berdiaev-le grand inquisiteur

8/19/2019 Berdiaev-Le Grand Inquisiteur

1/43

L

LEG

EN

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2/43


3/43

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G

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DU GR ND INQUISITEUR


4/43

LA LÉGENDE

U

GRAND

INQUISITEUR

F

DOSTOÏEVSKI

K LÉONTIEV

V

SOLOVIEV

V ROZANOV

S

BOULGAKOV

N BERDIAÏEV

S

FRANK

raduction du russe

et

introduction e

uba

]urgenson


5/43

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6/43

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C H

A PIT

R E

DU

LIV R

E

a

No

uvel

le

co

nsci

ence

rel

igieu

se et

l

soc

iété

C

h ap i

tre

1 - L

e Gran

d

In

qu is

iteu

r

A pr em ière vue,

dans« La

L égende du

Grand

Inq u i s it

eu r»

Dos

-

toïe

vski

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itiqu

é le

cat

holi

cism

e, q

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nism

e,

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de

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lle

recè

le d

es pr

oph

éties

d u

ne

grande profondeur

sur

le

destin

des

hommes.

«

Le

Grand

I

nqu

isite

ur »

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duit

u

ne p

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soph

ie r

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e;

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m e,

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osi

tion ,

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plus p ro fonde , ent re de ux princ ipes de l h is to ire

m

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urd

hui,

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etro

uve

cet e

spr

it da

ns le

po s

itivi

sme

, le

3

5


7/43

socialisme qui prétend remplacer la religion

et

construit

la

tour de

Babel. Partout où l homme est pris sous tutelle, partout où l apparent

souci de son bonheur

et

de son bien-être va de pair avec le mépris, le

refus d admettre son origine et sa destination supérieures, l esprit du

Grand

Inquisiteur est bien vivant. Partout où l on préfère

le

bonheur

à

la liberté, où le temporel prime sur l éternel, où l amour des hommes

s oppose celui de Dieu,

l

est vivant. Partout où l on affirme que pour

être heureux l homme n a pas besoin de vérité, qu on peut vivre bien

sans connaître le sens de la vie, il est présent. Partout où l humanité

succombe aux trois tentations du diable, la transformation des pierres

en pains, le miracle matériel et l autorité sur les royaumes de ce

monde, on rencontre le

Grand

Inquisiteur. Son esprit se cache sous

des apparences diverses, souvent incompatibles. Le

Grand

Inquisi

teur, manifestation du principe mauvais, du mal métaphysique dans

le monde et dans l histoire, fut présent dans l Église ancienne, qui

niait la liberté de la conscience et brùlait les hérétiques, plaçant l auto

rité au-dessus de la liberté; il est présent dans le positivisme, cette

religion qui idolâtre l homme et sacrifie la liberté suprême au bien

être; il est présent dans les institutions de l État qui adore César et

son glaive, dans toutes les formes de l absolutisme où l État est ido

lâtré, la liberté bannie et l homme protégé tel

un

animal méprisable,

dans

le

socialisme qui nie l éternité et la liberté au nom d un ordre ter

restre, de la satiété terrestre du troupeau humain.

Les premières paroles que le

Grand

Inquisiteur adresse au

Christ

en prison, sont : «

De

quel droit voudrais-Tu, du reste, ajouter quoi

que ce soit

ce

que

Tu

as enseigné jadis? Pourquoi donc viens-Tu,

aujourd hui, nous déranger?

Car Tu es

venu

pour

nous déranger, c est

certain, et Tu ne l ignores pas Toi-même. »

Toujours, toujours dans l histoire, lorsque le

Christ

est apparu

dans la vie des hommes

pour

apporter une parole de liberté venue

d ailleurs, pour rappeler l éternelle destination de l homme, chaque

fois que Son Esprit est descendu sur les hommes il fut accueilli de la

sorte par les puissants de

ce

monde. Le

Grand

Inquisiteur, représen

tant du catholicisme, lui dit:

«Tout

a été remis par Toi au Pape et

3 6


8/43

c'

est au Pa

pe qu'il

appar t ie

n t de dé

cider dés

ormais. Tu

n'as

qu 'à ne

plus reve

nir, ne vi

ens pas a

vant l 'he

ure fixée

en

tout

c

as

»L

État

con

sidère qu

e

tout

a

été conf

ié à son

pouvoir et

il rep o

usse mécha

mment

la lib

erté en la

person

ne

du

C h

ris t . Les

forces h

istoriqu

es, inspi

rées

par l

'esprit du

G

rand

Inquisi

teur,« ont

cor r igé»

l'œuvre

du

Chr

ist et

accom pli leur besogne en son nom.

De

nos jours, les hommes réa

gis

sent

au

ssi avec

colère et dégoû

t

à tout rapp

el

de leur li

berté

s

uprême,

de leur

de

stin tio

n étern

elle.

L

es prit du

C h

rist

est éga

lement in

supporta

ble a

ux

gardi

ens

de

l 'édi f ice

ancien

, l Ét

at et

l 'Églis

e anciens

, et aux

construc

teurs de

l'édifice

nouveau

, de la tour

de B

abel soci

aliste et

positivis

te. Le

Gra

nd

Inq

u is i teur

qui

s

d

issi

m ule sous cet édifice

humain

s'élève, ouver teme n t

ou

e n secret, con tre

la

liberté d

u Chr i s t

, ses val

eurs éter

nelles. L

es

ho

mmes

voud

ra ient

un e terre

sans cie

l, un e humanit

é sa

ns Dieu

, un e vie

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ait point

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e sens, u

ne t emp

oral i té s

ans étern

ité; ils n

'a i m e n t

pas ceux

qui vi

en nen t l

eur parle

r de la d

est inat io

n ult im

e de l 'ho

m m e, de

la

liber

té absolu

e, du se

ns

et

de

la péren

nité.

Ce

s

dernier

s

gên

ent

les

constructeurs dans leur organisat ion du bien-être

et

de la t ranquillité

te

rrestres.

O

n

n'a p

as besoin

de paro

les libres

et

vraies

,

on

a bes

o in de

p

aroles ut

iles qui perme

ttent

d'arra

nger nos

affaires

ici-bas.

Je

vois la

scène su

ivante : on

appo

rte les d

ernières

briques pour

ac

hever le

royaum

e de ce

m onde .

Les pierr

es sont

transform

ées

en

pains, l'i

nventivit

é

h

umaine

fait d

es proue

sses,

r

endant

heu

reux les

citoyens de cet

État

où

l

société est élevée au rang d 'un absolu ter

restre.

Soudain

,

un

h

omme

vien

t. I l pro

n once u

n e parole

,

et

l 'agi

ta

t ion c

esse : plu

s person

ne n'a en

vie d'ach

ever l 'éd

ifice, on

s'est rap

pelé

l 'au

tre m o n d

e ,

o

n ai

m e de no

uveau s

a liberté

plus que

son bon

heur ,

on

se langu

it du sen

s de la v

ie ,

o

n dé

sire l 'éte

rn i té da

vantage

que le

ro

yaume te

m porel.

Ma

is vo

ilà qu 'on

tue, on a

ssassine

cet

hom

me

fou,

on

le crucifie au

nom

d un

b ien-ê tre

purement

m atériel, au

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de

l 'ut i l i té ,

de l 'org

anisat io

n

du tr

oupeau

humai

n.

L es

hom

mes

qui

,

séduits

pa r le ro

yaume t

errestre,

s

comp

laisent d

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fus du se

ns

univer

sel,

n

ont

pas be

so in d 'u

n e vérité

objectiv

e, éterne

lle; ils n ont

beso

in que d

e choses

utiles, il

s ne veu

lent conn

aître qu

e les lois

per-

327


9/43

mettant de transformer les pierres en pains, les prouesses techniques.

Ils n ont pas besoin de liberté non plus, ils ne recherchent que le bon-

heur

et

la satisfaction; ils n ont point besoin d amour, car

on

peut les

unir par la violence, on peut les contraindre à la vie sociale. La parole

libre, qui empêche de construire l édifice, ne pourra être prononcée,

elle sera étouffée,

par

une force physique

ou

spirituelle.

