biblia versiunea bartolomeu anania 2001

BIBLIAsau

SFNTA SCRIPTUR

VERSIUNE DIORTOSIT DUP SEPTUAGINTA,REDACTAT I ADNOTAT DE

BARTOLOMEU VALERIU ANANIAARHIEPISCOPUL CLUJULUI

SPRIJINIT PE NUMEROASE ALTE OSTENELI

Versiune electronic neoficial, 26 octombrie 2011

INTRODUCERE 1

Introducere

PrecuvntareBiblia sau Sfnta Scriptur este Cartea despre care Dumnezeu spune, prin guraSfntului Su Prooroc Moise: ea nu-i pentru voi doar o vorb goal, ci e nsiviaa voastr, i prin cuvntul acesta v vei ndelunga zilele... (Dt 32, 47). Ace-lai adevr ni-l descoper apoi nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat pentru noi,Domnul nostru Iisus Hristos, cnd le spune ucenicilor Si: Cuvintele pe careEu vi le-am grit, ele duh sunt i via sunt (In 6, 63). Aa a neles Bisericanc de la ntemeierea ei, n ziua Cincizecimii, locul i rolul Sfintei Scripturi nviaa ei, cinstind-o ca pe Cuvntul cel viu i spre mntuirea noastr lucrtoral lui Dumnezeu. Cultul, teologia, viaa duhovniceasc, iconografia, ntr-un cu-vnt ntreaga via bisericeasc ortodox este o dumnezeiasc rodire a SfinteiScripturi, aa cum ne-a fost ea ncredinat de Sfinii Apostoli i tlmcit dectre cei mai adnci cunosctori i rvnitori plinitori ai nvturilor ei: SfiniiPrini.n Biserica noastr Ortodox Romn, grija pentru mprtirea credincioi-lor dreptmritori de frumuseea nepmnteasc i de tot folosul duhovnicescale Cuvntului dumnezeiesc n propria lor limb, s-a manifestat de timpuriu ncomparaie cu alte neamuri cretine. n fruntea harnicilor i talentailor tra-ductori ai scrierilor biblice s-au situat ntotdeauna ierarhi erudii, care i-aunchinat timpul i priceperea acestei sacre strdanii, adugnd nevoinei ne-voin, lsndu-ne ca pe o motenire nepreuit, nc din veacul al XVII-lea,ntreaga Biblie n grai romnesc, ediie cunoscut sub denumirea de Biblia dela 1688, Biblia lui erban sau Biblia de la Bucureti.Pentru realizarea acestui monument unic al credinei noastre dreptmritoare,dar i al culturii romne, vrednicii lui tlcuitori au luat lumin i dentr-alteizvoade vechi, avndu-se ns ca temei al traducerii textul cel elinesc al celor70 de dascli, adic Septuaginta. O vrednic de menionat mrturie n acestneles este activitatea tipografic a diaconului Coresi, care pentru a rspndicuvntul dumnezeiesc scris i romnilor din Transilvania, a izbutit s tipreascla Ortie, n 1582, cri din Vechiul Testament, ntr-o scriere cunoscut sub nu-

INTRODUCERE PRECUVNTARE 2

mele de Palia de la Ortie, precum i un Liturghier, n 1570. Setea de credini de limba romn l-au determinat i pe vestitul Mitropolit Simeon tefan, cu-nosctor i talentat traductor al textului biblic, s tipreasc n 1648 pentruprima dat Noul Testament n ntregime. n a doua predoslovie a acestei primetraduceri romneti integrale a Noului Testament se mrturisea un gnd vred-nic de toat luarea-aminte: Noi derept aceea ne-am silit den ct am putut, sizvodim aa cum s nleag toi. Aceast mrturisire izvora din mplinireaunui vis nutrit de toi fiii dreptcredincioi romni care, aflai n afara dreptuluila nchinarea prinilor lor, cutau i pstrau scrisul romnesc ca pe o comoara fiinei lor. Dar i Noul Testament de la Alba Iulia, ca i Biblia de la Bucureti,ncoronau ani buni de munc a copitilor din mnstiri i sate, iscusii furitoride manuscrise n limba romn, aflate, dup vremi, rspndite n toate inutu-rile romneti. Este, aadar, cert c Biblia de la Bucureti s-a aflat la temeliacelorlalte ediii care i-au urmat, rspunznd astfel setei de ndestulare din apacea vie a Dumnezeiescului Cuvnt n limba vorbit a poporului romn, din cen ce mai bogat i mai mldioas n dezvoltarea ei literar. n slujirea acestuiscop, s-au ncumetat s tlcuiasc Sfnta Scriptur n romnete i personali-ti bisericeti impuntoare ale secolului trecut, precum adormitul ntru fericirePatriarh al Romniei Nicodim Munteanu (1939-1948), Preotul profesor de Te-ologie Grigorie Piculescu (Gala Galaction) literat i academician, precum invatul profesor de Teologie Vasile Radu.Dup apariia n anul 1914 a Bibliei Sfntului Sinod, intitulat astfel fiindctraducerea fusese fcut chiar de membri ai Sfntului Sinod al Bisericii noastre,din ndemnul i cu purtarea de grij a primului Patriarh al Romniei MironCristea (1925-1939) a fost publicat o nou ediie a Sfintei Scripturi n anul1936, traducerea fiind realizat de cele trei mari personaliti bisericeti maisus pomenite.n anul 1938 aprea ntr-o editur de stat Biblia tradus de Preoii profesoriGala Galaction i Vasile Radu, iar n anul 1944 o nou ediie sinodal a SfinteiScripturi vedea lumina zilei, traducerea acesteia aparinnd n cea mai mareparte fostului episcop Nicodim Munteanu, la vremea aceea ridicat la slujirea idemnitatea de Patriarh al Romniei.O grij cu totul aparte fa de rspndirea luminii Dumnezeietii Scripturi nvremurile de aprig prigonire a credinei cretine n ara noastr , a dovedit pu-rurea pomenitul nainta al Nostru, Patriarhul Justinian Marina (1948-1977),n timpul arhipstoririi cruia s-au publicat dou ediii ale Bibliei (1968, 1975),ambele n cte un tiraj de 100.000 de exemplare. Noul Testament a fost tipritn timpul arhipstoririi aceluiai vrednic Patriarh al Romniei ntr-un numrde 125.000 de exemplare. n vremea arhipstoririi fericitului ntru adormirePatriarh Iustin Moisescu (1977-1986), o nou ediie a Sfintei Scripturi (1982) afost imprimat ntr-un tiraj de 100.000 exemplare, iar Noul Testament ntr-untiraj de 110.000 exemplare.ncepnd cu anul 1988, cnd a fost publicat o nou ediie a Bibliei, n colabo-

INTRODUCERE PRECUVNTARE 3

rare cu Societile Biblice Unite i ntr-un tiraj iniial de 100.000 de exemplare,Biblia a fost retiprit de 11 ori, tirajul total al acestei ediii numrnd, pn nziua de astzi, peste 380.000 de exemplare. Noul Testament a fost imprimat, deasemenea, n aceast perioad, ntr-un tiraj de 120.000 de exemplare. Nu tre-buie trecut cu vederea nici faptul c, pe lng toate aceste editri i reeditri aletextului integral al Sfintei Scripturi, nencetat n Biserica noastr au fost tip-rite n tiraje corespunztoare nevoilor slujitorilor bisericeti i ale credincioilordreptmritori Mica Biblie, Sfnta Evanghelie, Apostolul, Psaltirea.

Unor asemenea osteneli ntru aducerea scrierilor biblice ctmai aproape de ne-legerea fiilor Bisericii noastre, n vederea zidirii lor luntrice pe piatra cea tare acredinei luminate n Hristos, li s-a adugat n anii din urm i rvna, asemn-toare celei a truditorilor mai sus pomenii, a nalt Prea Sfinitului ArhiepiscopBartolomeu al Vadului, Feleacului i Clujului, care a desvrit o lucrare ce p-rea mai presus de puterile unui singur om: anume, o nou versiune a SfinteiScripturi n limba romn, versiune revizuit dup Septuaginta, redactat ibogat comentat de nalt Prea Sfinia Sa.

Aceast nou ediie a Sfintei Scripturi n limba romn, denumit prin hot-rrea sinodal nr. 255/2001 ediie jubiliar a Sfntului Sinod al Bisericii Orto-doxe Romne, aduce nlesnirea oferit de introducerile n crile biblice, belu-gul de note i comentarii clarificatoare ale textului sfnt, metod att de nece-sar n zilele noastre cnd prin tendinele prozelitiste se ofer credincioilor, cuagresiune, i tlmciri eronate ale Sfintei Scripturi.

Toate acestea sunt ncununarea nevoinelor de o via ale unui preabinecunos-cut teolog, literat, poet i editor ca fost director al Institutului Biblic i deMisiune Ortodox , personalitate care slujete Biserica noastr i ca Arhips-tor, care a adus un suflu nou i proaspt vieii bisericeti nu numai n cuprinsuluneia dintre cele mai nsemnate eparhii ale noastre, ci i n ogorul ntregii Or-todoxii romneti.

Cu aceste gnduri, binecuvntm cu ndreptit i nespus bucurie apariiaacestei noi ediii a Sfintei Scripturi, izvodit de nalt Prea Sfinitul Bartolomeuspre slava lui Dumnezeu Celui n Treime ludat i spre o mai nlesnit apropi-ere de nelesurile cele adevrate i de mntuire pricinuitoare ale ScripturilorDumnezeieti, lucrare cu att mai necesar i mai de pre astzi, cu ct s-aunmulit peste msur cei care, potrivit Apostolului, netiutori i nentrii lerstlmcesc... spre a lor pierzare (2 Ptr 3, 16).

TEOCTISTPatriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

INTRODUCERE CUVNT LMURITOR ASUPRA SFINTEI SCRIPTURI 4

Cuvnt lmuritor asupra Sfintei ScripturiProlog. Biblia e Cartea care cuprinde crile. Biblia, aadar, e Biblioteca; Bibli-oteca prin excelen, singur i singular n dumnezeiasca ei omenitate. Oricebibliotec din lume poate avea cuvinte despre Dumnezeu; Biblia e nsi rosti-rea lui Dumnezeu, anume pentru oameni i prin oameni. Inspirat de DuhulSfnt, ea e Cartea devenit cri.Cu omul adamic Creatorul vorbea ntrun singur limbaj; omul czut na mai n-eles graiul ngerilor, intru trziu sa pomenit Moise c tocmai pe el, blbitul,l trimite Dumnezeu s le griasc oamenilor cuvintele Sale. Cum o voi face, Doamne, de vreme ce sunt gngav? Tu, ntradevr, eti, dar Aaron, fratele tu, nu e. Eu i voi spune ie, tu i veispune lui, el le va spune oamenilor, i astfel tu vei fi pentru el ceea ce sunt Eupentru tine1.Cuvntul devenise cuvinte, Teologia se fcuse filologie.A mai trecut o vreme, Moise a mai primit o porunc: Apuc-te i scrie totul ntro carte!2i el a scris totul ntro carte. De aici, lunga i dramatica istorie a textului biblic,cu autori sacri sau profani, cu limbi originale sau derivate, cu graiuri uitate saustlcite, cu traduceri mai bune saumai puin bune, cu copiti ateni sau ostenii,cu tomuri, codici i colecii vrfuite, cu studii i cercetri savante, cu evalurisemantice i ediii critice..., totul, n ultim instan, menit s-i redea filologieitransparena teologic prin care cuvintele redevin Cuvnt.Aa st Biblia n faa cititorului: ca o prescur care poate s rmn pine dos-pit, poate deveni anafur sau se poate transfigura n Trup euharistic. Trepte deptrundere, trepte de cunoatere; trepte de cunoatere, trepte de iniiere; treptede iniiere, trepte de sfinenie: chiar dac L-am cunoscut pe Hristos dup trup,acum nu-L mai cunoatem astfel3.Prin urmare, cititorule, dac vei deschide Cartea din simpl curiozitate sau de-prindere, spre a-i mplini nevoia de a ti, i dac ai strbtut-o ca pe un simpluact de cultur, fii sigur c no vei uita. Dac ai zbovit asupr-i cu un oarecareinteres lingvistic, vei fi aflat c n ebraic i n greaca veche sunt semnate cu-vinte, fraze i denumiri eterogene, mprumutate din culturile cu care autoriibiblici sau nvecinat sau din altele pe care nici ei i nici prinii lor nu le-autiut. Dac ai citit-o numai ca pe o oper literar, iat c ai gustat ntrnsabelug de genuri i specii, poezie liric i epic, istoriografie, legislaie, imnurisacre i sapieniale, pagini profetice i apocaliptice, proze scurte i nuclee de ro-man, scenarii dramatice i eseuri filosofice, sentine aforistice i incantaii pro-zodice... Dac ai cercetat-o cu un ochi critic necrutor, vei fi descoperit i ceea

