BHAIRAVIMUDRA, Eliberarea spiritual suprem (II)de profesor yoga Dan Bozaru

Citii prima parte a acestui articolaici.

Referindu-se n lucrarea sa fundamental, Tantraloka, la realizarea identitii individuale cu nsui SHIVA n contiina absolut (ANUTTARA), marele nelept Abhinavagupta afirma: Aceast realizare spiritual reprezint suprema plenitudine i dincolo de ea nu mai exist nimic altceva care s poat fi atins. Orice alt tip de realizare care poate fi conceput izvorte dintr-o stare ce provine din aceast perfeciune suprem i indestructibil a contiinei absolute. O dat ce aceast stare necreat i fr nicio cauz exterioar a fost atins de yoghinul perseverent i plin de aspiraie, ce alt fruct al realizrii lui ar putea s mai existe dincolo de ea?.

n prima parte a acestui articol s-a prezentat n mod sintetic att semnificaia, ct i calea practic general de realizare a MUDRA-ei supreme: BHAIRAVIMUDRA. S-a artat, de asemenea, c dubla micare (de contracie i de expansiune) a contiinei yoghinului este n realitate un gest, o MUDRA cosmic pe care acesta l realizeaz n practica lui spiritual. n tradiia spiritual a ivaismului camirian, micarea cosmic a contiinei este numit KRAMAMUDRA. Marele nelept i eliberat Kshemaraja a explicat faptul c aceast practic este numit MUDRA (gest sincronizator), deoarece, pe de o parte, determin manifestarea beatitudinii spirituale infinite n adeptul care realizeaz cu fervoare KRAMAMUDRA, iar pe de alt parte este nsi aceast beatitudine suprem a Contiinei lui Dumnezeu Tatl. Mai mult dect att, KRAMAMUDRA dizolv orice urm de impuritate i de ignoran din contiina individual a yoghinului, punnd astfel sigiliul, MUDRA iluminatoare, peste experiena lui universal, n sensul c orice act de percepie i de experien individual este atunci infuzat de contiina plenar a Iluminrii spirituale, fr s mai fie supus interpretrilor false ale ego-ului i fr s mai nasc felurite contradicii n mentalul individual. Acest lucru este posibil pentru c yoghinul se afl n cea de-a patra stare de contiina (TURIYA), care transcende i totodat include celelalte trei stri de contiin: starea de veghe (JAGRAT), starea de somn cu vise (SVAPNA) i starea de somn fr vise (SUSUPTI).Aceast MUDRA este numit KRAMA, deoarece ea este nsi sursa emanaiei universale; de asemenea, ea reprezint toate procesele contiente care au o succesiune (KRAMA) (adic toate procesele secveniale n timp), fiind totodat chiar apariia succesiv a acestor procese.

Uluirea fr seamn a uniunii cu Divinul

Aspectul principal care deriv din practica plin de succes a lui KRAMAMUDRA este acela c toate contrariile i toi opuii din Creaie fuzioneaz, ceea ce nseamn c la nivelul contiinei individuale este perceput uniunea beatific dintre SHIVA i SHAKTI. Altfel spus, yoghinul nu mai percepe atunci categoriile (TATTVA-ele) universului ca fiind separate i individuale, ci contientizeaz plenar i simultan att infuzia TATTVA-elor inferioare (aa-zis grosiere) de ctre cele superioare, ct i prezena germinal a categoriilor de existen (TATTVA) inferioare n cele superioare. Prin urmare, yoghinul ncepe practica sa meditativ realiznd o form incipient a lui BHAIRAVIMUDRA, n care face ca ceea ce apare drept exterior s se uneasc n contiina sa cu ceea ce este interior.

Mai apoi, realiznd KRAMAMUDRA, el infuzeaz exteriorul n interior i interiorul n exterior. Atunci cnd atinge perfeciunea n ambele tipuri de micri ale contiinei sale (de la exterior spre interior i de la interior spre exterior), yoghinul atinge cea mai nalt form de practic a lui BHAIRAVIMUDRA, n care cele dou tipuri de micri se resorb complet n Contiina Suprem (ANUTTARA) a lui Dumnezeu Tatl, liber de orice diferenieri i polariti. Dac nu reuete ns s menin aceast stare suprem de contiin, el va reveni pe nivelul inferior specific practicii lui KRAMAMUDRA, pn cnd va reui s fuzioneze i s omologheze complet toate categoriile superioare de existena cu categoriile inferioare i, de asemenea, categoriile (TATTVA) inferioare cu cele superioare. Atingnd acest stadiu suprem al evoluiei sale spirituale, yoghinul nu mai trebuie s se ncadreze pe nicio cale (ANUPAYA) i nici s mai foloseasc vreun mijloc (KARANA) pentru a dobndi eliberarea spiritual suprem. Atunci tot ceea ce spune sau fptuiete i orice percepe sau gndete este o reflectare direct i perfect a celui mai nalt nivel de contiin. Tocmai de aceea, fructul realizrii cu succes a lui BHAIRAVIMUDRA mai este numit i marea minune (CHAMATKARA) i uluirea fr seamn (VISMAYA) care l copleete pe yoghin atunci cnd el atinge planul uniunii depline (YOGABHUMIKA) n Contiina Absolut a lui Dumnezeu Tatl, acolo unde toate opoziiile fuzioneaz beatific n radiaia glorioas i etern a Luminii Supremei Contiine Depline.