Déjà

on

entend mal ceux qui tentent de rappeler l origine et la vocation supé

rieures de l homme.

Le Grand Inquisiteur ne recule devant aucune ruse; son esprit se

manifeste

aussi bien

dans

le conservatisme, gardien des valeurs

anciennes - l autorité de l État qui organisa naguère la vie des

hom-

mes - que dans les tendances révolutionnaires qui créent de nouvelles

valeurs,

une

nouvelle organisation sociale où la vie humaine sera

définitivement arrangée pour le

bien

de tous. Mais nous, nous

disons : la parole de vérité

et

de liberté

doit

être prononcée, même au

péril de tout l édifice du bien-être humain, dussent toutes les fonda

tions anciennes

et

nouvelles et tous les royaumes de la terre en être

ébranlés

et

le monde empirique se désagréger

et

s envoler

dans

l abîme.

Nous

disons ceci au nom de la dignité absolue de l homme,

en croyant au sens du monde, à l éternité, et nous ne voulons pas sou

tenir e monde par le mensonge

et

l illusion. D ailleurs, l humanité ne

périrait ni le

monde

ne se désagrégerait à cause d une parole libre

et

vraie. Cette parole, la seule à même de conduire l humanité vers une

vie éternelle, entière, libre et sensée ne pourrait que sauver le monde.

La tour de Babel s écroule, la prison de la condition terrestre tombe,

le mirage du monde empirique se dissipe : qu il en soit ainsi. L éter

nelle liberté

et la dignité absolue de l homme, ses liens avec l intem

porel sont bien plus précieux que toute organisation sociale, toute

quiétude,

tout

bien-être,

tout bonheur

indigne, pitoyable, inconsis

tant. On ne saurait éviter la dernière tragédie de l existence humaine;

autant marcher vers elle librement et dignement. Aucun positivisme

ne pourra nous cacher le sens de la vie, aucun socialisme ne pourra

nous masquer la fin du

monde

libératrice.

328


10/43

Qie

ls so

nt ,

pou

r D

osto

ïevs

ki, l

es i

dées

pri

ncip

ales

du

G

rand

In

quis

iteur

?

Le ref

us d

e la

l

ibert

é a

u n

om

du bo

nheu

r e

t le

refu

s de

D ie

u a

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m d

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man

ité.

C '

es t p

ar c

e bia

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ue le

Gr

and

Inq

uisi

t

eu r

ten

te les

ho

m m

es, l

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o n tr

a in t

à r

enon

cer

à le

u r l

iber

té, l

es

d

étou

rne

du c

iel.

O

r, le

Chr

ist pri

vilég

ie l

a lib

erté,

le l

ibre

am o

ur d

e

l'h

om

me.

Le

Christ

ava it

pour

les

hommes

non

seulement

de

l'am

our,

ma

is au

ssi d

u re

spe

ct, il

aff

irm a

it le

ur d

igni

té e t

les

croy

ait

ca

pabl

es d

'acc

éder

à l '

é tern

ité.

Il v

oul

ait p

our

eux

u

n b

onh

eur en

acc

ord

avec

leu

r n at

ure

supé

rieu

re, e

qu

i sup

pos

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rec

onn

aissa

nce

d

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solu

de

l'ho

m m e

. L e

Gran

d Inqu

isite

ur,

qui

m ép

rise

l'hom

m e

,

n

ie sa

nat

ure s

upé

rieu

re, s

a ca

pacit

é d'

avan

cer

vers

l'éte

rnit

é e t

de s

e

fond

re d

ans

l'abs

olu,

il d

étest

e to

u t c

ela.

I l dé

sire

priv

er l '

hom

m e

de

s

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erté

,

le force

r à

un

b

o nh

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le, h

um

ilian

t da

ns u

n éd

i

fice

con

fort

able

.

L e

Gra

nd Inq

uisi

teur

dit

au

Ch

rist qu

i s '

est m

ira

cu le

use

m en

t

in

trod

uit

dans

son

roy

aum

e bie

n or

gani

sé p

our l

ui ra

ppe

ler q

u'il e

xist

e

des valeurs plus grandes que le bonheur et le b ien-être :

«Tu

jugeais,

il y a

qui

nze

sièc

les,

qu'il

étai

t ess

enti

el de

ga

rder

la li

bert

é de

la fo

i.

N

e leur

rép

étais

-Tu

pas

sans

Te

lass

er:

Je v

eux

vous

ren

dre

libre

s."

Eh

bie

n ,

T

u

le

s a v

us

aujo

urd '

hui,

ces

h o m

m e

s "li

bres

", a

jouta

le

vie

illar

d en

esq

uiss

ant

soud

ain

u

n sour

ire p

ens

if.

Oui

, cela

nou

s a

co

ûté

très

cher

, rep

rit-i

l en

fixa

nt su

r le

Chr

ist

un

re

gard

sév

ère,

mais

nous avons enfin achevé notre œuvre, en

Ton

nom .

Durant

quinze

s

iècl

es, c

ette

libe

rté

nou

s a d

onn

é d

u

il à re

tord

re,

m ai

s c'e

st fi

ni

m

ain

tena

nt,

et b

ien

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« Sa

che

d

onc q

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es h

om

mes

so

nt,

aujo

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hui

préc

isém

ent

, plu

s co

nvai

ncus

que

jam

ais

de l

eur

entiè

re

l ibe

r té ,

et cep

end

ant il

s

l'o

nt en r

éa li

té

app

orté

e eu

x-m

ême

s

et

dép

osée

à n

os p

ieds

Vo

ilà

notre

œu

vre

E st

-ce

bien

cet

te li

berté

-là

que

Tu

leur

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hait

ais?

»

Le Gra

nd

Inqu

isi t

eu r«

s'at

tribu

e le

m ér

ite,

to

u t au

co

ntrai

re, à

lui

e t a

ux si

ens,

d'av

oir

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par j

ugu

ler l

a lib

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e t

d 'a

voir

réus

si,

pa

r là, à

ren

dre

les

ho

mm

es heu

reu

x.

Ca

r c'es

t

m

aint

ena

nt, p

our

la p

rem i

ère

fois,

que

nou

s po

uvo

ns s

onge

r [ .

.. ] a

u

b

on h

eur

de l

'hum

anit

é.

L'ho

mm

e est

, de

natu

re, p

ort

é à

se rév

olte

r.

M ais des révoltés saurai

ent-

ils ê

tre h

eur

eux?

Tu

ava

is ét

é pr

éven

u,

329


11/43

Lui dit-il, les bons conseils et les avertissements ne

T ont

pas manqué

jadis, mais Tu n as pas voulu en tenir compte. Tu s rejeté l unique

voie qui pouvait mener les hommes au bonheur. Ce fut une chance

qu en quittant la terre

Tu

nous aies confié la tâche d achever Ta mis

sion.

Tu

nous

s

chargés de diriger l humanité.

Tu

nous a donné

Ta

promesse,

Tu

s

établi

notre

autorité sur

Ton

Verbe,

Tu

nous

s

donné le droit de lier et de délier, et ce droit, Tu ne saurais évidem

ment nous le retirer désormais. Pourquoi donc

es-Tu

venu nous

d

;:>

eranger.

»

Ainsi parle le catholicisme qui a quitté les voies du Christ, rem

plaçant la liberté par l autorité, l amour

par

les tortures de l Inquisi

tion, sauvant de force les

«rebelles»

méprisables.

Mais

l esprit

du

Grand Inquisiteur est également présent dans les autres Églises qui

ont,

elles aussi,

« vaincu

la liberté afin

de rendre

les

hommes

heureux

»,

sauvant des

«

rebelles

»

contre leur volonté et leur dignité,

empruntant des voies où l homme pouvait trouver le bonheur, mais

qui ont été rejetés par le Christ. L État faisait la même chose en pre

nant

sous sa tutelle le genre

humain

rebelle et en privant les hommes

de leur liberté pour mieux arranger leur existence, exerçant

s

violence

sur eux au nom d un bonheur

animal.