1cf. Ies 4, 10-162cf. Ies 17, 1432 Co 5, 16


ce, n fapt, cutai: naiviti, inadvertene, lacune, suprapuneri, distorsiuni, in-terpolri, paralelisme i multe alte metehne care te vor sminti n msura n carete vei opri aici.Dac, pentru nevoia de a nelege, o vei cerceta a doua i a treia oar, maicu de-amnuntul, cuncetineli i reveniri, dac-i vei pune gndul pe textul dinfa i pe cele paralele, nsemnate alturi, atunci cugetul tu va fi n stare spipie nelesurile din spatele cuvintelor, s ptrund n luminiurile alegoriceale ntmplrilor, s deslueasc de ce jertfa lui Avraam, de pild, sa petrecutca fapt istoric la vremea ei4, dar in prefigurare5 pentru vremile din urm. nacelai timp, reliefurile noilor tale lecturi i vor deschide calea de acces ctrentreaga cultur european, n tot ce are ea mai nalt i mai frumos de-a lungulultimului mileniu.Dar dac, pentru nevoia de a cunoate, te vei deprinde so citeti nu att pedinafar, ct mai ales pe dinluntru, dac sufletul i se va aprinde n vpaiacelor ce se ntraripeaz cu dumnezeiescul dor, atunci dorul acesta i va descoperic, de vreme ce toate crile acestei Cri au fost scrise de dragul unui singurpersonaj, Iisus Hristos, prevestindu-L i vestindu-L, i de vreme ce Iisus Hristosa venit n lume de dragul unei singure fpturi, omul, nseamn c toat Cartease ndreapt spre o singur fiin, care eti tu, cititorule. Dac o ocoleai, arfi fost s treci pe-alturi de propria ta via; dar fiindc i-ai asumat-o, a fosts te descoperi pe tine siei. Acum, ajutat de Sfinii Prini ai Bisericii i, lanevoie, de nsemnrile din josul paginii, vei ptrunde n adevrurile de credini n sensurile adnci ale Scripturii, adic n lumina lecturii ei duhovniceti,singura care te ridic deasupra lui a ti i deasupra lui a nelege, anume nvzduhul lui a cunoate, acolo unde cuvintele redevin Cuvnt i eternitatea tembie la Via; cci viaa venic aceasta este: s Te cunoasc pe Tine, singurulDumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis6.Odat ajuns aici, nu-i mai rmne dect Bucuria.Canonul biblic. Biblia, n ntregul ei, se alctuiete din dou mari seciuni:Vechiul Testament, care cuprinde istoria mntuirii neamului omenesc de la fa-cerea lumii pn spre secolul II . H.; Noul Testament, care cuprinde viaa invtura Mntuitorului Iisus Hristos, istoria primelor ase decenii ale creti-nismului i istoria mntuirii universale n perspectiv eshatologic.Totalitatea crilor cuprinse n Sfnta Scriptur constituie canonul biblic. Cu-vntul vine de la grecescul kann, care nseamn norm, regul, principiudirector. Aadar, o carte canonic este nvestit cu autoritate normativ n ma-terie de credin; coninutul ei dogmatic devine obligatoriu. Aceast asocierentre cuvntul canon i Sfnta Scriptur ca tezaur al credinei a fost fcutmai nti de Origen (sec. III d. H.) i dus mai departe de ctre Sfinii Priniai Bisericii.

4Fc 22, 1-185Evr 11, 196In 17, 3


Pe de alt parte, cuvntul Biblie vine de la grecescul biblon (cu genitivul bi-blou), care la nceput a nsemnat hrtie (sau orice material) de scris, apoi i-ageneralizat nelesul de carte. Limba latin ns a preluat pluralul substanti-vului: bibla i a fcut din el singularul bblia (cu genitivul bbliae), mutndi accentul pe prima silab. Aceasta sa ntmplat tot n vremea lui Origen, dara devenit un bun comun n secolul urmtor, mai ales de cnd Sfntul Ioan Gurde Aur a afirmat c Biblia este o adunare de multe cri care, toate la un loc,alctuiesc una singur. S nu se cread ns c circulaia acestui cuvnt a nce-put odat cu Origen. Cu nou secole nainte, profetul Daniel vorbea de crileprofetice de dinaintea lui (Dn 9, 2), iar n prima carte a Macabeilor se face po-menire de crile cele sfinte pe care Israeliii le aveau n mn i cu care semngiau la vreme de necaz (1 Mac 12, 9).Paralel cu termenul Biblie a circulat i acela de Scripturi sau Scriptur.Epoca Vechiului Testament cunotea trei categorii de cri sfinte:a. Legea (Tora), care desemna Pentateuhul sau Cele cinci Cri ale luiMoise;denumirea venea de la Legea pe care Dumnezeu i-a dat-o lui Moise, prin celedou table, pe muntele Sinai, i care constituia nucleul ntregii opere (I 20,2-17); i se mai spunea Legea lui Moise sau, mai trziu, chiar dup numeleautorului: Moise (Lc 16, 29);b. Profeii, prin care se nelegeau crile profetice;c. Scripturile, denumire pentru celelalte categorii de scrieri ale Vechiului Tes-tament: istorice, poetice i sapieniale.Cu toate acestea, mprirea avea un caracter foarte general, una i aceeai re-ferin putnd trimite la o categorie sau alta; delimitri mai limpezi sau fcutde-a lungul vremii, pe msur ce se alctuia canonul. n Noul Testament, cr-ile celui Vechi (care nu sa numit aa dect n funcie de cel Nou) sunt ntlnitesub numele de Scriptur (ex. Lc 4, 21) (dei citatul e din cartea profetic a luiIsaia), Scripturile (ca n Mt 21, 42) sau Sfintele Scripturi (Rm 1, 2; 2 Tim 3,15). n timp, cuvintele greceti gramma i graf = scriere au fost preluate delimba latin prin termenul scriptura = scriere, dar cu acelai neles genericca al lui biblia, ceea ce nseamn c e corect s se spun: Biblia sau SfntaScriptur.Revenind la canonul biblic, e evident c a nvesti sau a nu nvesti o carte cuautoritate normativ este un act n parte omenesc, dar el presupune mai ntiexistena crii, respectiv, a crilor.Acestea ns, n foarte multe cazuri, au fost precedate de o literatur oral pecare ele au preluat-o selectiv i au consemnat-o n genuri distincte sau ameste-cate. E sigur c Moise, ntiul autor biblic, a relatat evenimentele de dinainteasa nu numai pe baza unor documente scrise, ci i pe aceea a unor tradiii orale,care se transmiteau din generaie n generaie. Tot att de sigur este c evan-ghelitii (mai ales cei ce nau fost ucenici direci ai Mntuitorului, cum suntMarcu i Luca) i-au alctuit scrierile prelund istorisirile care circulau prin


viu grai. Oralitatea ns presupunea sacralitate, ceea ce fcea ca aceste scrieris aib o descenden foarte riguroas, controlat de sentimentul i certitudi-nea c ele nu relateaz simple fapte omeneti, ci, dimpotriv, evenimente pecare Dumnezeu le-a provocat sau n care Sa implicat direct i personal. Eleerau recitate public n mprejurri solemne i deseori se constituiau n imnuriliturgice. Aadar, n momentul n care autorii sacri le consemnau n scris, eleaveau deja nvestirea unor texte revelate care se integrau n structura unei scri-eri de inspiraie dumnezeiasc. Asistena divin acoperea astfel att fragmen-tele vechi-orale ct i pe cele nou-scrise, ceea ce nseamn c att Tradiia care aprecedat Scriptura ct i Scriptura propriu-zis poart n ele atributele insufl-rii supranaturale, a acelei nruriri de deasupra care-l fcea pe autor s ascultede chemarea lui Dumnezeu, s selecteze ceea ce era de selectat din predaniaoral, s-i redacteze textul n concordan cu revelaia divin dar i cu na-tura propriei sale personaliti i s fie sigur c n tot ceea ce scrie nu greete.Din acest punct de vedere, toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu (2 Tim3, 16), dar termenul de referin toat nu a avut ntotdeauna acelai coninut.A fost nevoie de secole pn cnd autoritatea rabinic mai nti i autoritateaBisericii mai apoi s decid care anume din crile Vechiului i Noului Testa-ment poart n ele atributul inspiraiei dumnezeieti i pot fi incluse n ceea cese cheam canonul biblic.La captul tuturor acestor cerneri i discerneri sa putut stabili c Vechiul Tes-tament conine 39 de cri canonice, recunoscute ca atare de ctre tradiia iu-daic, pe de-o parte, i de Biserica Ortodox, pe de alta. Acestora li se adaugalte 14 cri, pe care ambele tradiii le consider doar bune de citit, adic zi-ditoare de suflet, coninutul lor nefiind obligatoriu pentru actul de credin nsine. Numele tuturor crilor canonice i necanonice ale Vechiului Testamentse afl nscrise n Cuprinsul ediiei de fa.Reinem ns i faptul c Biserica Romano-Catolic recunoate n Vechiul Tes-tament 56 de cri canonice, adic pe cele 39 canonice i 14 necanonice ale Bise-ricii Ortodoxe, crora le adaug nc 3 titluri. Detaliile acestei probleme rmn,desigur, pe seama specialitilor, dar se cuvine menionat nuana c teologiiromano-catolici le numesc protocanonice pe cele 39, ca primite de la nceputn canon (sec. IV), i deuterocanonice pe celelalte, ca acceptate n canon multmai trziu, prin Conciliul tridentin (sec. XVI).La rndul lor, protestanii le recunosc pe cele 39 drept canonice, dar pe cele bunede citit le numesc apocrife, denumire sub care ortodocii catalogheaz numaiacele scrieri pseudo-biblice pe care Biserica le-a respins constant din structuracanonului biblic.Ct despre Noul Testament, el cuprinde 27 de cri canonice, recunoscute caatare nc din secolul IV (Sinodul local din Laodiceea, anul 360) i secolul VIII(Sinodul al VII-lea Ecumenic, anul 787) i rmase astfel n contiina i practicaBisericilor Ortodoxe i ale celei Romano-Catolice.Istoria textului biblic. Dac admitem c toi autorii Bibliei au fost teo-logi


= cuvnttori de Dumnezeu, e bine de amintit c, prin rostire, teologia lor adevenit filologie. De aci, anevoiosul nostru drum, prin secole i milenii, de a str-bate straturile filologice spre a ajunge din nou la teologie. Aceasta este muncandeosebi a teologilor bibliti, cei ce caut, descoper i studiaz manuscrise, ceice le alctuiesc n ediii critice, cei ce traduc sau revizuiesc, cei ce compar icomenteaz. E drumul pe care cititorul obinuit al Bibliei, cu cartean mn pede-a gata, nu-l cunoate.Dac Noul Testament nu ridic probleme textuale majore, textul Vechiului Tes-tament, n schimb, e i astzi obiectul unor diferene de opinii i opiuni, contu-rate de-a lungul timpului i rspndite pe arii foarte largi, n funcie mai alesde apartenenele confesionale. Cu foarte puine excepii, crile Vechiului Tes-tament au fost scrise n limba ebraic, pe durata a dousprezece secole (se esti-meaz c anul 1250 . H. este acela n care Moise a primit tablele Legii pe mun-tele Sinai). Crile au fost scrise, desigur, n principal pentru Evrei. Acetians sau dispersat n timp, marea lor majoritate alctuind ceea ce se numetediaspora (mprtiere). Fatalmente, cei din diaspora i-au pierdut limba ma-tern. Dar nu numai ei; o dat cu ntoarcerea din captivitatea babilonic (538 .H.), nici chiar cei din Palestina nu mai vorbeau ebraica, aceasta fiind nlocuitcu dialectul aramaic (n care a vorbit i Mntuitorul). Pe de alt parte, vastulimperiu al lui Alexandru cel Mare a inaugurat epoca elenistic, n care greacadevenise limba cult a oricrui cetean.Aa se face c n cea de a doua jumtate a secolului III . H. Ptolemeu al II-leaFiladelful a patronat i finanat traducerea Bibliei n limba greac. Aceasta afost fcut n oraul Alexandria de ctre 72 de nvai evrei, adui din Palestina(cte ase de fiecare trib), fapt pentru care noua versiune a fost numit Septu-aginta. Dup tradiie, cei 72 au lucrat separat, sub asistena Duhului Sfnt,versiunile lor dovedindu-se n final identice. Septuaginta a cptat astfel o mareautoritate, fiind considerat ca al doilea original al Vechiului Testament; deiSfinii Evangheliti i Sfntul Apostol Pavel cunoteau ebraica, au preferat sciteze din Septuaginta; pe baza ei sa rspndit cretinismul primelor secole nAsia Mic i n toat aria Mediteranei. Nu e de mirare deci c Septuaginta adevenit textus receptus (textul revelat) al ntregului Rsrit european, definitmai trziu ca Ortodoxie.Cu peste ase sute de ani mai trziu, n secolul IV, Fericitul Ieronim avea s tra-duc Biblia n limba latin, pentru cretintatea occidental, versiune cunos-cut sub numele de Vulgata. Cele mai multe din crile Vechiului Testament(ncepnd cu Psalmii) au fost traduse mai nti dup Septuaginta, apoi dupTextul Ebraic. Controversat, chiar de la nceput, de ctre contemporanii luiIeronim (printre care i Fericitul Augustin), Vulgatei i-au trebuit nu mai puinde dousprezece secole pn s devin textus receptus al Bisericii Catolice,decretat astfel de ctre Papa Clement al VIII-lea n 1592 i rmas ca atarepn astzi.Ce sa ntmplat cu Versiunea Ebraic? Ea a continuat s fie citit n sinagog,


