belleza del patrimonio cristiano

8/18/2019 Belleza Del Patrimonio Cristiano

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CANON 912

Belleza del patrimonio cristiano

Música

Fomento de la acción pastoral litúrgica

Comisión de Sagrada Liturgia, comisiones de música y de arte sacro

Por: Constitución «Sacrosanctum Concilium» | Fuente: Concilio Vaticano II

Signo de Dios sobre nuestro tiempo

43. El celo por promover y reformar la sagrada Liturgia se considera, con razón, como un

signo de las disposiciones providenciales de Dios en nuestro tiempo, como el paso del

Espíritu Santo por su Iglesia, y da un sello característico a su vida, e inclusive a todo el

pensamiento y a la acción religiosa de nuestra época.

En consecuencia, para fomentar todavía más esta acción pastoral litúrgica en la Iglesia, el

sacrosanto Concilio decreta:

Comisión litúrgica nacional

44. Conviene que la competente autoridad eclesiástica territorial, de que se habla en el

artículo 22, párrafo 2, instituya una comisión Litúrgica con la que colaborarán especialistas

en la ciencia litúrgica, música, arte sagrado y pastoral. A esta Comisión ayudará en lo

posible un instituto de Liturgia Pastoral compuesto por miembros eminentes en estas

materias, sin excluir los seglares, según las circunstancias. La Comisión tendrá como tareaencauzar dentro de su territorio la acción pastoral litúrgica bajo la dirección de la autoridad

territorial eclesiástica arriba mencionada, y promover los estudios y experiencias necesarias

cuando se trate de adaptaciones que deben proponerse a la Sede Apostólica.

Comisión litúrgica diocesana

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45. Asimismo, cada diócesis contará con una Comisión de Liturgia para promover la acción

litúrgica bajo la autoridad del Obispo.

A veces, puede resultar conveniente que varias diócesis formen una sola Comisión, la cual

aunando esfuerzos promueva el apostolado litúrgico.

Comisiones de música sagrada y arte sacro

46. Además de la Comisión de Sagrada Liturgia se establecerán también en cada diócesis,

dentro de lo posible, comisiones de música y de arte sacro.

Es necesario que estas tres comisiones trabajen en estrecha colaboración, y aun muchas

veces convendrá que se fundan en una sola.

POSTED BY DIOCESIS CIUDAD JUAREZ ON NOVIEMBRE 3, 2010 ADD

COMMENTS

Ante todo lo presentado, conviene que nos preguntemos: entonces ¿Qué es la Pastoral

Litúrgica?, ¿Cuál es su razón de ser?, ¿Qué comprende esta Pastoral?

Puesto que la Pastoral es el arte de poner en práctica el ser del Pueblo de Dios (decimos que

se trata de su quehacer), la Pastoral litúrgica es la parte de este arte que consiste en hacer

que el Pueblo participe activa, consciente y fructuosamente en la celebración, de modo que

halle en esta fuente, el verdadero espíritu cristiano.

Es el conjunto de procedimientos que permitirán la participación consciente, activa,

fructuosa y comunitaria del Pueblo cristiano en la celebración de la Liturgia. La Pastoral

Litúrgica puede, por consiguiente, ser definida como la acción pastoral realizada hoy por el

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Pueblo de Dios, en vistas a la edificación del Cuerpo de Cristo mediante las acciones

eclesiales del culto cristiano, teniendo en cuenta las situaciones reales de los hombres.

Cuando se dice Pueblo de Dios, nos referimos a todo bautizado, a toda persona que

precisamente ha recibido este Sacramento y lo configura a Jesucristo como Sacerdote,

Profeta y Pastor.

Todavía en muchas definiciones y comprensiones de la Liturgia, la seguimos reduciendo al

aspecto cultual, es verdad que el culto es parte importante, pero la Liturgia no se reduce a

eso, sino que es Cristo mismo que ejerce su tarea, su acción Redentora, no tanto el que

nosotros lo adoremos o contemplemos, sino más bien, el ver cómo aquí y ahora, hoy, Cristo

trabaja por medio de su Espíritu Santo, cómo continua su obra; en otras palabras, cómo pro-

sigue su obra, per-sigue su causa, y con-sigue su plenitud.

De ahí que se supone que para ejercer con mayor responsabilidad esta tarea, debemos tener

los elementos de conocer quién es Jesucristo (nos lo da la Cristología), qué es la Iglesia

(nos lo proporciona la Eclesiología), quién es el que actúa en la Iglesia (lo estudiamos en la

Pneumatología), etc. En otras palabras, tener un conocimiento básico de la Teología.

Que bueno que en nuestra Diócesis contamos con excelentes centros formativos, sobre todo para los Laicos (Instituto Bíblico San Jerónimo, Instituto de Teología, Escuela Superior de

Catequesis, Cursos de formación Litúrgica en Verano), en donde se da formación y

acompañamiento a nuestros Laicos, y desde luego se permite la participación de la Vida

Consagrada. Lugares en los que podemos acudir para recibir la preparación adecuada.

Esto nos permite comprender la importancia de tener una formación Catequética adecuada,

sobre todo cuando se ejerce algún servicio o Ministerio.

Por eso, en nuestro campo que es la Liturgia, además de las exigencias Teológicas

necesarias que posee la Liturgia, se requiere también una formación Bíblica suficiente para

comprender mejor los Rituales y demás libros Litúrgicos adecuados, en donde se toman en

cuenta las implicaciones antropológicas (son los elementos que nos proporciona la

Filosofía) que posee el culto.


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La Liturgia supone un Pueblo de Dios Ministerial (es lo que llamamos Jerarquía) y una

situación concreta de los participantes. Pero como la Liturgia se da en un momento

determinado, la situación se vuelve compleja, esto hace entonces evidente el que se señale

los imperativos variados que motivan una decisión concreta para cada celebración.

En resumen, podemos afirmar que Pastoral Litúrgica es aquella acción realzada hoy por el

Pueblo de Dios con el objeto de colaborar en el Misterio Pascual del Señor, mediante

acciones eclesiales, teniendo en cuenta la situación de los hombres.

No podrá haber una verdadera Pastoral Litúrgica, si no va respaldada por una educación en

la fe, a través de una bien orientada Pastoral Profética, que encuentra su concretización en

la Pastoral Social.

Hemos de reconocer que en este punto tan importante se había producido un desequilibrio

en la Teología, en la Catequesis y en la práctica Pastoral, como resultado de una actitud

polémica frente a la doctrina protestante acerca de los Sacramentos.

Ante la afirmación de que los Sacramentos son solamente actos de fe, la reacción en el

campo católico fue la afirmación casi exclusiva de la acción sacramental de Jesucristo. En

donde insistimos mucho en creer que por el sólo hecho de la celebración, los efectos sedaban automáticamente, sin atención suficiente a las disposiciones del que celebra o recibe

los sacramentos. Es lo que se ha designado con el nombre de sacramentalismo.

Esta concepción procede de una visión casi mágica de los Sacramentos y se manifiesta en

la práctica por una atención al número pero no a la calidad. Según este criterio, habrá una

Pastoral Litúrgica mejor, allí donde hay más Bautismos, Confesiones, Comuniones o

Matrimonios por la Iglesia, sin que se atienda igualmente a las motivaciones de los fieles,

que pueden ser en muchas ocasiones puramente administrativas y completamente extrañas

a la fe.

Este sacramentalismo afecta no solo a los pastores sino también a los fieles. Para muchos

cristianos el sacerdote es un funcionario que tiene la obligación de dar el sacramento al que

se lo pide, sin fijarse en los motivos que la persona tiene.


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Por eso el Concilio afirma: “para que la liturgia tenga su plena eficacia, es necesario que los

fieles se acerquen a ella con las debidas disposiciones espirituales” (SC 11) y por tanto

“debe la Iglesia prepararlos para los sacramentos” (SC 9). Ya la Iglesia, afortunadamente,

está cada vez más, tomando conciencia de la importancia de tener una preparación de los

fieles para todos los sacramentos, sobre todo para aquellos que se reciben una sola vez en la

vida.

Esto fue lo que animó e impulsó en 1969, a que se diera una preparación previa para

recibirlos. Exigencia que no fue bien vista por los cristianos al principio. Todavía sigue

habiendo mucha resistencia, pero que se ve con claridad la necesidad e importancia de

tenerlo.

Esto nos debe hacer ver que el énfasis lo debemos poner en la calidad, no tanto en la

cantidad. Es verdad y debemos ser conscientes, que una decisión de este tipo hace que

disminuya la cantidad, pero mejora indudablemente la calidad y contribuye al

fortalecimiento de la comunidad cristiana.

Es muy importante observar cómo el criterio pastoral no es el de la eficacia inmediata, ni el

del agrado de los fieles, sino fundamentalmente el de la fidelidad al Evangelio y a la misión

encomendada por Cristo, en actitud de humilde servicio a la humanidad y cómo, por efectoinmediato de una buena Pastoral Litúrgica, puede producirse en el número de los

participantes una disminución, que para muchos es motivo de alarma o bien de buscar

caminos menos complicados o salidas rápidas que hasta nosotros mismos les llamamos

“Express”.