La

religion positiviste, le socia

lisme suit l Inquisiteur sur cette voie afin d ériger une tour de Babel

sans Dieu et oublier la liberté et le sens de la religion. De nouveau,

on

tente d organiser l humanité, en lui ôtant sa dignité suprême, en

la contraignant au

bonheur

obligatoire.

Le

socialisme naissant et le

catholicisme déclinant qui a succombé à la tentation des royaumes

terrestres ont bien des choses en commun, ils sont habités par un

même esprit. La nouvelle religion, le socialisme positiviste et athée,

qui cherche

à

installer l humanité dans une existence sans Dieu et

contre Dieu, croit que c en est fini de la liberté, fini pour de bon. Et

les hommes

dont

ils veulent le bien-être et le

bonheur

sont plus que

jamais persuadés d être complètement libres. Oubliant leur origine et

leur destination, renonçant au rêve de gagner le ciel, ils croient que

«

c est maintenant, pour la première fois, que nous pouvons songer au

bonheur de l humanité ».

330


12/43

hie

s 'e

n ten

den

t dir

e, a

ujou

rd 'hu

i, to

us c

eux

qui

parl

en t du

se

ns

re

ligie

ux d

e la

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de la

val

eur

abso

lue d

e la

per

sonn

e, d

e la

liber

té

u l

tim e

? On

leu

r rép

lique

ave

c ag

acem

ent

qu'il

s gê

n en t

les a

utre

s da

ns

leur

quê

te d

u bo

nhe

ur, q

ue l

eurs

prop

os f

utile

s et

leur

s ab

strac

tion

s

em p

êche

n t d

'ach

ever

l'éd

ifice

du

b ien

-être

hum

ain

, on

leur

sign

ifie

,

avec haine, que les hommes son t libres, tout

à

fait libérés du

...

sens

su

prêm

e, d

e la

dign

ité s

uprê

m e,

de l

a lib

erté,

oui,

enf

in, d

e la

terri

ble

re

spon

sabi

lité

de la

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erté.

C

haq

ue

po

sitiv

iste

satis

fait

a en

lui un

Gr

and

Inqu

isite

ur d

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tite

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rgur

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ans

les d

isco

urs d

e ce

rtain

s

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iaux

-dém

ocra

tes

conv

ainc

us o

n en

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la v

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'un G

ran

d I

nqui

-

siteu

r de

peti

te en

verg

ure

; son

esp

rit e

st p r

ésen

t che

z to

us le

s fan

ati

ques de l'organisation terrestre, du bien-être terrestre, chez tous les

d

éfen

seur

s de

la pé

renn

ité

terre

stre.

Le

G

ran

d

Inqu

isite

ur d

it

ég

alem

ent

:«

A

u lie

u de

T

e

rend

re m

aî

tre

de

la lib

erté

hum

ain

e, Tu

as

voul

u l'a

ccro

ître e

nco

re. A

s-T

u do

nc

ou

blié

que

l 'ho

m m

e pré

fère

la q

uié tu

de d

e l'â

m e

e t m

êm e

la m

ort

au

libr

e ch

oix e

ntre

le b

ien e

t le m

al?

Rien

n'e

st pl

us sé

duis

ant

pre

m ièr

e

vue que la liberté de conscience, mais rien

n 'es

t plu

s to r

tu ra

n t en

réa

lité.

A

u

lieu

de p

oser

des

prin

cipe

s sol

ides p

our

apa

iser

la co

nsci

ence

hum

aine

une

fois

p

our

to

utes,

T

u

lui

as of

fert c

e q

u'il y

ava

it, e

n ce

m

ond

e, de

my

stéri

eux,

d 'al

éato

ire e

t de

vagu

e, tou

t ce

qu

i dép

asse

la

m

esur

e des

forc

es h

um a

ines

. Tu

as

agi c

om m

e

si

T

u

n'aim

ais

pas d

u

tout

les

hom

m e

s, To

i qu

i e

s p ou

rtan

t ven

u do

nne

r Ta

vie

p o u

r eux

Au

lieu

de m

aît

riser

la li

bert

é hu

m ain

e, Tu

l'a

s am

plif

iée,

char

gean

t

l'âm

e des

hom

m e

s d 'u

n tour

men

t é

tern

el. Tu

vo

ulai

s que

les

h om

m es

Te

don

nen

t

l ib re

m en

t leu

r am

our

et q

u'ils

T

e

suiv

ent

de le

ur p

lein

g

ré, c

harm

és e

t sé

duits

par

To

i. »

Le

Gra

nd

Inqu

is ite

ur v

eu t ô

te r à

l ho

mm

e le

fard

eau

de l

libe

rté,

d

e ce

tte u

ltim

e lib

erté

de

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rel

igieu

se;

il sé

duit

l 'ho

m m

e pa

r la

qu

ié tu

de.

I l

p

rom

et

le

bo n

h eur

, lui

qui

mé

prise

les

hom

mes

et

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cro

it in

capa

bles

de

port

e r le

fard

eau

de l

a lib

erté,

ind

igne

s de

l'é te

r

nité

. Le G

ran

d I

nqui

s iteu

r re

proc

he a

u Chri

st

d'av

oir a

gi co

m m

e s'i

l

n 'a im

ait

pas

du tou

t l

es ho

m m

es. C

est

lui,

le G

rand

In

quis

iteur

qui

l

es ai

m e,

car

il o

rgan

ise leu

r

vie

e t dé

barr

asse

ces

être

s fa

ibles

et

33


13/43

p

itoya

bles

de

tou

t ce

qu ' i

l y a

« d

e m

ysté

rieux

, d '

a léa

to i re

e

t

de

v

agu

e».

L 'act

uell

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igion

pos

itivi

ste e

t ath

ée,

la re

ligio

n de

l'ido

lâ

trie

de l

'hom

m e

par l

ui-m

êm e

refu

se é

gale

m en

t

e

qu'il

y a«

de

mys

tér

ieux

, d'a

léat

oire et

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e vag

ue»

, s

'enor

gue

illit

de son

a

m ou

r de

s

h

omm

es

et re

fus

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roit

d a

ime

r à

ce

ux

q

ui

rapp

elle

nt

«l 'extraordinaire» , la liberté suprême, le su rhumain.

Toute

religion

du

bien

-être

p u r

em e

n t h

um a

in, te

rres

tre,

limit

é es

t une

ten

tatio

n d u

G

rand

Inq

uisit

eur,

une

trah

ison

,

un

reno

nce

m en

t à la

lib

erté

e t à

sa

v

ocat

ion.

Les

hom

m es

o

nt

cru

qu'ils

dev

iend

raie

nt li

bres

lorsq

u'ils

se

reco

nnaî

traie

nt c

om m

e é t

an t

u

n

pr

odu

it de

la né

cess

ité. L

es t

rois ten

tati

ons

du Gra

nd

In

quis

iteu

r son

t ce

lles q

ue l

e di

able

avai

t pro

pos

é

au C hrist dans

le

désert e t que le C hr is t avait refusées au

nom

de la

l

ibert

é, du

roy

aum

e de

Die

u

et

d u p

ain

céle

ste.

« L'E

sp r

it re

dout

able

e t i

ntell

igen

t, l 'E

spr

it d'a

u to

destr

uct i

on et

du

néa

nt, p

our

suivi

t le

vieill

ard,

T

a

parl

é dan

s le

dése

rt, e

t les

É cr

i

t

ures

nous

rap

por t

ent q

u'il T a

t

enté

, n'e

st-ce

pas

?

Pe

ut-o

n

im

agin

er,

en f

ait, d

e pl

us gr

ande

s vé

rités

que

celle

s qu

'il T

a pr

ésen

tées

dan

s

ses

trois questions?