dar a rmas mai mult pe seama rabinilor i a altor nvai, circulaia ei fiind totmai restrns. A mai intervenit o dificultate: Dup cum se tie, alfabetul ebraicera alctuit numai din consoane. Pentru pronunarea corect a unui cuvnt,vocalele erau intercalate de cititorul nsui, iar aceasta se fcea prin tradiiaoral transmis de la dascl la nvcel. Cu vremea ns, aceast tradiie satot subiat, aa nct noile generaii nu mai erau sigure, de pild, dac cuvntulzkhr din Dt 25, 19 trebuie citit zekher = amintire, pomenire, sau zakhar= brbat. nc din secolul IV Fericitul Ieronim nota c dac cele trei consoanedbr se citesc dabar, ele nseamn cuvnt; dar dac se citesc deber, nseamncium7. Astfel sa nscut nevoia de a se inventa semnele vocalice care s fieintercalate n sistemul consonantic, oper ntreprins de ctre masorei (de laebraicul masora = tradiie) n secolele VIII-X d. H.; ultima versiune, realizatn jurul anului 900 de ctre Ben Aer i Ben Neftali, a primit aprobarea au-toritilor rabinice i sa constituit n ceea ce se cheam, pn astzi, TextulMasoretic al Vechiului Testament. El st la baza traducerilor moderne, deve-nind astfel echivalentul unui textus receptus pentru cretintatea protestant.Dar nu numai pentru ea; supus unor ndelungate i severe examene criticetextuale, Vulgata i-a pierdut mult din autoritatea iniial, aa nct chiar tra-ductorii catolici, unii din ei foarte valoroi, sau ntemeiat pe Textul Masoretic.Desigur, disputa dintre ebraiti i eleniti nu se va isprvi niciodat, fiecare ta-br avnd argumente prin care s demonstreze c limba cultivat de ea e maibogat, mai nuanat, mai capabil s exprime Cuvntul lui Dumnezeu. Ca deobicei, adevrul e pe undeva pe la mijloc, dar nu aceasta e problema cea maiimportant, ci aceea a diferenelor de text. Dac cele dou principale versiunibiblice sau produs n Rsrit (Septuaginta, n Alexandria Egiptului; Textul Ma-soretic, n Tiberiada Palestinei), tot aci, n Rsrit, sau produs i confruntrile,iar acestea sau consumat n contextul mai larg al confruntrilor dintre iudaismi cretinism. Cretinii au bgat de seam c textele masoretice prezint uneledeosebiri, mai ales n textele profeiilor mesianice, care nu puteau fi puse doarpe seama unor raiuni filologice. Iat un singur exemplu, extras din Deuteronom8, 3:SEPTUAGINTA: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iesedin gura lui Dumnezeu.TEXTUL MASORETIC: Nu numai cu pine triete omul, ci cu tot ceea ce iesedin gura lui Dumnezeu.Dei, aparent, cele dou versiuni sunt foarte apropiate i pot genera exegeze ase-mntoare, totui e lesne de observat c din Textul Masoretic lipsete termenulcuvntul (n grecete rhma = cuvnt ca mijloc de comunicare, nrudit se-mantic cu lgos = cuvnt ca raiune divin i rostire creatoare). Or, prezenaacestui termen poate duce mai uor la suita: rhma lgos Logosul ntrupat

7Spre exemplificare, asocierea vocalelor cu consoanele crt ar da n limba romn variante pre-cum: cart, cart, carte, curte, ceart, carat, acaret, cirt, , cort, (a) certa, curat(), cerat(), cerut()etc.


Iisus Hristos, ceea ce nseamn o exegez hristologic foarte clar. Acum ecazul s reinem c textul e folosit de Iisus n dialogul Su cu diavolul (Mt 4, 4)i c Domnul l citeaz dup Septuaginta.E uor de neles, aadar, de ce cretinii, mai ales cei din Rsrit, au devenitcircumspeci fa de Versiunea Masoretic, ntrindu-i opiunea pentru Sep-tuaginta. Dar nu numai ei; nc din secolul IV, dup ce Ieronim a nceput straduc Vulgata din ebraic, Fericitul Augustin l suspecta c nu crede n carac-terul revelat al Septuagintei. n zilele noastre intervine i istoria nsi a tex-tului: fa de Versiunea Masoretic (nceputul secolului X d. H.), Septuaginta(a doua jumtate a secolului III . H.) e mai veche cu aproape 12 secole; textulSeptuagintei a fost stabilit de nvai evrei cu mult naintea ivirii cretinismu-lui, deci fr putina unor partizanate polemice; actualele traduceri occidentaleau la baz manuscrise masoretice din secolele VIII-X, pe cnd cei mai vechi co-dici ai Septuagintei dateaz din secolul IV (Vaticanus) i chiar III (Freer), decila distan de cel puin o jumtate de mileniu. Dac sa constatat c masoreii,din raiuni de teologie iudaic, au operat intervenii deliberate ntro seam detexte, nu e mai puin adevrat c diferenele mai mult dect notabile ntrecele dou versiuni se extind pe arii n care orice intenie polemic este exclus.Se pare c, n aceast privin, descoperirea (n 1947) i studiereamanuscriselorde la Qumran ofer noutimaimult dect surprinztoare. Cercetri recente aleunor bibliti occidentali att catolici ct i protestani arat c texte vechi-testamentare contemporane cu Versiunea Alexandrin (sec. III . H.) sunt multmai apropiate de aceasta dect de cea Masoretic, ceea ce acrediteaz ideea cSeptuaginta a fost tradus dup un original ebraic care sa pierdut i pe caremasoreii nu l-au avut sub ochi. Aceasta ar nsemna:1. Masoreii sunt mult mai puin culpabili dect sa crezut 2. n fapt, autoriinoutestamentari citau nu dup textul grecesc al Septuagintei, ci dup originalulcare sttuse la baza acesteia 3. Autoritatea Septuagintei reintr n actualitate.De altfel, nc din vechime, autoritatea ei era atestat i de mediile intelectualenecretine: n deceniile secolului I d. H., att filosoful Filon de Alexandria, cti istoricul Iosif Flaviu, nvai evrei care cunoteau bine ebraica, preferau sciteze din Septuaginta, versiune pentru care aveau o preuire att de nalt,nct declarau (mai ales primul) c aceasta este versiunea inspirat a Scripturii.Ca parte a lumii ortodoxe, poporul romn i-a avut Biblia tradus tot dup Sep-tuaginta. Citm pe cele mai importante: Biblia lui erban, Bucureti 1688;Biblia de Buzu, 1854-56; Biblia lui aguna (Sibiu), 1856-58. Dar tot dupSeptuaginta a fost tradus i Biblia lui Bob (Blaj), 1795, pentru uzul greco-catolicilor. Ultima ediie din marea filiaie a aprut la Bucureti n 1914, sin-gura ediie a Sfntului Sinod.Marea ruptur sa produs n 1936, odat cu apariia Bibliei traduse dup TextulMasoretic de ctre Gala Galaction, Vasile Radu i Nicodim Munteanu. Aceastopiune a fost motivat de Galaction prin trebuina ca i noi, ortodocii, s avemtextul folosit de sectele neoprotestante, spre a le putea combate mai uor! E de


mirare, acum, cu ct uurin a fost acceptat (sau trecut cu vederea) aceastmotivaie, dei patriarhul Nicodim i ngduise, n 1944, un semnal de alarm.Aa se face c toate versiunile romneti ale Vechiului Testament aprute dupediia Bibliei din 1936 nu sunt dect reluri ale acesteia, cu revizuiri mai multsau mai puin importante, mai mult sau mai puin controlate. Timp de optdecenii, Biserica Ortodox Romn nu a mai avut o versiune vechitestamentardup Septuaginta; e motivul pentru care att Printele Dumitru Stniloae cti Printele Dumitru Fecioru, marii notri traductori din Sfinii Prini i dinliteratura filocalic, au fost nevoii s-i extrag citatele biblice tot din ediia1914.Aceasta ns nu nseamn c Versiunea Ebraic se cere dispreuit sau ignorat;dimpotriv, o redactare corect a textului biblic e de neconceput fr consultareai folosirea ei, att pentru reliefarea unor nuane de limbaj, ct mai ales pentrutranscrierea numelor proprii ebraice, att patronimice ct i toponimice, numepe care Septuaginta le red, n cele mai multe cazuri, prin traducerea nele-sului lor (ex.: Beer-eba = Fntna-Jurmntului Fc 21, 31). E ceea cefacem n lucrarea de fa. Mai mult, pentru o imagine ct mai complet a me-sajului biblic, deosebirile semnificative dintre Septuaginta i Textul Masoreticsunt menionate n notele i comentariile din josul paginii, Versiunea Ebraicfiindu-ne accesibil prin cele mai bune traduceri occidentale, precum La Bi-ble de Jrusalem (BJ), La Bible traduite par Emile Osty (OSTY), KingJames Version (KJV) (care ns a folosit i Septuaginta), Revised StandardVersion (RSV), Todays English Version (TEV), Traduction Oecumniquede la Bible (TOB), dar i prin ediiile romneti din 1936 i 1938.n ceea ce privete Noul Testament, cele 27 de cri ale acestuia au fost scrisen limba greac, cu excepia Evangheliei dup Matei, care a fost redactat mainti n aramaic (versiune care ns nu a ajuns pn la noi) i rescris, de ctreacelai autor, n grecete.Dat fiind iueala cu care se rspndea cretinismul, e lesne de imaginat i repe-ziciunea cu caremanuscrisele autografe erau copiate n zeci i sute de exemplarepentru aria, din ce n ce mai larg, a comunitilor cretine. Aa se explic fap-tul c o bun parte din ele au nfruntat secolele i c pn n zilele noastre auajuns nu mai puin de 2500 de manuscrise, dintre care 167 cuprind Noul Tes-tament n ntregime. Desigur, originalele nu ni sau pstrat, dar codici precumSinaiticus (sec. IV),Vaticanus (sec. IV),Alexandrinus (sec. V),Parisiensis(sec. V), Freesianus (secolele IV-V), ca s citm doar pe cele mai importante,se constituie n tot attea mrturii asupra vechimii textelor noutestamentare.De aici, i imensele posibiliti ale filologilor biblici de a alctui ediii criticetot mai bune i mai utile, pe care le pun la ndemna traductorilor. Evoluiaacestor ediii, pe de-o parte, i evoluia fiecrei limbi naionale, pe de alta, suntprincipalele raiuni pentru care Biblia se cere tradus sau cel puin revizuit periodic, spre folosul i desftarea cititorilor ei.Sistemul referenial. Orientarea n textele Sfintei Scripturi, precum i cita-


rea acestora se fac cu ajutorul sistemului referenial, adic al cifrelor care in-dividualizeaz o anumit poriune de text i o pun n legtur cu cele nrudite.Unitile acestui sistem sunt capitolul i versetul; cifrele de referin se mainumesc i trimiteri.

El a luat natere n primele patru decenii ale secolului XIII, prin cardinalultefan Langton care, pe la 1205, a nceput mprirea textului Vulgatei n capi-tole; opera sa a fost isprvit n jurul anului 1240 de ctre clugrul dominicanHugues de Saint Glef.

mprirea n versete a fost fcut de tipograful parizian Robert tefan; textula aprut astfel, pentru prima oar, n ediia greco-latin din 1551 a NouluiTestament, iar pentru a doua oar, n ediia din 1555 a Bibliei latine integrale.

Cade-se a se reine ns c versetul (ca i capitolul, de altfel) e doar o unitateconvenional, iar nu o unitate dogmatic n sine; el nu se constituie ntrununivers nchis, ci, dimpotriv, cu foarte multe ferestre ctre marele univers alSfintei Scripturi. Adevrata lectur i dreapta tlcuire a Bibliei se fac numaiprin relaia text-context, adic citind i gndind textul (versetul) n funcie deceea ce se spune nainte i dup el, ca i n funcie de legturile lui cu texteasemntoare foarte ndeprtate. Niciodat partea nu poate fi desprit dentreg. Dac un savant din zilele noastre, de exemplu, pretindea c opera sa nupoate fi neleas dect dac e citit integral, cu att mai mult i incomparabilmai mult Biblia sau Sfnta Scriptur.

INTRODUCERE NDREPTAR PENTRU FOLOSIREA APARATULUIAJUTTOR DE PE LNG TEXTUL BIBLIC 13

ndreptar pentru folosirea aparatului ajuttor depe lng textul biblic

Crile sfintei scripturi

n ordinea Cuprinsului n ordinea alfabetic a siglelor

VECHIUL TESTAMENT

Fc Facerea Ag AgheuI Ieirea Am AmosLv Leviticul Avc AvacumNm Numerele Avd AvdiaDt Deuteronomul Bar BaruhIos Iosua Navi Bel Bel i BalaurulJd Judectori Cnt Cntarea CntrilorRut Rut Dn Daniel1 Rg 1 Regi Dt Deuteronomul2 Rg 2 Regi Ecc Ecclesiastul3 Rg 3 Regi Epist Epistola lui Ieremia4 Rg 4 Regi Est Estera1 Par 1 Paralipomena Ezr Ezdra2 Par 2 Paralipomena 3 Ezr Cartea a treia a lui

EzdraEzr Ezdra Fc FacereaNe Neemia Idt IuditaEst Estera Ioil IoilIov Iov Iona IonaPs Psalmii Ios Iosua NaviPr Proverbele lui Solomon Iov IovEcc Ecclesiastul Ir IeremiaCnt Cntarea Cntrilor Is IsaiaIs Isaia I IeireaIr Ieremia Iz IezechielPlg Plngerile lui Ieremia Jd Judectori


Iz Iezechiel Lv LeviticulDn Daniel 1 Mac 1 MacabeiOs Osea 2 Mac 2 MacabeiAm Amos 3 Mac 3 MacabeiMi Miheia Mal MaleahiIoil Ioil Man ManaseAvd Avdia Mi MiheiaIona Iona Naum NaumNaum Naum Ne NeemiaAvc Avacum Nm NumereleSof Sofonie Os OseaAg Agheu 1 Par 1 ParalipomenaZa Zaharia 2 Par 2 ParalipomenaMal Maleahi Plg Plngerile lui

IeremiaTob Tobit Pr Proverbele lui

SolomonIdt Iudita Ps PsalmiiBar Baruh 1 Rg 1 RegiEpist Epistola lui Ieremia 2 Rg 2 RegiTin Cntarea celor trei

tineri3 Rg 3 Regi

3 Ezr Cartea a treia a luiEzdra

4 Rg 4 Regi

Sol nelepciunea luiSolomon

Rut Rut

Sir nelepciunea luiIsus, fiul lui Sirah

Sir nelepciunea luiIsus, fiul lui Sirah

Sus Istoria Susanei Sof SofonieBel Bel i Balaurul Sol nelepciunea lui

Solomon1 Mac 1 Macabei Sus Istoria Susanei2 Mac 2 Macabei Tin Cntarea celor trei

tineri3 Mac 3 Macabei Tob TobitMan Manase Za Zaharia


NOUL TESTAMENT

Mt Evanghelia dup Matei Ap ApocalipsaMc Evanghelia dup Marcu 1 Co 1 CorinteniLc Evanghelia dup Luca 2 Co 2 CorinteniIn Evanghelia dup Ioan Col ColoseniFA Faptele Apostolilor Ef EfeseniRm Romani Evr Evrei1 Co 1 Corinteni FA Faptele Apostolilor2 Co 2 Corinteni Flm FilimonGa Galateni Flp FilipeniEf Efeseni Ga GalateniFlp Filipeni Iac IacobCol Coloseni In Evanghelia dup