No siempre lo más Pastoral es lo más eficaz, ni lo más popular a corto plazo, ni tampoco lo

más práctico. Pero la Iglesia, al hacer su renovación, se adapta precisamente en razón de

mayor fidelidad a Dios y al hombre, no en razón de una popularidad fácil y fugaz.

Así entendida, la reforma Litúrgica no consiste “solamente en cambiar unos ritos y textos

litúrgicos, sino en promover una educación de los fieles y una acción pastoral que tengan la


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sagrada liturgia como su culmen y su fuente” (Instrucción Inter Oecumenici 26 de

septiembre de 1964).

Así pues, el Concilio Vaticano II coloca la Liturgia en el centro de toda la Pastoral: hacia

ella se dirige en movimiento ascendente como a su cumbre la actividad de las Iglesia. De

ella desciende a la vez para toda la Iglesia la fuerza divina que santifica, transforma e

impulsa, como su fuente.

Es verdad que no puede haber Pastoral Litúrgica verdadera, si solamente se tiene una bella

celebración, pero si los fieles no participan debidamente o lo hacen sin espíritu, en mero

cumplimiento de nuevas formas disciplinares impuestas, tampoco se debe aceptar.

Se requiere no sólo un cambio de manera externa e interna de celebrar la Liturgia, sino más

profundamente aún una nueva mentalidad, una reeducación, como decíamos antes.

Por lo tanto, se requiere que fuera de la Liturgia misma, se intensifique toda la actividad de

formación de la comunidad cristiana, sobre todo de aquellos que tienen en ella mayor

responsabilidad: un nuevo estilo y contenido en la catequesis, en los diversos niveles; un

nuevo enfoque de las ciencias eclesiásticas, no solamente de la ciencia litúrgica; una nueva

orientación de los movimientos apostólicos; una nueva manera de predicar el Evangelio; unnuevo estilo de vida y de relaciones entre los Obispos, presbíteros y laicos; una nueva

forma de organización en toda la Iglesia.

No hay ninguna actividad pastoral que pueda considerarse independiente de la Liturgia. Por

consiguiente, a una nueva Liturgia corresponde una nueva Pastoral. No se trata de

despojarnos de todas las formas tradicionales, sino de someterlas a examen, a revisión, a

cambio en cuanto sea necesario y de buscar a la vez formas nuevas para los nuevos

tiempos.

Preguntarnos:

¿Cómo participo en los Sacramentos?


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¿Cómo me preparo?

¿Con qué disposición acudo?

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Pastoral liturgica

Los diversos modos de comprender la relación entre liturgia y pastoral han evolucionado a

lo largo de los últimos años pasando de la certeza de que la liturgia es pastoral a la

constatación de que la liturgia debe ser objeto de una atención pastoral, hasta las últimas

perspectivas que consideran a la liturgia como un aspecto más de la globalidad de la praxis

eclesial. Sin embargo, el Concilio Vaticano II en esto no fue en absoluto ambiguo. Se

propuso favorecer la “participación activa” del pueblo en la vida de la Iglesia y para ello

puso en marcha una de las iniciativas más ricas y novedosas del Concilio: la reforma

litúrgica (Sacrosanctum Concilium).

http://www.diocesisdeciudadjuarez.net/opinion/francisco-galo/archivos-del-padre-galo/concepto-de-pastoral-liturgica/http://www.diocesisdeciudadjuarez.net/opinion/francisco-galo/archivos-del-padre-galo/concepto-de-pastoral-liturgica/http://www.diocesisdeciudadjuarez.net/opinion/francisco-galo/archivos-del-padre-galo/concepto-de-pastoral-liturgica/http://www.diocesisdeciudadjuarez.net/opinion/francisco-galo/archivos-del-padre-galo/concepto-de-pastoral-liturgica/http://www.diocesisdeciudadjuarez.net/opinion/francisco-galo/archivos-del-padre-galo/concepto-de-pastoral-liturgica/


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Su puesta en práctica ha sido y está siendo compleja por muchas razones: circunstancias de

carácter cultural, de resistencia a la tradición, de acomodación y cansancio de los distintos

responsables eclesiásticos, etc. Aunque son numerosos los documentos y textos

posconciliares que se hacen eco de esta iniciativa de reformar la liturgia para acercar el rito

al pueblo y no al revés, 50 años después el balance es todavía pobre: se han reformado los

misales y libros litúrgicos, se ha dado la vuelta al sacerdote que ahora mira al pueblo, se

habla en lengua vernácula, se cantan cantos “litúrgicos” en nuestras propias lenguas (en

detrimento del latín y del gregoriano que han sido literalmente arrinconados en el olvido)…

pero aún no hemos conseguido una verdadera “participación activa” del pueblo en las

celebraciones.

Veinticinco años antes del Concilio, en 1940, Romano Guardini escribía al obispo deMaguncia en estos términos: «Quien juzgue de un modo imparcial, se habrá dado

claramente cuenta de que en estos últimos años en materia de pastoral ha terminado una

época… Si son exactos los pronósticos que se pueden hacer, la acción past oral se limitará

en el futuro, de un modo hasta ahora desconocido, al campo religioso propiamente dicho.

Es, por tanto, urgente devolverle toda su pureza y su fuerza… El altar ha sido siempre el

centro de la vida de la iglesia; quizá muy pronto no será sólo el centro, sino su vida entera.

Es, pues, muy importante que lo que sucede en el altar, y desde allí llega a la vida del

individuo y de la familia, retome su sentido más pleno y sus formas más puras… Es

necesario que la práctica de la liturgia se realice en función de las parroquias como éstas

son en realidad...».

Este fue el germen del movimiento litúrgico que impulsó la reforma del Vaticano II y que

tan distintos resultados ha tenido. En este primer movimiento se evidenciaba el carácter

pastoral de la liturgia: la acción de la Iglesia tiene su punto de partida en la vida litúrgica

tanto para la vida de las comunidades parroquiales como para la misión en su conjunto de laIglesia. Sin embargo, pronto se vio que para conseguir esto era necesario en primer

lugar atender pastoralmente a la propia acción litúrgica puesto que la realidad distaba

mucho de ser tal ya que el pueblo carecía de conocimientos litúrgicos suficientes para

celebrar de forma activa su fe (el evangelizador primero ha de ser evangelizado). El propio

movimiento litúrgico constató la necesidad de atender pastoralmente a la liturgia para


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conseguir el objetivo último de convertir la propia liturgia en el centro de la pastoral de la

Iglesia. Surgió así todo un movimiento catequético y de formación empeñado en hacer

comprender al pueblo la riqueza de nuestras celebraciones y los ritos que las acompañan.

Fruto de eso fueron los numerosos Directorios de Pastoral que emanaron de las distintas

diócesis y Conferencias episcopales.

El objetivo de esta acción “catequética” en torno a la liturgia no es otro que convertir a la

asamblea en actor de la liturgia y no en mero espectador como venía siendo hasta entonces.

Se pasó de considerar la liturgia como un conjunto de ritos a ser el medio privilegiado por

el que la asamblea cristiana reunida en torno al altar celebra su fe en Cristo resucitado. A la

liturgia no le interesa ya sólo el cumplimiento de los ritos sino que los sujetos del rito, la

asamblea, puedan celebrar y comprender la fe que profesan.

La liturgia exige un Plan de Pastoral Litúrgica

Con la vista puesta en la reforma de la liturgia que se ha propuesto a lo largo de la segunda

mitad del siglo XX, la Iglesia, y en particular las comunidades parroquiales, debe impulsar

nuevamente este espíritu y tomar en serio el carácter pastoral de la liturgia y su centralidad

para la vida de fe de sus comunidades. Por ello es necesario realizar un Plan pastoral que

reflexione y organice la vida de fe de las comunidades. Es necesario huir delsacramentalismo en que con frecuencia vivimos nuestra fe para convertir nuestras

asambleas en verdaderas “semillas” del Reino, evangelizadoras desde la fe individual y

comunitaria, desde la vivencia litúrgica de la experiencia más íntima del encuentro con

Cristo resucitado que se nos da en persona mediante los sacramentos y la Palabra.

El plan de pastoral liturgica exige un Equipo de Pastoral liturgica


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Plantear programáticamente una celebración para una asamblea concreta y dirigirla de

modo que resulte significativa para quien participe en ella exige un profundo respeto por la

naturaleza simbólica de toda acción litúrgica. Aquí está el límite infranqueable de la

adaptación de la celebración a la asamblea, ya que es ésta la que debe ser llevada a percibir

y asimilar los mensajes propuestos por los signos litúrgicos, que en su estructura ritual y en

sus contenidos son un dato no manipulable. La mediación pastoral del presidente y de los

ministros debe favorecer la comunicación simbólica que tiene lugar en el momento de

celebrar y que une directamente a cada fiel con las realidades significadas. A esto se llega

teniendo en cuenta las características propias de la comunicación simbólica, así como de

esos símbolos particulares que son las acciones litúrgicas.