Tu

les a rejetées alors, et les Livres saints les appellen t

t

entat

ions

. P

ourta

nt ,

s'il y

eut

jama

is su

r la

terre

un

gran

d m

irac

le,

u

n

mi

racle

écl

atan

t,

e

fut e

jo

ur-là

, le jo

ur

des t

rois

tent

ation

s. C

es

que

stion

s co

nstit

uaie

nt à

elles

seul

es un

m ir

acle

. Sup

pos

ons,

par

s im

ple

hyp

othè

se, q

ue le

s tro

is q

uest

ions

du r

edou

tabl

e E s

pr i t

s

e s

oien

t

ef

facé

es de

s Li

vres,

e t q

u'il f

aille

les r

etrou

ver

aujo

urd'

hui,

les ré

tabl

ir,

les reconstituer afin de les y réintroduire. Supposons qu 'on réunisse

dan

s

e

b

ut t

ous

les s

ages

de la

terr

e - l

es ch

efs

d 'Éta

ts, l

es pr

élat

s, les

sav

ants,

les

phil

osop

hes,

les

poèt

es -

e t q

u 'on

leu

r

di

se:

Tro

uvez

,

im

agi

nez

trois

que

stio

ns q

ui so

ient

, no

n se

ulem

ent

à la

m es

ure

de

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'évé

nem e

nt,

mais

qui

résu

m en

t, e

n ou

tre,

en t

rois

simp

les

phra

ses

hum

aine

s,

to

ut

l

'aven

ir d

u m

onde

et

de l'

hum

anité

.

C

roi

s-Tu

que

tou te la sagesse de la terre réunie serait capable de concevoir, ne fû t

e

que

de

très l

oin,

que

lque

cho

se de

com

par

able

, par

la p

uissa

nce

e t

l

a pro

fon

deur

, à ce

s tro

is qu

esti

ons q

ui Te

fu

rent

posé

es d

ans l

e dé

sert

par

cet

Espr

it pu

issa

nt

e

t

inte

llige

nt?

C es

trois

que

stion

s-là

, et le

fai

t

mi

racu

leux

qu'e

lles

aien

t été

pos

ées,

atte

sten

t qu '

il ne

s'ag

issa

it pa

s

332


14/43

d une

intelligence humaine ordinaire, mais d un

Esprit

éternel et

absolu.

Car

elles contiennent en elles, car elles englobent toute l'his

toire ultérieure de l'humanité, et offrent trois symboles qui résument

les contradictions insolubles de la nature humaine.

Ces

vérités

n'apparaissent pas alors en pleine lumière, car l'évolution future du

monde n'était pas encore connue, mais aujourd'hui, après quinze siè

cles révolus, nous constatons que tout ce qui avait été prévu et prédit

dans ces trois questions s'est réalisé

si

complètement qu'on ne pour

rait rien y ajouter ni en retrancher désormais.

»

Voici ce que dit

'Inquisiteur au

Christ

apparu devant lui.

Toute

l'histoire du monde chrétien est une

lutte

continue du

Christ,

principe de la liberté,

du

sens, de la

nature

supérieure

en

l'homme et de la vie éternelle, contre les trois tentations

du

diable. Et

aujourd'hui, vingt et

non

plus quinze siècles plus tard,

tout

cela n'est

pas encore suffisamment clair. Aussi, «

La

Légende » demeure-t-elle

un

livre prophétique. Chez Vladimir Soloviev, l'Antéchrist

186

séduit

également les hommes au moyen de trois tentations : il réalise le rêve

de la religion socialiste, la transformation des pierres en pains; il

nourrit tous les hommes, accomplit des prodiges qui les assujettissent

et fonde le royaume terrestre universel.

LA PREMIÈRE TENTATION

«Tu

veux aller vers les hommes et

Tu

vas vers eux les mains vides,

avec, seulement, la promesse d'une liberté qu'ils sont incapables de

comprendre dans leur simplicité et leur indignité innées,

dont

ils

ont

peur par surcroît, car il n'y a et il n'y a jamais eu d'état plus intolérable

aux hommes et

à

la société que la liberté. Vois-Tu ces pierres dans le

186. Il s'agit de

l Histoire

e

l Antéchrist

intégrée dans

Trois entretiens

de Vladimir

Soloviev, œuvre littéraire influencée par La Légende », dans laquelle trois per

sonnages conversent sur l'Apocalypse, le problème du mal et la société.


15/43

désert aride

et

brûlant? Change-les en pains,

et

l'humanité accourra

vers Toi tel un troupeau reconnaissant et docile; elle Te sera recon

naissante

et

soumise, mais tremblera sans cesse de

Te

voir retirer

Tes

mains

et

Tes bienfaits.

Mais

Tu n'as pas voulu priver

l'homme

de la

liberté

et

Tu s rejeté l'offre, en Te disant qu'il n'y aurait plus de vraie

liberté là où l'obéissance s'achèterait par le pain.

Tu

s

répondu que

l'homme ne vit pas de pain seulement. Ne savais-Tu donc pas que

l'Esprit de la terre

se

dresserait contre Toi au

nom

de ce pain terrestre

précisément, qu'il lutterait contre Toi

et

Te vaincrait? Alors la foule

accourra vers lui en disant : Qyi donc

peut se

comparer à la Bête, car

elle nous a donné le feu

du

ciel?" Des siècles s'écouleront et un jour

viendra

où

la sagesse

et

la science humaines proclameront qu'il n'y a

ni mal ni péché, mais seulement des affamés. "Nourris-les

et

ensuite

seulement exige d'eux la vertu "

C'est

avec ce cri qu'on lèvera l'éten

dard contre

Toi

et qu'on détruira Ton temple. On élèvera un autre

édifice à sa place, une seconde tour de Babel terrible. Elle restera ina

chevée comme la première fois, mais Tu aurais

pu

épargner à

l'huma

nité

les

tourments

de

cette

nouvelle

tentative

et

abréger

ses

souffrances de mille ans. Car c'est à nous que les hommes viendront

ensuite, après avoir peiné dix siècles à bâtir leur tour Ils viendront

nous trouver comme jadis

et

nous chercheront dans les catacombes

où

nous nous serons réfugiés (car nous serons de nouveau persécutés).

Ils viendront, disant :

Donnez-nous

à manger, car ceux qui nous

ont

promis le feu

du

ciel nous

ont

trompés."

Nous

achèverons alors

la

construction de la tour, car ceux-là seuls qui nourriront les hommes

pourront

mener cette entreprise à

bonne

fin.

Et

nous les nourrirons,

nous

et

personne d'autre, nous le ferons en Ton nom, en

mentant et

en nous réclamant de Toi. Oh, jamais, jamais ils n'arriveront à se

nourrir sans nous La science ne leur donnera pas de pain aussi long

temps qu'ils demeureront libres, mais ils finiront par

jeter

leur liberté

à nos pieds en nous

disant

: "Asservissez-nous, mais nourrissez

nous." Ils comprendront eux-mêmes que la liberté

et

le pain terrestre

pour tout le monde sont incompatibles, car jamais, jamais ils ne par

viendront à partager le pain équitablement. Ils se convaincront aussi

4


16/43

de l

' impossib

ilité d 'ê

tre libres

, car ils

son t faib

les, dép

ravés, nu

ls et

reb

elles.

Tu leur as

prom is

le pain c

éleste, m

ais, je

Te

le dem

ande

en

core une

fois, pe

ut- i l se

compare

r au p a in

terrestr

e aux ye

ux de la

m

ulti tud

e é terne

l lemen t v

icieuse

et ing rat

e? Si des

milliers

ou des

dizaine

s de mil

liers d

homme

s sont prêt

s à T

e

s

uivre pour

le pa

in

céleste, que feront les m illions et les milliards d 'êtres incapables de

ren on

cer au

pain terr

estre

pour

celui du

ciel?

N aimer

ais-Tu

que

quel

ques diz

aines de

milliers

de grand

s et forts

, et les a

utres m il

lions

inn

ombrabl

es com m

e le sab

le de la

mer, qui

sont fa

ibles, m a

is qui

T a

iment,

ne serv

iraient-il

s que d '

engrais a

ux gran

ds et aux

forts?