Ioan1 Tes 1 Tesaloniceni 1 In 1 Ioan2 Tes 2 Tesaloniceni 2 In 2 Ioan1 Tim 1 Timotei 3 In 3 Ioan2 Tim 2 Timotei Iuda IudaTit Tit Lc Evanghelia dup

LucaFlm Filimon Mc Evanghelia dup

MarcuEvr Evrei Mt Evanghelia dup

MateiIac Iacob 1 Ptr 1 Petru1 Ptr 1 Petru 2 Ptr 2 Petru2 Ptr 2 Petru Rm Romani1 In 1 Ioan 1 Tes 1 Tesaloniceni2 In 2 Ioan 2 Tes 2 Tesaloniceni3 In 3 Ioan 1 Tim 1 TimoteiIuda Iuda 2 Tim 2 TimoteiAp Apocalipsa Tit Tit


Sigle n notele infrapaginaleBJ La Bible de JrusalemBOB Biblia de la Blaj 1795GALA Biblia de Bucureti 1938KJV King James VersionMIRON Biblia de Bucureti 1936NICOD Biblia de Bucureti 1944OSTY La Bible trad. OstyRSV Revised Standard VersionSINOD Biblia de Bucureti 1914AGUNA Biblia de Sibiu 1858ERBAN Biblia de Bucureti 1688TEV Todays English VersionTOB Traduction Oecumnique de la BibleEbr. /T.M. Versiunea Ebraic / Textul MasoreticSept. /LXX SeptuagintaV.T. Vechiul TestamentN.T. Noul Testamented. ediia= adic (egal cu)v. versetulvv. versetele

Cum trebuie citite trimiterile11) versetul care trimite11-12) versetele care trimit3,1 capitolul 3, versetul 13, 1-7 capitolul 3, versetele 1 pn la 7 (inclusiv)3,1,3 capitolul 3, versetele 1 i 33,1-7,12 capitolul 3, versetele 1 pn la 7, versetul 123, 1-7; 9,5 capitolul 3, versetele 1 pn la 7, capitolul 9,

versetul 5(cifrele scrise ngroat - fr parantez - indic ntotdeauna capitolul)

FACEREA 17

Facerea

1Facerea lumii i a omului.1 ntrunceput1 a fcut2 Dumnezeu ce-rul i pmntul3.2 Dar pmntul era nedesluit inemplinit4; i ntuneric era deasupra

1n interiorul dimensiunii nemrginite iatemporale a lui Dumnezeu, atunci cnd El, prinpropria Sa voin i putere, a hotrt ca lumeas aib un nceput. ntrunceput (en arh) su-gereaz c Dumnezeu transcende nceputul, cEl este anterior oricrei micri. Arh ns n-seamn nu numai nceput, ci i principiu (tradusn Vulgata prin principium), adic concepie,regul, norm, punct de vedere. Textul preconi-zeaz ideea nelepciunii creatoare (Pr 8.22-31),a Logosului (Cuvntului) creator (In 1.1-3).

2Grecescul poio = a face, l traduce peebraicul bara, un verb care n VT este ntotdea-una folosit pentru a exprima aciunea creatoarea lui Dumnezeu. Vulgata (i unele versiuni mo-derne) l traduc prin a crea, echivalentul rom-nesc al lui a face. Verbul e mult mai explicitn 2Mac 7.28: Dumnezeu a fcut totul din nimic(ceea ce exclude prezumia unei materii preexis-tente). Romnescul a face nseamn nu numaia crea (din nimic), ci i a crea n mod organizat,potrivit unui plan, n etape prestabilite i cu ofinalitate clar.

3Prin cerul i pmntul (ebraism) se ne-lege rezultatul creaiei, cosmosul ordonat, exis-tena ntregului univers (Sf. Vasile cel Mare).Ali Sfini Prini neleg lumea ngereasc i ceamaterial.

4Nedesluit: invizibil sau de-abia vizibil,ca prin abur. Nemplinit: nentocmit pe de-antregul; pustiu; gol; deert, fr via. Ebrai-cul tohu-bohu sugereaz ideea de haos, mate-rie inform, creat din nimic, dar nc neorgani-

genunii; i Duhul lui Dumnezeu5 Sepurta pe deasupra apelor.3 i a zis Dumnezeu6: S fie lumin7!i a fost lumin.4 i a vzut Dumnezeu lumina c e fru-moas8; i a desprit Dumnezeu lu-mina de ntuneric.5 i Dumnezeu a numit lumina ziu,iar ntunericul l-a numit noapte. ia fost sear i a fost diminea: ziuanti9.zat, nedesluit.

5n limba greac, acelai cuvnt, pneuma,nseamn i vnt, i duh. Aadar, micareaaerului care va face posibil ivirea pmntului;Duhul dttor de via al lui Dumnezeu.

6Rostirea lui Dumnezeu: actul prin care vo-ina Sa devine fapt; participarea cuvntului(Cuvntului) la actul creaiei; (vezi In 1.1 inote).

7Activarea luminii necreate a lui Dumnezeu,Cel ce El nsui este lumin, aa cum lumin estei Cuvntul Su (Logosul) ntrupat, Iisus Hris-tos (In 1.9;8.12;9.5;12.46), vizibil n momentulschimbrii Sale la fa (Mt 17.2;Mc 9.3;Lc 9.29).Aadar, nu e vorba de lumina natural (astrelevor fi create de abia n ziua a patra vezi ver-setele 14-19), ci de acea lumin pe care o vor ex-peria mai trziu isihatii i pe care teologia r-sritean o va cunoate ndeosebi prin scrierileSfntului Grigorie Palama.

8Ca adjectiv, kalos nseamn frumos (v. 4 i31); ca adverb, nseamn bine (v. 8,10,12,18,21i 25). Lumina frumoas e opiunea exegetica Sfntului Vasile cel Mare. Frumos i bine,laolalt, induc ideea de armonie.

9La Evrei, ziua de 24 de ore ncepea i se ter-mina la apusul soarelui. Este i ziua liturgic ncultul cretin.

FACEREA 1 18

6 i a zis Dumnezeu: S fie o t-rie10 prinmijlocul apelor i s despartapele de ape! i a fost aa:7 Dumnezeu a fcut tria i a despr-it Dumnezeu apele cele de sub trie deapele cele de deasupra triei.8 i Dumnezeu a numit tria cer. i avzut Dumnezeu c este bine. i a fostsear i a fost diminea: ziua a doua.9 i a zis Dumnezeu: Apele de sub cers se adune ntro singur adunare is se arate uscatul! i a fost aa: apelede sub cer sau adunat n adunrile lori sa artat uscatul.10 i Dumnezeu a numit uscatulpmnt, iar adunrile apelor le-a nu-mit mri. i a vzut Dumnezeu ceste bine.11 i a zis Dumnezeu: Pmntuls odrsleasc verdea: iarb purt-toare de smn, dup felul i ase-mnarea ei, i pom roditor11 care dupfelu-i s dea rod cu smnn sine pepmnt! i a fost aa:12 Pmntul a odrslit verdea: iarbpurttoare de smn dup felul iasemnarea ei, i pom roditor caredup felu-i s dea rod cu smnnsine pe pmnt. i a vzut Dumnezeuc este bine.13 i a fost sear i a fost diminea:ziua a treia.14 i a zis Dumnezeu: S fie ntrutria cerului lumintori care s lumi-neze pmntul12, s despart ziua de

10Firmament; cuvntul original sugereaz obolt cu circumferina pe orizont.

11Iarb, pom: singular generic, care cu-prinden sine specia sau regnul.

12Sintagma care s lumineze pmntul (lite-ral: spre luminare pe pmnt) se afl numai nSeptuaginta.

noapte i s fie ei spre semne13 i spreanotimpuri i spre zile i spre ani,15 i s fie ei ntru tria cerului lumi-ntori s lumineze pmntul! i a fostaa:16 Dumnezeu i-a fcut pe cei doi lumi-ntori mari: lumintorul cel mai marespre stpnirea zilei i lumintorul celmai mic spre stpnirea nopii, i ste-lele.17 i le-a pus Dumnezeu ntru tria ce-rului, ca s lumineze pmntul,18 s stpneasc ziua i noaptea i sdespart lumina de ntuneric. i a v-zut Dumnezeu c este bine.19 i a fost sear i a fost diminea:ziua a patra.20 i a zis Dumnezeu: Puiasc apelepui de fiine vii14; i psri s zboarepeste pmnt n largul triei cerului!i a fost aa:21 A fcut Dumnezeu nottoarele celemari15 i toate fiinele vii care miun,i pe care apele le puiesc16 dup felullor, i toate psrile naripate dup fe-lul lor. i a vzut Dumnezeu c estebine.22 i le-a binecuvntat Dumnezeu i le-a zis: Cretei i nmulii-v i um-

13spre semne pare a avea o semnificaieastrologic. Coreleaz cu semnele astrelor(Is 7.11), care vor preceda sfritul lumii (Mt24.3,29). Urmtoarele finaliti se refer la fi-xarea calendarului.

14Ideea general: fiine din speciile inferioare(molute, reptile), care se nmulesc cu mare re-peziciune. Oricum, viaa apare mai nti n ap,apoi se extinde n aer i pe uscat.

15Literal: chiii cei mari. Ideea exact: mon-trii marini; uriae reptile sau mamifere acvatice.

16Metonimie: expresia nu nseamn c apeleerau nzestrate cu facultatea de a produce fiinevii, ci c ele erau mediul n care se exercita pu-terea creatoare a lui Dumnezeu.

FACEREA 2 19

plei apele mrilor; i psrile s se n-muleasc pe pmnt!23 i a fost sear i a fost diminea:ziua a cincea.24 i a zis Dumnezeu: S scoatpmntul fiine vii dup felul lor: dobi-toace, trtoare i fiare slbatice dupfelul lor. i a fost aa:25 A fcut Dumnezeu fiarele slbaticedup felul lor, i dobitoacele dup fe-lul lor, i toate trtoarele pmntuluidup felul lor. i a vzut Dumnezeu ceste bine.26 i a zis Dumnezeu: S facem omdup chipul i asemnarea Noastr17,ca s stpneasc peste petii mriii peste psrile cerului i peste do-bitoace i peste tot pmntul i pestetoate vietile ce se trsc pe pmnt!27 i l-a fcut Dumnezeu pe om dupchipul Su; dup chipul lui Dumnezeul-a fcut; brbat i femeie i-a fcut.28 i Dumnezeu i-a binecuvntat, zi-cnd: Cretei18 i nmulii-v i um-plei pmntul i supunei-l; i stp-nii peste petii mrii, peste psrilecerului, peste toate dobitoacele i pestetot pmntul, peste toate vietile ce setrsc pe pmnt!29 i a zis Dumnezeu: Iat, v dauvou toat iarba dttoare de smn

17Acesta nu este un plural al maiestii, ci unplural gramatical autentic; Sfinii Prini vd nel prima revelaie scripturistic asupra persoa-nelor Sfintei Treimi.

18n original, acest verb sugereaz, deopotriv,facultatea de a spori n talie, n for, n putere,n numr, i pe aceea de a deveni fecund, rod-nic, apt pentru nmulire. E motivul pentru careunii traductori romni (Radu, Galaction, Nico-dim) prefer sintagma Fii rodnici (roditori)!,n consonan cu versiunile occidentale, spre de-osebire de cei mai vechi ai notri, care rein sen-sul primar al cuvntului (verbul e acelai ca n v.22).

pe faantregului pmnt, i tot pomulpurttor de rod cu smn de pomntrnsul; acestea v vor fi vou sprehran.30 i tuturor fiarelor pmntului i tu-turor psrilor cerului i tuturor vie-tilor ce se trsc pe pmnt, i careau n ele suflare de via [le dau] toatiarba verde spre hran. i a fost aa.31 i a vzut Dumnezeu toate cte f-cuse: i iat c erau foarte frumoase.i a fost sear i a fost diminea: ziuaa asea.

2Ziua odihnei Domnului. Omul nmijlocul lumii i al raiului. ntiafamilie.1 Aa sau mplinit cerul i pmntul itoat podoaba lor1.2 in ziua a asea i-a mplinit2 Dum-nezeu lucrarea pe care o fcuse; iar nziua a aptea Sa odihnit de toate lu-crurile Sale pe care le fcuse.3 i a binecuvntat Dumnezeu ziuaa aptea i a sfinit-o, pentru c nea Sa odihnit El de toate lucrurile

1n Textul Ebraic: si toat otirea lor, cunelesul de totalitate a fiinelor care populeazcerul si pmntul. Vulgata pstreaz nuanadin Septuaginta: et omnis ornatus eorum (itoat podoaba lor), traducndu-l astfel pe greces-cul kosmos, al crui neles mai complet ar fi:cu toat armonia (ordinea, frumuseea, perfec-iunea) lor.

2Verbul synteleo (folosit i n versetul prece-dent) nseamn a mplini (a rotunji, a desvri),dar nu singur, ci n cooperare (teleo precedat desyn), nuan care cuprinde ideea embrionar (cai n 1,26) a unui Dumnezeu treimic, sau cel pu-in pe aceea a participrii Cuvntului la actulcreaiei (In 1,1-3).