Expansiunea contiinei conduce la adevr

O dat ce el atinge acest prag suprem al realizrii spirituale, yoghinul devine contient de faptul c natura sa adevrat este n realitate una i aceeai cu Supremul Subiect contient (SHIVA). Fiind complet uluit, el descoper atunci c individualitatea sa, construit n ntregime pe un suport mental efemer i profund implicat n reeaua extrem de complex a dualitii spaio-temporale, nu exist n realitate i c tot ceea ce el s-a strduit s realizeze n aceast direcie pe parcursul numeroaselor sale existene are, de fapt, o natur iluzorie. Intuiia spontan a acestui aspect fundamental l determin atunci pe yoghin s transceand orice construcie mental a gndurilor i s se absoarb astfel n Contiina Absolut a lui Dumnezeu, dobndind eliberarea spiritual suprem.

Ignorana care determin delimitarea de contiina ntregului (care, de fapt, reprezint nsi natura noastr esenial) const ntr-o stare de contracie a contiinei, n cazul fiinei umane obinuite, care atunci triete convingerea c acelea sunt toate posibilitile pe care le are la dispoziie. Realizarea faptului c suntem dominai de ignoran, n diferite grade, poate fi evideniat numai prin expansiunea gradat a contiinei, pentru a ajunge n acest fel s ne revelm propria natur esenial. Practic vorbind, putem spune c ntregul proces al evoluiei spirituale reprezint (cel puin n viziunea nelepilor care aparin de tradiia spiritual a ivaismului din Camir) un amplu proces de expansiune a contiinei. Una dintre doctrinele ivaiste care a reliefat cel mai bine aceast caracteristic a evoluiei spirituale a fost doctrina colii SPANDA (Pulsaia sau Vibraia Divin Suprem a Contiinei lui Dumnezeu Tatl). Micarea ce se realizeaz de la starea de contracie la starea de expansiune a contiinei individuale marcheaz, de fapt, tranziia de la ignoran la nelegerea corect a realitii, de la dispersia mentalului i limitarea formei contiinei focalizate n ntregime doar asupra unei realiti percepute i reprezentate n mod discursiv, la contiina direct i intuitiv a Totului ca unitate indestructibil, care este nsi natura noastr divin absolut.

Starea de contracie a contiinei sufletului individual supus ignoranei l face pe om s devin sclavul realitii fenomenale (care este dual), deoarece i lipsete nelegerea subtil i intuitiv a unitii care definete ntreaga existen, iar atenia lui este focalizat doar asupra diversitii grosiere din exterior. Totui, chiar dac atunci sufletul individual ignorant nu este contient de acest substrat fundamental al Creaiei (care este unitatea perfect i indestructibil), nu nseamn c actul lui de cunoatere asupra diversitii este fals. Ignorana implic o form a cunoaterii care, dei dintr-un anumit punct de vedere este corect, subjug fiina individual i determin fenomenul orbirii sale spirituale.Dac noi am fi n totalitate ignorani, ar nsemna s fim practic incontieni fa de realitatea nconjurtoare. Tocmai de aceea este necesar i totodat important s precizm faptul c ignorana spiritual este totdeauna corelat cu un anumit grad de contiin. Prin urmare, dei oculteaz lumina divin a contiinei, totui este greit s gndim (la fel ca doctrinele unor coli dualiste ale ivaismului) c ignorana reprezint o impuritate ce acoper cunoaterea, aa cum o stof groas acoper un vas. Analiznd n profunzime i cu luciditate acest aspect important, ajungem la concluzia c i ignorana spiritual reprezint tot pura contiin, chiar dac aceast reprezentare a ei este foarte parial i limitat. Aadar, Supremul SHIVA, care este contiina universal, constituie nsi natura esenial att a strii de contracie a contiinei, ct i a strii ei de expansiune, ambele fiind, de fapt, forme distincte ale cunoaterii:1) cunoaterea suprem (PARAJNANA), definit ca revelarea naturii divine eseniale, Realitatea Suprem din orice fiin care exist n Creaie.2) cunoaterea inferioar (APARAJNANA), ce rezult din activitatea mental a subiectului individual (a crui contiin este contractat). Ea const, mai ales, din reprezentrile mentale (VIKALPA) pe care acesta i le formeaz att despre el nsui, ct i despre obiectele pe care le percepe, fiind o cunoatere de tipul: Eu cunosc acest lucru sau eu tiu despre aceasta. Spre deosebire de cunoaterea inferioar, cunoaterea superioar (care este o caracteristic a purei contiine) este liber de orice reprezentri mentale. Aceasta este starea suprem spre care ne conduce practica perseverent i atent focalizat a lui BHAIRAVIMUDRA.

Articol preluat din Revista YOGA MAGAZIN nr. 53