N

on, les

faibles n

ous son

t chers a

ussi. Ils

son t m éc

hants e t

rebelles

,

mais

ce

sont ceux-là

justement

qui dev iendron t

pour

finir les plus

soum

is. Ils no

us adm i

reron t

et nous p

rendront

pour des

dieux, p

arce

que

nous aur

ons acce

pté, en n

ous

m

ettant

à leur

tête, d'as

sumer le

far

de

au de leu

r liberté

et de ré

gner sur

eux - te l

lement c

ette libe

rté leur

s

era deven

ue odie

use à la

longue

Ce

so

nt des par

oles terr

ibles e t

prophét

iques à p

ropos du

destin t

errestre d

e l homm

e.« T

u connais

sais,

Tu

ne pouvais pas ignorer

ce

secret fondam enta l de la nature

hum a

ine [ incl

us dans l

a prem iè

re tenta t

ion] , ma

is Tu

as

repouss

é

l

seul é

tendard

indiscuta

ble qu

on T 'o ffra

i t pour a

m e n er to

us les

hom

me

s à s'inc

liner dev

ant Toi

sans hés

itatio n -

l 'étenda

rd

du

pa

in ter

re

stre. T

u l 'as rep

oussé a

u nom

d

e la l

iberté

et du pain

céleste.

Contem

ple main

tenant Ton

ceuv

re Vois

ce que

Tu

as

fait,

toujours

au nom de la liberté Je

Te

le répète, il n 'y a pas d 'angoisse plus p ro

fond ém

ent ancr

ée au cœ

ur de l 'h

om m e q

ue celle

de trouv

er à qui

l

pour

rait sacri

fier au p

lus vite la

liberté

que, m al

heureuse

créature

, il a

reçu

e en nais

sant. Mais

on n

e parvie

nt à d isp

oser de

la liberté

des

h om

m es qu

'en apais

ant leur

conscien

ce.

L

e socialis

m e com

m e relig

ion rem

plaçan t l

e pain c

éleste

p r le

pain

terrestre

, constru

isant la

tour de B

abel, dé

ifiant l 'h

om m e lim

ité,

le s

ocialism

e positiv

iste est une

des v

ersions d

e la p rem

ière ten

tation .

«Ne sava

is-Tu do

nc pas q

ue 'E sp

ri t de la

terre s

dresserai

t contre

T

oi au

nom de ce

pain te

rrestre p

récisém e

nt, qu'il

lut terai t

contre Toi

e t Te v

aincrait?

D éjà,

les partis

ans de la

religion

sociale s

dresse

nt

5


17/43

annonçant que Dieu n existe pas et que l humanité doit devenir

un

dieu sur la terre. Oh, bien sûr, le socialisme recèle une grande vérité,

car le mensonge de la société capitaliste et bourgeoise est grand. Je

pense même qu en

un

sens, on ne peut qu être socialiste, c est une

vérité élémentaire, et en aucun cas

on

ne saurait réduire le socialisme

une tentation

du diable.

Toutefois,

cette

tentation

naît

dans

1 atmosphère d un socialisme qui n est pas neutre et qui ne se soumet

pas la religion, mais prétend être lui-même une religion. Elle con

duit non pas

à un

bien neutre, mais

à un

mal définitif. Le

Grand

Inquisiteur est démagogue, il se fait passer pour un démocrate, pour

un ami des faibles et des opprimés qui aime tous les hommes. Il

reproche au

Christ

son aristocratisme, son désir de sauver seulement

quelques-uns, les élus, les forts.

«

N aimerais-Tu que quelques dizai

nes de milliers de grands et forts, et les autres millions innombrables

comme le sable de la mer, qui sont faibles, mais qui T aiment, ne ser

viraient-ils que d engrais aux grands et aux forts? Non, les faibles

nous sont chers aussi.

»

C est un passage très important. Le

Grand

Inquisiteur méprise

tant

les hommes et croit

si

peu

en

la nature supé

rieure de l être humain qu il considère que peu seulement sont capa

bles de suivre la voie du sens suprême de la vie, de conquérir le ciel

et

de préférer le pain céleste au pain terrestre. La religion de l homme,

la religion sociale qui cherche à faire passer le désir du pain céleste en

lui substituant le pain terrestre méprise l homme.

O ;te

personne ne

gravisse des montagnes trop hautes, nous enseignent les faux démo

crates, que tout soit aplani, que tous

demeurent

égaux dans leur

médiocrité terrestre. L esprit du Grand Inquisiteur met en doute le

droit

de grandir et de gravir de hautes

montagnes;

au nom d un

amour non véritable, terrestre, et non céleste, au nom d une compas

sion envers nos frères il nous enjoint de partager notre pauvreté,

et

non notre richesse. La richesse spirituelle est interdite. Il est défendu

de penser au ciel,

on

appelle cela de l égoïsme; seul le souci du tem-

porel est louable. Soyez tous petits, pauvres, renoncez toujours votre

liberté, et vous recevrez votre pain terrestre, vous trouverez la paix, et

ce

sera bien pour tout le monde. C est ce qu enseignaient les vieux

336


18/43

Gra

nds I

nqu

isite

urs c

ons

erva

teur

s, c e

st

ce

qu

ens

eign

ent

égal

em e

nt

les n

ouv

eau

x Gra

nds

In

q u i

si teu

rs p

rog

ress

istes

. L hu

ma

nité

su

c

com

be

la

ten ta

tion

, re

m et

le don

d

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liber

té

ceux

qu i

ap a

isen

t sa

co

nsci

ence

e t q

ui la

no u

rris

sen t

.« N

o u s

ach è

vero

ns a

lors

la c

onst

ruc

tio

n d

e la

tour

. » Q

.yi ç

a, «

n ou

s

»

I l ne s agit pas encore d adeptes de la re ligion so ciale, des êtres

h um

ain

s fa i

bles

qu i

s

pre

nnen

t p

our

de

s di

eux.

Le

gra

n d m

ystè

re

dev

iné

par

D os

toïev

ski

e t ré

vélé

pa r

le

Gr

and

Inq

uis

iteur

co n

siste

en

cec

i qu

au

term

e de

ce t

te v

oie d

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u to

-ado

ratio

n , d

u r

en on

cem

en t

au

pa

in cé

lest

e

p

our

l

e pa

in te

rres

tre

e t de

1 a

post

asie

gén

érale

, les

h

om m

es

ne d

evie

ndro

nt n

i de

s di

eux

ni d

es ti

tans

, ma

is ils

s

pros

t

e rne

ron t

de v

ant

une

nouv

elle

d iv i

nité

,

un

seul

homme

déifié,

un

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t

sa r

: de

van

t le

mal

heur

eux

qu i

au r

a ren

du

heu

reux

de

s m i

llio

ns

d en

fant

s ap

rès l

es a

voir

priv

és d

e leu

r lib

erté

. «

Ils n

ous

adm

irero

n t

e t n

ous

pre

ndro

nt p

o u r

des

dieux

, pa

rce

que

nous

au r

ons

acc e

pté,

en

no

us met

tant

à

leu

r tê

te, d

ass

um e

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fard

eau

de l

eur

liber

té e

t de

régner s ur eux.

»Ce«

no

us»

, d

ans

l u lt

im e

revi

rem e

nt d

e la

dial

ecti

q

ue m

yst

ique

,

s

trans

form

era

en un

«

je»

, e t

l esp

rit d

iab

oliqu

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u

G

rand

In

quis

iteu

r s in

carn

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défi

nit iv

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n

u

n

seu

l h o

m m e

.

Tel

sera

l ab

outis

sem

ent

de c

ette

ten t

ativ

e de

sau

ver tou

t

le m

o n d

e ho

rs

D

ieu

e t

cont

re D

ieu

, d o

rgan

iser

la t e

rre

sans

le c

iel e

t co

ntre

le ci

el,

d af

firm

er 1

am o

u r d

e l

h o m

m e

cont

re c

elu i

de D

ieu

, la

dém

ocra

tie

contre la vocation suprêm e de l h o m m e

et

au d é tr im en t de ses droits

l

éte r

nité,

de

rend

re le

s h o

m m

es h

eure

ux e

n leu

r ô

tant

la lib

erté

.