FACEREA 2 20

Sale, cele pe care Dumnezeu le-a izvo-dit fcndu-le3.4 Aceasta-i cartea facerii cerului i apmntului, de la facerea lor4. n ziuacnd Domnul Dumnezeu a fcut ceruli pmntul,5 pe pmnt nc nu era nici un cop-cel, i nici o buruian nc nu odrslise,pentru cDomnul Dumnezeu nu trimi-sese nc ploaie pe pmnt i nc nuera om ca s lucreze pmntul;6 ci numai abur ieea din pmnt iumezea toat faa pmntului.7 i Domnul Dumnezeu l-a zidit pe omdin rn luat din pmnt5, i a su-flat asupra lui suflare de via i sa f-cut omul ntru suflet viu6.

3A izvodi l traduce pe grecescul rho = aface (ceva) primul, a face (ceva) pentru primaoar; a ncepe; prin extensie: a crea (ca actpur, fr o alt determinare, spre deosebire de aface, care presupune o creaie elaborat une-ori n trepte potrivit unui plan). Ultima pro-poziie are o funcie apoziional, ea explicndcum a fcut Dumnezeu lumea: crend-o din ni-mic, de vreme ce a face (a crea efectiv) devinesimultan cu a izvodi (a crea n imaginaie mo-delul arhetipal). Prin aceast nuan, textul defa l anticipeaz cu mult pe cel din 2 Mac 7, 28.

4Aici se ncheie primul referat biblic asupracreaiei; de aici ncepe cel de al doilea, al cruicentru este omul. Pentru a marca hotarul dintreele, versiunea de fa a adoptat felul n care oseam de versiuni occidentale mpart versetul na i b.

5n ebraic: adam = om; adama = pmnt.Aceste dou substantive comune i vor da primu-lui om numele su propriu: Adam.

6T. M.: i sa fcut omul fiin vie. Sa f-cut: a devenit; a trecut n alt mod de existen.n LXX: i sa fcut omul ntru suflet viu (eispsyhn zoosan), care poate fi tradus i: ntrusuflet care triete, adic nemuritor. Sufletulomului (altceva dect viaa) sa nscut din su-flarea lui Dumnezeu i l-a nvluit (l-a mbrcat)pe om odat cu aceasta, dar i cu tendina de a fiabsorbit: particula eis nseamn i ntru (n-luntru) i spre (direcie, scop). n 1 Par 12, 18

8 i Domnul Dumnezeu a sdit un rai7n Eden8, spre rsrit, i l-a pus acolope omul pe care-l zidise.9 i Domnul Dumnezeu a fcut s r-sar din pmnt tot soiul de pomi pl-cui la vedere i buni la mncare, pre-cum i pomul vieii9 n mijlocul raiuluii pomul cunotinei binelui i rului10.10 i din Eden ieea un ru care udaraiul, iar de acolo se mprea n patrubrae.11 Numele unuia era Fison; acesta n-conjoar toat ara Havila, n care seafl aur,12 iar aurul din ara aceea este bun;tot acolo se gsete bdeliu i piatra deonix.13 Numele rului al doilea este Gihon.Acesta nconjoar tot inutul Etiopiei.14 i rul al treilea este Tigrul; acestacurge prin faa Asiriei; iar rul al pa-trulea este Eufratul.15 i Domnul Dumnezeu l-a luat pe

se spune cDuhul l-a mbrcat pe Amasai, carea rostit o profeie: tot astfel pe Ghedeon (Jd 6,34). Acest endo nseamn a mbrca, cu sen-sul de a lua complet n stpnire; a se mbrca= a intra n posesia cuiva sau a ceva. n acestsens duhovnicesc l va folosi Pavel n Rm 13, 14:. . . mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos, n Ga3, 27: . . . n Hristos vai mbrcat i n Col 3,12: . . . mbrcai-v cu simminte dendurare,de buntate. . . . Aadar, omul nu e o simpl fi-in vie, asemenea tuturor celorlalte, ci trup cusuflet viu, aparinnd celor dou lumi, materiali spiritual. Avnd un caracter antinomic (nacelai timp exterior i interior trupului), el este ontologic apt i pentru experienele mistice(extaz i entaz).

7n ebraic: gan = grdin. Septuaginta lprefer pe pardeisos = paradis, rai, spre a-isublinia caracterul cu totul special.

8Eden: imposibil de localizat geografic, dar cusemnificaia de bucurie, desftare.

9Pomul vieii, simbol al nemuririi.10Vezi versetul 17.

FACEREA 3 21

omul pe care-l zidise i l-a pus n raica s-l lucreze i s-l pzeasc.16 i Domnul Dumnezeu i-a dat luiAdam porunc i i-a zis: Din toi po-mii raiului poi s mnnci,17 dar din pomul cunotinei binelui irului s nu mnnci, cci n ziua ncare vei mnca din el, cu moarte veimuri!11

18 i a zis Domnul Dumnezeu: Nu estebine s fie omul singur; s-i facem aju-tor pe potriva lui12.19 i din pmnt a mai zidit Dom-nul Dumnezeu toate fiarele cmpuluii toate psrile cerului13 i le-a adusla Adam ca s vad cum le va numi; ioricum va numi Adam toat fiina vie,ea aa se va numi.20 i a pus Adam nume tuturor dobi-toacelor i tuturor psrilor cerului ituturor fiarelor cmpului; dar pentruAdam nu sa gsit ajutor pe potriva lui.21 Atunci Domnul Dumnezeu a adusasupra lui Adam un somn adnc, i ela adormit; i a luat una din coastele luii locul ei l-a plinit cu carne.22 Iar coasta pe care Domnul Dumne-zeu o luase din Adam a prefcut-o14 nfemeie i a adus-o la Adam.23 i a zis Adam: De data aceasta iatos din oasele mele i carne din carneamea!; ea se va numi femeie, pentru ca fost luat din brbatul ei.

11Expresia semnificmoartea inevitabil i to-tal.

12Pe potriva lui: ca i cum el ar sta fan facu propria sa imagine.

13Indiferent de ordinea crerii lor (comp. cu 1,20-27), toate vieuitoarele au fost fcute pentruom.

14Literal: a zidit-o (a folosit-o ca materie pen-tru o construcie elaborat).

24 De aceea va lsa omul pe tatl su ipe mama sa i se va lipi de femeia sa icei doi vor fi un trup.25 Adam i femeia lui erau amndoi goii nu se ruinau.

3Cderea primilor oameni. Pe-deapsa i fgduina.1 arpele ns era cel mai viclean din-tre toate fiarele de pe pmnt, pe carele fcuse Domnul Dumnezeu. i a zisarpele ctre femeie: Dumnezeu, a zisel oare: S numncai roade din tot po-mul care este n rai?. . . 1.2 Iar femeia a zis ctre arpe: Noi pu-tem mnca din roada pomilor raiului,3 dar din roada pomului care este nmijlocul raiului, ne-a zis Dumnezeu:Din el s nu mncai i nici s v atin-gei de el, ca s nu murii2!4 Atunci arpele a zis ctre femeie:Nu, nu vei muri;5 dar Dumnezeu tie cn ziuan carevei mnca din el vi se vor deschideochii i vei fi ca nite Dumnezei, cu-noscnd binele i rul.6 i femeia a vzut3 c pomul e bun demncat i c plcut le este ochilor lavedere i c e de dorit spre ctigareapriceperii4. i a luat din roada lui i

1Fraz lsat intenionat n suspensie spre afi corectat de femeia nsi, implicnd-o astfeln fapt responsabil: Eva cunotea porunca nudirect de la Dumnezeu, ci prin soul ei!

2Cu nelesul: altfel, vei muri.3n sensul: a socotit, a chibzuit, dar numai

prin faptul c i-a dat crezare arpelui, fr vreoalt prob.

4Cuvntul katanoo e foarte bogat n sen-suri: a pricepe, a nelege, a remarca, a-i da

FACEREA 3 22

a mncat; i i-a dat i brbatului su,care era cu ea, i el a mncat.7 Atunci amndurora li sau deschisochii i au cunoscut c erau goi; i aucusut frunze de smochin i i-au fcutoruri.8 i au auzit glasul Domnului Dum-nezeu purtndu-se prin rai n boa-rea amurgului; i de la faa DomnuluiDumnezeu sau ascuns Adam i femeiasa printre pomii raiului.9 i Domnul Dumnezeu l-a chemat peAdam i i-a zis: Adame, unde eti?10 Acesta a zis: Glasul Tu l-am au-zit purtndu-se prin rai i mam temut,pentru c sunt gol, i mam ascuns.11 i i-a zis Dumnezeu: Cine i-a spusie c eti gol? Nu cumva ai mncat dinpomul din care Eu i-am poruncit s numnnci?12 Adam a zis: Femeia pe care mi-aidat-o s fie cu mine, ea mi-a dat dinpom, i eu am mncat.13 i a zis Domnul Dumnezeu ctre fe-meie: Cum de-ai fcut una ca asta?Iar femeia a zis: arpele ma amgit,iar eu am mncat.14 i a zis Domnul Dumnezeu ctrearpe: Pentru c ai fcut aceasta,blestemat s fii ntre toate dobitoacelei ntre toate fiarele pmntului; pepntecele tu s te trti i pmnts mnnci n toate zilele vieii tale!15 Dumnie voi pune ntre tine i fe-meie, ntre seminia ta i seminia ei;Acela i va inti ie capul, iar tu i veiinti Lui clciul5.

seama, a observa, a medita, a reflecta, a dis-cerne, a vedea cu claritate, a fi contient de sine.De aici, i marea putere de seducie a ispitei.

5Lupta dintre om (specia generat de Eva)i diavol (al crui simbol este arpele vezi Ap

16 Iar femeii i-a zis: i voi spori,nmulindu-le, durerile i geamtul; ndureri vei nate copii; atras vei fi c-tre brbatul tu i el te va stpni.17 Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai as-cultat de vorba femeii tale i ai mncatdin pomul din care i-am poruncit: Snu mnnci!, blestemat va fi pmntuldin pricina ta. n dureri te vei hrnidin el n toate zilele vieii tale!18 Spini i plmid i va rodi, i tu cuiarba cmpului te vei hrni.19 ntru sudoarea feei tale i veimnca pinea, pn te vei ntoarcen pmntul din care eti luat; ccipmnt eti i n pmnt te vei n-toarce!20 i Adam i-a pus femeii sale numeleEva6, pentru c ea este mama tuturorcelor vii.21 i Domnul Dumnezeu le-a fcut luiAdam i femeii sale mbrcminte depiele i i-a mbrcat.22 i a zis Domnul Dumnezeu: Iat,

20, 20). Textul grecesc folosete verbul tero =a pndi, a urmri, a se ine dup, a suprave-ghea ceea ce ar sugera o lupt infinit i ne-decis, spre deosebire de Textul Ebraic care emai concludent. n schimb, Septuaginta ncepefraza prin pronumele personal masculin auts= El (sau Acela), implicndu-l i n segmentulal doilea (autou = al Lui), ceea ce face din acestverset un text profetic, referitor la Mesia, des-cendent trupesc al Evei i Fiul Mariei (Eva ceanou). n paralel, Vulgata ncepe fraza prin pro-numele personal feminin ipsa (ea), interpretatde exegei ca referindu-se la Fecioara Maria. Fiec versetul are o dimensiune hristologic (Sep-tuaginta), fie una mariologic (Vulgata), tradi-ia exegetic a Bisericii l-a supranumit Protoe-vanghelia, ntia deschidere a speranei pentrumntuirea celui czut.

6Eva, transcrierea ebraicului Hawwa =Via. n Septuaginta, literal: . . . numeleVia (Zo). Numele propriu Eva apare pentruprima oar n 4, 1.

FACEREA 4 23

Adam a devenit ca unul din Noi, cu-noscnd binele i rul. i acum, ca nucumva s-i ntind el mna i s iaroade din pomul vieii, s mnnce is triasc n veci. . . ,23 Domnul Dumnezeu l-a scos din raiulEdenului, ca s lucreze pmntul dincare fusese luat.24 i l-a izgonit pe Adam i l-a aezatn faa raiului Edenului; i heruvimi apus, i sabia de par rotitoare s p-zeasc drumul ctre pomul vieii.

4Cain i Abel; urmaii lor.1 Iar Adam a cunoscut-o pe Eva, femeiasa; i ea, zmislind, l-a nscut pe Caini a zis: Am dobndit om de la Dum-nezeu1.2 i l-a mai nscut pe fratele su, Abel.Abel era pstor de oi, iar Cain, lucrtorde pmnt.3 i a fost c, dup un timp, Cain a adusdin roadele pmntului jertf lui Dum-nezeu.4 i a adus i Abel din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimealor. i Domnul a cutat spre Abel ispre darurile lui,5 dar spre Cain i spre darurile lui nacutat. i sa umplut Cain de mnie ifaa-i era posomort.6 i Domnul Dumnezeu ia zis lui Cain:De ce te-ai mniat i de ce-i este faaposomort?

1Joc de cuvinte ntre numele Qayn = Cain iverbul qanah = a dobndi, a ctiga, a obine.Jubilaia femeii care, din serva brbatului, sedescoper nsctoare de om.

