bdvd 2015 es ct1

BDV digital

Boletín Dei Verbum Edición española 2015, n. 102 – 103

IX Asamblea Plenaria Federación Bíblica Católica

La Palabra de Dios — Fuente de la evangelización

BDVdigitalesunapublicaciónelectrónicadelaFederaciónBíblicaCatólicaSecretaríaGeneral,86941SanktOttilien,Alemania,[email protected],www.c-b-f.org

Editor:ThomasP.OsborneyChristianTauchnerSVDTraduccionesporProf.Dr.NuriaCalduch-Benages

LigaBankBICGENODEF1M05IBANDE28750903000006459820

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digital Edición española 2015, n. 102 – 103

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Editorial

“¡QuelagraciaylapazdeDiosynuestroPadreydenuestroSeñorJesucristoestécon

ustedes!”HagomíoelsaludodelapóstolPabloalosfielesdeFilipoparadirigirmeaus-tedesennombredelaFederaciónBíblicaCatólica.Estesaludoapostólicotambiéninclu-yenuestraoraciónparaquenuestromundoseareceptivoalapazqueDiosconstante-mentenosofrece.Nosunimosalasnumerosasvíctimasdelapobreza,guerra,discrimi-nación,injusticia,exclusión,desigualdad,tráficodesereshumanos,desplazadosycatás-trofesambientalesmientrasrezamosconIsaías,“Destilad,ohcielos,desdeloalto,yde-rramenjusticialasnubes;ábraselatierraydéfrutolasalvación,ybrotelajusticiaconella”(Is45,8).MieleccióncomoPresidentedelaFederaciónBíblicaCatólicamedejómuyatemori-

zado.Sinembargo,laasambleacelebradaelpasadojunio2015enNemi(Italia)convirtiómimiedoenalegría,ymegustaríacompartirloconustedes.LaasambleageneraldiotestimoniodelacomunióndelaIglesiauniversalenlaPala-

bradeDiosyenlamisióncomúndellevarelevangelioalosconfinesdelatierratalco-molocelebramosenel50aniversariodelaDeiVerbum.Losdelegadosseenriquecieronpor los intercambiosquedemostraron lacreatividadyosadíade lapastoralbíblicaenvariaspartesdelmundo,mientrasseadmitióhumildementelanecesidaddeunacons-tantepurificaciónyrenovación.Otrosignodecomuniónfueelvoto,casiunánime,delosdelegadosafavordelanueva

ConstitucióndelaFederaciónBíblicaCatólica.Unosmesesmástarderecibimoselreco-nocimientooficialdelPontificioConsejoparalapromocióndelaunidadentreloscris-tianos.LamanodeDiosnoshaidoguiandohacialarenovación.Finalmente,laasambleatrazódirectivasparanuestratareacomún.Tendríamosque

profundizarmás y de formamás creativa la principal intuición de laDeiVerbum y laVerbumDomini:quelapastoralbíblicadeberíaanimartodalapastoraldelaIglesia.Lasorganizacionesmiembrode laFederación tambiénestán llamadasa trabajarestrecha-menteunasconotras,acompartirsusmejoresprácticasyrecursos.Losbiblistasyagen-tespastoralespodríanbeneficiarsemutuamentedelapropiacompetenciayexperiencia.Valelapenapromoverlacreacióndecentrospararealizarestudiosbíblicosyparatra-ducir laBibliaendiferentes lenguascomo frutode la colaboraciónentre lasorganiza-cionesmiembro.Después de compartir con ustedes nuestra alegría, concluyo con unas palabras de

ánimo: “Entre tanto que voy, ocúpate en la lectura, la exhortación y la enseñan-za.Ocúpateenestascosas;permaneceenellas,paraquetuaprovechamientoseamani-fiestoatodos”(1Tim4,13.15).LesencomiendoalSeñoryasupalabrallenadegracia.

+LuisAntonioG.CardenalTagleArzobispodeManila,PresidentedelaFederaciónBíblicaCatólica

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Mensaje Final de la IX Asamblea General AlfinaldelaIXAsambleaPlenariadelaFederaciónBíblicaCatólica(FEBIC),losparticipantes,

procedentesde63países,queremoscomunicaratodalaIglesianuestrasinceraactituddeagra-decimientoalPadreCelestial,enCristo,PalabradeVida,porconcedernosexperimentarnuevosimpulsosparalamisiónconfiadaporlaIglesia.InauguracióndelaAsambleaLaAsambleasecelebróenelCentroAdGentesdeNemi(Italia)del18al23dejuniode2015.

SuaperturacoincidióconlapublicacióndelaEncíclicaLaudatoSi’quesefundamentaenlaPa-labradeDios.LaaprobaciónunánimedelasreformasalosEstatutos,realizadaenlaprimerasesióndetra-

bajo,transmitióatodalaAsamblealasensaciónderenovaciónysolidezdelaFEBIC.AudienciaPapalEl19dejuniofuimosrecibidosporelPapaFranciscoenaudienciaespecialy,conlasimpatía

quelocaracteriza,respondiódemodoespontáneoyfamiliaralsaludodelnuevoPresidentedelaFEBIC,CardenalLuisAntonioTagle.Nosseñaló,enunahermosaplática,elcaminomartirialquehadetransitarlaIglesiaconelespíritudehumildaddelapóstolPabloque,lejosdeenorgu-llecerseporloquehabíasufridoenelanunciodelEvangelio,confesabaque“sólosevanagloria-badesupropiadebilidad”.“Prefiero,nosdijoelPapa,unaIglesiaheridaenaccidenteaunaIglesiaenfermaporencerrarse

en símisma”; y después añadió: “LaPalabradeDios no es una cosa quenos hace la vida fácil,siempre nos pone en dificultad”. “Una de las cosas queme preocupamucho,dijo también, es elanunciofuncionaldelaPalabradeDiosenlahomilía.Hagantodoloposibleporayudaralosdiá-conos,sacerdotesyobisposaentregarenellalaPalabradeDios.Ellaesunsacramental.Losdis-cursosnosonsacramentales”.ContenidosEn los días siguientes, las profesoras Nuria Calduch-

Benages(Italia)yMaricelMenaLópez(Colombia)noshon-raron con sus presentaciones agudas que ayudaron a laAsamblea a enfocar el tema:La Palabra de Dios, fuentedelaevangelización.LaconferenciadelCard.LuisAntonioTaglenosofreció

una desafiante iluminación sobre el camino que la FEBICestá invitadaarecorreren lospróximosseisaños.ElCar-denalnoshainvitadoa:–DesarrollarunavisiónbíblicadelanaturalezaydelatierracomocreacióndeDios;–Propo-nerprogramasbíblicospastoralesqueayudenaencontrarsentidoalassituacionesdesufrimientoeinjusticia;–Con-tribuir a la celebración del Año Santo de la Misericordiaconlaelaboracióndesubsidiosbíblicossobrelamisericor-dia;–Estimularunavisiónmoralinspiradaenlasabiduríabíblica que ayude a la búsqueda de una economía comúnquenoexcluyaanadie;–Ofrecerunareflexiónsobrelostemasrelacionadosconlafamiliaysusproblemáticas;

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–Fomentarunserviciodepastoraljuvenilimbuidodelaespiritualidadbíblica;–Inspirarlapie-dadpopularconlaBibliaylaCatequesis;–Ofrecerunareflexiónbíblicaentornoalasciudadesque ayude a encontrar caminosde evangelizaciónde las grandesurbes; –Contribuirdesde laBibliaalaevangelizacióndelasculturasenelrespetodelasensibilidadesyvaloresculturales;–Ofrecerunaespiritualidadbíblicaqueayudeasostenerlaesperanzadeloscristianospersegui-dos.CelebracionesDurantelosdíasdelaAsamblea,reunidosentornoala«RocadelaPalabradeDios»(Bene-

dictoXVI,Aparecida)hemos experimentado la presenciadel EspírituDivino y su influjo en lacreacióndeunclimadeoraciónyfraternidadquenoshallenadodegozoeimpulsadoaconsoli-dartantolaorganizacióndelaFEBICcomolaanimaciónbíblicadelapastoral(ABP)ennuestrasregiones,sub-regioneseIglesiasparticulares.EnmediodenuestraAsambleahemos conmemorado los50añosde lapromulgaciónde la

ConstituciónDogmáticaDeiVerbumdelConcilioVaticanoII.Estedocumentoconciliarcambiólavisiónde laSagradaEscritura,quehastaentoncesse teníaen la Iglesia.Elcambiomásradicalfueunnuevoparadigmaen la comprensiónde laRevelaciónDivina, entendidano comomeracomunicación de verdades, sino comoundiálogo de amistad entreDios y la humanidad. Estecambiotanfundamentalrevolucionólateologíaylapastoralcatólicas:

«Enloslibrossagrados,elPadre,queestáenelcielo,saleamorosamentealencuen-trodesushijosparaconversarconellos»(n°21).«Enestarevelación,Diosinvisible(Col1,15;1Tm1,17),movidodeamor,hablaaloshombrescomoamigos(Ex33,11;Jn15,14-15),trataconellos(Bar3,33)parainvitarlosyrecibirlosensucompañía»(n°2).

DelsenodeestaConstituciónnaciólaPastoralBíblica,consideradahoy,nocomounamásen-trelaspastorales,sinocomolaAnimaciónBíblicadetodalaacciónPastoraldelaIglesia(VerbumDomini73-75;90-95;DocumentoConclusivodeAparecidan°248).También laFederaciónBíblicaCatólica tuvosuorigenenestamismaConstitución:el16de

abrilde1969,elbeatoPabloVIlacreóconfinalidaddellevaralaprácticalaDeiVerbum,enes-pecialelcapítuloVIsobrela“PalabradeDiosenlaIglesia”.ConclusiónCon laconfianzapuestaenDios,PadreMisericordioso(2Cor1,3),asumimoscomoFedera-

ciónBíblicalosretosdeunanuevaetapaevangelizadora(EG1)enelcontextodeuncambiodeépocacaracterizado,entreotrosrasgos,porlaexclusiónsocial,laviolenciacontralamujerylosniños,elpoderdelatecnologíaqueparadójicamentenosrelacionaynoshacemásindividualis-tas, labúsquedaenfermizadeplaceressuperficiales,el terrorismoy laguerra fratricida,mezcla-dosdeelementosreligiosos.Invitamosatodoslosagentesdepastoralaservir,comoeldiáconoFelipe,deintérpretes,pa-

ratodosloshombres,delaPalabradeDios,previamenteescuchada,meditada,vivida,celebradaytestimoniada(EG174).

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CBF Action Plan 2016 — 2021 PlandeTrabajo,aprobadoporlaAsambleaPlenaria18-23deJunio2015enNemi(Italia)

Paracoordinarmejorsusactividadesytrabajarjuntoshaciaobjetivoscomunes,losdelegadosdelasinstitucionesafiliadasalaFederaciónBíblicaCatólica,reunidosenlaIXAsambleaPlenariaenlaciudaddeNemi(Italia)enlosdías18–23deJuniodelaño2015,alfinaldelamismaaproba-roneste“CBFActionPlan2016–2021”.SiendolaFederaciónBíblicaCatólicaunaorganizacióndeinstitucionesautónomas,esteplannotienecarácternormativo,sinoconstituyeelmarcoreferencialparalasactividadesdesarrolladasporlasinstitucionesafiliadasalaFederaciónBíblicaCatólicadentrodelasdiferentesRegiones,SubregionesyZonas.SeinvitalasinstitucionesmiembrodelaFederaciónBíblicaCatólicaatenerencuentaestemar-coreferencialalahoradeprepararsusprogramacionesanualesyserecomiendaalasRegiones,SubregionesyZonasaelaborardentrodeestemarcoreferencialsuspropiosplanesdeacciónacortoylargoplazo,demaneraquepodamos,comoFederacióncaminarhaciaobjetivoscomunesypotenciarmásnuestroaportealdesarrolloyfortalecimientodelaanimaciónbíblicadelavidaymisióndenuestraIglesia,conformealosEstatutosdelaFederaciónBíblicaCatólica.Acontinuaciónsepresentaelesquema[siguientepágina]yladescripcióndetalladadelosprin-cipalespuntosdel“CBFActionPlan2016–2021”aprobadoen la IXAsambleaPlenariaen laciudaddeNemi(Italia),enlosdías18–23deJuniodelaño2015.1.CoordinaciónUnodelosprincipalespropósitosdelaFederaciónBíblicaCatólicaeslacoordinacióndeobjeti-vos, estrategias, actividades y trabajos de susmiembros hacia consecución de fines comunes.ParaestafinalidadsecreadodiversasinstanciasdeGobiernoydeAdministración.1.1.ÓrganosdeGobiernoyAdministraciónSegúnlosEstatutosdelaFederaciónBíblicaCatólicalosórganosdegobiernoson:

• AsambleaPlenaria(Art.17),• ComitéEjecutivo(Art.23-32),• ConsejodeAdministración(Art.33-40).

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DelaadministracióndelaFederaciónBíblicaCatólicaydelacoordinacióndesusactividadesseencargan:

• ConsejodeAdministración,• SecretarioGeneral(Art.49-55),• CoordinadoresRegionalesySubregionales(Art.63-70).

LascompetenciasdeestosórganosconstitucionalesdelaFederaciónBíblicaCatólicaysusmu-tuasdependenciasycoordinaciónestándescritasenloscitadosartículosdelosEstatutosdelaFederaciónBíblicaCatólica.LaFederaciónBíblicaCatólicaserelacionaconelVaticanoatravésdelPontificioConsejoparalaPromocióndelaUnidaddelosCristianos[PCPU](Art.4)yeslaoficinadelPCPUatravésdelacualsetramitatodoslosasuntoslegalesalVaticanoy/oaotrosorganismosinternosdelaIglesiaointernacionales.1.2.PartnersEneldesarrollodesusactividadeslaFederaciónBíblicaCatólicaestableceeldiálogoycoopera-cióncondiversosorganismoseinstitucionesdecarácterconfesional,interconfesionalocivil.1.2.1.IniciativasbíblicasLosEstatutosde laFederaciónBíblicaCatólica invitanyanimana losmiembrosde lamismaapromover“Undialogoconstructivoentrelaexégesiscientífica,lateologíayelMinisterioPastoralbíblico,lacooperacióninterconfesionalylacooperaciónecuménicaenelMinisterioPastoralBíbli-co”(Art.10.6).Enelámbitode lacooperaciónecuménicaenelMinisterioPastoralBíblicoelsocionaturalsonlasSociedadesBíblicasUnidas(UBS).Paraexplorarcaminosdecooperaciónycoordinarme-jor iniciativas comunes y símiles entre laFederaciónBíblicaCatólica y lasSociedadesBíblicasUnidassereconoceyratifica lascomisionescreadasenelmarcodeunencuentroconjuntodedelegadosenRomaafinalesdelaño2013:

• CBF-UBSLiaison;• CBF-UBSBiblicalTranslationsForum.

Estos espacios obviamenteno excluyen iniciativas particulares de cooperación ecuménica em-prendidaspor losmiembrosde laFederaciónBíblicaCatólicaenelámbito local,nacionalore-gional,sinomásbienserviránparasumejorcoordinaciónyarticulación.1.2.2.FinanzasLaFederaciónBíblicaCatólicaesunaasociaciónsinánimodelucro.Susingresosobtienedelascuotasdelosmiembros,donativos,gananciasysubvenciones.Paraelfinanciamientodelasacti-vidadesdesusmiembroslaFederaciónmantienecolaboraciónycuentaconelapoyodelassi-guientesinstituciones:

• ADVENIAT(Alemania);• DeutscheBischofskonferenz(Alemania);• ErzbischöflichesOrdinariatMünchen(Alemania);• Misereor(Alemania);• MissioAachen(Alemania);• MissioMünchen(Alemania);• PontificiumOpusaPropagationeFidei(Vaticano);

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• Renovabis(Alemania);• UnitedStatesConferenceofCatholicBishops(EE.UU.).

2.EvangelizaciónLaprioridademergentedelaIXAsambleaPlenariadelaFederaciónBíblicallevadaacabobajoeltema “La Sagrada Escritura fuente de evangelización – «Lo que hemos visto y oído, os loanunciamos»(1Jn1,3)”,eslaBibliaenlaEvangelización.EnlospróximosseisañossequiereintensificaresfuerzosparaquelaBibliasearealmentefuenteyfundamentodelavidaylamisióndelaIglesia.2.1.Comisiones(dimensiones)detrabajoParacumpliresteobjetivo,secrearonochocomisio-nescorrespondientesavariasdimensionesdelavidayactividadpastoraldelaIglesia:

• Bibliayevangelización• Bibliaycatequesis• Bibliayfamilia• Bibliayjóvenes• Bibliaymigración• Bibliaycaridad• Bibliaenlaformacióndellaicado• Biblia y diálogo interreligioso e intercultu-ral

• BibliaylasCEBs.La finalidaddeestascomisionesesconstituirunes-pacio interregional e intercultural de diálogo, refle-xiónyproduccióndematerialesconelpropósitode:

• aportarartículosymaterialesdeformaciónen cadaunadeestasdimensionespastora-les;

• facilitareldiálogoentreladimensiónbíblicaylasdemásdimensionesdelapastoralor-gánicade laIglesiaparaeldesarrollodeunaAnimaciónBíblicade laPastoral(VD73;EG174);

• crearypotenciarprocesosyespaciosdeformaciónbíblico-pastoralencadaunadees-tasdimensionespastorales;

• prepararmateriales de Lectio Divina que aborden estos temas concretos para poderofrecerlosadiversosgruposparroquialesymovimientoseclesiales.

NosepretendeforzaratodoslosmiembrosdelaFederaciónatrabajarentodasycadaunadelascomisiones/dimensionessinomásbiencrearplataformasyespaciosparacanalizar,unificarypotenciarlasactividadesyadesarrolladaspordiversasinstitucionesendiversasregiones,facili-tandoypotenciandoalmismotiempoprocesosdereflexión,formaciónyproduccióndemateria-lesparaelcomúnbeneficiodetodos.2.2.MetodologíadetrabajoParaponerenmarchaestanuevayoriginaliniciativadentrodelaFederaciónBíblicaCatólicaseprocederáenvariasetapascondicionadasporlascaracterísticasinternasdecadaRegión:

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1. EnelprimermomentoseinvitaalasinstitucionesafiliadasalaFederaciónBíblicaCató-licaadivulgarentresusmiembroslainformaciónsobrelaexistenciadeestosespaciosylosinvitenaparticiparenelqueseadesuinterés.