Aunque esto es responsabilidad en primer lugar del presidente de la comunidad — el párroco y el equipo de sacerdotes que componen la comunidad — , pronto se vio la

conveniencia de organizar grupos y equipos para la animación litúrgico-pastoral. La

Ordenación General del Misal Romano, aunque no habla explícitamente del Equipo de

Pastoral Litúrgica, nos da unas pistas sobre el cometido y tareas del mismo al afirmar: « La

efectiva preparación de cada celebración litúrgica hágase con ánimo concorde entre todos

aquellos a quienes atañe, tanto en lo que toca al rito como al aspecto pastoral y musical,

bajo la dirección del rector de la iglesia, oído también el parecer de los fieles en lo que a

ellos directamente les atañe.» (OGMR 73).

Teniendo en cuenta estos principios orientadores, podemos afirmar que

El Equipo de Pastoral Litúrgica estará formado por todos aquellos que asumen distintas

responsabilidades en las celebraciones de la comunidad siendo presididos por el primer

Animador de la comunidad, el párroco.

Se reunirá periódicamente para preparar coordinadamente las celebraciones de lacomunidad y animar, con sentido ministerial, a la asamblea reunida en el nombre del

Señor para que participe activamente de la acción litúrgica.

Estará presente en el Consejo Pastoral para garantizar no sólo la buena marcha de las

acciones litúrgicas desde el punto de vista de la participación de los fieles sino desde la

perspectiva de toda la pastoral litúrgico-sacramental de la comunidad.


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Personas que forman parte del Equipo de Pastoral Litúrgica

1. En primer lugar es deseable y necesario que sea un ministro ordenado quien se haga

cargo del Equipo y se responsabilice de su marcha, organización y orientación. Si

hay distintos sacerdotes encargados de diversas celebraciones (por ejemplo, misas

con niños), sería igualmente deseable y necesario que formaran parte de este

Equipo.

2. Además de los ministros ordenados, deben participar en el Equipo todos aquellos

que desempeñan los siguientes ministerios y funciones:

Los que atienden la acogida y el orden: reciben a los fieles y acomodan a los que

necesitan una atención especial (niños, ancianos, enfermos…), organizan las

procesiones, reparten los cantorales, folletos, se encargan de la megafonía,iluminación, etc.

Los monitores, los que hacen las moniciones que ayudan a comprender mejor la

celebración (conviene que sean personas distintas del lector).

Los lectores, los que proclaman la Palabra de Dios y hacen las preces u oración

de los fieles.

El salmista (debe ser distinto del lector ya que, además, conviene que tenga

aptitudes para cantar el salmo). El animador del canto y de la música litúrgica.

Los acólitos o ayudantes que asisten al ministro ordenado en el altar.

Los ministros extraordinarios de la comunión, los que ayudan a distribuir la

comunión a los fieles.

El maestro de ceremonias, si lo hubiere (está indicado especialmente en las

grandes solemnidades).

Organización del Equipo de Pastoral Litúrgica

Cada parroquia, en función de sus necesidades y de las personas disponibles, organizará el

trabajo del Equipo de Pastoral Litúrgica teniendo como criterio general las siguientes

observaciones:


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El responsable del Equipo es el encargado de constituir y formar a los integrantes del

Equipo de Pastoral Litúrgica, para lo cual facilitará herramientas de formación adecuadas

que podrán traducirse en reuniones de formación litúrgico-pastoral para los miembros del

Equipo con la periodicidad que estime oportuna.

El responsable del Equipo preparará un calendario de reuniones que tenga en cuenta al

menos los Tiempos litúrgicos fuertes: Adviento, Navidad, Cuaresma, Semana Santa-

Pascua, Pentecostés y Tiempo ordinario.

Se propondrá un conjunto de Objetivos comunes para toda la parroquia a lo largo del

Año litúrgico que se visibilizarán en las distintas celebraciones y acciones litúrgicas del

conjunto de la parroquia. Nadie irá por libre.

Se creará un Equipo general y diversos Grupos en función de las distintas

responsabilidades: monitores-lectores, animadores del canto, acogida y organización

general, etc.

Se revisarán periódicamente las celebraciones para mejorar en aquellos aspectos que

detectamos más débiles y necesitados de mejor preparación, herramientas, acciones, etc.

Funciones del Equipo de Pastoral Litúrgica

1. El cuidado de la vida litúrgica parroquial

Esta es la tarea más importante del Equipo de Pastoral Litúrgica dentro de la parroquia:

preparar, animar y revisar las celebraciones en sintonía con el párroco. Esto abarca diversos

aspectos.

a) Elementos materiales. Asegurar que la parroquia cuente con todo lo necesario para una

celebración digna:

un templo bien dispuesto, limpio, ordenado, con las debidas condiciones de luz y

audición, con una distribución adecuada de los bancos;

un presbiterio adecuado, altar, ambón, sede;

ornamentos renovados, dignos, limpios;

libros para el presidente, lectores, coro, organistas, para la sede, etc.


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b) La creación de la Asamblea litúrgica. El sujeto de la celebración es la Asamblea que se

reúne para celebrar. Por tanto ésta debe recuperar toda su vitalidad. La constitución de una

Asamblea litúrgica requiere toda una pedagogía para que las personas reunidas tomen

conciencia de pertenencia a una comunidad. Por eso, es importante el enfoque de la

celebración, el ambiente que se crea, la introducción preparatoria a la celebración, las

moniciones, etc.

c) El desarrollo de la celebración. Para conseguir que la vida litúrgica de la parroquia se

desarrolle de manera adecuada se debe procurar:

superar la rutina y la inercia. No cantar siempre los mismos cantos; que cada misa

dominical tenga varios monitores y lectores que se alternen; destacar algún aspecto de la

Eucaristía, etc.;

recoger y expresar la vida de la comunidad parroquial, arciprestal y diocesana con sus

inquietudes, sus necesidades, sus aspiraciones;

responder a los problemas, necesidades, sufrimientos y gozos del hombre de hoy y del

pueblo. En la oración universal siempre debería estar presente algún problema, necesidad

o gozo de dicha Asamblea.

buscar un equilibrio entre la acción comunitaria y la participación individual, entre el

silencio y la palabra, equilibrio entre la observancia de las normas litúrgicas y la

creatividad y adaptación a la comunidad concreta.

2. La educación litúrgica de la parroquia

Además de educarse a sí mismo, el Equipo de Pastoral Litúrgica ha de buscar educar

litúrgicamente a la comunidad parroquial:

que conozca el sentido de las diversas celebraciones, en especial de la Eucaristía; que comprendan el lenguaje litúrgico, el contenido profundo de los gestos, los ritos, etc.

Hay que cuidar mucho la tarea educadora que se puede realizar a través de las moniciones

para guiar al pueblo en su participación, ayudarle a entrar en la celebración comprendiendo

los ritos, dando sentido a los gestos, creando un ambiente de oración y recogimiento.


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3. Preparación de las celebraciones

Esta es una de las tareas más concretas a realizar en la parroquia. La preparación de una

celebración exige:

fijar bien el sentido de la celebración: que todos los que van a participar en la celebración

sepan qué se va a celebrar y por qué. No todas las celebraciones son iguales. No es lo

mismo un domingo de Adviento o uno de Pascua.

preparar todo lo necesario para la celebración: los elementos materiales (el pan, el

vino…), los elementos de la misa (oraciones, prefacios, plegaria eucarística, cantos,

salmos, etc.), las moniciones, guiones para las celebraciones más complejas destinados al

presidente, monitor, lectores, coro…

distribuir con suficiente antelación — para no improvisar a última hora — las diversas

tareas y servicios litúrgicos.

4. Realización de las celebraciones

La celebración misma es el culmen y fuente, por tanto, lo más importante de la pastoral

litúrgica. El Equipo de Pastoral Litúrgica deberá estar atento a que las celebraciones no

caigan en:

un formulismo vacío, es decir, una liturgia donde se observen todas las normas y leyes

litúrgicas pero donde falta vida, calor, oración, participación interior;

una rutina donde no se exprese la vida cambiante de las personas y de la comunidad;

una acción donde sólo participen el presidente y algunos fieles mientras el pueblo asiste

pasivamente como mero espectador;

Será conveniente que el Equipo de Pastoral Litúrgica sepa revisar periódicamente las

celebraciones de la parroquia para señalar las deficiencias que se observan, los defectos enque se vaya cayendo, etc. para tratar de corregirlos y seguir mejorando la vida litúrgica

parroquial.


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PASTORAL LITÚRGICA*

* Propuesta de la Comisión de Pastoral Litúrgica de la Arquidiócesis de México

Director Pbro. Ricardo Valenzuela

a. CONSIDERACIONES GENERALES

Dado que la comunidad parroquial se reúne en torno al Misterio Pascual — cumbre a la

cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, es la fuente de donde dimana

toda su fuerza[1] — para celebrarlo y actualizarlo[2] por medio de las acciones sagradas

que la Iglesia realiza en nombre de Cristo, conviene recodar lo siguiente:

En función de las acciones litúrgicas de la Iglesia, por su orden y ejecución, se pone de

manifiesto que la Iglesia es«unitatis sacramentum»[3].