7 Dac tu faci bine, nu vei fi oare bineprimit?2 Dar de nu faci bine, pcatulst pitit la u: pe tine te poftete, dartu cat si fii stpn!8 i Cain a zis ctre Abel, fratele su:S ieim la cmp! i a fost cn timpce erau ei pe cmp, Cain sa arun-cat asupra lui Abel, fratele su, i l-aomort.9 i a zis Domnul Dumnezeu ctreCain: Unde este Abel, fratele tu? Iarel a zis: Nu tiu; nu cumva sunt eupaznicul fratelui meu?. . . .10 i a zis Domnul: Ce-ai fcut? Gla-sul sngelui fratelui tu strig spreMine din pmnt.11 i acum, blestemat s fii de pmn-tul ce i-a deschis gura ca s primeascdin mna ta sngele fratelui tu.12 Cnd vei munci pmntul, el nu-iva mai da puterea lui; rtcitor vei fi ifugar pe pmnt!13 i a zis Cain ctre Domnul Dumne-zeu: Pedeapsa mea e mai mare decta putea eu s duc.14 Dac Tu m izgoneti astzi de lafaa pmntului, i de la faa Ta voi fiascuns; rtcitor voi fi eu i fugar pepmnt, i va fi c oricine m va n-tlni, m va ucide3.15 i i-a zis Domnul Dumnezeu: Nuaa, ci oricine-l va ucide pe Cain, n-eptit rzbunare va cdea asupr-i.

2Text dificil, cu variante de traducere. Ideeposibil: Chiar dac jertfa sa na fost primit,Cain ar putea fi acceptat de Dumnezeu n vir-tutea unor raiuni care transcend jertfa n sine.

3Desprindu-l de pmntul nsngerat,crima l desparte pe om i de Dumnezeu; prinaceasta, el rmne vulnerabil, total descoperit,fr nici o aprare. Arheologia biblic pare arecunoate n Cain pe strmoul Cheneilor (vezi15, 19), trib nomad al Canaanului.

FACEREA 5 24

i Domnul Dumnezeu i-a pus lui Cainun semn, ca tot cel care-l va ntlni snu-l omoare.16 i sa dus4 Cain de la faa lui Dum-nezeu i a locuit n inutul Nod5, la r-srit de Eden.17 i Cain a cunoscut-o pe femeia sa; iea, zmislind, l-a nscut pe Enoh; i azidit o cetate i a numit cetatea dupnumele fiului su, Enoh.18 Iar lui Enoh i sa nscut Irad6; luiIrad i sa nscut Maleleil; lui Maleleili sa nscut Matusal, iar lui Matusal isa nscut Lameh.19 Lameh i-a luat dou femei: numeleuneia era Ada i numele celeilalte eraSela.20 Ada l-a nscut pe Iabal; acesta afost tatl celor ce triesc n corturi, laturme.21 Fratele lui se numea Iubal; acestaeste tatl tuturor celor ce cnt din flu-ier i din iter.22 Ct despre Sela, ea l-a nscut peTubal-Cain, care a fost printele celorce lucreaz arama i fierul. Iar sora luiTubal-Cain era Noema.23 Lameh le-a zis femeilor sale: Ada iSela, ascultai glasulmeu; femei ale luiLameh, luai aminte la cuvintele mele:Am ucis un om pentru rana mea i untnr pentru vntaia mea.24 Dac pentru Cain fi-va rzbunareade apte ori, pentru Lameh de apte-zeci de ori cte apte7.

4Literal: a ieit.5Localitate necunoscut, dar al crei nume

pare a sugera ideea de pribegie, rtcire, vianomad.

6n LXX transcris Gaidad.7Versetele 23-24 reprezint textul unui poem

strvechi, din vremea cnd n societatea primar

25 Adam a cunoscut-o iari pe Eva, fe-meia sa; i ea, zmislind, a nscut unfiu i i-a pus numele Set, pentru c i-azis: Datu-mi-a Dumnezeu un alt vls-tar n locul lui Abel, pe care l-a ucisCain.26 Lui Set, de asemenea, i sa nscut unfiu i i-a pus numele Enos. De atunciau nceput oamenii s cheme numeleDomnului Dumnezeu8.

5Patriarhii de dinainte de potop.1 Aceasta este cartea neamului luiAdam1. n ziua cnd l-a fcut Dumne-se instituise vendeta sngeroas: Lameh se la-ud cu propria sa ferocitate spre a-i paraliza ad-versarii. Inseria poemului e o replic la verse-tele 13-15.

8Altfel formulat: De atunci au nceput oa-menii s-L cheme pe Dumnezeu cu numele deDomnul. E vorba de introducerea numelui di-vin Iahv (din tetragrama YHWH) = Domn,pe lng acela de Elohim = Dumnezeu; deci:Domnul Dumnezeu. Aceast tradiie i plaseazoriginea n generaia contemporan cu nepotullui Adam, n timp ce o alta i atest o apariiemult mai trzie, n vremea lui Moise (vezi I 3,13-15). La obrie, Iahv era un nume propriu;din respect i team, Evreii preferau s-l ros-teasc prin echivalentul Domn. n limbajul bi-blic, numele divine sunt folosite astfel: Iahv =Domnul; Elohim = Dumnezeu; Adonai = Dom-nul;Adonai Iahv =Domnul Dumnezeu; IahvElohim = Domnul Dumnezeu; Iahv Sabaot =Domnul Sabaot sau Domnul Atotiitorul; a-ddai = Puternicul; El-Olam = Dumnezeu-Cel-Venic.

1Variant de text: cartea neamului oame-nilor. Genealogiile aveau un rol important nviaa triburilor semi-nomade, mai ales n exer-citarea funciei preoeti. Cea de fa vrea sacopere perioada dintre creaie i potop i este,de fapt, o continuare a textului ntrerupt la 2,4a. Dup numeroi exegei, cifrele din ea, detradiie mesopotamic, sunt simbolice i urm-resc, n principal, dou idei: a) o perioad foarte

FACEREA 5 25

zeu pe Adam, dup chipul lui Dumne-zeu l-a fcut.2 Brbat i femeie i-a fcut; i i-a bi-necuvntat i i-a numit cu numele deom n ziua n care i-a fcut.3 Adam a trit dou sute treizeci de anii atunci i sa nscut un fiu dup ase-mnarea sa i dup chipul su2 i i-apus numele Set.4 Zilele pe care le-a trit Adam dupnaterea lui Set au fost apte sute deani; i i sau nscut fii i fiice.5 Iar de toate, zilele vieii lui Adam aufost nou sute treizeci de ani; i a mu-rit.6 Set a trit dou sute cinci ani i i sanscut Enos.7 Dup naterea lui Enos, Set a maitrit apte sute apte ani, i i sau ns-cut fii i fiice.8 Iar de toate, zilele lui Set au fost nousute doisprezece ani; i a murit.9 Enos a trit o sut nouzeci de ani iatunci i sa nscut Cainan.10 Dup naterea lui Cainan, Enos amai trit apte sute cincisprezece anii i sau nscut fii i fiice.11 Iar de toate, zilele lui Enos au fostnou sute cinci ani; i a murit.12Cainan a trit o sut aptezeci de anii atunci i sa nscut Maleleil.

lung ntre dou generaii; b) longevitatea e o bi-necuvntare a lui Dumnezeu asupra oamenilordrepi, iar ea scade pe msur ce rutatea i p-catul se instaleaz n lume (ntre 1000 i 600 deani de la Adam la Noe, ntre 600 i 200 de la Noela Avraam, ntre 200 i 100 ntre Avraam i Io-suaNavi, pentru ca de la David ncoace s devinnormal).

2Adam i transmite ntregului neam omenescchipul pe care el nsui l primise de la Dumne-zeu (vezi 1, 27); asemnarea e psiho-somatic.

13 Dup naterea lui Maleleil, Cainana mai trit apte sute patruzeci de anii i sau nscut fii i fiice.14 Iar de toate, zilele lui Cainan au fostnou sute zece ani; i a murit.15 Maleleil a trit o sut aizeci i cincide ani i atunci i sa nscut Iared.16 Dup naterea lui Iared, Maleleil amai trit apte sute treizeci de ani i isau nscut fii i fiice.17 Iar de toate, zilele luiMaleleil au fostopt sute nouzeci i cinci de ani; i amurit.18 Iared a trit o sut aizeci i doi deani i atunci i sa nscut Enoh.19 Dup naterea lui Enoh, Iared a maitrit opt sute de ani i i sau nscut fiii fiice.20 Iar de toate, zilele lui Iared au fostnou sute aizeci i doi de ani; i a mu-rit.21 Enoh a trit o sut aizeci i cinci deani i atunci i sa nscut Matusalem.22 i dup naterea lui Matusalem aumblat Enoh cu Dumnezeu3 dou sutede ani i i sau nscut fii i fiice.23 Iar de toate, zilele lui Enoh au fosttrei sute aizeci i cinci de ani.24 i a umblat Enoh cu Dumnezeu inu sa mai aflat, pentru c Dumnezeul strmutase4.

3A umbla cu Dumnezeu = metafor pentruomul care triete n intimitatea lui Dumnezeu,care-I este bineplcut (vezi i v. 24; de asemenea,6, 9).

4n variant de text: l luase cu Sine. Ver-bul metatthemi nseamn nu numai a muta,a strmuta, a schimba locul, ci i a preface, atransforma (a trece ceva sau pe cineva dintrostare de existen n alta). De aci, exegeza asu-pra misterului n care Enoh a fost strmutat (fe-nomen care se va repeta cu profetul Ilie vezi 4Rg 2, 3-10 i notele aferente).

FACEREA 6 26

25 Matusalem a trit o sut optzeci iapte de ani i atunci i sa nscut La-meh.26 Dup naterea lui Lameh, Matusa-lem a mai trit apte sute optzeci i doide ani i i sau nscut fii i fiice.27 Iar de toate, zilele lui Matusalem aufost nou sute aizeci i nou de ani; ia murit.28 Lameh a trit o sut optzeci i opt deani i atunci i sa nscut un fiu29 i l-a numit cu numele de Noe, zi-cnd: Acesta ne vamngia n ostene-ala noastr in durerea minilor noas-tre, ce vine din pmntul pe care Dom-nul Dumnezeu l-a blestemat.30 i dup naterea lui Noe, Lameh amai trit cinci sute aizeci i cinci deani i i sau nscut fii i fiice.31 Iar de toate, zilele lui Lameh au fostapte sute cincizeci i trei de ani; i amurit.32 Noe era de cinci sute de ani cnd le-adat natere celor trei fii: Sem, Ham iIafet.

6Eroii antediluvieni. Noe, singurulom drept. Vestirea potopului; co-rabia.1 i a fost c dup ce au nceput oa-menii a se nmuli pe pmnt i li saunscut fiice,2 fiii lui Dumnezeu, vznd c fiiceleoamenilor sunt frumoase, i-au luatdintre ele soii, care pe cine i-a ales1.

1Versetele 1-4: text enigmatic; inseria uneistrvechi tradiii pe care autorul Genezei nu i-a permis so omit. n limbajul biblic, fii ai lui

3 Dar Domnul Dumnezeu a zis: DuhulMeu nu va rmne pururea n oameniiacetia, pentru c ei sunt numai trup;aadar, zilele lor vor fi o sut douzecide ani!4 n zilele acelea erau pe pmnt uri-ai, i chiar dup aceea, cnd fiii luiDumnezeu au intrat la fiicele oame-nilor i acestea le druiau fii: acetiasunt uriaii din vechime, oamenii ceivestii.5Dar Domnul Dumnezeu a vzut c r-utatea oamenilor sa mrit pe pmnti c toat nchipuirea din gndul ini-mii lor era frncetare numai spreru.6 i Sa cit Dumnezeu c l-a fcutpe om pe pmnt, i Sa mhnit ntruinima Sa.7 i a zis Domnul: terge-voi de pefaa pmntului pe omul pe care l-amfcut, de la om pn la dobitoc i de latrtoare pn la psrile cerului, cciM ciesc c le-am fcut.8 Noe ns a aflat har n faa DomnuluiDumnezeu.9 Iat neamurile lui Noe: Noe era omdrept i neprihnit ntre cei din nea-mul su; Noe umbla cu Dumnezeu2.10 Iar lui Noe i sau nscut trei fii: Sem,Ham i Iafet.11 Pmntul ns se stricase n faa luiDumnezeu i se umpluse pmntul desilnicie3.Dumnezeu sunt oamenii superiori, evoluai, vir-tuoi, n timp ce fii ai oamenilor sunt cei inferi-ori, primitivi, instinctuali, pctoi. Din unireaacestor dou specii att de diferite sau nscuturiaii, ca o culme a rutii de pe pmnt, r-utate pe care Domnul o va eradica prin potop.

2Vezi nota de la 5, 22.3adikia: nedreptate, strmbtate, asuprire,

agresiune, violen, cruzimea celui puternic fade cel slab.

FACEREA 7 27

12 i a cutat Domnul Dumnezeu sprepmnt, i iat, era stricat; cci tot tru-pul4 i stricase calea sa pe pmnt.13 i Domnul Dumnezeu a zis ctreNoe: Sosit-a naintea feei Mele sfr-itul a tot omul, cci din pricina lor saumplut pmntul de silnicie; i iat,Eu i voi pierde, pe ei i pmntul.14 Ca urmare, tu f-i o corabie delemn din cel tare5. n corabie f nc-peri6, iar pe dinluntru i pe dinafarsmolete-o cu smoal.15 i iat cum s faci corabia: lungimeacorbiei s fie de trei sute de coi7, l-imea ei de cincizeci de coi, iar nli-mea de treizeci de coi.16 Corbiei s-i faci acoperi pe care-lvei ncheia la un cot deasupra8; iar uacorbiei s i-o faci ntro latur; i veiface o punte jos, una n rndul doi ialta n cel de al treilea9.17 i iat, Eu voi aduce asupra pmn-tului potopul apele , ca s pierd desub cer tot trupul care aren el suflarede via; i tot ce este pe pmnt va

4Literal: toat carnea, adic orice fiin vie,fie om, fie animal.

5Ebraicul gofer (transpus ca atare de primeletraduceri engleze) indic o esen de lemn necu-noscut nou. Septuaginta l traduce prin ter-menul general tetrgonos, ceea ce indic unlemn de esen tare. Echivalentele moderne maispecifice: salcm, chiparos, rinoase suntfie total inadecvate, fie aproximative.