2. LosCoordinadoresRegionalesySubregionalesdelaFederaciónBíblicaCatólicaacom-pañarándecercayfacilitaránlacreacióndeestosgruposdetrabajoyreflexióndentrodelaRegión/Subregióny/odentrodelosdiversosámbitoslingüísticosdelamismaRe-gión/Subregión.

3. Unavezcreadoslosgruposseestablecerádelosmismosunpequeñocomitécoordina-dortratandodeevitarunacoordinaciónunipersonal.

4. Cadagrupoestablecerásupropiadinámicadetrabajo.ParaevitarlamultiplicaciónylacreacióndenuevosgastosseusarálametodologíadetrabajovirtualusandoelespacioreservadoparamiembrosenelsitiowebdelaFederación(www.c-b-f.org),redessocia-lesyotrosespaciosymedioselectrónicosdecomunicación.

5. ConlaasistenciadelSecretarioGeneraldelaFederaciónlosCoordinadoresayudaránalosgruposaestablecercontactoseintercambiodematerialescongrupossimilaresenotrasRegiones/Subregionesoámbitoslingüísticos.

6. Loscoordinadoresde losgrupospresentaránunbreveinformeescritode laactividaddelmismoalComitédelaRegional/SubregionalparaincluirloenelinformeanualdelaRegión/Subregión.

3.FormaciónFormaciónbíblicaadiversosnivelesysucoordinaciónenelámbitoregionalyzonalesunadelasprincipalesactividadesdelaFederaciónBíblicaCatólica.Losmiembrosde laFederaciónBíblicaCatólica llevanacabodiversasactividades formativasanivelnacionalyzonal.DurantelaIXAsambleaPlenariasehareafirmadoelcompromisodelosmiembrosdelaFederaciónenestecampo.DesdeelSecretariadoGeneralseprepara,patrocinaypromocionacursosofrecidosanivelglo-bal, regionaly zonal.Para lospróximosseisañosdesde laSecretaríaGeneralde laFederaciónBíblicaCatólicasepromoverádemaneraprioritariadosofertasformativas:uncursoacadémicoMasterenAnimaciónBíblicadelaPastoral(MBPM)yuncursodeformacióndeanimadoresbíbli-cos–elCurso“DeiVerbum”.3.1.MBPMEl cursoMasterenAnimaciónBíblicadelaPastoral(MBPM), cuya idea seoriginó todavíaeneltiempodelSecretarioGeneralEncargado,Prof.ThomasOsborne,enrespuestaaunademandaquevinodesdeÁfrica,estápensadoparapersonasquedesempeñanosequierenprepararparadesempeñar la funcióndelEncargado/adelDepartamentodeAnimación(oPastoral)Bíblicaanivelnacional,diocesanoodentrodeunacongregaciónoprovincia/regióndeunacongregaciónreligiosa.LaprimeraetapadeelaboracióndeestaofertaformativaestábajolaresponsabilidaddelaLuxembourgSchoolofReligionandSocietyencoordinaciónconsuspartneracadémicosdeKenia,bajoelpatrocinioyencolaboracióndelSecretariadoGeneraldelaFederaciónBíblicaCa-tólica.ElSecretarioGeneraldelaCBFesmiembrodelHonoraryBoardofTrusteesdeesteproyec-toyelSecretariadoGeneralcolaboraenlabúsquedadefinanciamientoparaelproyectoyensupromociónentrelosmiembrosdelaFederaciónBíblicaCatólica.EnsuprimerafaseelcursoseráofrecidoatravésdelBICAMalasinstitucionesafiliadasalaFe-deraciónBíblicaCatólicadelcontinenteafricano.En losañossiguientes, cuandoelprogramaestéya funcionando, seprevésuextensiónaotrasregiones,comoAsiayAméricaLatina.

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Paraposibilitarlaparticipacióndelmayornúmerodepersonasquepudieranestarinteresadasenestetipodeformaciónbíblica,sefavorecerálamodalidadonlinealahoradeelaborarelfor-matodefinitivodeestecurso.3.2.Cursos"DeiVerbum"Después de la suspensión del cursoCurso “Dei Verbum” de tres meses deduración, que desde el año 1987 serealizaba anualmente enNemi (Italia)comounainiciativacomúndelaFede-ración Bíblica Católica y la Congrega-ción del Verbo Divino (SVD), se hacemásurgente lanecesidaddeofreceranivelregionalyzonaldelaFederaciónuna instancia de formación para futu-ros animadores bíblicos en el ámbitoparroquialydiocesano.Cursos de este tipo, llamados igual-menteCurso“DeiVerbum”peroconunprogramareducidoaunmesdeduración,surgieronya–poriniciativadelosbiblistasycentrosdeformaciónbíblicadelaCongregacióndelVerboDivino(SVD)–yllevanfuncionandovariosañosenalgunaspaísesdeÁfrica:Zimbabwe,GhanayRepú-blicaDemocráticadeCongo.Actualmente,conautorizacióndelaúltimaAsambleaPlenariadelaFEBIC,quelosincluyóenelActionPlan2016–2021,elSecretarioGeneralestárealizandogestionesparapreparareinaugu-rarsemejantescursosenotraszonasdeÁfrica–ÁfricaOriental(Kenia)yÁfricaOccidentalfran-cófona–,enlaIndia,enFilipinasyenalmenostreszonasdeAméricaLatina.EnsufaseinicialestasgestionesserealizarándentrodelaagendapropiadelSecretarioGeneralysingastosadi-cionales,perounavezformalizados,paracadaunodeestosproyectos,apartedelaportedelosparticipantessebuscaráfinanciaciónpropiarecurriendoalasAgenciasdeAyudayotrasfuentesdefinanciamiento.4.TraduccionesBíblicasLaconcienciadelanecesidaddeprestarenlaFederaciónBíblicaCatólicamásatenciónaláreadelastraduccionesbíblicasfuellevadaalaAsambleaPlenariadeNemisobretodoporlosdelega-dosdeÁfricaydelAsia.Suimpactofuetanfuerte,queencontrósulugarpropioenelActionPlan2016–2021.Hastaelmomentodosiniciativasconcretassecristalizandentrodeestadimensión:4.1.FEBIC-UBSBiblicalTranslationForumLacomisiónquenacióenlareuniónconjuntaFEBIC-UBStenidaenRomaenoctubre2013paratratarde coordinar iniciativas comunesde caraalAño Internacionalde laFamilia, tiene comofinalidadcompartir, coordinary,amedidade loposible, llevaracaboconjuntamente todas lasiniciativasdeFEBICyUBSenelcampodetraduccionesbíblicas.Departeyparteformanestacomisiónundelegadodecadaregión.Lasreunionesestánprevistasenunafrecuenciaanual,coincidiendoconlasreunionesdelDepartamentodeTraduccionesBí-blicasdelasSociedadesBíblicasUnidasentremarzoyabrildecadaaño.4.2.Escuela(s)detraductoresbíblicosEsteprogramanacede lanecesidaddeprestaren laFederaciónBíblicaCatólicayen la IglesiaCatólicaengeneralmásatenciónalproblemadelastraduccionesbíblicas.Hastaahoranoexiste

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enlaIglesiaCatólicaningúncentrodeformacióndepersonasespecializadasenlastraduccionesbíblicasnidecoordinacióndenuevasedicionesdelaBibliaenidiomasvernáculos.Elprograma iniciadopor laFederaciónBíblicaCatólicacomenzandoporÁfrica formapartedeunproyectomásgrande–AfricanBibleInstituteenNairobi,Kenia–queseencuentraenlafasemuyinicialdepreparaciónporpartedelSECAMatravésdelBiblicalCentreforAfricaandMada-gascar(BICAM).ElSecretarioGeneraldelaFEBICcomomiembroexoficiodelBICAMy–siendoelúnicoremanentedelantiguo“AfricaTaskForce”–guardiándelterrenodeBICAMenNairobi,participaindirectamenteenelprocesoderealizacióndeesteproyectoquetienecomoobjetivocrearuncentrodeformaciónbíblicacondosdepartamentos:

• Departamentodeformación–conelCurso“DeiVerbum”comoactividadprincipal;• EscueladeTraductoresBíblicos–conmirasdepreparar traduccionesbíblicashechasporloscatólicosy/odarunaportemáscualificadoalastraduccionesbíblicasecuméni-casllevadasacaboporlasUBS.

EnlasetapassiguientesseprevéinauguracióndecentrossimilaresenlasRegionesdelaFedera-cióndondelanecesidaddeformacióndetraductoresbíblicosseamásaguda.5.PublicacionesElSecretariadoGeneraldelaFederaciónBíblicaCatólica, inspiradoenlasexperienciasunode-masiadoexitosasdelpasado,actualmentenoseinvolucradirectamenteenlaactividadeditorial.Iniciativaseditorialessecanalizaránatravésdenuevaplataforma–laComisióndeEditoresCa-tólicos,queseestáimpulsandoentrelaseditorialesyaafiliadasalaFederaciónBíblicaCatólicayotraseditorialescatólicascomprometidasenelcampodedistribución,divulgaciónyanimaciónbíblica.Desde el Secretariado General FEBIC se continua la publicación del Boletín, llamado ahoraBDVdigital,yseestápromoviendoeintensificandolapresenciadelaFederaciónBíblicaCatólicaenInternet.5.1.ComisióndeEditoresCatólicosParamotivar,facilitaryfomentarloscontactosentrelasdiversascasaseditorialesquefuncionanenelmundocatólico,comenzadoporlaseditorialesqueyaestánafiliadasalaFederaciónBíblicaCatólica,secreóenlaúltimaAsambleaPlenariaenNemilaComisióndeEditoresCatólicos.Lacomisiónseencuentratodavíaensufaseinicialdeconformación.DesdeelSecretariadoGeneralseestápromocionandoestaComisióneinvitandoaloseditorescatólicosdediversaspartesdelmundoaafiliarseenlaFEBICyentrarformarpartedelamisma.Laagenda,competenciasymetodologíadetrabajoseirándefiniendounavezpuestaenmarchalacomisión,perocomoloselementosmotivadoresinicialessepuedenmencionar:

• coordinacióndepolíticas, criterios,estrategiasypreciosdedistribuciónyventade laBibliaensusdiversasedicionesycoedicionescatólicas;

• participacióndelaseditorialescatólicasenprocesosdeformaciónyocupacióndetra-ductoresbíblicoscatólicos;

• participacióndelaseditorialesenprocesosdeformaciónyanimaciónbíblicaendiver-sasRegiones/SubregionesyáreaslingüísticasdelafederaciónBíblicaCatólica.

5.2.BDVdigitalEnelaño2008elBoletín“DeiVerbum”dejódepublicarseenformatoimpresotrimestral.Cua-troañosmástarde,enelaño2012,elBoletínoficialdelaFederaciónBíblicaCatólicaeditadoporelSecretariadoGeneralfuereactivadoenformatodigital(PDF)conelnombredeBDVdigital.EnlareunióndelConsejoEditorialcelebradaantesdelaIXAsambleaPlenariasetomódecisióndereducirelnúmerodeedicionesdecuatroadosnúmerosalañoconunnúmeromonográficoanualadicional.

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También se tomó la decisión de crear un “Comité deRedacción Ampliado” compuesto por unrepresentantedecadaRegión/SubregióndelaFederaciónBíblicaCatólica.Estaspersonasseránlos“corresponsales”encargadosdeproporcionarlasnoticiasdelaRegión/Subregiónydebus-carautoresy/oartículosrelacionadosconladivulgaciónyanimaciónbíblicaparapublicarlosenelBDVdigital.Cadaaño,enelprimertrimestredelaño,seefectuarálareunióndelConsejodeRedacciónAm-pliadoparalarevisiónyprogramacióndelosnúmerosdelBDVdigital.Los gastos de edición del BDVdigital se cu-bren actualmente del presupuesto anual delSecretariadoGeneralycomprenden:

• traduccióndemateriales;• costodelaediciónydiagramación;• costo de reunión anual del ConsejodeRedacción.

Se preparará un proyecto financiero que en-globeestaactividadeditorialparapoderpre-sentarlo a una Agencia de Ayuda u otra ins-tanciaqueestuvieradispuestaafinanciarlo.El archivo digitalizado de todos los números publicados en formato impreso delBoletín “DeiVerbum”juntoconelarchivoylosúltimosnúmerosdelBDVdigitalsehanpuestoadisposiciónpública a travésdel sitiowebde la FederaciónBíblicaCatólica y pueden ser consultadosbajoestadirección:http://c-b-f.org/cbf-activities/publications/bdv-list5.3.InternetLaFederaciónBíblicaCatólicaestápresenteenInternetatravésdelsitioweb,unapáginaenelFacebookyundominioenTwitter.5.3.1.CBFwebsite(s)ElsitiowebdelaFederaciónBíblicaCatólicaseencuentrabajoladirecciónwww.c-b-f.org.Enelaño2014se llevóacabosutotalmodernización:secambióelservidor,serenovóeldiseño,seampliólosserviciosofrecidoscreando,entreotros,eláreaprivadadestinadoalacomunicaciónydocumentacióninternaentrelosmiembrosdelaFederación.ElrelanzamientooficialdelsitiotuvolugarenNavidad2014,peroenrealidadelsitioseencuen-traenuncontinuoprocesodeperfeccionamientoyampliacióndesuscontenidos.Sustresprin-cipalesfinalidadesson:

• promocióndelaFederación;• informaciónsobre losacontecimientosmás importantesen lavidade laFederaciónydelasRegiones/Subregiones;

• comunicaciónentrelosmiembrosdelaFederación.Seestápreparandounproyectofinancieroqueenglobetodosloscostosdepreparaciónyman-tenimientodel sitiowebparapoderpresentarlo a unaAgencia deAyudau otra instancia queestuvieradispuestaafinanciarlo.Seinvitayanimaalosmiembros,delegadosycoordinadoresdelaFederaciónBíblicaCatólicaahacerusodeesteespaciodecomunicación–sobretododandomásusoal“MembersArea”–ydivulgandoampliamenteelsitiowebysuscontenidos.DesdeelSecretariadoGeneralseanimaráyayudarátambiéna lasRegiones/Subregionesde laFederaciónBíblicaCatólicaacrearymantenersuspropiosespaciosenInternet(preferiblemen-teenformadeblogWordpress)vinculadosalsitiooficialdelaFederación.

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5.3.2.FacebookLa pagina oficial de la Federación Bíblica Católica en el Facebook –www.facebook.com/Cathbibfed–seinauguróconjuntamenteconellanzamientodelsitiowebdelaFederación.Tienecomoobjetivodaraconocer laFederaciónBíblicaCatólicaentre losusua-riosdelFacebookypublicardeformadinámicaeinstantáneainformacionesdetodoslosacon-tecimientosdelavidadelaFederaciónydelasRegiones/Subregionesydelasactividadesdelosmiembros.Adicionalmentesepublicaenesteespacioinformaciónsobreeventosypublicacionesafines a la identidady actividadde la Federación. Lapágina esmantenidapor el SecretariadoGeneralycuentaconuncrecientenúmerodeseguidores.SeinvitaalosmiembrosdelaFederaciónenlazarconesteespaciosuspropiosespaciosinforma-tivosen Internetparaconconvertirloen la fuentede informaciónágilydinámicaacercade lavidayactividadesdelaFederaciónBíblicaCatólica.5.3.3.TwitterLapresenciade la FederaciónBíblicaCatólica en elTwitter–@cbf_gensec– igual que el sitiowebylapáginaenelFacebook,tienecomoobjetivolapromocióndelaFederaciónydivulgacióndeinformaciónsobreeventosypublicacionesafinesalaidentidadyactividaddelaFederación.EldominioenelTwitterestásincronizadoconlapáginaenelFacebookycuantaademásconsusseguidorespropiosatravésdelTwitter.5.4.ElLogodelaCBFUnadelasproblemasqueenfrentalaFederaciónBíblicaCatólicaessupocavisibilidadpública.Parahacerlamásvisibleyconocida,sehatomadoladecisióndellevaracabo,desdeelSecreta-riadoGeneral,unprocesodeunificacióndenomenclaturaydesignosexternosrelacionadosconlaFederaciónBíblicaCatólica.Comoprimeraymásimportantecampañadeunificaciónde la imagenypromocióndevisibili-dadexternadelaFederaciónBíblicaCatólicaseinvitaatodossusmiembrosausarellogooficialdelaFederaciónenunodelosdosformatos:

SeinvitaalasRegiones/Subregionesanocrearsuspropioslogosy/odejarlautilizacióndeloslogosyacreadosyusarellogooficialdelaFederaciónBíblicaCatólicaentodacorrespondenciaoficialyentodossusespaciosdeInternet.SeinvitaatodaslosmiembrosplenosyasociadosausarellogodelaFederaciónBíblicaCatólicaconjuntamenteconellogopropiodelainstituciónsobretodoeneventosypublicacionesreali-zadasenrelaciónobajoauspiciosdelaFederaciónBíblicaCatólica.

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ParaevitarabusosyllevarelcontroldelusodellogocadasunuevousorequieredelpermisoylaautorizaciónescritadelSecretarioGeneraldelaFederaciónBíblicaCatólica.

ConsideracionesfinalesComoyasehadichoalinicio,debidoaquelaFederaciónBíblicaCatólicaesunaorganizacióndeinstituciones autónomas, esteplanno tiene carácternormativo, sino constituye elmarco refe-rencialpara lasactividadesdesarrolladaspor las institucionesafiliadasa laFederaciónBíblicaCatólica.Noobstante,lavisibilidadyefectividadlaFederaciónysuaportealaIglesiadependerádelgradodeunificaciónde los objetivos y las acciones de todos susmiembros. Por esta razón se invitaespecialmentealasRegiones,SubregionesyZonasdelaFederaciónBíblicaCatólica,atravésdesusCoordinadoresyComitésRegionales, a elaborardentrodeestemarcogeneral suspropiosPlanesdeAcciónconobjetivosymetasmásespecíficasacortoylargoplazo.Queremos hacer nuestras y responder con entusiasmo a las palabras que nos dirigió el PapaFranciscoenlaaudienciaprivadadurantelaIXAsambleaPlenaria:SiguesiendovaliosalainvitaciónaunespecialcompromisopastoralparamostrarellugarcentraldelaPalabradeDiosenlavidaeclesial,favoreciendolaanimaciónbíblicadetodalapastoral.De-bemoslograrqueenlasactividadeshabitualesdetodaslascomunidadescristianas,enlasparro-quias,enlasasociacionesyenlosmovimientos,realmentesetomeenserioelencuentropersonalconCristo,quesecomunicaconnosotrosmediantesupalabra,porque,comonosenseñasanJeró-nimo,el«desconocimientodelasEscriturasesdesconocimientodeCristo»(DeiVerbum25).LamisióndelosservidoresdelaPalabra–obispos,sacerdotes,religiososylaicos–espromoveryfavoreceresteencuentro,quesuscitalafeytransformalavida;poresoruego,ennombredetodalaIglesia,paraquecumpláisvuestromandato:lograr«quelaPalabradelSeñorsigaavanzandoyseaglorificada»(2Ts3,1),hastaeldíadeCristoJesús.Quela«EsclavadelSeñor»,queesbienaventuradaporque«hacreídoquesecumpliríanlascosasquelefuerondichasdepartedelSeñor»(Lc1,45),osacompañeduranteestosdías,comoacompañóalosdiscípulosenlaprimeracomunidad,paraqueosguíenlaluzylafuerzadelEspírituSanto.