L

e

po

sitiv

ism

e su

it ce

tte

voie

da n

s la

pe n

sée

théo

riqu

e , l

e so

ciali

sm e

m

arxi

ste d

ans

l a c

tion

pra t

ique

. L u

n

com

m e l

au t

re so

nt,

dans

le u

r

e

ssen

ce, é

gale

m en

t ho

stile

s

la li

berté

de

la c

onsc

ienc

e,

ce q

ui e

st

p

rob

lém

atiqu

e; l

eur

but

est

d im

pos

er l

utili

taris

m e,

d in

stau

rer un

b ien-ê tre forcé dans les consciences com m e dans l existence. D an s le

pass

é, ce

rô l

e fut

jo u

é pa

r l É

tat d

éifié

, pa

r l É

glise

qu

i ava

it su

bsti

tué

l au

tori

té

la lib

erté

.

L

a

vio

lenc

e, la

ha in

e de

la l

ibert

é, te

l est

le f

ond

de

l es p

rit du

Gran

d

Inq

uisi

teur

. I l n

ous

t en t

e en

p rê

chan

t l a

m ou

r de

to

us le

s ho

m m

es et

l in

dulg

enc

e en

vers

les f

aible

sses

hu m

ain

es. N

o u

s

d

em e

ure

rons

avec

la v

érité

d

u C

hris

t :

le vé

ritab

le a

m ou

r de

s h o

m m e

s

33

7


19/43

n '

es

t p

o

ssi

bl

e

qu

'e

n

Di

eu

,

au

n

om

de

n

o

tre

P

èr

e

cé

le

ste

;

p

u

r l

es

aim

e

r a

in

si

, il

fa

ut

r

ec

on

na

îtr

e

leu

r

na

tu

re

su

pé

ri

eu

re

et

le

ur

v

oc

at

ion

,

r

es

pe

ct

er

l'i

nd

iv

id

u

av

ec s

s

d

ro

it

s i

nf

in

is.

L

e G

r

an

d

In

qu

is

ite

u

r,

lui

,

n

e v

o

it

qu

'u

n t

ro

up

e

au

h

um

a

in

do

nt

i

l e

xp

lo

ite

le

s

fa

ibl

es

ses

d

an

s u

n

b

u

t di

ab

ol

iqu

e

. N

o

us

, n

ou

s

vo

yo

ns

la

p

er

so

nn

e

lib

re

et

la

c

om

m

u

ni

on

de tous dans une humanité qui

se

fond en Dieu.

L

A

D

EU

X

IÈ

ME

T

EN

T

AT

IO

N

Il

n'existe que tro is forces sur la terre , trois forces seules qu i

s

oi

en

t

ca

pa

ble

s

de

v

ai

nc

re

, d

e

su

b

jug

u

er

à

ja

ma

is

p

ur

le

ur

p

ro

pr

e

b

on

h

eu

r l

a

co

ns

cie

n

ce

de

c

es

fa

ib

le

s r

eb

el

les

. C

e

s

for

ce

s,

c

e s

on

t

: le

m

ira

cl

e,

le

m

ys

tè

re

e

t l

'au

to

rit

é.

T

u

le

s a

s

rep

o

us

sé

es

to

ut

es

le

s

tro

is

e t

Tu

as

ap

pr

is

au

x

ho

m

m

es

p

ar

T

o

n e

xe

m

ple

à

les

dé

da

ig

ne

r.

L

or

s

qu

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'E

sp

ri

t r

ed

ou

ta

bl

e e

t i

nt

el

lig

en

t T

e

tr

an

sp

o

rta

su

r

le

to

it

du

t

em

ple, il

Te

dit:

Si

Tu

veux

T assurer

que

tu

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Dieu,

p

ré

cip

it

e-

To

i

da

ns

le

vi

de

, c

ar

il

es

t é

cr

it

qu

e

les

a

ng

es

L

e

sai

si

ro

nt

au

vo

l

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Le

s

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ti

en

dr

on

t,

e

n s

or

te

qu

'I

l n

e

to

mb

e

ra

pa

s

e t

ne

S

'éc

ra

se

ra

pa

s. T

u

s

au

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s a

lo

rs

si

T

u

es

le

F

ils

d

e D

i

eu

e

t T

u

p

ro

uv

er

as

la

pu

is

s

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ce

d

e T

a

f

oi

en

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o

n P

è

re.

M

ais

T

u

a

s re

je

té

sa

p

ro

po

si

tio

n

e t

Tu

n

e

T '

es

pa

s

lan

c

é d

an

s

le

vi

de

. C

e

rte

s,

T

u

as

ag

i d

a

ns

ce

t

ins

ta

n t

av

ec

la g randeur

et

la majesté d un Dieu, mais

T im agines-Tu

que les

ho

m

m

es

, r

ac

e

fa

ib l

e e

t

re

be

lle

,

so

n t

de

s d

ie

u

x?

»

«

T

u

n'e

s

pa

s

de

s

c

en

d

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de

la

cro

iJ

lor

sq

ue

la

f

ou

le

T

y

in

vit

ai

t,

Te

c

ria

n

t p

ar

dé

ri

s i

on

:

D

es

ce

nd

s

de

la

cr

oi

x

et

no

us

c

ro

iro

ns

a

lo

rs

qu

e

c'e

st

T

oi.

T

u

n

e

l'a

s

p

as

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it,

en

co

re

u

ne

fo

is

, p

ar

ce

q

ue

Tu

n'a

s

pa

s :v

ou

lu

a

sse

rv

ir

les

h

om

m

es

p

ar

le

m

ira

cl

e,

d

és

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nt

q

u'i

ls

vi

en

ne

n

t

à T

o

i d

an

s

l'é

lan

d

e

le

ur

foi e t non par la vertu du merveilleux.

Tu

voulais le libre don de leur

a

m

ou

r,

et

n

on

le

s

tra

n

sp

or

ts

se

rvi

le

s d

'e

scl

av

es

m

éd

u

sé

s p

ar

T

a

pu

is

s

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ce

. I

ci

en

co

re

,

Tu

T

e

s

fai

t u

n

e

idé

e

tr

op

h

au

te

d

es

ho

m

m

es

,

ca

r

c

e s

on

t

de

s

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cla

ve

s,

b

ien

q

u

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cré

és

r

eb

ell

es

. »

C

'e

s t

d

e

no

uv

ea

u

le

m

êm

e

re

pr

oc

he

:

le

C

h

ris

t a

vo

ul

u r

en

d

re

les

h

om

m

e

s l

ib

res

, i

l a

c

he

r-

8


20/43

ché leur amour libre, a condamné toute violence, il n a pas voulu pour

eux de bonheur forcé, les respectant comme il respectait son Père

céleste. Il n a pas voulu faire naître la foi par le miracle, il a rejeté une

foi contrainte, basée sur un événement extérieur qui assujettit les

hommes. Le Fils de Dieu est venu dans le

monde

sous l apparence du

Crucifié,

non

pas

en tant

que roi

et

souverain, mais humilié

et

sup

plicié afin que

l homme

connaisse et aime librement son Dieu.

Le

miracle de la libre fusion en Dieu et de l amour doit venir de la foi.

Dans

la foi, le plus important, c est une conscience libre. L histoire

universelle n a de sens que si les hommes choisissent Dieu librement.

L Inquisiteur, tout comme le tentateur du désert, promet des miracles

purement

extérieurs capables d assujettir l homme, de le contraindre

au bonheur, de le priver de sa dignité d enfant de Dieu, de sa part de

vie en Dieu à laquelle

l

a droit; le mystère dont il

s

sert pour hyp

notiser ses victimes n est qu aveuglement et ignorance.

Le

miracle

et

le mystère sur lesquels cet esprit bâtit son édifice ne sont que trom

perie, mensonge, charlatanisme et violence.

De

nouveau, c est au

nom

de tous les hommes, au

nom

d un prétendu

esprit démocratique

que le Grand Inquisiteur se dresse contre le Christ.