6Literal: cuiburi.7Un cot: aproximativ 0, 45 m.8Text dificil, neles neclar. Ideea ar fi: un

acoperi uor nclinat, a crui coam nu va de-pi n nlime un cot de la streain. Alt tra-ducere: o fereastr la un cot de la acoperi.Oricum, corabia (arca) lui Noe nu are nimic ncomun cu structura i formele corbiei clasice.Septuaginta o desemneaz prin substantivul ki-vots = lad cu capac, cufr.

9Aadar, spaiul cel mare mprit n treietaje.

muri.18 Dar cu tine voi statornici legmn-tul Meu: tu vei intra n corabie, tuimpreun cu tine fiii ti i femeia tai femeile fiilor ti.19 i din toate dobitoacele, din toatetrtoarele, din toate fiarele i din tottrupul tu vei aducen corabie dou ctedou10, ca s le ii n via mpreuncu tine; ele vor fi parte brbteasc iparte femeiasc.20 Din tot soiul de psri zburtoaredup fel i din tot soiul de dobitoacedup fel i din tot soiul de trtoaredup fel, dou cte dou din toate svin la tine, parte brbteasc i partefemeiasc, pentru campreun cu tines le ii n via.21 Iar tu ia cu tine din toate bucatele cese mnnc i f-i acolo strnsur; elev vor fi vou de mncare, ie i lor.22 i a fcut Noe totul dup cum i po-runcise Domnul Dumnezeu; aa a f-cut.

7Potopul.1 i Domnul Dumnezeu i-a zis lui Noe:Intr n corabie, tu i toat casa ta1,cci pe tine te-am vzut c eti dreptnaintea Mea n neamul2 acesta.2 Din toate animalele curate vei lua cutine cte apte perechi, parte brb-teasc i parte femeiasc, iar din ani-malele necurate cte o pereche, partebrbteasc i parte femeiasc.

10n nelesul: cte dou din fiecare specie.1Casa ta: familia ta.2Neamul: generaia.

FACEREA 7 28

3 De asemenea, din psrile ceruluicele curate s iei cte apte perechi,parte brbteasc i parte femeiasc,iar din toate psrile cele necurate,cte o pereche, parte brbteasc iparte femeiasc, ca s le pstrezi lorsoiul pe faantregului pmnt.4 Cci nc apte zile, i Eu voi face splou pe pmnt timp de patruzeci dezile i patruzeci de nopi i voi pierdede pe faa pmntului toate fiinele pecare le-am fcut.5 i a fcut Noe toate cte i-a poruncitDomnul Dumnezeu.6 Iar Noe era de ase sute de ani cnd avenit potopul apele asupra pmn-tului.7 i Noe i fiii si i femeia sa i femeilefiilor si au intrat n corabie ca s scapede apele potopului.8 i din psrile curate i din ps-rile necurate i din dobitoacele curatei din dobitoacele necurate i din fiarei din toate cele ce se trsc pe pmnt,9 parte brbteasc i parte femeiasc,dou cte dou au intrat cu Noe n co-rabie, aa cum Dumnezeu i porunciselui.10 i a fost c dup cele apte zile auvenit apele potopului asupra pmntu-lui.11 n anul ase sute al vieii lui Noe,n luna a doua, n ziua a douzeci iaptea a lunii, n chiar ziua aceea saudesfcut toate izvoarele adncului ce-lui mare3 i jgheaburile4 cerului sau

3Adncul: genunea (abisul) din 1, 2. E vorbade apele subterane care nesc din adncuri nntmpinarea celor ce se prvlesc din cer. To-tul sugereaz refacerea hului primordial; daclanceput Dumnezeu desprise apele de ape,acum ele se mpreuneaz din nou, clocotind.

4Textual: cataractele. Imaginea este aceea

deschis;12 i a plouat pe pmnt timp de patru-zeci de zile i patruzeci de nopi.13 n chiar ziua aceea a intrat Noe ncorabie, precum i Sem, Ham i Iafet,fiii lui Noe, femeia lui Noe i cele treifemei ale fiilor si.14 i toate fiarele dup fel i toate dobi-toacele dup fel i toate trtoarele cese trsc pe pmnt dup fel i toatenaripatele dup fel15 au intrat la Noe n corabie, dou ctedou din tot trupul care aren el suflarede via.16 i cele ce-au intrat o parte br-bteasc i-o parte femeiasc din tottrupul au intrat precum i porunciseDumnezeu lui Noe. i Domnul Dum-nezeu i-a nchis corabia pe dinafar.17 i a fost potopul pe pmnt timp depatruzeci de zile i patruzeci de nopi;i apele au crescut i au ridicat corabiai ea sa nlat deasupra pmntului.18 i sau nstpnit apele i-au totcrescut pe pmnt; i corabia se purtape deasupra apelor.19 i-att de mult sau nstpnit apelepe pmnt, nct toi munii cei nalicare erau sub cer sau acoperit;20 cu cincisprezece coi sa ridicat apadeasupr-le i toi munii cei nali sauacoperit.21 i a murit tot trupul ce se mica pepmnt: psrile, dobitoacele, fiarele,toate vietile ce miun pe pmnt, itoi oamenii;22 toate cele ce aveau n nri suflare devia, toate cele ce erau pe pmnt us-cat, toate au murit.a morarului care deschide scocul pentru ca apaacestuia s se prvleascn cupele roii.

FACEREA 8 29

23 i sa stins toat fiina ce se afla pefaantregului pmnt, de la om pn ladobitoc i pn la trtoare i pn lapsrile cerului, toate sau stins de pepmnt; i na rmas dect Noe i ceera cu el n corabie.24 Iar apa a tot crescut pe pmntvreme de o sut cincizeci de zile.

8ncetarea potopului. Noe iese dincorabie i-I aduce jertf lui Dum-nezeu.1 i Dumnezeu i-a adus aminte deNoe i de toate fiarele i de toate dobi-toacele i de toate psrile i de toatevietile mictoare cte erau cu el ncorabie; i a adus Dumnezeu vnt pepmnt i apele sau potolit;2 izvoarele adncului i jgheaburile ce-rului sau nchis i ploaia din cer a n-cetat.3 i apa scdea treptat de pe pmnt idup o sut cincizeci de zile apele saumicorat.4 Iar n luna a aptea, n ziua a dou-zeci i aptea a lunii, corabia sa odih-nit pe muntele Ararat1.5 Iar apele au tot sczut pn n luna azecea; iar n cea dinti zi a lunii a zeceasau artat vrfurile munilor.6 i a fost c dup patruzeci de zile adeschis Noe fereastra corbiei pe careo fcuse2

7 i a trimis corbul s vad dac apeleau sczut. i ieind acesta, nu sa

1Literal: pe munii Ararat. Lan muntos nArmenia de astzi, la sud de Caucaz.

2Vezi nota de la 6, 16, n legtur cu variantade traducere a acelui verset.

mai ntors pn ce apele-au secat pepmnt.8 i dup el a trimis porumbelul ca svad dac apele au sczut de deasuprafeei pmntului.9 Dar porumbelul, negsind loc deodihn pentru picioarele sale, sa n-tors la el n corabie; cci nc era appe toat faa pmntului. i [Noe] antins mna i l-a apucat i l-a bgatla el n corabie.10 i ateptnd nc alte apte zile, dinnou a trimis porumbelul din corabie.11 i porumbelul sa ntors la el spresear; i iat, avea n cioc o ramurverde de mslin. Atunci a cunoscutNoe c apele se scurseser de pe faapmntului.12 i nc alte apte zile ateptnd, dinnou i-a dat drumul porumbelului; daracesta nu sa mai ntors la el.13 i a fost c n anul ase sute unu alvieii lui Noe, n prima zi a lunii nti,secnd apa de pe pmnt, a ridicat Noeacoperiul corbiei i a privit: i iat capa secase de pe faa pmntului.14 Iar n luna a doua, n douzeci iapte ale lunii, pmntul era uscat.15 i Domnul Dumnezeu i-a grit luiNoe, zicnd:16 Iei din corabie, tu i mpreun cutine femeia ta, fiii ti i femeile fiilorti;17 i toate fiarele care sunt cu tine, itot trupul: de la psri i pn la do-bitoace i toate trtoarele ce se micpe pmnt scoate-le mpreun cu tine;cretei i nmulii-v pe pmnt3!

3Textul LXX reia expresia din 1, 28, ceea cesugereaz o natere din nou a lumii, aceasta fi-ind solidar cu omul att n cdere ct i n mn-tuire.

FACEREA 9 30

18 i a ieit Noe, precum i femeia sa ifiii si i femeile fiilor si;19 i toate fiarele, toate dobitoacele,toate psrile i toate trtoarele carese mic pe pmnt, dup felul lor, auieit din corabie.20 i Noe I-a zidit Domnului un jertfel-nic4; i a luat din toate animalele celecurate i din toate psrile cele curatei le-a adus ardere-de-tot5 pe jertfelnic.21 i Domnul Dumnezeu a mirositbun mireasm i a zis Domnul Dum-nezeu n inima Sa: De-acum nu voimai blestema pmntul din pricinafaptelor omului, cci nchipuirea inimiiomului se pleac spre ru nc din tine-reea lui; i nici nu voi mai pierde toatefpturile vii aa cum am fcut.22 De-acum, cte zile va avea pmn-tul, semnat i secerat, frig i cldur,var i iarn, ziu i noapte nu vor mainceta!

9Rnduial nou pe pmnt. Le-gmntul lui Dumnezeu cu Noe.Noe i fiii si.1 i i-a binecuvntat Dumnezeu peNoe i pe fiii si i le-a zis: Creteii nmulii-v i umplei pmntul istpnii-l!2 Groaza i frica de voi fie peste toatefiarele pmntului, peste toate ps-rile cerului, peste tot ce se mic pe

4Altar fcut din pietre aezate unele peste al-tele.

5Ardere-de-tot (holocaust): jertf n care ani-malul sacrificat era n ntregime mistuit de foculde pe altar. Ofrand total, din care jertfitorulnu-i reine nici o parte.

pmnt i peste toi petii mrii; pemna voastr le-am dat.3 Tot ce se mic i tot ce triete fie-v spre hran; aa cum iarba verde, petoate vi le-am dat.4 Numai carne cu viaa ei sngele s nu mncai.5 Ct despre viaa voastr sngele ,pentru ea voi cere socoteal1 de la toatfiara; i de la fratele omului voi cere so-coteal pentru viaa omului2.6 Cel ce va vrsa snge de om, de ctreom i va fi sngele vrsat, cci dup chi-pul lui Dumnezeu l-a fcut Dumnezeupe om3.7 Voi ns cretei i nmulii-v i um-plei pmntul i stpnii-l!8 i i-a grit Dumnezeu lui Noe i fiilorsi care erau cu el, zicnd:9 Iat, Eu nchei legmntul4 Meu cuvoi, cu urmaii votri de dup voi10 i cu toate fiinele vii care sunt cu voi:cu psrile, cu dobitoacele i cu toatefiarele pmntului care sunt cu voi, cutoate cte au ieit din corabie;11 cu voi nchei acest legmnt: nici untrup nu va mai pieri de apele potopuluii nici un potop nu va mai fi s pusti-asc pmntul.12 i a zis Domnul Dumnezeu ctreNoe: Iat semnul legmntului pecare Eu l fac cu voi i cu toat fiina

1Literal: o voi cere din mna. . .2Altfel formulat: fiecrui om i voi cere soco-

teal pentru viaa (sngele) fratelui su.3Viaa i aparine lui Dumnezeu, cci El i-

a dat-o fiecruia. A atenta la viaa omului n-seamn a atenta la nsui chipul lui Dumnezeu.

4Legmnt: alian, nvoial, acord, fgdu-in, testament. Legmntul lui Dumnezeu cuNoe va fi urmat de acela cu Avraam (capitolele15 i 17) i de acela cu poporul lui Israel (I 24).

FACEREA 10 31

vie care este cu voi, din neam n neami de-a pururi:13 curcubeul Meu l aez n nor, ca s fieel semn al legmntului dintre Mine ipmnt.14 i fi-va c ori de cte ori voi adunanor deasupra pmntului i curcubeulMeu se va arta n nor,15 mi voi aduce aminte de legmntulMeu pe care l-am ncheiat cu voi i cutoat fiina vie a oricrui trup, i apelenu vor mai deveni potop ca s nimi-ceasc tot trupul.16 Fi-va curcubeul Meu n nor i Eu lvoi vedea i-Mi voi aduce aminte de le-gmntul venic dintre Mine i toatfiina vie din tot trupul care este pepmnt!17 i a zis Dumnezeu lui Noe: Acestaeste semnul legmntului pe care Eul-am ncheiat ntre Mine i tot trupulcare este pe pmnt.18 Iar fiii lui Noe care au ieit din cora-bie erau Sem, Ham i Iafet. Iar Hamera tatl lui Canaan.19 Acetia sunt cei trei fii ai lui Noe; dinei sau rspndit [oamenii] pe ntregulpmnt.20 Noe a prins a fi lucrtor de pmnti a sdit vie.21 i a but vin i sa mbtat i sadezvelit n cortul su.22 Iar Ham, tatl lui Canaan, a vzutgoliciunea tatlui su i, ieind afar,le-a spus celor doi frai ai si.23 Dar Sem i Iafet au luat o hain,i-au pus-o amndoi pe umeri i, mer-gnd cu spatelenainte, au acoperit go-liciunea tatlui lor; cum ei i aveau fe-ele ntoarse napoi, nau vzut goliciu-nea tatlui lor.

24 Cnd Noe sa trezit din vin, a nelesce-i fcuse fiul su cel mai tnr,25 i a zis: Blestemat s fie Canaan!Robul robilor le va fi el frailor si!26 i a zis: Binecuvntat s fie Dom-nul, Dumnezeul lui Sem, iar Canaans fie robul su;27 s-l nmuleasc5 Dumnezeu pe Iafeti s locuiascn corturile lui Sem, iarCanaan s le fie slug.28 Dup potop, Noe a mai trit trei sutecincizeci de ani.29 Iar de toate, zilele lui Noe au fostnou sute cincizeci de ani; i a murit.