Nemi,IXAsambleaPlenaria,18-23deJunio2015

TodaslasfotografíasdeestaediciónfuerontomadasdurantelaIXAsambleaPlenaria,Nemi,yestándis-poniblesenelsitiodelaFEBIC(http://www.c-b-f.org/gallery/ninth-plenary-nemi).

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Audiencia Papal

PalabrasdirigidasalSantoPadreSantoPadre,EnnombredelosdelegadosdelaAsambleaPlenariadelaFederaciónBíblicaCatólica,lesa-

ludocon“lagraciaylapazdeDiosnuestroPadreydelSeñorJesucristo”(1Cor1,3).Leagrade-cemosquenoshayaconcedidoestaaudienciamientrascelebramoselcincuentaaniversariodelaDeiVerbumybuscamosnuevasmanerasdeanunciarlaPalabradeDiosanuestroshermanosyhermanasenelmomentoactual,consustragedias,contradicciones,oportunidadesyesperan-zas. Le agradecemosmuy especialmente la encíclica sobre la creación, nuestro hogar común.Rezamosparaquepuedadespertarentodoslospuebloslaresponsabilidaddecuidarydesarro-llarlatierradetalmaneraquelospobrespuedanexperimentarlacomoelhogardelDiosmiseri-cordiosoyjusto.DesdeeliniciodesuministeriopetrinoustedhaidorecordandoalaIglesiaquetienequere-

descubrir su corazónmisionero. La Iglesia vive saliendode símisma. La Iglesia envejece y sedebilitacuandosecentraenellamisma.RecordamosaJesúsqueenvióasusdiscípulosenmi-siónconelmandadodenollevarnioroniplataodinero,nibolsas,túnicas,sandaliasobastón(Mt10,9-10).SolodebenllevarlaPalabradeDios,laBuenanuevadequeelReinodeDiosestácerca.Conesteanuncio,elReinodeDiosirrumpeconlaconversión,lacuracióndelosenfermos,la resurrecciónde losmuertos, lapurificaciónde los leprososyechandoa losmalosespíritus(Mt10,7-8).SantoPadre,lerogamosnosrecuerdequedebemosllevarlaPalabradeDioscuandosalimosenmisión.Llevamostantascosas,aparatos,teoríasyplanes,peroavecesolvidamoslaPalabradeDios.CuantomásllevamoslaPalabradDiosalasotraspersonas,másnosdamoscuentadequela

PalabradeDiosnoesunacosaounobjetoquellevamosenlamanooenloslabios.Dehecho,eslaPalabraDios,vivoyencarnadoen Jesucristoquenosenvíaonos llevaadondeÉlquiere ir,dondequiereserescuchado,paracurareinfundiresperanza.Estoesungrandesafíoparanoso-

AudienciaconelPapaFranciscoel19dejunio(Foto©L’OsservatoreRomano)

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tros:permitirquelaPalabradeDiosnoslleve,determinenuestrasprioridadesymétodospasto-rales,moldeenuestroestilodevidayactitudes,transmitamisericordia,amoryesperanza.SantoPadre,lerogamosreceporlosmiembrosycolaboradoresdelaFederaciónBíblicaCa-

tólica y por todas las personas que trabajan en el apostolado bíblico en todas las partes delmundo.ReceparaquenosotrosnosolamentepodamosllevarlaPalabradeDioscuandosalimosalmundosinoparaquelaPalabradeDiospuedallevarnosanosotros. ¡QuelaPalabradeDiosnosencuentreligerosydóciles!LeprometemosrezarporustedyporsuministeriodelaPalabraalavezquepedimossubendiciónapostólica.Muchasgracias.

+LuisAntonioG.CardenalTagleDISCURSODELSANTOPADREFRANCISCOALOSPARTICIPANTESENLAASAMBLEAPLENARIADELAFEDERACIÓNBÍBLICACATÓLICA(FEBIC)SaladelConsistorioViernes19dejuniode2015Doylabienvenidaatodos.AgradezcosuspalabrasalcardenalTagle,quemehadesviadoun

pocodeloqueteníapreparado...SonlassorpresasdeDios,quenosayudanadarnoscuentadequetodosnuestrosplanes,todosnuestrospensamientosymuchascosas,antelaPalabravivadeDios,laPalabravivadelDiosvivo,caen.Caen,sederrumban.CuandounaIglesiasecierraensímismayseolvidadequefuemandada,quefueenviadaaanunciarelEvangelio,esdecir,laBue-naNueva,paramoverloscorazonesconelKerygma–elcardenaldijobien–envejece.Otracosaquehadichoelcardenal:sedebilita.Yyotambiénañadodos:seenfermaymuere.Heoídodecir,muchasveces,cuandosehablabadelasdiócesisqueseencontrabanenelnor-

tedeÁfricaenlaépocadesanAgustín:sonIglesiasmuertas.¡No!Haydosmodos,dosmanerasdemorir:omorirencerradosensímismosomorirdandolavidaconeltestimonio.YunaIglesiaquetieneelvalor–laparresía–parallevarlaPalabradeDiosynoseavergüenzaestáenelca-minodelmartirio.Hoy,enlaprimeralecturadelamisa,hemosescuchadoasanPabloquerelataloqueélhabía

padecido,enlaperspectivadel«gloriarse»:«Ellosseglorían;tambiényopuedogloriarmedeloquehehecho» (cf. 2Cor11,21).Elmarcoes este.Peroestehombre [sanPablo] si sehubiesequedadoallí,enunadelasIglesias–comoladeCorinto–ysóloenesa,nohabríasufridotodoloquedice.¿Porqué?Porqueeraunhombreensalida.Cuandoveíaquelascosasibanbien,impo-níalasmanosaotroyseiba.Esunmodelo.Al finaltieneestahermosafrase–tras«gloriarse»,despuésdehabermegloriadodelosnu-

merososviajes,tantasvecesazotado,unavezlapidado…detodoesto…–:«Sihayquegloriarse,megloriarédeloquemuestramidebilidad»(cf.2Cor11,30).Enotropasaje–vosotrosbiblistasloconocéis–dice:«Megloriarédemisdebilidades»(cf.2Cor12,9).EltercerorgullodesanPa-blonoesvanidad:«MigloriaeslacruzdeJesús»(cf.Gal6,14).Estaessufuerza.YestaesunaIglesiaensalida,unaIglesia«martirial».EsunaIglesiaquevadecamino,queestáencamino.Ysucedeloquepuedesucederacualquierpersonaquevaporlacarretera:unaccidente…PeroyoprefierounaIglesiaheridaenunaccidente,queunaIglesiaenfermaporencerrarseensímisma.Con laparresia y lahypomone; la paciencia de cargar sobre los hombros las situaciones, perotambién la ternurade llevarsobre loshombrosa los fielesheridos,que lehansidoconfiados.UnaIglesiapastoral.SólolaPalabradeDiosy,juntoalaPalabra,laEucaristía.LoshermanosquesereúnenparaalabaralSeñorprecisamenteconladebilidaddelpanyelvino,delCuerpodelSeñor,delaSangredelSeñor.

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LaPalabradeDiosnoesalgoquenoshacelavidafácil.No,no.¡Siemprenosponeendificul-tad! Si uno la lleva con sinceridad, le pone enproblemas, le ponemuchas veces endificultad.Peroesnecesariodecirlaverdad,conternura,conesellevarsobreloshombroslassituaciones,laspersonas.Sepuedecomprendercomounrespetofraternalquesabe«acariciar».Doygraciasporloquehadichoelnuevopresidente.Osagradezcoatodosvosotroseltrabajo

querealizáisalserviciodelaPalabradeDios.Unbreveexcursus:unadelascosasquemásmepreocupaneselanunciofuncionaldelaPala-

bra de Dios en las homilías. Por favor, haced de todo para ayudar a vuestros hermanos –diáconos,sacerdotesyobispos–adarlaPalabradeDiosenlashomilías,quelleguealcorazón.Unpensamiento,unaimagen,unsentimientollega,pero¡quelleguelaPalabradeDios!Muchossoncapaces,peroseequivocanyhacenunabonitaconferencia,unabonitadisertación,unaboni-ta escuela de teología... ¡La Palabra deDiosesunsacramental!ParaLuteroesunsacramentoqueactúacasiexopereopera-to. Después la corriente es un poco tri-dentina, ladelexopereoperantis;y luegolos teólogoshan encontradoque laPala-bradeDiosestáenmedio:parteexopereoperato, parte ex opere operantis. Es unsacramental. Losdiscursosno son sacra-mentales, son discursos que hacen bien.Pero que en las homilías esté la PalabradeDios,porquetocaelcorazón.Gracias. Gracias por vuestro trabajo.

Loqueestabaescritoaquí[eneldiscursoescrito], que está bien, se lo entrego alpresidente.DiscursopreparadoporelSantoPadreQueridoshermanosyhermanas:OsacojoyossaludoconlaspalabrasdesanPabloaloscristianosdeFilipenses:«Graciaavo-

sotrosypazdepartedeDiosnuestroPadreydelSeñorJesucristo…DoygraciasamiDioscadavezqueosrecuerdo…porquehabéissidocolaboradoresmíosenlaobradelEvangelio»(Flp1,2-5).AgradezcodecorazónalcardenalTagle,nuevopresidente,laspalabrasdesaludoquemeha

dirigidotambiénennombredetodosvosotros.YexpresomigratitudamonseñorPagliaporelservicioprestadoduranteestosañosalaFederación.Habéiselegidocomolemadeestadécimaasambleaplenariaunpasajedelaprimeracartade

Juan:«Esoquehemosvistoyoído,osloanunciamostambiénavosotros»(1Jn1,3).Parapoderanunciarlapalabradeverdad,debemoshabervividonosotrosmismoslaexperienciadelaPala-bra:haberlaescuchado,contemplado,casitocadoconlaspropiasmanos…(cf.1Jn1,1).Loscris-tianos,queson«elpuebloadquiridoporDiosparaanunciarsusproezas»(1P2,9),comosugierelaconstitucióndogmáticasobreladivinarevelaciónDeiVerbum,debenantetodovenerar,leer,escuchar,anunciar,predicar,estudiarydifundirlapalabradeDios(cf.n.25).LaIglesia,queproclamacadadíalaPalabra,recibiendodeellaalimentoeinspiración,secon-

vierte en beneficiaria y testigo excelente de la eficacia y fuerza ínsita en lamismapalabra deDios(cf.DeiVerbum21).Nosomosnosotros,ninuestrosesfuerzos,sinoelEspírituSantoquienobrapormediodeaquellosquesededicanalapastoral,ytambiénhacelomismoenlosoyentes,

(Foto©L’OsservatoreRomano)

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predisponiendoaunosyotrosalaescuchadelaPalabraanunciadayalaacogidadelmensajedevida.Enelañoenquesecelebraelquincuagésimoaniversariodelapromulgacióndelaconsti-tución dogmática sobre la divina revelaciónDeiVerbum, parecemuy oportuno que dediquéisvuestra asamblea plenaria a la reflexión sobre la Sagrada Escritura, fuente de evangelización.SanJuanPabloII,en1986,osinvitóarealizarunaatentarelecturadelaDeiVerbum,aplicandosusprincipiosyponiendoenprácticasusrecomendaciones.Ciertamente,elSínododelosobis-possobrelapalabradeDiosenlavidayenlamisióndelaIglesiade2008representóotraim-portante ocasión para reflexionar sobre su aplicación. También hoy quiero invitaros a llevaradelanteestetrabajo,valorandosiempreeltesorodelaconstituciónconciliar,asícomoelMagis-teriosucesivo,mientrascomunicáisla«alegríadelEvangelio»hastalosconfinesdelatierra,enobedienciaalmandatomisionero.«LaIglesianoevangelizasinosedejacontinuamenteevange-lizar.EsindispensablequelaPalabradeDiosseacadavezmáselcorazóndetodaactividadecle-sial»(ExhortaciónapostólicaEvangeliigaudium174).PerohaylugaresdondelaPalabradeDiosaúnnohasidoproclamadao,aunqueproclamada,

nohasidoacogidacomoPalabradesalvación.HaylugaresdondelapalabradeDiossevacíadesuautoridad.LafaltadelapoyoydelvigordelaPalabrallevaaundebilitamientodelascomuni-dadescristianasdeantiguatradicióny frenaelcrecimientoespiritualyel fervormisionerodelasIglesiajóvenes.Todosnosotrossomosresponsablessi«elmensajecorreráelriesgodeper-dersufrescuraydejarádeteneroloraEvangelio»(ibídem,n.39).Porlotanto,siguesiendova-liosalainvitaciónaunespecialcompromisopastoralparamostrarellugarcentraldelaPalabradeDiosenlavidaeclesial,favoreciendolaanimaciónbíblicadetodalapastoral.Debemoslograrqueenlasactividadeshabitualesdetodaslascomunidadescristianas,enlasparroquias,enlasasociacionesyenlosmovimientos,realmentesetomeenserioelencuentropersonalconCristo,quesecomunicaconnosotrosmediantesupalabra,porque,comonosenseñasanJerónimo,el«desconocimientodelasEscriturasesdesconocimientodeCristo»(DeiVerbum25).Lamisiónde losservidoresde laPalabra–obispos,sacerdotes,religiososy laicos–espro-

moveryfavoreceresteencuentro,quesuscitalafeytransformalavida;poresoruego,ennom-bredetodalaIglesia,paraquecumpláisvuestromandato:lograr«quelaPalabradelSeñorsigaavanzandoyseaglorificada»(2Ts3,1),hastaeldíadeCristoJesús.Que la«EsclavadelSeñor»,queesbienaventuradaporque«hacreídoquesecumplirían las

cosasquelefuerondichasdepartedelSeñor»(Lc1,45),osacompañeduranteestosdías,comoacompañóalosdiscípulosenlaprimeracomunidad,paraqueosguíenlaluzylafuerzadelEspí-rituSanto.

©Copyright–LibreriaEditriceVaticana

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Conferencias

Celebrandoel50aniversariodelaDeiVerbumAlgunaspistasydesafíosparaelfuturo

IXAsambleaPlenariadelaFEBIC,Nemi,Italia

21deJuniode2015LUISANTONIOG.CARDENALTAGLEW

Queridos amigos y amigas de la Federación

BíblicaCatólica,Una vez más quiero darles las gracias por

mostrarsugranconfianzarespectoamiperso-na como Presidente de la Federación BíblicaCatólica. Es la primera vez que asisto a un en-cuentro de la FEBIC. No soy representante deninguna asociación miembro ni tampoco soyexpertoenBiblia.Sinembargo,hesidoconduci-do a la “barca” de la FEBIC tal como soy. ConVds. espero poder crecer en el servicio de laPalabradeDios.Permítanme compartir con Vds. algunas

ideas sobre el cincuenta aniversario de la pro-mulgacióndelaDeiVerbumyalgunaslíneasquelaFEBICpodríaseguirenlospróximosaños.CelebrandolaDeiVerbum(1965)UnaformadecelebrareldondelaDeiVerbum(DV),laConstitucióndogmáticasobrelareve-

laciónenelConcilioVaticano IIdadaa la Iglesiahacecincuentaaños,es ir repasandoa fondocómodichodocumentohadeterminadonuestroacercamientoalaPalabradeDiosenlaBibliayenlaTradición.FundamentaleslaenseñanzadeDV2segúnlacuallaverdadmásprofundaso-breDiosynuestrasalvaciónsenoshamanifestadomediantelarevelación.Podemospreguntar-nos:¿Cómohemosmaduradoenestosdosaspectosdelavidacristiana,esdecir,lafamiliaridadconDiosylaparticipaciónensuacciónsalvífica?Peropodemosañadirotraspreguntas,comosiestuviéramoshaciendounexamendeconcienciaodeconcienciación:1)¿HanproporcionadolasEscrituraslareglasupremadelafe,juntoconlasagradaTradición

(DV21)?2)¿SehahecholaBibliafácilmenteaccesiblealosfieles(DV22)?3)¿SehanutridoyalimentadoalosfielesmediantelapredicacióndelaPalabradeDios(DV23)?4)¿Hansidolosexegetasmás fielesycomprometidosconelpensamientode la Iglesia (DV23)?5)¿Hasido la

W LuisAntonioTaglenacióenManila,Filipinas,en1957.EstudiófilosofíaenelSeminarioSanJoséyse

graduódelAthenaeumdelaUniversidaddeManila.Fueordenadosacerdoteen1982.Despuésdetra-bajarenparroquiasyseminariosprosiguióestudiosenlaUniversidadCatólicadeAmérica(Washing-ton,EEUU)yrecibiósudoctoradoenteología.En1997fuellamadoaformarpartedelaComisiónTeo-lógicaInternacional.En2001fuenombradoobispodeImusyen2011fuenombradoarzobispodeMa-nila.Ennoviembrede2012fuecreadoCardenal.Desdeel5demarzode2015eselPresidentedelaFederaciónBíblicaCatólica.