En el ámbito de estudio y reflexión del II Sínodo Diocesano se observa que «la liturgia es

un elemento indispensable en la proclamación del Evangelio»[4].

Conviene, además, «situar a la liturgia en su verdadero nivel, no como un simple medio

para obtener algo — lo cual sería una especie de instrumentalización — , sino como el

ejercicio de la función sacerdotal de Jesucristo por el cual «la Iglesia cumple la función

de santificar de modo peculiar»[5]. Ojalá que las consideraciones y discusiones sobre el

papel de la liturgia nos lleven a clarificar su valor propio y a descubrir sus implicaciones

concretas en las tareas de la Nueva Evangelización»[6].

Cuando el texto sinodal habla acerca de las «consideraciones y discusiones sobre el papel

de la liturgia», propone que éstas «nos lleven a clarificar su valor propio y a descubrir

sus implicaciones concretas en las tareas de la Nueva Evangelización».

La Nueva Evangelización pide hacer de la liturgia, es decir de la celebración de la fe,

algo más vivo y testimonial[7].

http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#1bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#1bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#1bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#2bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#2bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#2bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#3bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#3bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#3bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#4bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#4bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#4bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#5bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#5bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#5bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#6bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#6bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#6bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#7bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#7bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#7bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#7bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#6bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#5bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#4bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#3bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#2bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#1bis


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b. CONSIDERACIONES EN MATERIA DE LITURGIA SACRAMENTAL

La celebración de los sacramentos — centro de la experiencia de la vida cristiana — ha

sido la base fundamental en la práctica de evangelización de la mayoría de los fieles[8].

En la mentalidad mexicana, la cultura simbólica y celebrativa ha favorecido la pastoral

de los sacramentos como medio ordinario y, en ocasiones, único medio de la

evangelización[9].

Es cierto que existen riesgos de «sacramentalismo»; igualmente, al negar o minimizar la

importancia y significado de la práctica sacramental, se correría un grave riesgo

teológico y pastoral[10].

El desafío fundamental es: lograr que la acción sacramental tenga un sentido

evangelizador desde su preparación, en su celebración y después de la misma[11].

El propósito de la Nueva Evangelización en la Arquidiócesis de México desde la vida

sacramental, consiste en desligar la celebración de los sacramentos de toda apariencia de

lucro o interés económico[12].

Conseguir que la celebración y la participación en los sacramentos forme parte de un

proceso de conversión y de verdadero compromiso en la vida cristiana[13].

La «liturgia» — y en particular el conjunto de los sacramentos — es el medio más

habitual de la evangelización de las comunidades. Requerimos de una renovación

profunda de la pastoral de los sacramentos de manera que los fieles puedan vivir una

experiencia verdaderamente evangelizadora antes, durante y después de la celebración

sacramental[14].

c. CONSIDERACIONES EN MATERIA DE RELIGIOSIDAD POPULAR

Por lo que se refiere a la religiosidad popular, que tiene su estudio particular, parece

oportuno presentar su nexo con la liturgia, dad que en nuestros ambientes se las une y en

ocasiones hasta se las confunde.

En verdad, «toda celebración litúrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo,

que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y

http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#8bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#8bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#8bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#9bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#9bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#9bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#10bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#10bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#10bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#11bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#11bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#11bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#12bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#12bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#12bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#13bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#13bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#13bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#14bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#14bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#14bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#14bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#13bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#12bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#11bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#10bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#9bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#8bis


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en el mismo grado, no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia». Debe ser superado,

por lo tanto, el equívoco de que la Liturgia no sea «popular»: la renovación conciliar ha

querido promover la participación del pueblo en las celebraciones litúrgicas,

favoreciendo modos y lugares (cantos, participación activa, ministerios laicos...) que, en

otros tiempos han suscitado oraciones alternativas o sustitutivas de la acción

litúrgica[15].

En nuestro ambiente cultural y aun en la misma Iglesia, marcada por la religiosidad

popular y la diversidad de devociones, no ha sido suficientemente comprendido,

valorado y explorado — incluso entre los Sacerdotes — el potencial evangelizador de la

liturgia. Las celebraciones litúrgicas deben llegar a ser acciones evangelizadoras más

completas y fructuosas; para esto se requieren profundos cambios de mentalidad y de

práctica pastoral[16].

d. ACTIVIDADES / ESTRATEGIAS

En cada una de las celebraciones litúrgicas, es necesario tener en cuenta que la

«dignidad, sobriedad y simplicidad» son características de la Liturgia Latina.

El celebrante es dispensador de la gracia y está al servicio del pueblo.

Las normas litúrgicas propuestas por los Praenotanda de los libros litúrgicos son una

gran herramienta para descubrir el valor teológico y significativo de los sacramentos y dela liturgia en general. Conviene por lo tanto prestar atención y seguir las indicaciones que

ellos contienen, a fin de que, la celebración litúrgica adquiera a la altura propia de

actualización del misterio Pascual.

e. DOCUMENTACIÓN LITÚRGICA Y MATERIALES DE APOYO

Principales Documentos de la Reforma litúrgica:

Concilio Vaticano II, Constitución sobre la sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium,

(capítulos 1, 2, 3 y 5 fundamentalmente).

2ª Edición Típica del Misal Romano, Instrucción General del Misal Romano, pp. 24-86,

Ed. Obra Nacional de la Buena Prensa, México.

http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#15bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#15bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#15bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#16bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#16bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#16bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#16bishttp://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#15bis


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Cuadernos Somelit No. 4, Institución General del Misal Romano, Tercera edición típica,

Ed. Obra Nacional de la Buena Prensa, México, 2003.

Leccionario Romano, Prenotandos, Ed. Obra Nacional de la Buena Prensa, México.

Ritual para el Bautismo de los niños, Observaciones generales, pp. 7-25, Ed. Obra

Nacional de la Buena Prensa, México.

Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos, Introducción General , pp. 9-38, Ed. Obra

Nacional de la Buena Prensa, México.

Ritual de la Confirmación, Prenotandos, pp. 10-23, Ed. Obra Nacional de la Buena

Prensa, México.

Ritual del Matrimonio, Introducción General , pp. 13-23, Ed. Obra Nacional de la Buena

Prensa, México.

Ritual de la Penitencia, Introducción General , pp. 11-46, Ed. Obra Nacional de la Buena

Prensa, México.

Catecismo de la Iglesia Católica, Segunda parte: La celebración del Misterio Cristiano,

núms. 1066-1690.

DOCUMENTOS DE PASTORAL LITÚRGICA:

Arquidiócesis de México, Evangelización de las culturas en la ciudad de

México(ECUCIM), núms. 3062-3204, 4306, 4347-4356. Editado por la Arquidiócesis

Primada de México, México, 2002.


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Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio sobre

la piedad popular y la liturgia, editado por la Arquidiócesis Primada de México,

México, 2002.

DOCUMENTACIÓN COMPLEMENTARIA:

Pardo, Andrés: Enchiridion, Documentación litúrgica posconciliar , Ed. Regina,

Barcelona, España; 1995.

1 ECUCIM 3062 [III p 68, párr. 1]; SC 10.

2 SC 2, 5, 6, 16, 106, 109.

3 SC 26.4 ECUCIM 2741.

5 Cf. CIC 834 § 1: «Munus sanctificandi Ecclesia peculiari modo adimplet per sacram

liturgiam,

quæ quidem habetur ut Iesu Christi muneris sacerdotalis exercitatio».

6 ECUCIM 2741.

7 Decreto General 119 en ECUCIM p. 954.

8 ECUCIM 3063 [III p 68, párr. 2].






14 ECUCIM 2760.

15 Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio sobre

la piedad popular y la liturgia, n. 11.16 ECUCIM 3071.

http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#1http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#1http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#2http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#2http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#3http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#3http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#4http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#4http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#5http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#5http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#6http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#6http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#7http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#7http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#8http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#8http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#9http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#9http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#10http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#10http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#11http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#11http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#12http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#12http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#13http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#13http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#14http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#14http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#15http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#15http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#16http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#16http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#16http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#15http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#14http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#13http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#12http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#11http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#10http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#9http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#8http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#7http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#6http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#5http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#4http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#3http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#2http://www.vicariadepastoral.org.mx/manual_parroquia/manual_10.htm#1


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Liturgia

Pastoral litúrgica es para animar la vida litúrgica, teniendo en cuenta los colectivos sociales,

históricos, culturales y eclesiales, con miras a la participación activa, consciente y plena de

todos los de la celebración, para cosechar los frutos espirituales de la misma.

La pastoral litúrgica, con la participación de la comunidad o sus representantes, se ocupa de

la preparación, ejecución y evaluación de las celebraciones. Mantiene una adecuada

organización de la vida litúrgica en todos los niveles y una formación permanente de la

iglesia litúrgica de la gente, los ministros y los equipos de liturgia.