10Obria neamurilor rspndite pepmnt.1 Iat-i pe urmaii fiilor lui Noe: Sem,Ham i Iafet, crora li sau nscut fiidup potop.2 Fiii lui Iafet: Gomer, Magog, Madai,Iavan, Tubal, Meec i Tiras.3 Fiii lui Gomer: Achenaz, Rifat i To-garma.4 Fiii lui Iavan: Elia i Tari, Chitimi Dodanim.5 Din acetia sau desprins insuleleneamurilor n pmntul lor1, fiecare

5Literal: s-i lrgeasc (neamul). n ebraic,joc de cuvinte ntre yefet = Iafet i yafte = alrgi. Binecuvntarea implic nu numai crete-rea n numr a urmailor lui Iafet, ci i extinde-rea lor pe teritorii vaste.

1Dup unii comentatori, ramurile care au mi-grat spre vest i au populat insulele i rmurileMediteranei. Fraza ns sugereaz i metaforaunui pmnt plutitor din care se desprind plauri(vezi 10, 32). Ideea unitii primordiale a specieiumane.

FACEREA 10 32

dup limba sa n triburile in naiilelor.6 Fiii lui Ham: Cu, Miraim, Put iCanaan.7 Fiii lui Cu: Seba, Havila, Sabta,Rama i Sabteca. Fiii lui Rama: ebai Dedan.8 Cu i-a dat natere i lui Nimrod;acesta, cel dinti, a fost puternic pepmnt.9 El a fost vntor puternic n faaDomnului Dumnezeu; de aceea sespune: Vntor puternic ca Nimrod nfaa Domnului Dumnezeu2.10 nceputul mpriei lui au fost Ba-bilonul, Ereh, Acad i Calne din inu-tul inear.11 Din pmntul acela a trecut n Asuri a zidit Ninive, cetatea Rehobot-Ir,Calah12 i Resen, ntre Ninive i Calah ;aceasta e cetatea cea mare3.13 Din Miraim sau nscut Ludiii,Anamiii, Lehabiii, Naftuhiii,14 Patrusiii, Casluhiii din care auieit Filistenii i Caftoriii.15 Din Canaan sau nscut: Sidon,ntiul-su-nscut, apoi Heteul16 i Iebuseul, Amoreul, Ghergheseul,17 Heveul, Archeul, Sineul,18 Arvadeul, emareul i Hamateul;apoi sau rspndit neamurile canaa-neene.19 i inuturile Canaaneenilor se ntin-deau de la Sidon spre Gherara pn la

2n socotina lui Dumnezeu, Cel ce-i atestfaima.

3Se crede c aceast meniune se refer laNinive. Totui, Calah a fost capitala Asiriei nsecolele 12-9 . H. Actuala localitate Nimrud,aproape de confluena Tigrului cu Zabul Supe-rior.

Gaza, iar spre Sodoma, Gomora, Admai eboim pn la Laa.20 Acetia sunt fiii lui Ham n triburilelor, dup limbile lor, n rile lor innaiile lor.21 i i sau nscut fii i lui Sem4, ta-tl tuturor fiilor lui Ever i fratele maimare al lui Iafet.22 Fiii lui Sem: Elam, Asur, Arfaxad,Lud i Aram.23 Fiii lui Aram: U, Hul, Gheter iMa.24 Arfaxad i-a dat natere lui Cainan;Cainan i-a dat natere lui elah; iarelah i-a dat natere lui Ever.25 Lui Ever i sau nscut doi fii: numeleunuia era Peleg, pentru c n zilele luisa mprit pmntul; iar numele fra-telui su era Ioctan5.26 Lui Ioctan i sau nscut Almodad,alef, Haarmavet, Ierah,27 Hadoram, Uzal i Dicla,28 Obal, Abimael i eba,29 Ofir, Havila i Iobab. Toi acetiasunt fiii lui Ioctan.30 Slaurile lor se ntindeau de laMea, spre Sefar, pn la muntele r-sritului6.31 Acetia sunt fiii lui Sem n triburilelor, dup limbile lor, n rile lor innaiile lor.

4Dup ce a consemnat structura etnografica lumii vechi, autorul introduce genealogia se-miilor, asupra creia i se va concentra de-acumatenia, pregtind astfel intrarea n scen a luiAvraam.

5n general se admite cu unele corecturi ipoteza c din Peleg se trag semiii din Nord (Me-sopotamia), iar din Ioctan, semiii din Sud (Ara-bia).

6Munte necunoscut, n timp ce se speculeazc Sefar (Safara) se afla pe rmul de sud-est alArabiei.

FACEREA 11 33

32 Acestea sunt triburile fiilor lui Noe,dup urmaii lor i dup naiile lor.Din ele sau rspndit insulele neamu-rilor7 pe pmnt dup potop.

11Turnul Babel. nclcirea limbilori mprtierea popoarelor. Str-moii lui Avraam.1 Pmntuntreg avea pe-atunci o sin-gur limb i aceleai cuvinte1.2 i a fost c, pornind din prile Rs-ritului, oamenii au gsit un es n arainear i sau aezat acolo.3 i au zis unul ctre altul: Hai s fa-cem crmizi i s le ardem n foc! iau folosit crmida n loc de piatr, iarsmoala n loc de var.4 i au zis: Hai s ne cldim un ora iun turn al crui vrf s ajung la cer, is ne facem un nume, ca s nu mai fimmprtiai pe faa ntregului pmnt!5 i Sa pogort Domnul s vad ceta-tea i turnul pe care-l zideau fiii oame-nilor.6 i a zis Domnul: Iat c ei sunt unsingur popor i au toi o singur limb;i acesta-i doar nceputul a ceea ce vorface; de-acum nu se vor mai opri de latot ceea ce i-au pus n gnd s fac.7 Hai s ne pogorm i acolo s le n-clcim2 graiul, pentru ca unul altuia snu-i mai neleag limba.

7Vezi nota de la v. 5.1Aceast relatare preia o tradiie diferit de

aceea a listelor genealogice precedente, care pre-supun existena mai multor limbi. Totui, ideeacentral le este comun: diversitatea oamenilori are originea ntro unitate primordial.

2Verbul syg-ho: a rsturna, a ntoarce pedos, a strni confuzie, a amesteca (n sensul dea tulbura un lichid prin agitarea drojdiei), a n-

8 i de acolo i-a mprtiat Domnul pefaa ntregului pmnt i ei au ncetats mai zideasc cetatea i turnul.9 E pricina pentru care cetatea aceeasa numit Babilon3, pentru c acolo anclcit Domnul limbile a tot pmn-tul i de acolo i-a mprtiat DomnulDumnezeu pe toat faa pmntului4.10 Iat-i acum pe urmaii lui Sem5:Sem era de o sut de ani cnd i sa ns-cut Arfaxad, la doi ani dup potop.11 Dup naterea lui Arfaxad, Sem amai trit cinci sute de ani i i sau ns-cut fii i fiice; i a murit.12 Arfaxad a trit o sut treizeci i cincide ani i atunci i sa nscut Cainan.Dup naterea lui Cainan, Arfaxad amai trit trei sute treizeci de ani i isau nscut fii i fiice; i a murit.13 Cainan a trit o sut treizeci de anii atunci i sa nscut elah. Dup na-terea lui elah, Cainan a mai trit treisute treizeci de ani i i sau nscut fii ifiice; i a murit.14 elah a trit o sut treizeci de ani iatunci i sa nscut Ever.

clci, a rvi, a nnegura, a ncurca. n text,obiectul acestui predicat este graiul (singular).

3La origine, ebraicul Babel (Bab-ili) n-seamn poarta lui Dumnezeu. Printro etimo-logie popular, el devine balal = a amesteca, anclci, a produce confuzie.

4Sancionarea orgoliului omenesc de a str-punge cerul (locuina lui Dumnezeu) cu puteriproprii. Cu acest moment se ncepe nu numaiistoria limbilor, ci i istoria mentalitilor; cnddoi oameni nu vorbesc aceeai limb nseamnc ei gndesc diferit.

5Cu unele diferene, acest tablou genealogicl continu pe cel din capitolul 5 i acoper pe-rioada dintre Noe i Avraam. El este ns i oparalel a celui din 10, 21-31, cu deosebirea cpare a se ocupa numai de ramura nordic a semi-ilor, cea din Mesopotamia, din care se va nateAvram.

FACEREA 12 34

15 Iar dup naterea lui Ever, elah amai trit trei sute treizeci de ani i isau nscut fii i fiice; i a murit.16 Ever a trit o sut treizeci i patrude ani i atunci i sa nscut Peleg.17 Iar dup naterea lui Peleg, Ever amai trit dou sute aptezeci de ani ii sau nscut fii i fiice; i a murit.18 Peleg a trit o sut treizeci de ani iatunci i sa nscut Reu.19 Iar dup naterea lui Reu, Peleg amai trit dou sute nou ani i i saunscut fii i fiice; i a murit.20 Ragav a trit o sut treizeci i doi deani i atunci i sa nscut Serug.21 Iar dup naterea lui Serug, Ragava mai trit dou sute apte ani i i saunscut fii i fiice; i a murit.22 Serug a trit o sut treizeci de ani iatunci i sa nscut Nahor.23 Iar dup naterea lui Nahor, Seruga mai trit dou sute de ani i i saunscut fii i fiice; i a murit.24Nahor a trit aptezeci i nou de anii atunci i sa nscut Terah.25 Iar dup naterea lui Terah, Nahor amai trit o sut douzeci i cinci de anii i sau nscut fii i fiice; i a murit.26 Terah a trit aptezeci de ani iatunci i sau nscut Avram, Nahor iHaran.27 Iat-i pe urmaii lui Terah: lui Te-rah i sau nscut Avram, Nahor i Ha-ran. Haran i-a dat natere lui Lot.28 Haran a murit n faa lui Terah, ta-tl su, n pmntul su de natere, nUrul Caldeilor6.

6Cetatea Ur (Uru), n Mesopotamia de Sud,pe malul drept al Eufratului, la cca 200 km deBabilon. Locuit la nceput de Sumerieni, ea acunoscut o mare nflorire n mileniul III . H. n

29 Iar Avram i Nahor i-au luat femei;numele femeii lui Avram7 era Sarai8,iar numele femeii lui Nahor era Milca,fata lui Haran, tatl Milci i al Isci.30 Sarai era stearp i nu ntea copii.31 i i-a luat Terah pe Avram, fiul su,i pe Lot, fiul lui Haran i nepotul su,i pe Sarai, nora sa i femeia lui Avram,fiul su, i i-a scos din Urul Caldeilorca s mearg n ara Canaanului; iau mers pn la Haran9 i sau aezatacolo.32 De toate, zilele vieii lui Terah npmntul Haran au fost dou sutecinci ani; i a murit Terah n Haran.

12Chemarea lui Avram. Avram nCa-naan i n Egipt.1 i a zis Domnul ctre Avram: Ieidin ara ta i din neamul tu i din casatatlui tu i vino n ara pe care i-ovoi arta Eu.2 i Eu voi face din tine un neammare;i te voi binecuvnta i-i voi mri nu-mele i tu vei fi izvor de binecuvntare.3 Voi binecuvnta pe cei ce te vor bine-cuvnta, iar pe cei ce te vor blestemai voi blestema; intru tine se vor bine-cuvnta toate neamurile pmntului.primul mileniu era locuit de clanul aramaic alCaldeilor. Identificat de recente cercetri arhe-ologice.

7Avram nseamn preamrit este tatlmeu; n text se va numi aa pn la 17, 5 cnddevine Avraam.

8Sarai = Principesa; n text, ncepnd cu 17,15 se va numi Sarra.

9n grafia ebraic (Charan), uor diferit deHaran, fratele lui Avram. Se afla n nord-vestulMesopotamiei; cndva mare centru al culturiiaramaice.

FACEREA 12 35

4 i a plecat Avram, aa cum i ziseseDomnul; cu el sa dus i Lot. Iar Avramera de aptezeci i cinci de ani cnd aieit din Haran.5 i a luat Avram pe Sarai, femeia sa,pe Lot, fiul fratelui su, i toate averilepe care le agonisiser i toi oamenii1pe care-i dobndiser n Haran, i auieit ca s mearg n ara Canaanuluii au ajuns n ara Canaan.6 i Avram a strbtut ara de-a lungulei pn la locul numit Sihem, pn lastejarul Mamvri. Pe-atunci triau nara aceea Canaaneenii.7 i Domnul i Sa artat lui Avram i i-a zis: ara aceasta Eu o voi da semin-iei tale. i acolo I-a zidit Avram unjertfelnic Domnului Care i Se artase.8 De acolo sa strmutat n munte, larsrit de Betel, i i-a ntins cortul,avnd Betelul la apus2, iar Hai la r-srit. i acolo I-a zidit Domnului unjertfelnic i a chemat numele Domnu-lui3.9 Apoi sa ridicat Avram i de acolo sandreptat spre Negheb4.10 in ar sa fcut foamete i Avramsa cobort n Egipt ca s locuiascacolo, pentru cn ar se nteise foa-metea.11 i a fost cn timp ce Avram se apro-pia s intre n Egipt, a zis ctre Sa-rai, femeia sa: tiu c eti femeie fru-moas la chip.

1Literal: toate sufletele; se neleg servitoriii sclavii.

2Literal: spre mare (Mediterana). Betel n-seamn Casa lui Dumnezeu; actualul Beitin,cca 20 km la nord de Ierusalim.

3Numele lui Iahv: vezi nota de la 4,

biblia versiunea bartolomeu anania 2001

Documents