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PalabradeDioselfundamentodelasagradateología(DV24)?6)¿Hansidolossacerdotesylosagentes pastoralesmás diligentes en su lectura, estudio ymeditación orante de la Palabra deDios(DV25)?7)¿HansidolosobisposactivosenloqueserefiereadarinstruccionesalosfielessobreeldebidousodelaBiblia(DV25)?8)¿SehanpreparadoadecuadasedicionesdelaSagra-daEscriturateniendoencuentalasituacióndelosno-cristianos(DV26)?EstaspocaspreguntasnoslasdeberíanresponderlasIglesiaslocalesyasípodríamosverlos

frutosdelaDeiVerbumenlaIglesiadurantelosúltimoscincuentaañosydescubrirdóndetoda-víanecesitaserrecibidayaplicada.ElregalodelaVerbumDomini(2010)Unadelas“recepciones”mássignificativasdelaDeiVerbumtuvolugarenelXIISínodoOrdi-

nariodeobisposcelebradoenelaño2008sobreeltema‘LaPalabradeDiosenlavidayenlamisióndelaIglesia’.ElfrutodeesteacontecimientosfuelaExhortaciónapostólicapost-sinodaldePapaBenedictoXVI,VerbumDomini(VD),publicadaenelaño2010.Alserunapresentaciónbastantefielde losmuchostemase inquietudesdiscutidosenelSínodo, laVerbumDominipo-dríaservirdeguíaparaexaminarcómonosotrosestamosllamadosaaplicarlaagendapastoralde laDeiVerbumennuestrotiempo.Lacontribuciónde laFederaciónBíblicaCatólicaa la tra-duccióndelaBibliaenvariaslenguasysudifusiónesmencionadaenelpárrafo15delaVD.Contodo,deberíamospreguntarnos:¿SehaestudiadoyaplicadosuficientementelaVerbumDominienlasIglesiaslocales?Sugieroqueestedocumentosehagaconocerafondotantoalospastorescomoalosfieles.MirandohaciaelfuturoLasdirectivasydesafíosparaelfuturoquequisieraseñalarseinspiransobretodoenlaafir-

maciónqueseencuentraenlaVerbumDomini73:“elSínodohainvitadoaunparticularesfuerzopastoralpararesaltarelpuestocentraldelaPalabradeDiosenlavidaeclesial,recomendandoincrementar la ‘pastoralbíblica’, no enyuxtaposición conotras formasdepastoral, sino como

animación bíblica detoda la pastoral. No setrata, pues, de añadiralgún encuentro en laparroquiao ladiócesis,sino de lograr que lasactividades habitualesde las comunidadescristianas, las parro-quias, las asociacionesy los movimientos seinteresen realmentepor el encuentro per-sonal conCristoquesecomunica en su Pala-bra”. Considero estepárrafounode losmásestimulantesdetodoel

documento. Invita a re-pensar y re-organizar losmétodos y oficios pastorales. El así llamadoapostoladobíbliconoesunministeriouoficioentremuchosotrossinoelquehacequelaPala-bradeDiossealafuerzaqueanimatodoslosdemásserviciosenlaIglesia.LaFEBICpodríaayu-daravisualizarestapropuestade laVDyofrecermodelosparahacerla realidad.Ciertamenterequeriría re-imaginar la vida pastoral. Indispensable para conseguirlo es la comunicación ycolaboracióntotalentrepastores,agentespastoraleslaicos,catequistas,educadores,comunida-desdebase,exegetas,etc.Enelmarcodeestavisión,laPalabradeDiosdejadeserunañadidoounajustificaciónposteriorparaunplanpastoralformuladodeantemanosinsuaportación.Por

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elcontrario,laPalabradeDiosofrecealaIglesiaunarespuestapastoralparaunadeterminadasituación.Permítanmeahoraqueenumerealgunasáreasenlasquepodemosempezaradarrespuestas

segúnlasdirectivasdadasporlaVD73.1. EnrespuestaalaúltimaencíclicadePapaFranciscoLaudatosi’sobrelatierracomoho-

gar común,necesitamosarticularunavisión,bíblicamente fundada,de la tierraode lanaturalezacomocreación,asícomounaespiritualidaddelaadministración,bíblicamen-teinspirada.SugieroquelosestudiosbíblicossobrelacreacióndeberíanirmásalládellibrodelGénesisy sacarmásprovechode lanuevacreación instauradaconel evento-Cristo,laaccióndelEspírituSanto,la“creación”delacomunidaddelaIglesiay,enunadimensiónescatológica, el cieloy la tierranuevos.Eloficiodeasuntos teológicosde laFederaciónde lasConferenciasepiscopalesdeAsiaacabadepublicarunestudiosobreecologíayadministraciónquecontienesólidosaspectosbíblico-pastorales, así como loquelasantiguasreligionesdeAsiadicensobreeltema.Esfuerzossimilaresenotrasre-gionespodríansercompartidoscon lasecretaríade laFEBICparaunadifusiónanivelmundial.

2. Unprogramabíblico-pastoral sobre como “encontrar sentido” al sufrimiento, enferme-dad,injusticia,abusos,victimización,discapacidades,etc.Estasnosonsolamentecondi-cioneshumanasquenecesitanunarespuestacristiana.EstasmismascondicionesponenaDiosenelcentrodelaspreguntashumanas.¿PodríannuestrosmiembroslocalesdelaFEBIC iniciarunprogramaparapreparara laspersonasquedansoporteemocionalenlosprimerosauxilios,socorrenenlosdesastresnaturales,alosconsejeros,losministrosenlascárcelesylostrabajadoressocialesencasas-refugioparamujeresyniñosabusa-dos,demaneraqueseancapacesdeofrecerrespuestasbíblicamentefundadasalaspre-guntasquehacenestaspersonas?Muchashistoriasdeconversiónyvalentíavienendeantiguos prisioneros y de víctimas de desastres naturales que recibieron folletos queconteníanhistoriasbíblicasycitasapropiadasasucondición.Unfenómenoparticulareseldelaemigraciónforzadaacausadelapobreza,conflictosydegradaciónambiental.Unestudiobíblicosólidodelosmovimientosdelospueblospodríaayudaralosemigrantesyrefugiadoscristianosaencontrarrecursosparamantenerlaesperanzaensutristesi-tuación.PodríatambiénorientaralasIglesiasarecibireintegrargentedesplazadaensuseno. Enmuchas ocasiones la emigración forzada se convierte en unmovimiento “noplanificado”peroprovidencialmentemisionero, cuando laPalabradeDiosacompañaalosemigrantesyalosqueviajanconellos.

3. ElpapaFranciscodeclaróunAñoSantodelaMisericordiaqueempezaráel8dediciem-bre de 2015 y terminará en noviembre de 2016. En coordinación con los numerososgrupos que seguramente semovilizarán en vista a los acontecimientos del Año Santo,nuestrosmiembroslocalesdelaFEBICpodríanaportarestudiosbíblicossobrelamiseri-cordia.LosfielesypastoresdebendarsecuentadequelamisericordianoessolamenteunsentimientosinoelverdaderorostrodeDiosenlaBiblia(encontrasteconlosatribu-tosmetafísicosdeDios). La corrupción, codicia, injusticia, violencia y varias formasdedeshumanizaciónqueasedianalmundoson todosactosdespiadados(faltosdemiseri-cordia)querequieren larespuestadelDiosde lamisericordiaquepromete justicia.Demaneraespecial,necesitamosreflexionessólidamentebasadasenlaBibliayprogramassobrelarelaciónentremisericordiayjusticiadeDios.

4. Conelalarmantefenómenodelcrecimientoeconómicodelquenodisfrutanlamayoríadepersonasenmuchospaíses, inclusopolíticosy gentedenegocios invitana estudiarseriamentecómoconseguiruncrecimientoinclusivo.Políticassociales,financierasygu-bernamentalessequedancortasalahoradecombatirlacrecientedesigualdadenlasna-cionesyentre lasnaciones.Senecesitaconurgenciaunavisiónmoraldecómoutilizarlosbienesdelatierra,deloqueesunavidabuena,dedarycompartir,asícomounavi-siónde loquees lahermandad/sororidad.Nuestrosmiembros localesde laFEBICpo-

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dríanelaborarunprogramaque lespermitacompartir lasabiduríade laBibliacon lospolíticosygentesdenegocios,conelobjetivodeparticiparennuestrabúsquedacomúndeuncrecimientoeconómicoquenoexcluyaanadie.ElCreadordeseaquetodapersonahumanasebeneficiedelosbienesdelatierra.

5. ElSínododeobispossobrelafamiliainiciaráenoctubrede2015.Elinstrumentumlabo-rishablasobreelEvangeliodelafamilia.EnpreparaciónalSínodovaldríalapenaofre-ceralospastoresyalosagentespastoralesunapanorámicadelafamiliaenlaBiblia,sinescondersucomplejidadyambigüedades.EstoseríaútilinclusodespuésdelSínodo.Mu-chaspersonashacenpreguntasdifíciles: ¿Quédice laPalabradeDiossobrecontracep-ción,divorcioysegundasnupcias,unionesconpersonasdelmismosexo,indisolubilidaddelmatrimonio,etc.…?Loqueescuchamosconfrecuenciasondiscursosdecaráctermo-ralycanónicoqueinvitanabuscarinspiraciónenlapalabradeDiosescrita.

6. Unapastoraldelajuventudbíblicamenteinspiradaesmuyestimulanteporvariosmoti-vos.Alquererseñalarunacaracterísticadelamayoríadelosjóvenesactuales,nosdamoscuenta de que sonnativosdigitales, en contraste con los demi generación que somosconsideradosmigrantesdigitales.Losjóvenespiensan,comprendenyabsorbendemane-ra diferente debido a su educación digital. ¿Cómo los educamos y formamos en la fe?¿ExistenleccionesdeBibliaaccesiblesatravésdevideo-juegos?¿ElcanalMTVolamúsi-carappodríanservehículosmásefectivosparaformarbíblicamentea los jóvenescon-temporáneos?

7. De laEvangeliinuntiandi del beato Papa Pablo VI hasta laEvangeliigaudium del PapaFranciscoelpapeldelapiedad,religiosidadomisticismopopularenlaevangelizaciónhasidoampliamentereconocido.Lapiedadpopularsealimentaydifundepormediodelai-cosy laicas, lamayoríaprovenientedelossectoresmáspobresdelaIglesia.Susvariasformas,amenudoconelementosambiguos,podríaninclusoserconsideradascomopor-tadorasdelsensusfidelium.UngrandesafíoescómoinspirarlapiedadpopularconlaBi-bliaylacatequesis.

8. Enestosúltimosañosehahechoungranesfuerzoparaexaminarlaeficaciadelaevan-gelizaciónen losgrandescentrosmetropolitanos.En laactualidad lamayorpartede lagentedelmundoviveenambientesurbanos.Losantiguospueblosruralesfueronelpun-todepartidapara laexpansiónen lasciudades.Hoyoímoshablardel fenómenode lasmegapolis.Centrosurbanosmarcancorrientesenelmundodelarte,lamúsica,lacomi-da,lamoda,losnegociosyencasitodoslosaspectosdelavidacontemporánea.Sinem-bargo, las mismas ciudades son como desiertos de pobreza, anonimato, criminalidad,drogas,prostitución,tráficohumano,personassintecho,desempleo.Ejemplosvalientesdeevangelizaciónyaexisten.NuestrosmiembroslocalesdelaFEBICpodríancontribuiraunavivaevangelizaciónadaptadaalasrealidadesdelavidaurbana.Permítanmeponerunejemplo:lamayoríadelasparábolaseimágenesbíblicastienensuorigenenambien-tesruralesquenoformanpartedelavidacotidianadelosquevivenenciudades.Lagen-teenlasgrandesciudadesvemásanunciosiluminadosquelaluzdelsol,lalunaolases-trellas;venelpescadoenlatamásqueenlosríosymares.¿Cómopuedenlasparábolasbíblicascontactarconlagentequeviveenunaciudad?¿Podríamosnosotrosarticularlaverdadteológicayespiritualsobre lasciudadesen laBiblia, comoporejemploBabelyJerusalén?

9. EnEcclesiainAsia22,elPapaSanJuanPabloIIdijo,“Lospadressinodalesdestacaronlaurgenciadetomarlocomobasedecualquieranunciomisionero,catequesis,predicaciónyestilodeespiritualidad”.Élanimó,oquizásinclusoencargóalospastores,expertosyagentespastoralesenAsiaqueexaminasencómolaformaciónbíblicaycatequéticapo-dría adoptar una pedagogía que fuera afín a las diferentes sensibilidades, culturas yrealidadesdelosasiáticos.Supongoqueestarecomendaciónapareceenmanerapareci-daenotrossínodoscontinentalescelebradosparaprepararelgranjubileodelaño2000.¿Hemosestudiadocómoestosehacumplidoysiguecumpliéndoseenlaactualidad?Los

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miembrosdelaFEBICpodríancompartirlasiniciativaspresentesensusrespectivospaí-ses.

10. Necesitamos afrontar las desafortunadas situaciones en las que los cristianos tienenprohibidoproclamar,publicarydifundirlaPalabradeDios.PorlafesabemosquelaPa-labradeDiosnosepuedeencadenar.Sinembargo,tenemosquesosteneraaquellasper-sonasquesonsilenciadasacausadelaPalabradeDiosyprepararnosnosotrosmismosparasaberdifundir laPalabraensituacionesenlasqueestéprohibidohacerlo. Inclusoallídonde laPalabrapudieraserpronunciadaosusurrada,unonopodríasinosentirsecomounavozqueclamaeneldesierto.Lapropiavozesengullidaporelvastovacíodelosdesiertoscontemporáneos.Contodo,creemosqueDiosescuchanuestravozcuandoproclamasuPalabra.YDioscontinuaráhablando inclusocuandonosotrosyanopoda-moshablar.

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DelaDeiVerbumalaEvangeliiGaudium:LafamiliaridadconlaPalabradeDios

NURIACALDUCH-BENAGESWA primera vista el título demi intervención

pareceun tantoambicioso,puesentre lapubli-caciónde laconstitucióndogmáticaDeiVerbumfruto del Concilio Vaticano II (1965) y la de laexhortación apostólica Evangelii Gaudium(2013)depapaFrancescohanpasado casi cin-cuenta años, en los que la sociedad y la Iglesiahasufridocambiosmuysignificativos.GraciasaDios existen los subtítulos, que sirven para de-limitar el campode estudio y focalizar el tema,aspecto,textooargumentosobreelquesequie-reprofundizar.Enestecasoelsubtítulorezaasí:«la familiaridad con la Palabra Dios», pues meparecequeeseeselobjetivodefondonosolodeestos dos documentos sino de otro que está amedio camino y que tieneun gran importanciapara la vida de nuestra Federación. Me refieroobviamente a la exhortación apostólica postsi-nodal de Benedicto XVI, Verbum Domini. De lalectura de este documento y demi experienciacomoexpertaenelSínododelaPalabra(2008)partemireflexión.LaVerbumDominiretomaelmismomensajeacuarentaycincoañosdedistanciadelaconsti-

tucióndogmática sobre ladivina revelación,DeiVerbum, del ConcilioVaticano II, consideradopormuchoscomoeldocumentomásimportantedelConcilio,porquetocalosfundamentosdelafedelaIglesia:laPalabradeDios,surevelaciónysutransmisiónatravésdelatradiciónvivaylaSagradaEscritura.Quienno recuerda el inicio del famoso artículo22 tantas veces citado: «Esconveniente que los cristianos tengan amplio acceso a la Sagrada Escritura»? Con el paso deltiempo,elentusiasmoporlaPalabradeDiossuscitadoenelConciliosehaidoperdiendoacausadelarutina,eldescuidoyladejadez,locualhageneradoalgunasdesviaciones(espiritualismo,cientifismo)yerradas interpretaciones(fundamentalismos)entre los fieles.LaVerbumDominihaqueridocolmarestedéficitenlavidadelpueblodeDios,(re)colocandolaPalabradeDiosalcentrodelavidaylamisióndelaIglesia.Ensuintroducción,BenedictoXVIseñalasuobjetivoprincipal: “deseo indicaralgunas líneas fundamentalespararevalorizar laPalabradivinaen lavidadelaIglesia,fuentedeconstanterenovación,deseandoalmismotiempoqueellaseacadavezmáselcorazóndetodaactividadeclesial”.UnodelosargumentosquemásinteréssuscitóenelSínodoyquelaexhortaciónrecogeam-

pliamente es la cuestiónhermenéutica, esdecir, la interpretacióno exégesisde laBiblia en laIglesia, sobre todo la que se realiza en ámbito académico. Recuerdo que cuando el tema fue WNuriaCalduch-BenagesnacióenBarcelona(España)yeslicenciadaenfilologíainglesayalemana(Uni-versidadAutónomadeBellaterra,Barcelona)ydoctoraenSagradasEscrituras(PontificioInstitutoBíbli-co,Roma).EsProfesoraOrdinariadeAntiguoTestamentoenlaUniversidadGregorianayProfesoraInvi-tadaenelPontificioInstitutoBíblico(Roma).Esvice-presidentadelaInternationalSocietyfortheStudyofDeuterocanonicalandCognateLiterature(ISDCL),miembrodelaPontificiaComisiónBíblica(2014)ydelaComisióndeEstudiosobreelDiaconatodelaMujer(2016).

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abordadoenelSínodoel14deoctubre2008,BenedictoXVI,anteelasombrodetodoslosparti-cipantes,tomólapalabraeintervinoeneldebate(primeravezenlahistoriaqueestosucedía):“Donde laexégesisnoesteología, laEscrituranopuedeserelalmade la teologíay,viceversa,dondelateologíanoesesencialmenteinterpretacióndelaEscrituraenlaIglesia,estateologíayanotienefundamento”,explicitandounacuestiónlatenteenelpost-concilio.EnlaexhortaciónVerbumDominilacuestiónhermenéuticaocupaaproximadamente40pági-

nasrecogidasbajoeltítulo“LahermenéuticadelaSagradaEscrituraenlaIglesia”.Enestasec-cióndeldocumento,dedifícillecturaparalaspersonasnofamiliarizadasconellenguajebíblico-teológico,BenedictoXVIabordaunaseriedecuestionesquelepreocupanespecialmente:ladi-mensiónteológicadelostextosbíblicos,laarmoníaentrefeyrazón,relaciónentreinvestigaciónbíblicaymagisterio,eldualismoylahermenéuticasecularizadacomopeligrosaevitar,elsenti-doliteralyelsentidoespiritualdelaEscritura,lanecesidaddetrascender“laletra”deltexto,launidad intrínsecade laBiblia, la lectura cristianadelAntiguoTestamento, entreotras.Nopu-diendoabarcartodoslotemasmencionados,noslimitamosalostresquecomentaremosacon-tinuación,nosinantessubrayarelcriteriofundamentaldelahermenéuticabíblica,puntonodaldelareflexióndeBenedictoXVI:“ellugaroriginariodelainterpretaciónescriturísticaeslavidadelaIglesia”(VerbumDomini,29).Másadelante,citandoeldocumentodelaPontificiaComisiónBíblica,LainterpretacióndelaBibliaenlaIglesia(1993),afirmaque“eladecuadoconocimientodeltextobíblicoesaccesiblesóloaquientieneunaafinidadvivaconloquediceeltexto”(Ver-bumDomini,30).ValelapenarecordaraesterespectoquelascalurosasdiscusionesenelSíno-dodel2008sobrelaPalabradeDiosenlavidayenlamisióndelaIglesiagirabanalrededordeunejehermenéutico:¿cómopuedelaSagradaEscrituraserleída,interpretadaycelebradaenlaIglesiacomoPalabradeDiossiempreválidayactual?Elcontextodelahermenéuticabíblicaes,portanto,lafeeclesial.Pasemosahoraalostrestemasseleccionados.