Las liturgias y las personas célebres caen a través del ritual de la acción simbólica, la

experiencia del misterio pascual de Cristo. de la pastoral litúrgica se organiza con

referencia a los momentos fuertes del año litúrgico, las fiestas patronales, eventos

importantes en la historia de la celebración comunitaria de los sacramentos, favoreciendo el

domingo como el día de la Resurrección de la Palabra, la Eucaristía y la comunidad.

El ministerio litúrgico en una comunidad, parroquia o diócesis trabaja con la ayuda de su

propia organización, siempre con un plan de trabajo y un cronograma de actividades.

Objetivo

Animar toda la vida litúrgica en la parroquia de la comunidad de los fieles a celebrar con

alegría y participativa experiencia del misterio de la salvación en la propuesta del año

litúrgico.

Directrices

- La liturgia incluye todos los aspectos de la celebración de la fe y de acuerdo a la SC 8 es

“la cumbre a la cual toda la acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, es la fuente de donde

emana toda su fuerza”;


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- Una misión pastoral litúrgica es crear las condiciones para la escucha de la Palabra, la

celebración de la fe y la vida, compartiendo el pan, el encuentro fraterno con Dios y unos

con otros;

- La unión entre seguir las reglas y directrices de la Iglesia con una creatividad participativa

es el criterio para una liturgia viva y dinámica;

Coordinación:

Verónica Orellana

Objetos Litúrgicos

Son usados en las celebraciones litúrgicas.”Con particular celo de la Iglesia se encargó de

que los objetos sagrados y muy bien servir a la dignidad digno de adoración, incluso los

cambios o material, o forma, o la ornamentación que el progreso técnico ha llevado al arte a

lo largo de los siglos” (SC 122C .) Por ello, el templo, el altar, el tabernáculo, fotos, libros,

trajes, trajes y ornamentos, y todos los objetos deben reflejar la dignidad del culto, que,

como expresión viva de la fe a sí mismo identifica con la naturaleza de Dios, a quien el

pueblo, recogida por el Hijo y la luz del Espíritu Santo, el amor en “espíritu y verdad.”

Los libros litúrgicos

MISAL – Libro usado por el sacerdote en la celebración eucarística.

LECCIONARIO – Documento que contiene las lecturas de la celebración. Hay tres:

I – DOMINGO LECCIONARIO – contiene las lecturas de los domingos y algunas

solemnidades y fiestas.

II – LECCIONARIO SEMANAL – contiene las lecturas de la semana. La primera lectura yel salmo responsorial se ordenan por año y extraño. El evangelio es siempre el mismo para

ambos años.

III – SANTOS LECCIONARIO – contiene las lecturas para las celebraciones de los

santos. En ella también contiene las lecturas para su uso en la administración de los

sacramentos y por diversas circunstancias.


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EVANGELIO – Este es el libro que contiene el texto del Evangelio para las celebraciones

dominicales y para la gran solemnidad.

Espacio, objetos y partes del Presbiterio:

PRESBITERIO – el espacio que rodea el altar, por lo general un poco más alto, donde se

celebran los ritos sagrados más importantes.

ALTAR – ajuste de la tabla y también puede ser móvil, para la celebración eucarística. Es

el espacio más importante de la Iglesia. Donde celebramos el sacrificio redentor de Cristo.

AMBON – También se conoce como la tabla de la Palabra. Es la plataforma donde se

proclama la palabra de Dios. No se debe confundir con el soporte de la comentarista y

cantante animador. Esto no debe tener la misma prominencia del púlpito.

CREDENCIA – Pequeña mesa donde se colocan los objetos litúrgicos, que serán utilizados

en la celebración. Por lo general, está cerca del altar.

NAVE DE LA IGLESIA – Espacio reservado para los adoradores del templo.

TABERNÁCULO – También se le llama el Santísimo. Se trata de una pequeña urna donde

se guardan las partículas consagradas y el Santísimo Sacramento. Se recomienda que se

trata de un lugar adecuado, con dignidad, por lo general en una capilla lateral.

PÚLPITO – Lugar en las iglesias antiguas, donde el presidente estaba haciendo la

predicación. Hoy en día, prácticamente no se utiliza.

BAUTISTERIO, es la fuente bautismal. En nuestra parroquia, se encuentra en la entrada

del templo.

SACRISTÍA – sala anexa a la iglesia donde permanecen los objetos sagrados y objetos para

las celebraciones, también es el lugar donde el sacerdote se paramenta. La sacristía debe ser

usada por los que de ella tengan necesidad, pero no es un lugar para permanencia, pues es

usado por los sacristanes y ministros para cuidar de los objetos litúrgicos sacerdotales y de

uso de las celebraciones. Úsela cuando le sea necesario.

Objetos litúrgicos:

CORPORAL – de forma cuadrada de tela sobre la cual se coloca el cáliz con el vino-agua

y la patena con el pan.


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MANUSTÉRGIO – Toalla con la que el sacerdote se limpia las manos en el rito de la taza

del baño. En un tamaño más pequeño, es utilizado por los ministros de la Eucaristía para

secar los dedos del sacerdote.

PALIA o CARTÓN – Forrado con una tela para cubrir la patena y el cáliz.

SANGUÍNEO O PURIFICADOR -Se trata de un paño rectangular, con la que el sacerdote

después de la comunión purifica el cáliz, los copones y la palia.

COPÓN – Se trata de un contenedor para el almacenamiento y la distribución de las

partículas a los fieles.

CÁLIZ – Recipiente en el que se consagró el vino durante la misa.

CALDERO – recipiente pequeño, lo que significa para rociar agua bendita.

CANDELABRO – utensilio que se utiliza para apoyar una vela.

PATENA – plato pequeño, generalmente de metal, para mantener la oblea durante lacelebración de la misa.

JARRA – En tamaño pequeño, el frasco que contiene el agua para el rito de la purificación

en la preparación y presentación de los dones.

CIRIO PASCUAL – vela mayor, que es bendecida solemnemente en la Vigilia de Pascua el

Sábado Santo y se mantiene en las celebraciones hasta el domingo de Pentecostés.

CRUZ – existe la cruz procesional, es decir, sirve para guiar la procesión de entrada, y

también una cruz más pequeña, que puede permanecer en el altar.

VELAS – Velas comunes pero de buen gusto, frente al altar, por lo general en el número

dos, dos candelabros.

CUSTODIA – Objeto utilizado para sostener dignamente la hostia consagrada para la

adoración de los fieles y para bendecir al pueblo de Dios.

VINAJERAS, dos recipientes para agua y vino para la celebración de la Misa

INCIENSO – Es una resina aromática extraída de varias plantas, se utilizan sobre carbones

calientes, en las celebraciones solemnes.TECA o PIXIDE – Una caja pequeña, generalmente de metal, que tiene la Eucaristía a los

enfermos. También se utiliza en mayor tamaño, en la celebración eucarística, para contener

la ostia mayor.

INCENSARIO – Jarrón de incienso utilizado durante la celebración. En ella se encuentran


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el incienso y carbón.

NAVETA- Sirve para guardar el incienso.

Santos Oleos- Consagrados en la Semana Santa, sirve para la realización de los

Sacramentos del Bautismo, Confirmación, Orden Sacerdotal y Unción de los enfermos.

Otros simbolos

IHS – iníciales de las palabras en latín Iesus Hominum Salvator, es decir: Jesús Salvador de

los hombres. Se utilizan siempre en inversiones en las puertas del santuario y los

anfitriones.

ALFA Y OMEGA – primera y última letra del alfabeto griego. En el cristianismo se

aplican a Cristo, principio y fin de todas las cosas.

TRIÁNGULO – Con sus tres ángulos iguales (equilátero) triángulo simboliza la Trinidad.

Es un símbolo no es muy conocida por nuestro pueblo.

INRI – Estas son las iníciales de las palabras Iesus Nazarenus Rex Iudaerum, que quieren

decir: Jesús de Nazaret Rey de los Judíos, enviado por Pilatos puso en la crucifixión de

Jesús (cf. Jn 19:19).

Vestimentas:

ALBA o túnica – llevan mucho tiempo, blanco o neutro, común a los ministros de cualquier

grado.

AMITO – Paño de que el ministro coloca alrededor del cuello antes de que otras vestiduras

(poco utilizado).

CASULLA – vestimenta propia del sacerdote que preside la celebración. Ese tipo de capa

se viste sobre el alba y la estola. Acompaña el color litúrgico del día.

ESTOLA – Vestir litúrgicos ministros ordenados. El obispo y al sacerdote para poner en los

hombros, para que se caen de la parte delantera en forma de dos tiras, a raíz de la longitud

del alba o túnica. Los diáconos también lo utilizan, pero la correa de hombro en el hombro

izquierdo, colgando por la derecha.

PLUVIAL DE CUBIERTA – Cubierta de largo, que el sacerdote usa para dar a la

Bendición del Santísimo o para llevarlo en procesión. También se utiliza en el rito de


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aspersión de la congregación.

VELO HUMERAL – También se le llama velo de hombros. Manto rectangular utilizada

por el sacerdote sobre sus hombros, dando la bendición con el Santísimo Sacramento o

llevando la custodia con el Santísimo Sacramento.

DALMÁTICA – Vestido del Diácono. Se coloca sobre el alba y la estola.