Il

veut faire croire

que seuls quelques élus ressusciteront en Christ. «Tu peux être fier

de ces enfants de la liberté, qui

T ont

donné librement leur amour et

se sont de plein gré sacrifiés pour Toi dans

un

élan sublime. Souviens

Toi cependant qu ils ne sont que quelques milliers, et plus semblables

à des dieux qu à des hommes.

Et

les autres?

En

quoi sont-ils fautifs,

les autres, de n avoir pas été capables de supporter les mêmes épreuves

que ces forts? L âme faible est-elle coupable de ne pas savoir s élever

à des vertus aussi redoutables? Serais-Tu venu pour les seuls élus

et

ne songes-Tu qu à eux?[ ... ] N avons-nous pas aimé l humanité, nous

qui avons reconnu avec tant de résignation sa faiblesse, allégé son far

deau avec sollicitude, nous qui,

tenant

compte de sa débilité morale,

l avons même autorisée à pécher, à condition de nous en demander la

permission? Pourquoi viens-Tu maintenant nous déranger? » De

nouveau, le

Grand

Inquisiteur se

donne

le rôle d un démocrate

défenseur des hommes, et accuse le

Christ

de ne pas aimer suffisam-

339


21/43


22/43

de miracles pour croire, nous avons besoin d une foi capable de faire

des miracles. Nous voulons la liberté et non l autorité. Nous ne vou

lons pas de mystère qui nous assujettit et nous enchaîne à notre cécité,

nous voulons percer le mystère, comprendre la vie.

La

théorie de

l autorité qui s impose par la violence est un produit de l incroyance,

elle ne croit pas en la puissance naturelle du divin

et

invente

une

puis

sance artificielle, elle agit par la peur.

187

LA TROISIÈME TENTATION

C est la tentation la plus forte, et dans l histoire de l humanité elle

occupe une place importante. «Nous ne sommes pas avec Toi, mais

avec

lui

Voilà notre

secret.[

... ] nous avons accepté de lui e que

Tu

avais rejeté avec indignation, le dernier don qu il T avait offert en Te

désignant les royaumes de la terre : nous avons consenti à recevoir de

ses mains Rome et le glaive de César, et nous avons décrété que nous

serions les seuls rois de e monde, bien que nous n ayons pas jusqu ici

parachevé notre œuvre. »

Le

catholicisme, avec son papisme et

l orthodoxie, avec son césarisme, ont succombé à la troisième tenta

tion, celle de l impérialisme, la tentation des royaumes de ce monde.

L État romain, qui idolâtrait César, un État absolutiste qui ne con

naissait rien au-dessus de lui, fut l incarnation la plus terrible, la plus

extrême de la troisième tentation. On eût pu penser que seule la cons

cience préchrétienne admettait l existence de Rome et

du

glaive de

187.

On

pourrait citer, comme un exemple de raisonnement dans l esprit du

Grand

Inquisiteur, les paroles d un jésuite : A l heure actuelle, personne ne peut

croire en la plupart des dogmes chrétiens, par exemple, en la divinité du Christ.

Mais, vous en conviendrez, une société humaine civilisée ne peut se passer d une

autorité solide

et

d une hiérarchie inébranlable. Or, l Église catholique est la seule

qui puisse

se

prévaloir d une telle autorité

et

d une telle hiérarchie. C est pourquoi

tout homme cultivé, qui se préoccupe des intérêts de l humanité, ne peut qu être

du côté de l Église catholique, autrement dit, ne peut être que catholique. »

341


23/43

C

ésar

, et

que

les t

yran

nies

orie

ntale

s, où

de s

ho m

m e

s rec

evai

ent d

es

ho

nne

urs

dign

es de

D i

eu n

ava i

ent p

u ex

iste

r qu

avan

t le

C hri

st. L

e

C h

ris t

avait

refu

sé la

ten

tatio

n du

roy

aume

de

la te

rre, d

e

l Éta

t abso

luti

ste,

il ava

it co

nsid

éré q

ue s

inc l

iner

deva

nt un

roi

ter r

estre

é ta i

t une

t

rahi

son

l é

gard

du

Roi

d u C

iel.

M ai

s au

cour

s de

l h i

stoir

e, ap

rès

que les persécutions contre l É glise eu ren t cessé e t que celle-ci eu t

ac

cédé

au

pouv

oir,

le ch

risti

anis

m e s

ad a

pta

l

État

p

aïen

, san

ctif

ia

l ab

solu

tism

e hé

rité

de R

om e

. La

pié

té de

C o

nsta

n tin

le

Gran

d fu

t

fata

le

l Égl

ise.

Ce

tte de

rniè

re se

m i

t s

oute

nir d

e so

n cô

té

l Ét

at

rom a

in, e

lle s

e lai

ssa p

énét

rer p

ar s

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prit

de v

iolen

ce,

reco

urut

aux

m

étho

des

d u n

Éta

t pa

ïen,

s

e c

onsa

cra

l o

rgan

isati

on d

un

em p

ire

un iversel e t ,

par

conséquent,

se

trouva finalement

« avec lui

»

Byz

ance

, la

deux

ièm

e R o

m e,

inc a

rna

l idé

e du

de s

poti

sm e,

av e

c un

C ésa

r déi

fié;

quan

t l

a Tro

isiè

m e R

om

e, la

Russ

ie, c

ette

idée

y a p

pa

r

ut s

ous u

ne

form

e m

onst

rueu

se e

t les

com

m an

dem

ent

s de

Die

u y

fu

rent

pro

fanés

. Le

s pri

ncip

es fo

rts d

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Éta

t

r

om a

in m

igrè

rent

, tr

a

ver

s le

cath

olic

ism e

, ver

s le

soci

alism

e c

on te

m po

rain

qu i,

lui

auss

i,

cherche organiser le ro yaum e terrestre, mais préfère placer

le

glaive

d

e C

ésar

dans

la m

ain

du p

eupl

e e t d

éifie

, la

pla

ce d

un h

om m

e, tou

t

le

pro l

étar

iat. L

a tro

isiè

m e t

en ta

tion

est l

a voi

e du

po u

voir

: cel

ui d u

n

seu

l ho

m m e

, de

p lu s

ieur

s ou

de to

us, p

eu i

m po

rte. L É

tat

es

t déi

fié e

n

tan

t q u

unio

n e t o

rga

nisat

ion f

inale

su r

cet te

te rr

e. L

e pou

voir

de s

trois

tenta

tion

s da

ns la

lo n g

ue h

istoi

re de

l h u

m an

ité d

évoi

le l i

ncap

acité

d u

christianism e, tel qu i l ex iste h istoriquem ent, de m aîtriser la vie , de

d

é te r

m ine

r les

vo i

es d

e l h

isto

ire.

Pour

la q

ues

t ion

de

l Ét

at, to

ut

com

me

pou

r ce

lle

de l

a l ib

re c

onsc

ienc

e e

t du

pai

n, l h

uma

nité

n éc

oute

pas

le

C

hrist

, ma

is ce

lui q

ui l a

t en

té da

ns

le dés

ert .«

En

sui

v

ant

le tro

isièm

e c

onse

il d u

pu is

sant

Es p

rit, Tu

au

rais

don

né

l hum

a

n

ité t

ou t

ce qu

el l e

so u

hait

e : q

uelq

u un

de v

ant

qui s

in c

liner

, q

ui

confier sa conscience, e t

un

m oyen d unir, enfin, tous les hom m es en

une

im

m en

se fo

urm

ilièr

e in

con t

esta

b le

et p

aisib

le. Ca

r

le be

so in

d un

ité u

niver

selle

e s t

le

tro

isiè

m e e

n m ê

m e

tem p

s qu

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plus

puis

sant

tourm

en

t de

l âm

e hu

m ain

e. De

to

u t te

m ps

, l h

um a

nité

a c h

erch

é

s o

rgan

iser

sur

une

base

un iv

erse

lle.

»Le

C hr

ist a

refu

sé un

Ét

at te

r-

342


24/43

restre

despotiq

ue qui se

déifie,

un e union

d u mond

e hor

s de Die

u .