FundamentalismoeignoranciadelaBibliaMuchosediscutióenelSínodosobreelfundamentalismobíblicodelassectas,cadavezmás

numerosas y florecientes en los cinco continentes, también al interno del catolicismo (cf. lasPropuestas46y47).Elfundamentalismoprometeunaccesoinmediatoalaverdaddelafeme-dianteunencuentroinmediatoconlaSagradaEscritura.Insistimoseneladjetivoinmediato,esdecir, sinmediaciones.Muy iluminadorasson lasobservacionesdel teólogoyexegetaThomasSödingenunrecientecongresointernacionalsobrelaVerbumDomini,celebradoenRomadel1al4dediciembre2010.Segúnsuparecer,enlapraxiselfundamentalismosecaracterizaporuntripleproyuntriplecontra:esanti-católico,porqueniegacualquiercompetenciainterpretativaalMagisterio; esanti-académico, porqueda la espalda a la ciencia bíblica; y esanti-moderno,

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porquequiereinmunizaralaBibliadelacríticahumana.Medianteestetriple“no”,quiereobte-neruntripleefecto:daraconocerlaBibliacomoellibrodelavida,comprenderelmensajesen-cillodelaBibliayfijarlaverdaddelEvangelio.Eldilemadelfundamentalismoconsiste,dehe-cho,enconjugareltriple“no”coneltriple“sí”.La lectura fundamentalistade laBiblia se remontaa la épocade laReformaynacedeuna

preocupacióndefidelidadalsentidoliteraldelaEscritura.Consisteenunalecturatomadarigu-rosamentealpiedelaletra,alaqueseotorgavalorabsoluto,ignorandoporcompletolahistoriadeltextosagradoasícomolatradicióndelpueblodeDiosydelaIglesia.Recordemosladefini-cióndelaPontificiaComisiónBíblicaenLainterpretacióndelaBibliaenlaIglesia(apartadoI.F):“Lalecturafundamentalistapartedelprincipiodeque,siendolaBibliapalabradeDiosinspiradayexentadeerror,debeserleídaeinterpretadaliteralmenteentodossusdetalles.Por‘interpre-taciónliteral’entiendeunainterpretaciónprimaria,literalista,esdecir,queexcluyetodoesfuer-zodecomprensióndelaBibliaquetengaencuentasucrecimientohistóricoysudesarrollo.Seopone, pues, al empleo del método histórico-crítico, así como de todo otrométodo científicoparalainterpretacióndelaEscritura”.AellaserefiereBenedictoXVIcuandodenuncialasinter-pretacionessubjetivasyarbitrariasdeesteacercamientoerróneoalaBiblia:“Enefecto,el«lite-ralismo»propugnadoporlalecturafundamentalista,representaenrealidadunatraición,tantodelsentidoliteralcomoespiritual,abriendoelcaminoainstrumentalizacionesdediversaíndole,como, por ejemplo, la difusión de interpretaciones anti-eclesiales de las mismas Escrituras”(VerbumDomini44).Porotrolado,sedetectaenunnúmeroelevadodefielesungrandesconocimientodelaBiblia

queenciertoscasossetraduceenindiferenciaoconfusióndeideas.Sinospreguntamosporlascausasdeestaextendidaignoranciabíblica,encontraremossindudaalgunaungranabanicodeposibilidades:faltadeinterés,pocaformación,escasezdeiniciativasdepartedelasparroquias,comunidades religiosas y asociaciones, influencia del contexto secularizado y consumista quefavoreceelrelativismoylaindiferenciareligiosa,lasmúltiplessolicitacionesdelmundoyelac-tivismodelavidaquesofocanelespíritu…sinolvidarlacarenciadesubsidiosbíblicosqueobs-taculizaentantasregionesdelmundoelusodeltextobíblico,sutraducciónydifusión.Recuer-do,porejemplo,laintervenciónenelSínododelarzobispodeAbuja,Nigeria,mons.JohnOlorun-femiOnaiyekan,quiendijoquelamismaBibliapuedeconstituirunproblemaenmuchoslugaresdeÁfrica, pues su costopuedeequivaler al sueldodeunmes.Hayque contar, además, conelproblemalingüístico,puesenmuchaslenguaslocalestodavíanoexisteunatraducciónadecuadade laBiblia.ElmismoproblemaafectaaOceaníadondeexistenen totalmásde1.200 lenguascompletamentedistintas:sóloenPapúaNuevaGuinea,porejemplo,sehablan847lenguasdis-tintas.¿CómoreducirladistanciaqueseparaalosfielesdelaBiblia?Larespuestanoesfácil,porque

aunquesumensajedevidaysalvaciónseauniversalysiempreactual,laBibliasiguesiendounlibrodelpasadoconcuestionesdifícilesqueescapananuestracomprensión.Hayqueprepararlamente(formaciónbíblica)yelcorazón(formaciónespiritual)delaspersonasparaquesede-jentransformarporsuPalabra.EnellacadapersonapuedeencontraraCristo,puedeoírlo,ver-lo,tocarloycontemplarlo.DeahílainvitacióndeBenedictoXVIaincrementarlapastoralbíblica,mejordicho,laanimaciónbíblicadetodalapastoral.ElestudiodelaBibliaenpequeñascomu-nidades, laprácticade la lectiodivina, la formaciónde catequistas y la valorizacióndel “geniofemenino”en losestudiosbíblicos(ideacompletamentenuevanuncaantesmencionadaen losdocumentossinodales)sonalgunasdelaspropuestasqueacompañaneldeseodequecadaho-gartengasuBiblia.Exégesisyteologíaendiálogo“Las tensiones entre elmagisterio eclesial y la teologíauniversitaria” fue el primerode los

temascandentesqueelcardenalcanadienseMarcOuelletintrodujoensurelación.RefiriéndosealaDeiVerbum,quehabladeldelicadoequilibrioentreTradición,EscriturayMagisterio,Ouellethabíaafirmadoque“debidoalapresenciadealgunastensiones,esnecesariocontinuarlarefle-xiónsobrecuestionesfundamentalesquedeterminanelmododeleerlaEscritura,deinterpre-

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tarlaydeutilizarlaprovechosamenteparalavidaylamisióndelaIglesia”.Lasrespuestasdelospadres sinodales a esta solicitud fueron ciertamentemuyvariadas.Algunos acentuaron la im-portanciadelMagisterio,otrosacusaronalaexégesishistórico-críticadecrearconfusiónentrelosfielesytambiénhuboquienfueaplaudidocalurosamenteporelsectordelosexpertos(casinoslevantamosdelassillasparaovacionarlo!)porreconocerlasválidasaportacionesdelméto-dohistórico-críticoyelarduotrabajodelosexegetasmuchasvecesincomprendidoycriticado.CuandolaVerbumDominihabladelosestudiosbíblicosydelosprogresosrealizadoseneste

campo,mencionalacontribuciónaportadaporelmétodohistórico-críticoalavezqueponeenguardiaanteun“dualismo”entreexégesisyteología.Porunlado,seadviertequeunaexégesisqueselimitealmétodohistórico-críticocorreelriesgodeconvertirseenunaexégesis“seculari-zada”,dereducirlotodoalelementohumanohastallegarinclusoanegar“lahistoricidaddeloselementos divinos”; por otro, una teología que “se deja amerced de una espiritualización delsentidodelasEscriturasnoesrespetuosadelcarácterhistóricodelarevelación”.BenedictoXVIabogaporlaunidaddelosdosnivelesdeinterpretación,esdecir,elhistórico-críticoyelteológi-co,pues“lamentablemente,sucedemásdeunavezqueunaestérilseparaciónentreellosgeneraunaseparaciónentreexégesisyteología,que«seproduceinclusoenlosnivelesacadémicosmáselevados»” (VerbumDomini 35).Launidadde losdosniveles interpretativosmencionados su-poneendefinitivalaarmonía(lacorrectarelación)entrefeyrazón,demaneraquelafenuncadegenereenfideísmoconlaconsecuenciadeunalecturafundamentalistadelaBiblia(VerbumDomini36).

Eneldocumentoseadvierte,ami modo de ver, una cierta des-confianza o prevención contra elmétodo histórico-crítico y unatendencia excesivamente mani-fiesta a privilegiar la exégesis(lectura) canónica o teológica,quepareceserlaúnicasoluciónalos problemas interpretativos. ElmismoBenedictoXVIafirmaenelprólogodesulibroJesúsdeNaza-ret: “Yo sólo he intentado irmásallá de la interpretación mera-mentehistórico-crítica,aplicarlosnuevos criterios metodológicos,que nos permiten hacer una in-terpretación propiamente teoló-gicade laBiblia,queexigen la fe,sin por ello querer ni poder en

modoalgunorenunciaralaseriedadhistórica”.Enlenguajetécnico,estetipodelecturasellama“acercamientocanónico”yconsisteeninterpretareltextoconsiderandolaunidadintrínsecadetoda laEscritura(cf.LainterpretacióndelaBibliaenlaIglesia,apartadoI.C.1).Comocualquierotrométodooacercamientoexegético,laexégesiscanónicanoestáexentadelimitaciones,aun-queactualmentemuchosestudiososparecenignorarlas.Citosolamentealgunas:laexégesisca-nónicacorreelriesgodehacerunalecturasuperficial,acríticayexcesivamentepiadosadeltex-to;sueleplantearcondemasiadafacilidadysimplicidadelprocesoyloscriteriosdeformacióndel canon, cuestiones de por símuy complejas; otorga una gran importancia al canon, lo cualpodríareforzarlaideaequivocadadequeelcristianismoesunareligióndellibro…ElrecelodeBenedictoXVIrespectoalrumboquehatomado laexégesiscatólicayasehizo

evidenteenelprólogodesuobraantescitada:“confíoqueellectorcomprendaqueestelibronoestáescritoencontradelaexégesismoderna…”.Lamismaactitudafloraenlaexhortaciónapos-tólica, cuando, citando el documento de la Pontificia Comisión Bíblica La interpretación de laBibliaenlaIglesia,elPaparecuerdaque“losexegetascatólicosnodebenolvidarnuncaque loqueinterpretaneslaPalabradeDios.Sutareanoterminaconladistincióndelasfuentes,lade-

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finicióndeformasolaexplicacióndelosprocedimientosliterarios.Lametadesutrabajoseal-canzacuandoaclaranelsignificadodeltextobíblicocomoPalabraactualdeDios”(VerbumDo-mini33).Enlaactualidadelmétodohistórico-críticonotienebuenaprensa.SegúnThomasSöding,“la

exégesis histórico-crítica es necesaria, perono suficiente […]nopuede ser ignorada, sinoquedebe ser superada” (cf. su relaciónHacerexégesiscomoteología,hacer teologíacomoexégesis.Unarelaciónnecesariaycompleja,enelcongresoantescitado).Compartosuideadefondorefle-jadaeneltítulodesuponencia,peronomeconvencesuformulaciónapenascitadaentérminosdeinsuficienciaysuperación.Amijuicio,lapolaridad“procesoexegéticoyhermenéuticacreyente”nohayqueentenderla

como contraposición (en el Sínodo seutilizaron términos como “divorcio” y “dicotomía”) sinocomounarelaciónrecíprocaydialogante,encontinuomovimientoyconoscilacioneshaciaunladoyhaciaotrosegúneldevenirhistórico.LaexégesisdelaSagradaEscritura,rigurosamentehistóricayliteraria,serealizaamenudoalinternodeunhorizontedefequeimplicaunacom-prensión eclesial de la Biblia y de sus textos, sea en el presente sea en la historia pasada. Encuantoalahermenéuticacreyente,éstaserealizamuyamenudoutilizandometodologíasqueseaplicandeformasistemáticayacompañadasdeunaprofundareflexióncrítica.Contodo,enlosdosambientesnoesraroencontrarposicionescontrapuestas,quesehanagudizadoenlosúlti-mosaños.Si,porunlado,esverdadqueunaexégesisexcesivamentetécnicaresultaincomprensiblepa-

ra lamayoríade loscristianos(losprincipalesdestinatariosde laBiblia);porotro, tambiénesverdadqueunaexégesisexcesivamentesimpleosuperficialnosolonocontribuyeaalimentarlafe cristiana sinoque favoreceuna lectura fundamentalistade laEscritura.Además, comomuybien observa Jean Louis Ska, no todos los exegetas pueden ser buenos especialistas y buenosdivulgadores.Hayquetrabajarenequipo.Lospastores,predicadores,maestros,pastoralistasycatequistasdebenformarsebienyconsultarlostrabajosdelosexegetas.Estos,asuvez,node-benolvidarsupertenenciaaunacomunidadcreyenteenlaqueestánllamadosadartestimoniodesufe.Unosyotros,condistintoscometidos,estánalserviciodelafedelpueblodeDios.

LaspáginasoscurasdelaBibliaRespondiendoaunainquietudmanifestadaenelSínodoyenelcontextodelarelaciónentre

elAntiguoyelNuevoTestamento,laVerbumDominidedicaelnúm.42altemade“laspáginasdelaBibliaqueresultanoscurasydifíciles,porlaviolenciaylasinmoralidadesqueavecescontie-

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nen”.Dehecho,loscristianosnoacudennormalmentealAntiguoTestamentoporquesulecturaycomprensiónlesresultandifícilesy,además,noconsiguendescubrirlasimplicacionesdeestostextos en sus vidas. Muchos pasajes del Antiguo Testamento son totalmente desconocidos yotrossonindescifrablesparalamayoría.Engeneral,lospredicadoresevitancomentarlaslectu-rasdelAntiguoTestamentoquelaliturgiaofreceregularmente,concentrándoseenelEvangeliooenotrostextosdelNuevoTestamentoporquesonmásconocidos,másfácilesdeexplicarydeaplicaralavidacotidianadelosfieles.Endefinitiva,sonmuchoslosobstáculosqueseinterpo-nenentreellector/aactualyelAntiguoTestamento.Ahorabien,losmásdifícilesdesuperarsonlosqueafectandirectamentealcontenido:lasescenasdeviolenciadivinayhumana,laamorali-daddeciertospersonajesbíblicos importantesyunateología insuficienterespectoalmásallá.Concentrémonosenlasdosprimerascuestiones.Laviolenciaestápresenteennuestromundoyenlaliteraturaactual,asícomotambiénesta-

bapresenteenlaantigüedadyensusobrasliterarias.LaBiblianoesunaexcepción.Unodelosproblemasmás importantesconqueseencuentrael lector/adelAntiguoTestamentoescómoentenderladurezaqueDiosmanifiestaenalgunospasajes,especialmenteenlahistoriadeute-ronomista,ycómoentenderlaviolenciaperpetradacontralasmujeresenepisodiostandramá-ticoscomolahistoriadelahijadeJefté(Jue13),lahijavirgendeGuibeáylaconcubinadellevita(Jue19)olahistoriadeTamar(2Sam13).VariosepisodiosdelDeuteronomio,deJosué,delprimerlibrodeSamuelhablandeunacos-

tumbre,segúnlacuallasciudadesconquistadasteníanqueser«consagradasalexterminio»,esdecir,teníanquesercompletamentedestruidas.Esmás,sushabitantes,hombres,mujeres,niñose incluso el ganado teníanque sermasacrados y todos los objetosde valor consagrados sola-menteaDios(cf.Num21,2;Dt7,1-2;Jos6,16-19;1Sam15,3).Eraunactoreligioso,elextermi-niosagradopropiodeunaguerrasanta.LacuestiónsecomplicaporqueesDiosmismoquiendaestasórdenes(cf.Dt7,1;20,17;Jos7,15;1Sam15,2-3).Así,pues,nopodemosreducirelexter-minio sagrado a una costumbre característica de una época primitiva o a una ley bárbara entiemposdeguerra. Se tratadeunproblema teológico.Además, esta costumbreseopone radi-calmentealadoctrinadeJesúsdeamaralosenemigos.