BALDOQUINO- Objeto de tela con 4 o 6 lustres que sirve para transportar el santísimo

Sacramento.

Colores liturgicos

Se relacionan con el mantel del altar y el púlpito y ornamentos litúrgicos. Ellos son:

BLANCO – Simboliza la victoria, la paz, el alma pura, la alegría. Usos: el Jueves Santo, la

Vigilia de Pascua el Sábado Santo, durante toda la temporada de Pascua, en Navidad, la

época de Navidad, las fiestas de los santos mártires (cuando no sea recomendado el rojo) y

las fiestas del Señor (a excepción de la Pasión ) y las fiestas de la memoria de la

Bienaventurada Virgen María, los Santos Ángeles, en la fiesta de Todos los Santos, San

Juan Bautista, San Juan Evangelista, la Cátedra de San Pedro y la Conversión de San

Pablo. Es el color predominante de la resurrección.

ROJO – El fuego simboliza, la sangre, el amor divino, el martirio. Se utiliza: el domingo

Ramos y la Pasión el Viernes Santo, Santo, el Domingo de Pentecostés, las fiestas de los

apóstoles, los mártires y los evangelistas.

VERDE – Es el color de la esperanza. Se utiliza en tiempo ordinario o Tiempo Común.

MORADO – Simboliza la penitencia. Se usa en Adviento y Cuaresma. También se puede

utilizar en las oficinas y las misas por los muertos. (El Adviento, hay una tendencia a

utilizar el color violeta en vez de púrpura, para distinguirla de la Cuaresma, ya que el

Adviento es un tiempo de feliz expectación y esperanza, en una vida sobria, no la

penitencia, al igual que la Cuaresma .) NEGRO – Es un símbolo de luto. Puede ser utilizado en las misas de difuntos, pero estas

celebraciones también se puede usar el blanco, dando a continuación, el énfasis no es el

dolor, pero la resurrección.

ROSA – También simboliza la alegría. Puede ser utilizado en el 3er domingo de Adviento,

llamado “Gaudete”, y en el 4 º Domingo de Cuaresma, aquí llamado “Laetare” El domingo,


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tanto de la alegría.

AZUL- Es usado en las celebraciones Marianas.

Posiciones del cuerpo:

En la liturgia todos somos llamados a participar. Por lo tanto, los gestos corporales son

también litúrgicos. Así, tenemos:

DE PIE: es la posición de Cristo resucitado, cuando se disponía a obedecer, listo para

funcionar. Demuestra disposición a poner en práctica las enseñanzas de Jesús.

SENTADO: es la posición de escucha, el diálogo, que medita y reflexiona. En la liturgia,

esta posición se basa sobre todo para escuchar las lecturas (a excepción de la lectura del

Evangelio), y la homilía en el momento en que la gente se concentra, meditando.

ESTAR DE RODILLAS: es la posición de aquellos que se ponen en oración profunda y

confiada.

DE RODILLAS: se dobla la rodilla al suelo. Esto significa que la adoración, que se reserva

para el Santísimo Sacramento, ya sea expuesto o reservado en el sagrario. Hay profunda

reverencia o genuflexión quienes llevan a los objetos que se utilizan en las celebraciones,

por ejemplo, la cruz, los candelabros, el libro de los evangelios.

POSTRADO: los medios se extienden hasta el suelo, expresó profundo sentido de la

indignidad, la humildad, y también de súplica. Gesto que figura en el Viernes Santo, en el

inicio de la celebración de la Pasión. También los que serán ordenados diáconos y ancianos

se postran.

INCLINAR EL CUERPO: es una actitud en algún lugar entre pie y de rodillas. Señal de

reverencia y el honor que se presta a las personas o las imágenes. Fue antes de que la

pendiente transversal, al principio y al final de la celebración, para recibir la bendición,

cuando, durante el acto litúrgico, hay necesidad de pasar ante el sagrario, antes y después

de la incensación, y cada vez que vienen expresamente se indica en los libros litúrgicosdiversos.

Levanten las manos: es un gesto de súplica u ofrenda del corazón a Dios. Normalmente se

utiliza durante el rezo del Padrenuestro y cantos de alabanza.

GOLPEÓ EN EL PECHO: una expresión de dolor y arrepentimiento de los pecados. Este

gesto se produce en la oración, me confieso ante Dios todopoderoso.


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SILENCIO: actitud esencial en las celebraciones litúrgicas. Indica que el respeto, la

atención, la meditación y el deseo más oír la palabra de Dios. En la celebración eucarística,

que se espera un minuto de silencio en el acto penitencial y después de la llamada a la

oración original después de una lectura o después de la homilía. Después de la comunión,

Se puede omitir el canto y hacer mas silencio todos están invitados a observar el silencio

sagrado y permanecer de pie hasta que el celebrante se siente.

Litúrgica, Pastoral

DPE

SUMARIO: Introducción. — 1. Noción de pastoral litúrgica. — 2. La pastoral litúrgica en

el conjunto de la misión de la Iglesia. — 3. Características de la pastoral litúrgica. — 4.

Retos de la pastoral litúrgica. — 5. Los "agentes" de la pastoral litúrgica. — 6. Niveles de

la acción pastoral litúrgica. — 7 Objetivos permanentes de la pastoral litúrgica. — 8.

Ambitos de la pastoral litúrgica: ol La pastoral de los sacramentos; b) La pastoral del

domingo y del año litúrgico; c) La pastoral de la Liturgia de las Horas; dl La pastoral de

los ejercicios piadosos del pueblo cristiano.

Introducción

La liturgia de la Iglesia es una acción esencialmente sacramental que se realiza en dos planos, el invisible y el visible (cf. SC 2). Según el primero, que corresponde a la presencia

de Jesucristo con el poder de su Espíritu en las celebraciones litúrgicas, la comunidad de los

fieles es santificada y se encuentra con Cristo y, al mismo tiempo, es incorporada a la

liturgia celeste, pregustándola anticipadamente. Según el plano visible la comunidad se


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manifiesta como asamblea celebrante en la que cada uno, ministro o simple fiel, desempeña

todo y sólo aquello que le corresponde según la naturaleza de la acción (cf. CCE 1144).

Conviene tener en cuenta esta visión integradora de la liturgia para evitar reducir la pastoral

litúrgica a los aspectos prácticos, como si la única finalidad de ésta consistiera únicamente

en asegurar las condiciones para una participación formal y externa. Para perfilar una

noción adecuada de la pastoral litúrgica se ha de atender por una parte a la naturaleza de la

liturgia y por otra a la misión de la Iglesia, en la que la pastoral litúrgica ocupa un puesto

específico, si bien en íntima relación con las restantes funciones eclesiales.

1. Noción de pastoral litúrgica

En 1903 el Papa san Pío X señaló que la participación de los fieles en la liturgia es la

"fuente primera e indispensable del espíritu cristiano". Esta idea resultó muy fecunda

dentro del movimiento litúrgico, constituyendo una afirmación de base en el Concilio

Vaticano II para hacer de la participación de los fieles el principal objetivo de la revisión de

los ritos y textos (cf. SC 11; 14; 19; 21; etc.). Terminada ésta, permanece aquel objetivo

orientado a conducir a los fieles hacia una vivencia cada día más profunda de lo que

celebran. En esto consiste la renovación litúrgica.

El Catecismo de la Iglesia Católica ha enriquecido esta perspectiva poniendo de manifiesto

la obra del Espíritu Santo y de la Iglesia en la celebración litúrgica, señalando que es una

"obra común" (CCE 1091) en la que el Espíritu actúa como verdadero maestro interior que

prepara a la comunidad para el encuentro con el Señor, la ayuda a comprender la palabra

divina, actualiza la obra salvífica de Cristo y hace fructificar el don de la comunión en

todos los fieles (cf. CCE 1091-1109). En este sentido la pastoral litúrgica está

esencialmente al servicio del ejercicio del sacerdocio común de todo el pueblo de Dios en

la acción litúrgica (cf. CCE 1140-1141).

Por eso no se puede disociar la pastoral litúrgica del ejercicio de este sacerdocio. La

finalidad de la liturgia es la santificación de los hombres y el culto a Dios (cf. SC 10; CCE

1070; 1082-1083; 1089). Los sacramentos están ordenados a esta santificación y a este


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culto, pero son al mismo tiempo "signos de la fe" que no sólo la suponen que la alimentan,

la robustecen y la expresan, de forma que el fruto de su celebración en el hombre depende

también de las disposiciones con que participa en la celebración (cf. SC 59; CCE 1123;

1128).

La liturgia en cuanto ejercicio del sacerdocio de Cristo (SC 7; CCE 1069; 1136), es una

realidad anterior y más amplia que la pastoral litúrgica. Pero como función santificadora y

cultual de la Iglesia ha de realizarse dentro de las coordenadas del tiempo y del espacio, y

asumiendo los medios humanos de expresión y de comunicación religiosa exigidos por otra

parte por la misma naturaleza sacramental de la liturgia (cf. CCE 1135 ss.). De ahí la

importancia que adquiere el cuidado de la calidad de las celebraciones litúrgicas al servicio

de los fines de la liturgia señalados antes (cf. SC 11; etc.).