Q y es t -

ce qui re

ndrait po

ssible« u

n e un ion

u nivers

elle en

Dieu»,

une

société re

lig ieuse,

un c he m

in em e n t

historiqu

e en Chr

is t , qui d

épasse

ra

it le salut

p e rsonn

el? Tel le

e s t la qu

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incipale

qui se po

se la

nou

velle co

nscience

religieus

e. C est l

a questio

n de la

théocrati

e : le

pouvoir de Dieu vient rem placer celui des hommes et em pêche la déi

ficatio

n de la n

ature hu

m aine en

u ne seu

le person

ne, Césa

r, le pap

e,

le Peup

le. Résist

er aux tro

is tentat

ions, tel

est le sen

s religieu

x de l his

toire futu

re : ne p

as s incli

ner deva

nt le pain

te rrestr

e, ne pas

dé poser

s

a conscie

nce entre

le s mai

ns d une

autorité

terrestre,

ne pas s

un ir en

un

É

tat des

potique

terrestre,

so us le

pouvoir

humain d

u n Cés

ar, et

peu

importe.«

En

acceptant la lo i et la pourpre des Césars,

Tu

aurais

fond

é l Em

pire unive

rsel e

t assu

ré pour

toujou

rs

l

a pai

x d

e

l huma

nité . »

Mais le Chri

st prêc

hait le ro

yaume de

s Cieux,

il a refus

é

un e terr

e coupée

d u Ciel

,

un

e hu m

ani té c

oupée de

D ieu. Le

Ch

rist

n

a pas pr

êché «

la

p

aÎ-< < uni

verselle»

, mais u

ne lutte

universel

le pour

u ne

l ib ératio

n et un s

alut fina

l du m o n

de, pour

que le s

ens d u m

onde

soit dé voilé. C elui qui p ren d le g laive de C ésar le lève co ntre le C hrist .

«

La Lé ge n

de du

Grand

Inq

u isi teur »

e st l œ u

vre la plu

s anarch

iste

e

t la pl

us révolu

tionnaire

q ui fùt j

am ais cr

éée.Jama

is encore

un

verd

ict

aussi sé

vère et d

éfinitif n

e fut pro

noncé

l encontr

e des ten

ta t ions d

e

l absolut i

sm e, de

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alisme, j

am ais en

core la

na ture ant

ichré-

ti

enne de l

em pire

terrestre

ne fut ré

vélée ave

c u ne tel

le force.

Jam ais

encore on n a entend u une telle louan ge

à

la liberté,

à

la hardiesse de

l esp

rit d u C

hrist. a

is cette

an archie

a une b

ase relig

ieuse, ce

n est

pas un«

anarch

isme my

stique »

c est un a

narchism

e théocr

atique, u

ne

révolut

ion créat

rice de l

es prit. A

n archis

te et rév

olutionn

aire, cett

e

œ uvre l

est, mais

d estruct

rice, non

. Elle re

fuse tout

pouvoi

r huma in

,

tou te déi

fication d

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nté hum

aine, tou

te organ

isation d

e la pla

nète au

nom

d un pouvoir divin, d une un ion d u ciel e t de la terre.

On

a p

e ine à

c

o m prend

re que l

au teur d

u « Gra

nd Inquis

iteur»

ait pu

défe

ndre l au

tocratie,

se laisser

sé duire

par l État

byzanti

n.

4


25/43

Enfin, le

Grand I

nquisite

ur s'élève

jusqu'au

x som m

ets ou p l

utôt,

d

escend ju

squ'aux

tréfonds

d 'une pe

nsée sat

anique.

Une idée

surhu-

maine, d 'un autre mon


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27/43

Gr

and

In

qui

siteu

r ne s

'est

pas

enco

re i

ncar

né d

éfin

it ive

m en

t, il

dem

eure

cac

hé, il

fau

t le d

ém a

sque

r pa

rtou

t où

il s

e trouv

e. L

es ho

m-

m

es s

édui

ts pa

r

le G

rand

In

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siteu

r ne

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« e

nfan

ts h

eure

ux

» ils

ne

se son

t pa

s en

core

com

plèt

em e

nt so

umi

s.

Ils

son t

les p

lus

fiers,

les

plus

rebe

lles,

ils

n

e v é

nère

nt qu

e le

ur pr

opre

personne, que l 'hum ain en eux. Cependant la déification de l 'hum ain

c

ond

u it f

atale

m en

t, d

'aprè

s un

e lo

i de

la d

ialec

tique

m y

stiq

ue, à

la

d

éific

ation

d 'u

n se

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m m

e. Le

s ge

ns, s

édui

ts pa

r le

bonh

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enfa

n

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que

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don

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it le G

ran

d In

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r, de

vien

dron

t des

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laves

,

des

être

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itoy

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s et

sen

tiron

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eso

in de

s

e sou

me

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défin

itive

m en

t. D

éjà,

on

v

oit

pass

er qu

elqu

e ch

ose

de c

et o

rdre

sur

les visages des foules hypnotisées par des idées révolutionnaires e t

do

nc,

en a

ppar

ence

, lib

ératr

ices.

Tra

nsfo

rm é

e en

trou

peau

, l 'h

um a

nité

tro

uver

a la

paix

, ren

onc

era

à son

org

ueil

, s'in

clin

era

deva

nt le

Gran

d In

qui

siteu

r, e t

o

n aura

une

belle

tyr

anni

e.

L

'esp

rit d

u Gr

and

Inqu

isite

ur p

répa

re sa

just

ifica

tion

au Ju

gem

en t

D

erni

er.

«M

ais

m

oi, j

e m e

lèv

erai

alors

e t j

e T

e dés

igne

rai c

es m

il

liards d'enfants heureux, ignoran t tout péché.

Et

nous, qui aurons

pr

is su

r no

us le

urs f

aute

s po

ur ré

alise

r leu

r bo

nhe

ur, n

ous

nous

pré

sen

teron

s de

vant

Toi et T

e di

rons

: J

uge-

nous

si T

u

le

peux

et

s

i Tu

l

'oses

. S

ache

que

je n

e T

e cra

ins

pas.

A pp

rend

s qu

e j'a

i véc

u, m

oi

a

ussi,

dan

s le

dése

rt, m

e no

urri

ssan

t de

saute

relle

s e t

de r

acin

es, q

ue

j'ai

bén

i la l

ibert

é do

nt

T

u

a

s fait

don

aux

hom

m es

. Je

m e p

répa

rais

à

en trer dans la cohorte de

Tes

élus, à faire partie des puissants e t des

orgu

eille

ux q

ui fo

rm e

nt la

pet

ite a

rmée

de T

es f

idèle

s, e t

je b

rûlai

s d u

d

ésir

d 'en

com

plé

ter le

nom

bre

. M

ais

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e sui

s res

saisi

à te

m ps

et

n

'a i pl

us v

oulu

serv

ir un

e ca

use

folle

. Je

suis

reve

nu d

e 1

e

rreur

e t j

'a i

rall

ié le

cam

p d

e ce

ux q

u i tr

ava

illen

t à

corr

iger

Ton

œu

vre

. J 'a

i

quit

té le

s ran

gs d

es o

rgue

illeu

x et

je m

e su

is jo

int a

ux h

um b

les p

our

coopérer à leur bonheur.

Ce

que je

T an nonce

aujourd 'hui s'accom

pl

ira e

t no

tre ro

yau

m e s

'inst

aure

ra en

e m

on

de. »

Il a

reno

ncé

au c

iel

au

nom

du«

bo

nheu

r de

mill

ions

d'ho

m m

es

»

du

bonh

eur

des

hum

-

bles

, de

tous

. I l a

ren

oncé

à l'o

bjec

tif o

rgue

illeu

x de

con

quér

ir le

ciel,

de «

com

plét

er le

nom

bre

» de

s jus

tes.

Cet

te jus

tific

atio

n est

sou

vent

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proposée par ceux qui

sont

contaminés par l esprit du Grand Inqui

siteur. Les voilà qui nous reprochent d avoir oubl

berdiaev-le grand inquisiteur

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