Pasemosahoraalasegundacuestiónmencionada:la amoralidad (no inmoralidad como leemos en eldocumento) de algunos personajes bíblicos. El librodel Génesis contiene algunas escenas de engaño,mentiraymaldadqueescandalizana los lectoresdetodos los tiempos.Patriarcas comoAbrahame Isaacmientendeliberadamentecontaldesalirvictoriososde algunas situaciones peligrosas. Así, no dudan enhacer pasar a sus esposas por sus hermanas, expo-niéndolas a los ultrajes de los extranjeros de pasoque consiguen suculentas ganancias (Gen 12,10-20;20,1-18, 26,6-11). Jacob engaña dos veces a su her-manoEsaúenelfamosoepisodiodelplatodelentejasyelderechoalaprimogenitura,ydespuésrobandolabendicióna supadre (Gen25,24-34;27,1-28,9).An-tesdereconciliarseconsushermanos, José los tratacon una dureza difícil de comprender y justificar.Diceeltextoqueleshablóduramente(Gen42,7),loshizoencerrartresdíasenlaprisión(42,17), lespro-puso que uno de ellos quedara detenido por mástiempocomorehén(42,19),hizoencadenaraSimeóndelante suyo (42,24b), y en su último viaje a Egiptolospusoapruebaescondiendosucopadeplataenel

sacodeBenjamínquien, a causade este aparentehurto, estabadestinadoa convertirse en suesclavo(44,17).PodríamosañadirotrosejemplosdefiguraspocovirtuosascomoeljuezSansón,elreyDavidosuhijoSalomón,cuyasdebilidadeshan inspiradoamuchosartistas.Si loqueel

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lector/amodernobuscaenestospersonajesdelpasadosonmodelosopautasdecomportamien-to,digámoslocontodafranqueza,novalelapenaquepierdaeltiempoleyendosushistorias.¿Quéhayquehacerconestostextosdifíciles?¿Valelapenaleerlos?¿Esmejordejarlosaun

ladoyconcentrarnosenaquellosmáscomprensibles?LaVerbumDominiafirmaconrazónque“sería equivocadono considerar aquellospasajesde laEscrituraquenosparecenproblemáti-cos”yacontinuaciónañade:“másbien,hayqueserconscientesdequelalecturadeestaspági-nasexige tenerunaadecuadacompetencia,adquiridaa travésdeuna formaciónqueenseñealeer los textos en su contexto histórico-literario y en la perspectiva cristiana, que tiene comoclavehermenéuticacompleta«elEvangelioyelmandamientonuevodeJesucristo,cumplidoenelmisteriopascual»”(núm.42).Si optamos por no sucumbir ante las páginas difíciles del Antiguo Testamento, deberemos

abandonar algunos viejos esquemas que esperan encontrar modelos de virtud en las figurasbíblicas,oquenosinducenarechazarapriorialgunostextosporqueseoponen,porejemplo,alaenseñanzadeJesúsdeamaralosenemigosolafeenlaresurrección.Ensulugarhabráqueapli-carotrotipodehermenéuticaquecontemplelaBiblia,yportantoelAntiguoTestamento,ensucualidaddeobraliteraria;setratadeunaobraliterariaquetransmiteunmensajereligiosoca-pazdeincidirennuestrasvidas,apesardetodoslosobstáculosantesmencionados.Noolvide-mosqueelsentidodel textoseencuentraensudinámica interna,ensumismoentramado,ensusmismasleyes,ensugéneroliterario.EnpalabrasdeJeanLouisSka,“lostextosbíblicosdefi-nenlarelaciónconlarealidadhistóricadeacuerdoconlasconvencionesliterariasdesuépocaygeneransupeculiarteologíasiguiendosuspropioscaminos”.Nosepuedesepararlaformadesucontenido,lanarracióndesusignificado.Esmás,elsignificadoemergedelaformadelanarra-ción.Esdesdeestaópticaquehayqueafrontarsulectura.Deestamanera,descubriremosquela

violenciaenlesnarracionesdeconquistaesunelementocaracterísticodelmundoidealizadodelaepopeyadondesolamenteexistendosopcionesradicalesyningunaintermedia:labatalla,osevenceosepierde.JosuéesunodelospocoshéroesirreprensiblesdelaBibliaquecuentaconlaprotecciónincondicionaldeDios.Triunfadordetodaslasbatallas,seconvierteenelprotagonis-tadelaconquistadelaTierraPrometidayelguíadeunpuebloquenosealejanuncadesuDios.Unhéroevirtuoso,unaconquistatotal,unpueblofiel;estaeslaimagenidílicaytriunfalistaquepresentael librode losJueces.Ahorabien, juntoconesta imagenhayotroselementosdetonomásmitigado que evidencian la tensión que existe entre la descripción utópica del ideal y larealidaddeloshechos,unatensiónqueellector/atendráquedescubriryexperimentarsiquie-reentenderelsignificadodelostextos.Y,¿quédecirdelasescenasymetáforasdeviolenciacontralasmujeres?Enestecasotampo-

copodemosresolverlacuestiónapelandoaunaculturaantigua,patriarcalyllenadeprejuicioscontralasmujeres,unaculturamuydiferentedelanuestra.Simásno,tendremosqueanalizarlas leyesqueregulanel lenguajemetafórico.Lasmetáforasnosonsimplesornamentosretóri-cos;lasmetáforasestánvivas,formanpartedenuestravida,interactúanconnosotros.Provocanreaccionesyponenenmarchaunprocesoimaginativoydereflexióndelcualellector/anopue-deescaparse.Noenvanolamayoríadetraduccionesintentanmitigareltonofuerteyprovoca-dordellenguajeconlaayudadeeufemismos.Si contemplamos los textosdelAntiguoTestamentodesdeunaperspectiva literaria,descu-

briremosquelasfigurasbíblicasdelahistoriadeIsraelnopertenecenaunaclaseprivilegiada,exentadedefectosyerrores,sinoqueformanpartedelpuebloyvivenlosdramaspropiosdelaexistenciahumana.Apesardesusdificultades,sonlosantepasadosdelpueblodeIsrael,memo-riasdelpasado,símbolosdesuidentidad.Apesardesusdebilidades,Abraham,IsaacyJacobsonlospatriarcasdeIsrael;apesardesusdebilidades,DavidySalomónsonlosreyesemblemáticosdeIsrael;yasípodríamoscontinuarlalista.Igualquelanuestra,surelaciónconDiosestámar-cadaporcontinuaspruebasyaltibajosquevandibujandopocoapocosutrayectoriadefe.Yestoes,endefinitiva,loquecuenta.Enconclusión,elAntiguoTestamentoesdifícildeleer,porquenoutilizanuestrolenguajeya

menudonoencajaconnuestrosesquemasmentalesyculturales.Sustextosnossorprendencon-

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tinuamentecondimensionesinsospechadas.Sinembargo,formapartedenuestropatrimonioynuestraidentidadcomocreyentes.Espartefundamental,noaccidental,denuestraBiblia,labasesobre laqueseapoyaelNuevoTestamento.CuandoPabloquiereexpresar loesencialde la fecristiana,subrayadosveceslaconformidadconlasSagradasEscriturasdelpueblojudíodicien-do“queCristomuriópornuestrospecados,segúnlasEscrituras;quefuesepultadoyqueresuci-tó al tercerdía según lasEscrituras” (1Cor15,3-5). Esto constituye evidentementeun vínculomuy fuerte entre los cristianos y el pueblohebreo.Adiferencia de la(s) lectura(s) judía(s), elcristiano,alaluzdeCristoydelEspíritu,descubreenlostextosdelATunplusdesentidoquelosmismostextosocultaban.“Alamaneradeun‘revelador’enelprocesamientodeunapelículafotográfica–explicaelnúm.64delcitadodocumento–,lapersonadeJesúsylosacontecimien-tosqueaellaserefierenhanhechoaparecerenlasEscriturasunaplenituddesentidoqueante-riormente no podía ser percibida”. Ahora bien, aún siendo conscientes de que sólo Cristo esquien abreplenamentenuestrasmentes a la inteligencia de la Escritura, nopodemos esperarquelalecturacristianadelAntiguoTestamentosolucionetodossusproblemas.Serequiereunaguía competente que oriente a los lectores en su viaje por las intricadas páginas vetero-testamentariasconeldeseodedescubrirnuevaseiluminadorasexperienciasdefe.Muchascuestionesymaticesquedantodavíaeneltintero.Podríamosseguirsieltiemponos

lopermitiera.Espero, almenos,haber contribuidoa la lectura, comprensiónydiscusiónde lapartemás ardua de laVerbumDomini y a incentivar unamayor colaboración y diálogo entretodaslaspersonas,hombresymujeres,dedicadasalserviciodelaPalabra,nosoloentrelospas-tores,losteólogos,losexegetasylosestudiosos.LaFederaciónBíblicaCatólicaesunapiezaclaveenesteengranaje,puesestáenteramentededicadaalserviciodelaPalabraycuentaconunpo-tencial humano envidiable. Termino con algunas frases de papa Francisco entresacadas de laEvangeliiGaudium,concretamentedelasección«EntornoalaPalabradeDios»alfinaldelcap.tercero(núm.174-175).LasSagradasEscriturassonfuentedelaevangelización.Porlotanto,hacefaltafor-marsecontinuamenteen laescuchade laPalabra.La Iglesianoevangelizasinosedejacontinuamenteevangelizar.Es indispensablequelaPalabradeDios«seacadavezmáselcorazóndetodaactividadeclesial».Laevangelizaciónrequiere la familiaridadcon laPalabradeDiosyestoexigea lasdiócesis,parroquiasyatodaslasagrupacionescatólicas,proponerunestudioserioyperseverantedelaBiblia,asícomopromoversulecturaorantepersonalycomuni-taria.

EstosdosobjetivosentrandellenoenelprogramadelaFEBIC.

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LosfrutosdelaDeiVerbum:RelecturadelaBibliadesdelasculturas

ydesdenuevossujetosynuevashermenéuticas

MARICELMENALÓPEZW1.IntroducciónQuieroenprimerlugar,agradecerlesporestaincreíbleinvitacióndelaFederaciónBíblicaCa-

tólicalacualmehonra.Ensegundolugar,pidopermisoamisancestrosorixasafro,indígenasyamiancestroMayorJesucristoparahablarlesaquí.Amuchosdeustedeslespuedeparecerridícu-laestaextrañayuxtaposicióndedivinidades.Yhastasepuedenpreguntar:¿CómoesposiblequeCristoestéalladodedivinidadespaganas?¿Ellaescristianaono?Puessísoycristianacatólicaperoenel caminomeheencontradoconmis tradicionesancestralesafroy comparto sonora-menteenactitudderespetolaluchaindígenaporlapreservacióndesusreligionesancestrales.Siestepermisoesconcedido,noscomprometeadialogarrealmente.Aundiálogoverdaderoquenosimpulsaaabrirnosalotro,alaotra,aescucharsupalabrasinreservasniprejuicios,aamarsudiferencia,aunquenoalcancemosaentenderlaplenamente,yaaventurarnosaunprocesodeacompañamientoyaprendizajerecíproco.Compromisoquesuponeunarelecturayreconstruc-cióndenuestraspropiastradicionesdesdeunaperspectivaliberadora.Pueseldiálogorequieredepropuestasconcretasenprodelaliberación.

MinombreesMaricelMenaLópez,soyunateólogaafro-colombianaypertenezcoaaquellageneracióndelaicosquenacierondentrodelmarcoderenovacióneclesialpropicia-da por el Concilio Vaticano II. Viví desde mi infancia eseperíodo de transición y tensión entre aquellos sacerdotesque se negaban a asumir los desafíos planteados por elConcilioyentreaquellosparaloscualeselConciliosignificóuna verdadera primavera eclesial en lo concerniente a lalecturadelaBiblia,alarenovaciónlitúrgica,alairrupcióndel laico como sujeto eclesial. Esta tensión la viví en losbarriosperiféricosdemiciudadnataldondeseexperimen-taba una teología más vital y existencial y acorde con elmundomoderno, a través de los procesos comunitarios ydefeiniciadosconlasComunidadesEclesialesdeBase.Noobstante, esos procesos eran constantemente truncadoscuando había cambio de párrocos por las diócesis. En laIglesiasiempresehapercibidoeseproceso lasramasma-yores senieganadarpasoa los retoñosque florecen convitalidad.

W DoctoraenCienciasReligiosas,áreaBibliaporlaUniversidadMetodistadeSaoPaulo,Brasil,Maestría

enTeologíaporlamismaUniversidad.Post-doctoradoenlaEscuelaSuperiordeTeologíadeSaoLeo-poldoBrasil.LicenciadaenEducaciónReligiosaporlaPontificiaUniversidadJaveriana.DocentedelaFacultaddeTeologíadelaUniversidadSantoTomás.

ArtículoresultadodeinvestigacióndelgrupoGustavoGutiérrez,OP.,TeologíaLatinoamericanadelaFacultaddeteologíadelaUniversidadSantoTomás.

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Elcontactocongruposycomunidadesdebase,enunbarriodondeel95%eradepoblaciónnegra,despertóenmídesdemuytempranomiinterésporlosestudiosbíblicosymásespecífi-camenteporunaelaboraciónteológicadesdeelcristianismonegro.LosprincipalestextosdelaTradiciónquemeinspiraronaestudiar laRevelaciónenlospueblosyculturasfueronprecisa-mentelaConstituciónDogmáticaDeiVerbumsobrelaDivinaRevelaciónyeldocumentodeSan-toDomingoconsecutivamente.Inspiradaenestosdocumentosmagisteriales,misprimerosaportesteológicosjustificabanla

revelación deDios en la vida de las comunidades negras y pobres, así, estudiamos textos delEvangelioquereforzabanlauniversalizacióndelmensajecristianoparatodoslospueblosycul-turas.Coneltranscursodeltiempo,nuevaspreguntassehacíanpertinentes:¿Seráposibleunaverdadera inculturación del Evangelio sin el exclusivismo religioso cristiano que niega otrasprácticasculturalesyreligiosasdefe?¿CómoestostemassontratadosenelcontextodeJesúsyenlasprimerascomunidadescristianas?¿Lospueblosnegrosparticiparondelespaciogeopolíti-co,culturalyreligiosodelantiguoIsrael?Paraintentardarrespuestasaestosinterrogantesbus-camosherramientasparaentendermejornuestrarealidadcultural,paraasíacercarnosalalec-turadediversosrelatosbíblicos.TodoestofueposiblegraciasalgiroeclesialpropiciadoporelConcilioVaticanoII,yconside-

roquehoyenestaépocaenlaquecelebramoslaconmemoracióndelos50añosdelapromulga-cióndeldocumentomásimportantedelConcilioVaticanoII–laDeiVerbum–muchaspreguntassurgenenelquehacerteológicolatinoamericano,especialmenteporquevivimosenunperíododecrisis1derivadodelcambioepocalde lasrepresentacionesreligiosasquehanalimentado lacomunidadeclesialduranteañosyqueparecennotenermuchavigenciaenlaerapost-moderna.Mirarelpasadoentiemposdeincertezas,angustias,miedosesimportantenoparaaferrarnos

nostálgicamentealamemoriasinomásbienparaversitienenvigenciahoylosplanteamientoshechosenlaeraconciliarysiesposible,lanzarnuevosdesafíosepistemológicosquerespondancreativamentealasdemandasdelhoy.Conesteintuitorescatoenunprimerlugar,aquelloselementosimportantesdeldocumento

queamimododeversirvierondesoporteparaunalecturabíblicadesdeelpisoteológicolati-noamericano2yquesinlugaradudainspiraronlaaproximaciónbíblicadesdelosnuevossujetosyhermenéuticasemergentes.Ensegundolugar, limitomipresentaciónalestudiode la lecturabíblicadesde lasculturas, tomandocomoejemplo lahermenéuticanegra-afroamericana,parafinalmente,presentaralgunosdesafíosepistemológicos.32.LaDeiVerbumylalecturabíblicacontextuallatinoamericanaLa Constitución sobre laDivinaRevelaciónDeiVerbumproponeuna relectura bíblica de la

RevelacióndeDiosenlahistoriadelaSalvación(DV2),dándolefuerzaycentralidadalaBibliacomopalabrainspiradaporDios:

“ElsantoConcilio,escuchandoreligiosamentelaPalabradeDiosyproclamándolaconfiadamente… se propone exponer la doctrina genuina sobre la divinaRevela-ciónysobresutransmisión…”(DV1).4

EstacentralidaddelaSagradaEscriturainauguraunanuevaeraeclesiástica.LaIglesiareto-maasísudimensiónproféticadeescuchayproclamacióndelaPalabra.

1 Crisisaquí significaperdidagravedecredibilidaden loquese refierealmensaje.J.AmandoRobles,

Repensarlareligión.LaReligiónantelaculturaactual.En:CuadernosdeRealidadesSocialesNº59/60–Enero2002/Madrid.

2 Cf. Maricel Mena López. Pensamiento bíblico latinoamericano, Fundación Universitaria Claretiana,2010.

3 MaricelMena López, “Aproximaciones bíblicas desde la óptica de los pueblos negros”,RevistaNovaAmérica137(ene-mar/2013),p.59.

4 EnzoBianchi,LeerlaBibliadespuésdelConcilioVaticanoII.ApuntesparaunaanimaciónbíblicadelaPastoral.http://www.itda.es/articulos/26.pdf(internet15mayode2013).

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“… es necesario por consiguiente, que toda la predicación eclesiástica, como lamismareligióncristiana,senutradelaSagradaEscritura,yserijaporella…”(DV21).

Estedocumentodauna seriedeorientacionesprácticasparaqueelmovimientobíblicoal-cancetodoslosámbitosdelavidaeclesial.Rescataeltrabajoexegético,exhortaaclérigosyfie-lesparaqueleanlaBiblia.Invitaaunalecturapiadosa,hoy“lectiodivina”5.Frente a las discusiones sobre la interpretación de la Escritura, la Dei Verbum enfatiza la

inerranciadelaverdaddeDiosconsignadaenlaBiblia(DV11)6.Entendidahoyendíanocomounaverdadabstracta,sinocomolacapacidadhumanadeinterpretarelpasodeDiosporlahis-toriadelaSalvación.YdereconocerquelaBibliaesdeautoríahumanaydivina.Portalmotivo,paraconocerloqueDiosnosquisocomunicar,esnecesarioestudiarloquelosautoresbíblicosqueríandecir.TomandocomobaselastradicionesbíblicasdelAntiguoydelNuevoTestamento,elConcilio

sientalasbasesparaunaeclesiologíacomprometidaconeldolordelosmáspobresdelasocie-dad.Suprincipalaportedesdelaperspectivabíblicaconrelaciónalpueblopobreyoprimidosepuedesistematizarenlossiguientestrespuntos:

(1)EncontinuidadconesepueblohumildeyoprimidodelAntiguoTestamento:li-beradoporelDiosdeléxodo,reivindicadoyanimadoporelDiosde losprofetas,escuchadoporelDiosdelossalmistas.(2)Encontinuidadconesamuchedumbreempobrecidaydespreciadadelosrela-tosevangélicos:buscada,atendidayevangelizadaporelMesíasJesúsdeNazaret,yqueconsusheridasyambigüedadessaberesponderleconfe,buscarloyseguirlo.Y(3) en continuidad conesas comunidadespobres e indefensasde losHechos, lascartas y el Apocalipsis, convocadas por el testimonio apostólico y el Espíritu delResucitado:lasqueporelmismoEspírituSantovivenlaoraciónfilialyelamorfra-terno,reconociendoaJesucristovivoenelcompartirelpan;lasmismasqueprac-ticanlacomunióndebienesydeministerios,yasumensolidariamenteelservicioalosmáspobresconelanunciomisionerodelEvangelio.7

EsnecesarioreconocerqueelConci-lioposibilitó la realizaciónde laConfe-rencia de Medellín, Colombia, 1968, lacual invita a la solidaridad de toda laIglesia con el pueblo pobre y oprimidoanimando su misión evangelizadora alinterior de las Comunidades Eclesialesde Base en la perspectiva de una ecle-siología de comunión inspirada en elConcilio.8Encontinuidadconestospostulados,

laConstituciónDogmáticasobrelaIgle-sia Lumen Gentium9 , sirvió de apoyoparadefinirunmodelodeIglesiaqueseabrecaminoalencuentrodelospobres.ElpasodeDiosporlavidadelpobreenlaBibliasecon-cretiza en el reconocimiento de la acción salvífica deDios en la actualidad. Se realza el valorconstitutivodellaico(cf.LG30-38)yseseñalalaimportanciaylaescuchadellaicoinclusoenlas