La noción de pastoral litúrgica depende, en todo caso, del concepto de liturgia. Por pastoral

litúrgica se entiende por tanto toda acción orientada a que los fieles participen activa y

conscientemente en las celebraciones litúrgicas de acuerdo con su propia condición,

ministros o simples fieles, de modo que hallen en ellas la fuente de su vida cristiana.

2. La pastoral litúrgica en el conjunto de la misión de la Iglesia

La misión de la Iglesia, continuación de la misión de Cristo (cf. Jn 20,21; Hch 1,8), brota de

su misma esencia de signo de la comunión con Dios y de la unidad del género humano (cf.

LG 1): "Predicando el evangelio, mueve a los oyentes a la fe y a la confesión de la fe, los

dispone para el bautismo, los arranca de la servidumbre del error y de la idolatría y los

incorpora a Cristo, para que crezcan hasta la plenitud por la caridad hacia él" (LG 17; cf.

SC 6).

En esta cita se aprecian las tres funciones características de la misión de la Iglesia: predicar

el evangelio (pastoral de la Palabra), bautizar e incorporar a Cristo (pastoral de los

sacramentos) y practicar la caridad (pastoral del servicio). Esta división de la acción

pastoral, basada en el triple oficio de Cristo profeta, sacerdote y rey, corresponde también a

la distinción de las funciones del ministerio ordenado en el obispo, los presbíteros y los


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diáconos: el "munus docendi" o función de enseñar en toda su amplitud, el "munus

sanctificandi" o función santificadora, y el "munus regendi" o función de regir al Pueblo de

Dios (cf. LG 25-27; CCE 888-896). También los laicos participan del ministerio profético,

sacerdotal y real de Cristo, cumpliendo la parte que les corresponde en la misión de toda la

Iglesia (cf. LG 33-35; AA 2-4; CCE 901 ss.).

Más recientemente se han propuesto otras divisiones algo más complejas, que pueden

sintetizarse así: la evangelización(kerigma), la catequesis (didascalia), la

liturgia (leitourgía), la comunión eclesial (Koinonía) y el servicio (diakonía). En realidad

subsisten las tres funciones básicas, dado que la evangelización y la catequesis son aspectos

de la función de enseñar, y la comunión eclesial es fruto tanto de la pastoral de la Palabra

(evangelización y catequesis) como de la pastoral litúrgica, y constituye el fundamento dela pastoral del servicio cristiano, incluida la autoridad o función de regir.

En todo caso la pastoral litúrgica, vinculada a la función santificadora de la Iglesia, está

íntima y profundamente relacionada con todas las demás acciones eclesiales. En efecto, la

evangelización y la catequesis, la pastoral litúrgica, la guía y la edificación de la

comunidad, la acción social y caritativa, el servicio cristiano en toda su amplitud -testimonio, presencia en la sociedad, promoción humana, liberación, etc.-, forman una

unidad indisoluble, que brota de la única misión de Cristo confiada a la Iglesia.

En efecto, la pastoral de la Palabra es necesaria "para que los hombres puedan llegar a la

liturgia... llamados a la conversión y a la fe" (SC 9). Y la liturgia misma "impulsa a los

fieles a que, ésaciados con los sacramentos pascualesí sean éconcordes en la piedadí, ruega

a Dios que éconserven en su vida lo que recibieron en la feí, y la renovación de la alianza

del Señor con los hombres en la eucaristía enciende y arrastra a los fieles a la apremiante

caridad de Cristo" (SC 10). De la celebración litúrgica brota también la misión y las

exigencias del testimonio y del apostolado: "Id y anunciad... lo que habéis visto y oído" (Lc

7,22). Por otra parte la pastoral litúrgica ha de tener en cuenta que la liturgia es "cumbre a

la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde dimana toda


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su fuerza" (SC 10; cf. LG 11). Pero, al mismo tiempo, ha de estar orientada a la formación

de una auténtica comunidad cristiana (cf. PO 6).

En consecuencia no se deben enfrentar ya evangelización y sacramentos, ni liturgia y

catequesis, ni acción social y culto cristiano, porque el cuerpo es uno solo, aunque tiene

diversidad de servicios, funciones y ministerios (cf. 1 Cor 12,4-6; Ef 4,1-12).

3. Características de la pastoral litúrgica

Teniendo en cuenta el puesto que corresponde a la pastoral litúrgica en el conjunto de la

misión de la Iglesia, se pueden advertir algunas características propias:

a) La pastoral litúrgica no es directamente misionera, aunque ha de tener una gran

preocupación evangelizadora. A raíz de la publicación de la Exhortación

Apostólica "Evangelii Nuntiandi" del Papa Pablo VI (1975) y teniendo en cuenta la

necesidad actual de una "nueva evangelización", se ha percibido con mayor claridad la

urgencia de que la acción evangelizadora como anuncio de Jesucristo y llamada a la

conversión y la acción litúrgica se impliquen mutuamente. Por otra parte "nunca se insistirá

bastante en el hecho de que la evangelización no se agota con la predicación y la enseñanza

de una doctrina... La evangelización despliega toda su riqueza cuando realiza la unión másíntima, o mejor, una intercomunicación jamás interrumpida, entre la Palabra y los

sacramentos" (EN 47).

La pastoral litúrgica ha de procurar la transformación interior del hombre y de la vida a la

luz del evangelio (cf. EN 17-18), llamando a los creyentes, hacia los que se dirige

preferentemente, a la conversión, a la fe y a la coherencia de vida (cf. SC 9; 59). Este

aspecto es tanto más necesario cuanto más pluralista es la sociedad, pues a las

celebraciones litúrgicas asisten creyentes de muy diverso grado de fe, y no es raro que

asistan también no creyentes.

b) Por otra parte, teniendo en cuenta que la celebración litúrgica desarrolla una esencial y

eficaz pedagogía del misterio cristiano, la pastoral litúrgica ha de prestar también una gran

atención a las instancias del desarrollo de la fe y, en definitiva, de la formación integral del


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ser cristiano. En este sentido se podría hablar de dimensión catequética de la pastoral

litúrgica, pero sin que se produzca una confusión entre la catequesis y la celebración. A

veces se ha dicho que la celebración es una forma de catequesis en acto, y de lugar de

educación en la fe. Esto es cierto solamente en parte, porque la liturgia es siempre

expresión de la fe de la Iglesia según el célebre adagio "lex orandi-lex credendi", y porque

posee una gran fuerza ilustrativa y transmisora de los misterios que se celebran -se ha dicho

que la liturgia es el órgano más amplio del magisterio de la Iglesia y su más eficaz

didascalia-.

Ahora bien, la pastoral litúrgica debería tomar en mayor consideración esos aspectos

disdascálicos de la liturgia, y cuidar al máximo la dimensión expresiva y comunicativa de

la fe en los signos, en los textos y en los gestos litúrgicos. Por otra parte la pastoral litúrgicaha de mirar también a la formación integral del creyente para que llegue a la condición de

adulto en Cristo (cf. Ef 4,13; Col 1,9), pero siempre de acuerdo con la condición propia de

la liturgia, es decir, según las leyes propias de ésta, lo que se conoce como la "mistagogia

del misterio". La mistagogía se produce en el interior de la celebración por medio de los

signos y símbolos, de los ritos, de la lectura de la Palabra de Dios, de la homilía, de las

oraciones y de los cantos, etc.

Las relaciones entre la pastoral litúrgica y la catequesis son ciertamente muy importantes,

hasta el punto que se condicionan mutuamente. Una y otra han de trabajar juntas

especialmente en la preparación de los sacramentos, donde ha de jugar un papel decisivo la

catequesis propiamente litúrgica. Pero en modo alguno la celebración ha de invadir los

fines ni los medios de la catequesis. El gran modelo tanto para la catequesis como para la

liturgia es la Iniciación cristiana, sobre todo como era realizada en los primeros siglos de la

Iglesia.

c) El objetivo inmediato de la pastoral litúrgica es la participación de los fieles. Por eso la

pastoral litúrgica ha de procurar instruir, educar y conducir progresivamente y por todos los

medios a los fieles hacia esa participación consciente, activa y fructuosa a la que tienen

derecho en virtud de su bautismo (cf. SC 14). Ahora bien, cuando el Vaticano II habló de la

participación de los fieles, añadía siempre unos calificativos a esta participación. Decía que


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había de ser plena, consciente, activa y fructuosa, interna y externa, adaptada a la condición

de los fieles, ordenada, etc.

Esto quiere decir que la participación de los fieles ha de ser real, no meramente interior sino

expresiva, pero tampoco únicamente activa por fuera, de manera que los que toman parte en

una celebración no sean extraños y mudos espectadores sino actores que se unen a la acción

sagrada juntamente con el ministro (cf. SC 48). Se trata por tanto de guiar a toda la

asamblea litúrgica hacia la participación plena mediante la oración y el canto, la

contemplación y el gesto, la escucha silenciosa y el movimiento, más que de organizar la

liturgia misma solamente en función de la participación activa, obedeciendo a un afán de

cambiar las estructuras celebrativas a fin de hacer intervenir continuamente a todos los

participantes y lograr un determinado efecto a partir de la actividad externa. El concepto de participación activa significa que la liturgia es, por su propia esencia, acción comunitaria,

pero no que tenga que ser esbozada de nuevo. La participación activa reclama la

interiorización de la acción litúrgica en todos cuantos toman parte en ella.

La atención a la participación plena requiere por tanto un equilibrio difícil de aspectos,

porque hoy acechan a la liturgia algunos riesgos que pueden desnaturalizar las

celebraciones. Uno es el de poner la celebración al servicio de la transmisión de ideas y de

actitudes de comportamiento, no sólo morales sino también propias de la presencia de los

laicos en el campo de las realidades temporales. Otro es el de caer en nuevas formas de

individualismo devocionalista, con el pretexto de acoger las instancias legítimas de la

religiosidad.

No se puede olvidar tampoco otro riesgo, el de procurar el esteticismo formal o una

equivocada concepción de la belleza de la celebración, bajo el pretexto de la inculturación o

de las exigencias que imponen a veces los medios de comunicación audiovisuales. En otro

tiempo pudo ser el ceremonial barroco y la música teatral, hoy puede ser la incorporación

de elementos ajenos a la liturgia, como el folclore o la música profana, popular o moderna.

La liturgia sólo puede tener como objeto de la celebración el misterio de Cristo y su obra de

salvación. Una comunidad que no celebra este acontecimiento, se celebra a sí misma y

profana de alguna manera la liturgia.


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d) La pastoral litúrgica ha de dirigirse a todos los fieles, no solamente a un grupo más o

menos selecto, pues la participación en la liturgia tampoco es fin en sí misma, sino un

medio para hacer realidad el carácter eclesial de las acciones litúrgicas, carácter que está

necesariamente unido a la primacía de las celebraciones comunitarias en igualdad de

circunstancias (cf. SC 26-27). La pastoral litúrgica es un saber hacer, un arte de conducir a

los fieles hacia la vivencia más profunda del misterio de salvación. Esto requiere

conocimiento doctrinal y experiencia vital de la liturgia, sin desdeñar la aportación de

algunas ciencias humanas como la psicología, la semiología, la ling,ística, la estética, etc.

4. Retos de la pastoral litúrgica

La pastoral litúrgica entró con fuerza en la vida de las comunidades cristianas sobre todo

después del Concilio Vaticano II. Sin embargo, en los años de la aplicación de la reforma

litúrgica conoció momentos de euforia y momentos de cansancio, momentos de cambio y

momentos de trabajo callado y de profundización. No obstante el balance final altamente

positivo, la pastoral litúrgica tiene todavía no pocos retos que afrontar:

a) En primer lugar incorporar a la celebración al hombre postmoderno, especialmente el

habitante de las grandes ciudades, anónimo, marginado, cosificado, aplastado por la

publicidad, el ritmo de vida, el ruido, la dispersión familiar; al hombre "light", desvalido yconformista, sea cual sea el ámbito en el que se mueve, diluidas cada día más las

diferencias entre el que vive en la gran ciudad y el que vive en las zonas rurales. Los

medios de comunicación social han creado un modelo cultural (o pseudocultural) bastante

uniforme.

El hombre postmoderno es individualista y tiende a privatizar cada día más la vida

espiritual. La pastoral litúrgica ha de esforzarse entonces en integrar lo personal en lo

comunitario, y ha de servir ante todo a las exigencias de una celebración que es siempre

acción eclesial y que, siguiendo los libros litúrgicos, tiene en cuenta siempre una

participación de los fieles que cuida con gran equilibrio tanto de la acción (canto,

respuestas, gestos, movimientos) como de la contemplación (escucha de la palabra, oración


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silenciosa). Lo mismo cabe decir de la necesidad de que en toda celebración se distribuyan

y se realicen adecuadamente todos los ministerios y funciones litúrgicas de la asamblea.

b) Un segundo reto sigue viniendo de la pérdida del sentido de lo sagrado cristiano, es

decir, de la santidad y de la presencia de Cristo. La secularización llega a invadir hasta la

misma expresión religiosa interpretada muchas veces como folclore popular o

costumbrismo y la despoja de su valor de auténtica experiencia de encuentro con Dios. La

pastoral litúrgica tiene que encontrar el difícil camino entre la sacralidad natural y la fe,

entre el lenguaje religioso y el lenguaje secular, entre el sentimiento y las actitudes que

brotan de la conversión y de la fe.

La pastoral litúrgica tiene que ocuparse no sólo de las condiciones mínimas para una

celebración válida y lícita, sino también, y muy especialmente, de que los fieles penetren

conscientemente en los misterios que se celebran (cf. SC 11; 59). La pastoral litúrgica ha de

unir verticalidad y horizontalidad en la celebración, dando la primacía a la dimensión

transcendente de forma que el creyente se una a Dios y a Cristo en el misterio celebrado,

pero a la vez se sienta urgido a la acción testimonial y apostólica, y a la transformación de

las estructuras temporales según el evangelio.

c) Subsiste y en algunos lugares se acentúa cada día el problema de la falta de fe o el hechode que muchas personas pidan los sacramentos movidas por la costumbre, pero no siempre

con la preparación catequética que hace más fructuosa la celebración. La pastoral litúrgica

tiene que atender al hombre concreto y a su situación personal como creyente para ayudarle

a redescubrir y revitalizar su vida de fe. Por esto tiene que asegurar una buena catequesis

litúrgica que preceda a la celebración del sacramento, y seleccionar con esmero las lecturas

y los textos procurando que la misma celebración sea un momento de evangelización. En

algunas ocasiones habrá que diferir la celebración, para dar lugar a un itinerario

catecumenal o de catequesis que permita una más profunda inserción en la comunidad

eclesial.

A veces se piden los sacramentos desde una situación deseosa de seguridades en el plano de

la salvación. En estos casos se debe alimentar la fe y preocuparse de renovar las prácticas


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religiosas despojándolas de toda falsa seguridad. Al mismo tiempo se ha de dar cabida en la

celebración a todas las instancias legítimas de la piedad del pueblo: espíritu de oración,

sentido del misterio, tono festivo, lenguaje cercano, justa valoración de las imágenes y de

los símbolos.

d) Muchas de las dificultades señaladas se empiezan a resolver cuando los pastores y los

responsables de la pastoral litúrgica procuran poseer y ofrecer al mismo tiempo una visión

de la liturgia coherente con su naturaleza teológica y con su finalidad pastoral, un adecuado

sentido de Iglesia y una exacta visión del hombre y de la comunidad a la que deben servir.

El Vaticano II dejó bien claro que el éxito de la reforma litúrgica iba a depender de la

formación de los pastores y de los fieles en este campo (cf. SC 15-19). El tiempo le ha dado

la razón. Precisamente por eso la formación litúrgica de los pastores y de los fieles, siguesiendo un gran reto recordado insistentemente en todas partes.

5. Los "agentes" de la pastoral litúrgica

Una de las afirmaciones de más largo alcance del Concilio Vaticano II en el ámbito de la

liturgia fue la relativa al carácter eclesial de las acciones litúrgicas en cuanto

celebraciones de toda la Iglesia (cf. SC 26; CCE 1140). De este modo se salía al paso tanto

de la reducción de la liturgia a la actuación de los ministros ordenados, como de latentación varias veces denunciada por el magisterio eclesial de que el ministro se considere

dueño de la liturgia para intervenir en ella según su criterio particular.

En efecto, los fieles laicos no son solamente sujetos pasivos de la función santificadora de

la Iglesia, sino que participan también del oficio sacerdotal de Cristo en virtud del bautismo

y de la confirmación, de manera que cuando toman parte en una celebración litúrgica,

ejercen verdaderamente el sacerdocio común y se unen de manera eficaz a la acción del

ministro que preside y actúa en la persona de Cristo. De ahí que la participación de los

fieles en la liturgia corresponda a un derecho y a un deber que tienen (cf. SC 14; LG 10-11;

CCE 901; 1141). Pero "todos los miembros no tienen la misma función" (Rm 12,4): unos

han sido escogidos y consagrados por el sacramento del orden para actuar representando a

Cristo, otros ejercen diferentes ministerios particulares laicales, como lectores, acólitos,


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cantores, etc. Estos últimos son considerados como verdaderos ministerios litúrgicos (cf.

SC 29; CCE 1143).

De todo esto se deduce que la pastoral litúrgica, en cuanto servicio en el interior de la

comunidad cristiana en orden a la participación de los fieles en la liturgia, corresponde

también a todos los miembros de la Iglesia, aunque, a la hora de la ejecución, esta tarea esté

particularmente confiada a los responsables de las comunidades, de suyo el obispo y los

presbíteros que hacen sus veces en cada lugar.

El sujeto de la celebración litúrgica es siempre la comunidad de los bautizados reunida en

asamblea, es decir, la Iglesia animada por el Espíritu del Señor y asoci

belleza del patrimonio cristiano

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