5 PedroPabloDiBerardino.ALectioDivina,SaoPaulo:Paulus,1998.6 MaricelMenaLópez,Pensamiento,15.7 RonaldoMuñoz. A los 40 años de su emisión, por el concilio, revisamos… la recepción de laLumen

GentiumenAméricaLatina.ServiciosKoinonia. Internet:http://www.servicioskoinonia.org/relat/347.htmAcceso15demayo2013.8 RonaldoMuñoz,Obracitada.9 Constituciónaprobadaennoviembrede1964

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deliberacionesdiocesanas(cf.LG37).Esairrupciónhistóricadelospobresgeneróunatomadeconcienciacívicaylaicalquelosllevóalreconocimientodelprotagonismoeinclusióndellaicoenlasestructurassocialesyeclesiales.Lareflexiónteológicaconciliarypostconciliardescribesuacciónyparticipación,comounderechoyundeberquedimanadelsacramentodelbautismo(cf.LG23).10

EldocumentoDeiVerbumfuedegranimpactoparaAméricaLatina,deunladoposibilitóen-tenderlaacciónreveladoradeDiosenlahistoria.Deotro,despertóelinterésdelpueblocatólicoporlaBiblia,lacualllegóatravésdevariosmedios:larenovaciónlitúrgica,lassucesivastraduc-cionesdelaBiblia,laentradadelasIglesiasevangélicasalcontinente,laacciónevangelizadoracatólica,queinicialmenteeraunareacciónala“amenazaprotestante”yquedespuésseconvir-tióenunodelosmayoressignosde lostiemposde laacciónsalvíficadeDios.11LaDeiVerbumposibilitóel iniciodeunalecturapopularde laBiblia fundamentadaen“laopciónpreferencialporlospobres.12ElmétodousadoparalalecturapopulardelaBiblia,tieneencuentaelmétodoheredadodelaAcciónCatólica,Ver,JuzgaryActuar13.Elcualpartedeunanálisisdelarealidad,seguidodelailuminacióndeestarealidadmediantelalecturadeltextobíblicoydeunmomentocelebrativoparacompartirlavidaencomunidad.Elresultadodeestalecturabíblicaseconcreti-zaenlaexperienciavivadeJesúsydesuproyectodelReinoenmediodelacomunidad.Elpensamientobíblicolatinoamericano,porsuvez,noesunfenómenoaisladoensímismo,

nideunsoloactorsocial,esfrutodemuchosotrosmovimientossocialesypolíticosinternacio-nales y latinoamericanos, quedefinieronnuevos rumbosen lamanerade relacionarsey com-prenderelmundo.Enelcontextointernacional,laguerrafría,elConcilioVaticanoII,yenellati-noamericanoycaribeño,laRevolucióncubana,lasdictadurasenelconoSurylasteoríasdede-pendencia,entremuchosotros,demarcaronunaposicióncríticafrentealasituaciónqueenfren-tabalaregión.Estamiradacrítica también llegóa las Iglesiasdediversasconfesiones.Larealidad latinoa-

mericanaycaribeñainvitabaauncompromisomuchomásconcretoconcomunidadesypobla-ciones, identificadas como pobres. Y obligó a replantear las hermenéuticas y exégesis que sehabíanrealizadodesdeunamiradaeuropea.EsasícomoseinicialalecturadelaBibliadesdelosnuevossujetosyhermenéuticaslatinoamericanas.Sinduda,varioselementosdelaTeologíadelaLiberaciónestánpresentesenlashermenéuti-

cascontextualesoespecíficas,peroesoselementossonre-leídosalaluzdelascuestioneslevan-tadasporlosdiferentesgruposdeafro-americanos,indígenas,mujeres,niños,etc.Estointrodu-ceunelementonuevoeneldiscursodelaliberación,unelementoenelqueladiferenciaderaza,etnia,género,generaciónyreligiónparecemodificarnosololacomprensiónteóricadelalibera-ción,perotambiénsurealizaciónefectivaenlahistoria.Enestesentido,hablardeteologíascon-textualessignificatomarenseriolavidaylasaccionesdelosdiferentesactoresyactricesdeunadeterminadacultura.EstasteologíassonhoyenAméricaLatinateologíashermanasquecaminandelamano.Tie-

nenobjetivoscomunescomoelromperconlos límites impuestasporeldiscursoteológicohe-gemónico, “las especificacionesde cadaunade ellas, lejosde fragmentar el discurso teológicoquenacedesdelosmáspobres,sondiferenciasqueaportanalaformacióndeunateologíaplu-ral,creativa,quesecomunicayfortaleceenladiversidad”.14

Estasrelecturasnosonsimplestemascomplementariosdentrodelateología.Sonlugaresdeencuentroydiálogoquecaminanenlabúsquedadenuevosaportesteológicos.Lasteologíasy 10 MaricelMenaLópez,Pensamiento,15.11 MaricelMenaLópez,Pensamiento,16.12 Cf.JonSobrino,Pobres,EnMysteriumLiberationis.Conceptosfundamentalesdelcristianismo,1993,

791.13 ElmétodoVer,Juzgar,Actuar,originalmenteesempleadoporlaJuventudCatólicaJOCcuyofundador

fueelbelgaJosephCardijn(1882-1967).14 Silvia Regina de Lima SILVA. Teología feminista latino-americana. En Teología Afro-americana – II

ConsultaEcuménicadeTeologíasyCulturasAfro-americanayCaribeña.Quito:EdicionesAfroamérica,1998,p.119.

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hermenéuticascontextualesnosoncircunstanciales,porlotantonodebensertomadascomosifueransimplesapéndicesquenoafectanennadalateologíatradicionalouniversal.Cadaunadeellasdesdesuespecificidaddegénero,raza-etnia,clase,estáexigiendoque launiversalidadseparticularice,quelosderechosylosdeberesseestablezcandeacuerdoalossujetosconcretos,expuestosasituacionesconcretas.Laparticularidadenciertamedidanosestáintroduciendolacuestión del relativismo cultural. Y hablar de relativismo cultural en estos contextos significarecordarqueporlogenerallosanálisisdelaculturaobedecenapapelesyapreestablecidos,porestarazónsonrelativosymutables.Estaparticularidadnotienelapretensióndeuniversalizar-se, cayendo en un nuevo etnocentrismo cultural. Por el contrario quiere que la teología com-prenda bien que la verdadera universalidad sólo puede realizarse a partir de unamediaciónhistórico-particular.Laapuestaporlapobrezaposibilitótambiénunalecturabíblicadesdelasculturas,desdesus

lenguajesycosmovisiones.15Noobstante,todavíahoyseevidenciaunacegueraeclesial,puestoquelosrostrosconcretosdelquehacerteológicolatinoamericanonosonampliamentereconoci-dos,puesaunqueenestosañosseevidencieunpapelpreponderantedel laicoen losservicioseclesiales,todavíahayunaincredulidadencuantoalosaportesteológicoshechosdesdelosbor-des,desdelasfronteras,desdelaIglesiapueblodeDios.Puesdesdeesoslugaressehaproducidouna teología creativaquedesafía las racionalidadeshegemónicas legadasdenuestra tradicióneclesialoccidental.16

DeestospostuladosvalelapenapreguntarsesiesposibleseguirsustentandounaIglesiabajolapremisadelapobrezasinunaevaluacióncríticadelosmecanismosqueconllevanaquedostercios de la poblaciónmundial viva en precariedad. La pobreza es un pecado que desde losprincipiosproféticosevangélicoshayquedenunciar,peronosolamentealinteriordelascomu-nidades empobrecidas, sino delante de los imperios sostenedores de estemodelo económicoinhumano.

3.RelecturadelaBibliadesdelasculturaslatinoamericanasUnodelosimpactosdelConcilioVaticanoIIenAméricalatinafueelsurgimientodelaTeolo-

gíadelaLiberación,cuyodiscursotardíamentesuscitaunatomadeconcienciadelaporteimpor-tantede lasculturas indiaynegraparaunaespiritualidadrealmente liberadoracapazdetras-cender las fronteras del diálogo ecuménico restricto a denominaciones cristianas “históricas”,paraunmacro-ecumenismoquetomaseencuentalasprácticasreligiosas“sincréticas”(incultu-

15 DocumentodeSantoDomingo.16 MaricelMenaLópez,Aproximacionesbíblicas,60.

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radas),enelmovimientoecuménico.Desdelaperspectivapráctica,la“pastoralinculturada”delaIglesiacatólicasepuedeentender,comobienlohaceRaúlFornetBetancourt,comoelesfuer-zoquelaIglesia(católica)hace“porencarnarelMensajeevangélicocristianoentodaslascultu-rasdelahumanidad,yhacerlodetalformaquepordichainculturaciónlafecristianalogreex-presar toda lariquezareveladaenCristo”.17Pormediodeesteproceso lasculturassemejora-ríanyenriqueceríanlaexperienciacristiana.Porentenderselainculturacióndeestaforma,ve-moslímitesenesteprocesoyaquenohahabidounverdaderodiálogo,unaescuchayunenri-quecimientomutuodelosvaloresreligiososdecadaunadeestasreligiones.Lavivenciadelosagradocomointegrantedelacultura,posibilitóalasylosafrodescendien-

tes, la construcción demodelos religiosos, profundamente solidarios con el culto católico, deesta formalasdevociones, fiestasyprocesionessonpartede laprácticareligiosaafro-católica.Estarelaciónfuedesignadaconceptualmentecomosincretismo,entendidocomounadeforma-cióndelasprácticasauténticamentecatólicas.Noobstante,todaslasreligionesensuorigenfue-ronsincréticas,porestonopuedesertratadaningunaexperienciadeestetipodeformapeyora-tiva.Laaperturaalmacro-ecumenismo,porsuvez,constituye,segúnJoséMaríaVigil18,losprime-

rospasosparaunateologíapluralistade lasreligiones.Estateologíaencuentrahoyinnumera-blesdesafíosentreellos,releerlosgrandestemasteológicosycristológicostalescomo:Trinidad,ReinodeDios,RevelaciónyFe,parareelaborarnuevosfundamentosquecontribuyanenlacons-truccióndeunaTeologíadelasReligiones.Deestemodo,laIglesialatino-americanaempiezaadesarrollarunateologíaypraxismadura

capazderesponderalarealidaddelpuebloalquesedirige,impregnadadelagraciaydelamordeDios.Entre lasrealidadesquesedebentenerencuenta laspersonasreligiosasqueaspiransuperareletnocentrismo,seencuentraelreconocimientodesusculpas,elarrepentimiento,elperdónylatolerancia.Esteesunterrenoenelquelasteologíasdebenexplorar.Puesnosetratadeafirmar simplementeque todasy todospertenecemosauna sola raza, lahumana, yqueelDiosbíbliconohaceacepcióndepersonasyquelasIglesiastienenlaspuertasabiertasparato-daslaspersonasqueaceptansusdoctrinas.Siendoqueladiscriminación,elracismo,elsexismo,elpreconceptoylaintoleranciacontinúansiendoasuntostabúesenmuchasinstitucionesecle-siales.Laaproximaciónteológicadesdelasculturassejustificaporelhechodeconstituirseenuna

reflexiónsensiblealarealidadyalasespecificidadesdelasexperienciasdefedelascomunida-desafroe indígenasdenuestro continenteamericano.Esporestoqueel temadelpluralismoreligioso,sobretodoenloquerespectaalasconsideracionesconrelaciónalasreligionesafrica-nas–CandombléenelBrasil,VudúenHaití,SanteríaenCuba,elLumbalúenColombia–esunadimensiónquesehaintegrado,apartirdelaaperturaalasculturasenlaeraconciliar.19

Enelintentodedisminuirestatensión,sehacenecesarialaescuchadeestosnuevossujetos.Optoaquísolamentepordosteologíascontextualnegra/afro-americanas.Másquepresentarlosprincipalesargumentosquesustentanestateología,quierosimplementelevantaralgunosdesa-fíosquesurgenmediantelamediaciónhermenéuticabíblicainterculturalylaapuestadecolonialdelosestudiosafro-asiáticos.

17 Raúl Fornet-Betancourt, De la inculturación a la interculturalidad. En: Revista electrónica latinoa-

mericana de teologíaRelat.Disponible en: http://www.servicioskoinonia.org/relat/355.htm (acceso17deabrilde2004).

18 José Maria Vigil, Macroecumenismo: teologia latino-americana das religiões. En: Pelos muitos ca-minhosdeDeus III.Teologíalatinoamericanapluralistadelaliberación.Quito:ASETT,EdicionesAbyaYala,Quito,2005,p.72.

19 AntonioAparecido daSilva,Teologia cristadopluralismo religioso face as tradições religiosas afro-americana.En:PelosmuitoscaminhosdeDeus.Goiás:EditoraRede,2003,p.97-107.

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3.1.HermenéuticainterculturalydecolonialdelaBibliaLahermenéutica interculturalseocupadelanálisisde la inter-relaciónentre laculturayel

procesodeinterpretacióndelostextosbíblicos.Reconocelascondicionesquehacenposibleeldiálogosobreelsignificadodeltextobíblico,másalládelasfronterasculturales.Seconcentraenlapreguntasobreloqueesliberaciónyverdadendeterminadasituación.SegúnHansdeWitt20lahermenéuticabíblicainterculturalaportaenelniveltextual,detectandolasrelacionesdepo-dercorrespondientesal tiempobíblico;enelniveldehermeneusis,proporcionandoundiálogosimétricoentre intérpretesdecontextosdiversos;yenelnivelcultural,determinandoel lugardesdedóndeseanalizaelprocesodeinterpretacióndetextoshistóricos.Ladeterminaciónculturalpuedehacerseatravésdelassiguientespreguntas:1. Distanciadepoder: ¿Quiéndeclaravalidauna interpretación?¿Cuál la relaciónexistenteentreelexegetaylacomunidaddefe?¿Larelaciónentrelecturapopularyexégesisesvis-taenformajerárquica?

2. Hombre-Mujer:¿Quépapeljuegaelgéneroenlacomunidaddelintérprete?¿Quéjuegalapraxisenelprocesodeinterpretación?

3. Colectivismo-individualismo:¿Elprocesointerpretativoescolectivooindividual?4. Incertezas:¿Conquiénsepolemizayporqué?¿Cuálparadigmaprimaycuálessonsusin-tereses?

5. Tiempo: ¿Cómo se vincula el espacio en los resultados de la práctica exegética? ¿Cuálessonlasimplicacioneshermenéuticasdeltiempoyelespacioparalacomprensióndelahis-toriografíabíblica?

Ladeterminaciónculturaldelahermenéuticainterculturalposibilitaundiálogoentrelacul-turaafrocontemporáneaylaBiblia.Peseaesto,estetrabajosedificultadebidoaquelapresen-ciaafroen laBiblianoesevidenciadaen las lecturashistórico-críticas.Estoporqueelprocesointerpretativoha invisibilizadoelaportedeestospueblosen lahistoriade Israelydelcristia-nismoprimitivo.Existendoshipótesisparaignorarestapresencia:1)metodológicamente,porquenosepuedecolocar lapreguntaporcausade los límitesdelparadigma:elpretextonoincluyeelnegro,estesolamenteeseloprimido,comoloestam-biénlamujer.

2) cuestiónetnocéntrica–elracismoesdifusoenAméricaLatina.Elracismojerarquiza losgruposétnicosycrearelacionesintermediariascosificadas,exaltandoelmestizo.Larela-ciónentreblanco-negro“noesevidente”,engañándonosdequenohayracismo.

Porestosehaceimprescindiblerevisarnuestratradiciónbíblicaydescubrirquelospueblosafricanosnosolamentehansidoverdugosdelpuebloelegido.Supresenciahasidoimportanteenlareligiónisraelita.TaleselcasodelpueblodeIsraelquienseformasólodespuésdehabervivido450añosenEgipto.EldeMoisés,elgranpatriarcaisraelita,queademásdesereducadoenelsenodelaculturaegipcia,tomaporesposaaunamujeretíope(Kusita)(Nm12,1),odeJoséquien se casa conuna sacerdotisaegipcia (Gn41,45-50).Tambiénel escenariobíblico incluyeunageografíaafricanacomolovemosenGn2,10ss.LospueblosdeEgiptoyEtiopíajuntoconlassabiduríasmesopotámicas,educaronalosgriegosyalosromanosenelarte,deporte,matemáti-ca,astronomíayotrasciencias.21

Sedebedescubrirel legadoculturaly religiosoque lospueblosafricanos:egipcios, etíopes,nubios,elefantinos,dejaronenlareligiónjudeo-cristiana.Deestaformaeltextobíblicotambiénnosestáalertandoparalarealidadpluriculturaldelahistoriabíblica.Reconociendo,quenuestratradicióntambiénsefundamentaenmitosyqueesosmitosnoseoponenalahistoria,pueséstaesconsiderada“científica”.Elmitodaidentidadaunpueblooaungrupo,porestosonimpor- 20 HansdeWit,LeyendoconYael:unejercicioenhermenéutica intercultural. En:Loscaminosinexhau-

riblesdelapalabra–HomenajeaSeverinoCroatto.BuenosAires:Lumen-ISEDET,2000,p.20-22.21 Cf.Martin Bernal, BlackAthena: TheAfro-Asiatic Roots ofClassical Civilization, vol. 1-2, NewBruns-

wick: Rutgers University, 1991. Frank M. Snowden, Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-RomanExperience.Cambridge:HarvardUniversity,1970.

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tantes también como puertas de entrada para un diálogo con los afro e indígenas de nuestrocontinente.Deestemodo,hayquereconocerqueelpensamientofilosóficotambiénsedesarro-llóenÁfricayAmerindiayquetenemosvariosrepresentantesafricanosenlatradiciónpatrísti-ca,comoporejemploSanAgustín.22Elpensamientodecolonialporsuparte,revisalatradiciónbíblicaydescubrequelospueblos

delhorizonteafro-asiáticodejaronunlegadoimportanteenlareligióndeIsrael.Rompeasíconpatrones y valorespreestablecidospor la tradiciónoccidental y cuestiona el acceso al conoci-miento de corte eurocéntrico. Esto es, de unmodelo epistemológico universal para todos lospueblos y culturas. Cuestiona las epistemologías dematrices eurocéntricas, reconociendo queestas son construcciones creadasyperpetuadas en el tiempo.Esdecir, pertenecena épocas yespaciosentendidoscomodefinitivos.Estaepistemologíanohizocasoalparadigmaantiguodeconocimientocreadoporpersonasyculturasdelaantigüedadysesitúansolamenteenelmode-loariano.Puesenestemodelohistoriográficolosgruposasíllamadosperiféricosnofueroncon-templados.Deestaformasepreguntadelporquélacienciabíblicahacecasoomisoalasraícesafricanaspresentesensuhistoria, estandoellas tambiénpresentesen las tradicionesbíblicas;¿porqueEgiptosiemprefueconsideradoblanco?¿Porquéesdifícilasumirqueelmundobíblicotambiéneraafro-descendiente?Enelimaginarioyenlacosmovisióndelosisraelitasexisteunafuerteinfluenciadelospue-

blosdelsudesteydelsur-extremolímitedelmundo(Gn2,13;Js1,4;Sf3,10).Lainfluenciaylaparticipación de África en las historias bíblicas nos posibilitan observar unamultiplicidad detendenciasreligiosasyculturalestantocomoétnico-racialesdelosorígenesdelpuebloisraelita.Esposibleasírealizarunapresentaciónparalelay,porqueno,complementariadelahistoria“delpueblodeDios”quehasidovistaapartirdelaópticaoccidental.Peroestainclusiónnopretendejustificarlaparticipacióndeestospueblosenlatradiciónju-

daico-cristiana,sinorescatarlapluralidadculturalyreligiosacomoelementosimportantesenlareconstruccióndelamemoriahistóricaygeográficadeestatradición.Asíqueremosposibilitarundiálogointerculturaleinterreligiosoconlascomunidadesyreligionesdeorigenafricanoennuestrocontinente.Así mismo es necesario valo-

rar el aporte teológico sistemáti-coypastoralquedesdelasteolo-gías feministas, afro e indígenasse desarrollan en el continente.Entenderqueensusteologíasnohay dicotomías entre Jesucristo,considerado el ancestro Mayor,con los antepasados protectoresde las comunidades. Pues paramuchos los valores del cristia-nismohanenriquecidosuuniver-soreligioso.Por lo anteriormente expues-

to, reorientar la hermenéutica yexégesisesurgenteporlosdesafíosqueplanteanelnuevocontextoculturaldelintérprete.Entreestosdesafíosestán,ademásdelossociopolíticosyeconómicos,losdecarácterfilosóficoyepis-temológico.Yaqueéstos tomanenserioel contextodel intérprete.Esto significaqueno sola-menteseasumemetodológica,filosóficayepistemológicamentelapreocupacióndeltextoporlajusticiaylapaz,sinotambiénquesabenhaceralgoqueurgeennuestrocontexto:elaborarunashermenéuticasbíblicaspropiamentelatinoamericanasyalavezmenoseuropeas,anglosajonasoregionales.Esteresultadoesimportanteymerecedestacarseaúnmás.

22 DianaRocco Tedesco, Características del cristianismo africano. EnRaíces afro-asiáticas en laBiblia.

RevistadeInterpretaciónBíblicaLatinoamericana n.54,2006.

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3.2.Hermenéuticanegra/afroamericanaLa hermenéutica negra/afro-americana o de los pueblos afrodescendientes, como afirman

SôniaQuerinoySilviaReginadeLima,esunateologíaproducidacomunitariamente.23Hechaporungrupodemujeresyhombresquetrabajandemanerainterdisciplinar.Esunahermenéuticaquenacedelarealidadconcretaderacismoydiscriminaciónvividapornuestrascomunidadesalolargoyanchodenuestrocontinente.Poresoellasemanifiestaespecialmenteapartirdenues-trasexperiencias.Tienecomopuntodepartidalaafirmacióndequeelracismoysuinstrumentaloperacional,

ladiscriminaciónracial,constituyeunaviolaciónalosDerechosHumanos.24Portantoelracismonoesunacuestiónderelacióninterpersonal,de“intimidad”,de“afinidad”,de“gusto”o“disgus-to”: “Aunquenomegustan losnegros,habloconellosyno losdiscrimino”, “Yonosoyracistapuesmimejorcompañerodeescuelaeranegro”,“negronielteléfono”...Noespuesunacuestiónde“hábitosdelcorazón”,pueselracismoyladiscriminaciónracialproducenexclusionesyde-sigualdadesentodaslasesferasdelavidaparamillonesdemujeresyhombresenesteespaciogeográficodeesta“aldeaglobal”,quellamamosdeAméricaLatinayelCaribe.25El pensamiento teológico afro-americano y caribeño toma como referencia básica la expe-

rienciadeDiosvividaporlascomunidadesnegrasenelcontinente.Estáabiertoalasparticula-ridadesgeográficasya lasprácticas cotidianasquepor supuesto sondiversificadasypluralesdependiendodelespaciofísicoysocialqueseocupe.

Lahermenéuticaafro-americanaenriqueceelquehacer teológicoalproponeruna reflexiónenraizada en nuestras cosmovisiones culturales y religiosas de fe. Son diversos los elementosquecaracterizanlacosmovisiónculturalyreligiosaafro-americanaqueinfluenciannuestrateo- 23 Abya-Yala y susrostros– formación teológica y transversalidad, Sexta Jornada Teológica de CETELA,

Cumbayá,2-6de2000,p.25.24 El racismo y la discriminación racial violentan aquello que está en el artículo segundo de laDecla-

ración Universal de losDerechos Humanos: “todo hombre (ser humano) tiene capacidad de gozarde losderechos y libertades establecidas enestadeclaración, sindistincióndecualquierespecie,deraza,color,sexo,lengua...”

25 Pe.ClovisCabral, SJ, “EncontroContinental deBisposComprometidos comaPastoralAfro”,09a13desetembrode2002,Quito,Ecuador,p.2.

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logía.Entreellosdestacoelcultopracticadopordiversascomunidadesafro-católicas.EnColom-biaporejemplo,elLumbalú,baileintroducidoporlosesclavosyesclavasquellegaronaCarta-gena,esunbaileycantofuneralpracticadoconlafinalidaddeabrirelcaminodeldifuntoydi-funtaparalamoradadelosancestros.Pueslamuerteconstituíalaúnicaposibilidadfísicaycon-cretade ligar el presente trágicode los exiliados con las raícesmásprofundasde su africani-dad.26Hayentoncesunaestrecharelaciónentrevidaymuerteen lacosmovisiónafricana.Esuna

concepción teológicadóndenohay lugarpara losdualismos, lamuerte interactúa con lavida.Los ancestrosprotectores vigilan y reconfortan al serhumanoque está siendomaltratado. Lanociónde familia (Muntu27)para losbantúesnoestácircunscritaalnúcleoconstituidopor lospadresehijos,sinoqueseextiendealosdifuntosconsideradoscomoseresvivosyactuantes.Lahermenéuticaafrotambiénnosllevaareleernuestratradiciónancestralencomunióncon

otrastradicionesdefe.Aunquetenemosuncomponenteampliamentecristocéntrico,eldesafíoesreleeralCristoenperspectivaancestral.Tambiénelempleodelahermenéuticadelasospe-chaparaleerlatradicióncristianaenperspectivaafro,eldesafíoaquíescuestionarloaparen-tementeincuestionabledeunatradiciónmonoculturaloccidentaleirdescubriendolariquezadelos aportes que vienen de otras culturas y tradiciones. Se propone entonces problematizar elmétodoqueusamosdentrodeunmarcoéticoliberacionista.4.Algunosdesafíosteológico-epistemológicosdesdelaculturaafro-americanaDestacodiezaspectosdeestahermenéuticanegraquedesafíanlosmodeloshegemónicosde

concepcióndemundo:1.Lapercepcióndelarealidad:Segúnlapercepcióndevidapropiadelospueblosdelconti-

nenteafricano, larealidadnoesdualsinouna,nohaydicotomíasentreelbienyelmal,comonosloenseñaoccidente,puestoqueestosdosprincipioshacenpartedeunamismarealidad.Enesesentido,tampocohaydistinciónentreespírituycuerpo,entreacciónycontemplación,entresagradoyprofano,encuantolarealidadestéimpregnadadelsoplovitalquevienedelaDivini-dadCreadora.2.Lapercepcióndelsaber:Elsaberafro,partedelreconocimientodenuestrasexperiencias,

delvalordenuestrastradiciones,enlatradiciónoral.Estodealgunamaneraponedemanifiestoqueelsaberpasaporotroscanalesquenoestáninscritosenelrigorcientíficooenelcientifi-cismotradicional.Paralosafroslatradiciónoraleslaformamásauténticadenarrarlahistoria,dehacermemoriadeloshechosacaecidosdesdelosorígenesdelmundo,yestolohacenatravésdenarraciones, leyendas,cuentos,epopeyas,mitos,rimas,cantatas,etc.,por lotantoeldesafíoesaprenderainterpretarestahistoriacomosaberancestralperpetuadoeneltiempo.3.Laconcepcióndeuntiempocíclico:Lanocióndetiempotambiéndebeverseenperspec-

tivateológica,nodeuntiempolinealsinocíclico.Deuntiempoquesearticulaencomuniónconlanaturalezayquetienequeverconlavidaylamuerte.Vidaymuerteseintegranenunaalian-zaindisoluble.Esahermandadincluyealosárboles,plantas,herramientasycosasquelesirvenalserhumano,particularmentelatierradondesenace,siembrayentierra.Lavidaylamuertesondeorigendivino,poresosecondenacualquiertipodeviolenciacontralavidahumana.Pa-radójicamenteenrazóndelaviolenciaejercidacontralosesclavos,lamuerteseconvierteenunimportantemecanismoderesistenciayluchaporlaconquistadelatierra.4.La concepciónde que la tierra es sagraday por eso nos pertenece. Una de las luchas

constantesdelospueblosafroesporlaterritorialidad,estaesunaherenciaquenosperteneceenelordendelacreación.Estaconcepcióntambiénestáponiendoenentredicho,lossupuestosdelamodernidad,dondehayunaescaladevalores,dejerarquías,dondesoloelquetieneelpo- 26 Manuel ZapataOlivella, “El sincretismo Afro-católico en las luchas liberadoras deAmérica”, enCul-

turaNegrayTeología,SanJosé,DepartamentoEcuménicodeInvestigaciones,1986,p.105.27 Muntu:EselsingulardeBantu, elconcepto implícito enestapalabra transciende laconnotación de

serhumano, yaqueincluyealosvivosydifuntos,asícomoalosanimales,vegetales,mineralesyco-sasquelesirven.

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derpuedeposeerlatierra.Estasjerarquíastambiénlasvemosaescalasocialdondelamujer,elblanco,elnegro,elindio,soninferiorizadosatalpuntoquesoloesposibleelaccesoalatierra,sihayunpatrón,unamo,unhombrecapazdeejercerelmandosobreestosgrupos.Alreivindicarelderechoalatierrayaladefensadeunterritorioproponemosconstruirun

mundodondeseaposiblevivirenarmoníacontodoslosserescreados.Paraqueestoseaposiblees necesario denunciar un complejo patrón de relaciones sociales y construcciones culturalesquepromuevendesigualdadessocialesentrelaspersonasyentreestasconlanaturaleza.5.Laconcepcióndelespaciogeo-corporal:Lavidadenuestrascomunidadesestáinsertaen

elcontextodeglobalizacióncapitalista,estonosimpulsaaquemiremossuespacio,sulugar,sugeografíamarcadapor laexclusión.Deestemodoconstatamos la creciente feminizaciónde lapobreza,consusrostrosmayoritariamentenegroseindígenas,considerandolasambivalenciasyconflictividadesde losprocesosglobalizadoresysus tentáculosdedesarrolloypobreza.De-nunciamoselusoydistribuciónde losrecursosde losgruposprivilegiadosyvisibilizamos loscontextos geográficosmarcados por la exclusión. Delante de este cuadro estamos llamados abuscar alternativas al imperio. La globalización hace peligrar sus vidas, sus culturas, pues noofreceespaciosparaqueellasdesarrollensucultura.Lahipertecnologíaofreceacceso,solamen-teaunapequeñapartedelmundo,dondelagrandemayoríanoentra.Loscontextosgeográficosterrestres los conectamos a los contextos geográficos corporales. La geografía tiene un valorsocialyunvalorpolítico.Nosóloes importanteel lugardondeestamossino tambiénel cómoestamos.Laambivalenciadeese territoriogeo-corporalyespacialhaposibilitado lapreserva-cióndelaidentidaddelascomunidades.6.Laconcepcióndelderechoaldescanso:Para los afros, el descansoesmuy importante,

tantoparaloshumanoscomoparalatierra.Setrabajaparadisfrutardelosbeneficiosdadosporlatierra,sedescansapararenovarelcuerpoylatierra.Estaideatieneuncomponentealtamentereligioso.Losagradoabarcatodo,ytodosemuevegraciasaél.Demodoque,losmomentosdelavida, como el trabajo, el deporte, la familia, las reunionesde varios tipos, lamúsica, la danza,estánempapadosdeesaenergíavital,esdecir,delespíritudeDivinoqueanimatodaslascosas.Esta ideanormalmentees interpretadacomosi losafros fueranperezosos.Peropordetrásdeestohayunaconcepcióndemundodiferentequenoseinscribedentrodelalógicadelmercadoglobal,donde lacompetitividadesel criterioúnico tantopara lanaturalezacomopara loshu-manos.7.Lapreservaciónde lamemoriahistórica:Laespiritualidaddecada individuoypueblo

radicaensusprocesoshistóricos.Paraelpuebloafroamericano,elencuentroconsuhistoriahasidomuyimportante.Enellaencontramosprocesosdeerradicaciónyexplotaciónperotambiéndelucha,rebeldíayresistencia,conelúnicoobjetivoderescatarsupropialibertadydignidad.8.Elhorizonteético,políticoysagradodenuestrastradicionesancestrales:Lasvocesy

lossilencioshistóricosdelastradicionesancestralesafroamericanasyamerindiasnosdesafíanaconstruiryofreceralternativasliberadorasdepensamiento.Reivindicamosunasabiduríaquesetejeenarmoníaconuncuerpointegraleintegradordelavidaenplenitud.9.Elholismoreligioso:Abrelaspuertasparalamúltipleexperienciahumanadelarelación

conlosvalores“sagrados”quedansentidoanuestraexistenciahumana.“Sagrado”eselnombredelascosasysusrelaciones,sagradaeslavida.Entoncessielcuerpoessagrado,elplacertam-biénloes.Elcuerpodebeserdesprovistodeculpa,nodebemostenermiedoensentirplacer.Deunplacercorporal,sexual,dementeyalma,detrabajo,peronodeuntrabajoservil,niactivista.Deuncuerpoquenoserindaalafascinacióndelmercadoglobalización.Estoúltimosuenapa-radójicoalpensarenlarealidaddelascomunidadespobresdelasperiferiaslatino-americanas,quienesno tienenelpoderdelconsumo.Noobstante,eldesafíoespor lacapacidadde imple-mentacióndepolíticasdegéneroquenosayudenaaliviarlapobrezaylaviolenciaqueseejercesobreloscuerposdenuestrasmujeres.10.Lolúdicoyfestivo:Ennuestrascomunidadesencontramosunpuebloqueadministray

comparte su pobreza, no solamente con sunúcleo familiarmás cercano, sino también con lasamigas y vecinas, es decir, con su prójimo. Se trata de la gratuidad evangélica. Por lo generalencontramosen lospobresunpuebloque,apesardel lugardedolorypobrezaenqueseen-

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cuentran,celebray festejaencomunidad.La fiestaesunmomentodecomuniónconamigasyamigos,enlaquelavidatomaotradimensiónylastensionesyconflictosquevivenentrelodo-mésticoyloprofesional,entrelacasayeltrabajo,entrelafamiliaylasociedad,asumeotrosen-tido.Estambiénelmomentodelolúdico,delplacer,delcuerpo,delacomidaydelacomunión.Conrelaciónalacomidaylafiesta,haymuchabellezaenlossignificadosocultosdelprepararyservirlamesaquedeberíanserexploradoscomopartedelaespiritualidadafro,yaquenohayfiestaenhonoralossantos,dondelacomidanoprevalezca.Finalmenteagradezcoa laDivinaSabiduríaancestralafroya lasabiduríadenuestroSeñor

Jesucristoporhabermepermitidoestaraquíyporhablarlesdesdeelcorazóndemisvivenciasyconvicciones teológicas. Esta sabiduría sin lugar a dudas nos posibilitó la escucha desde otrolugarteológico,unaescuchasinprejuiciosnipreconceptos,quenoscolocóencomuniónconlosserescreadosyconlanaturaleza,pueselcomponenteholísticointegraleintegradordelavidaesparteesencialdeestateología.Undiálogoquenospusoalaescucha,aunquenolacomparta-mos, de la riqueza espiritual y epistemológica de las tradiciones ancestrales afro-americanas.Quenosposibilitódespertarnosoloalprincipioevangélicodecompasión,misericordia,sinodeescucha y aprendizaje fraterno. Ojalá que este evento nos impregne del espíritu renovador yabrazadordeladiferenciatestimoniadoenlaConstituciónDogmáticaDeiVerbum,eslahoradeleeryescucharlosnuevossignosdelostiempos.PuessolamentecuandocomoIglesiatomemosconcienciadelrumbonuevoquevanadquiriendolascosas,seremoscapazdeproducirnuevasideasymentalidadesquedenfrutosnuevos.Estaesquizá lamayororiginalidadde laDeiVer-bum.Portalmotivo,esundocumentoqueabriócaminosquehayqueseguirtransitando.

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Noticias de la vida de la Federación EncuentrodelConsejodeRedaccióndeBDVdigital16defebrerode2015ElnuevoConsejodeRedaccióndelBoletínBDVdigital–Prof.ThomasOsborne,P.ChristianTauchnerSVDyelSecretarioGeneral,P.JanJ.StefanówSVD–tuvosuprimerareuniónenlaCasadelosMisionerosdelVerboDivinoenSanktAugustin(Alemania)eldía16defebrero2015.SerevisólaagendadepublicacionesdelBoletíncambiándolodeltrimestralalsemestralyseprogramaronlostemasdelospróximosnúmeros.Tambiénsedecidióampliarlaredac-cióninvitandoauncorresponsaldecadaregióndelaFederación.VisitaoficialdelSecretarioGeneraldelaFEBICaKenia22defebrerode2015

ElSecretarioGeneraldelaFEBIC,P.JanJ.StefanówSVD,juntoconunadelegaciónoficialdelaLuxembourgSchoolofReligionandSociety(LSRS)realizóenlosdíasdel22al28defe-brero2015unavisitaoficialaKenia.Elmotivoprincipaldelviajefueelsimposiobíblico-teológicoenlaUni-versidadCatólicadeÁfricadelEste(CUEA)enNairobiyelencuentroen-trelosrepresentantesdeLSRSyCUEAparalapreparaciónyfirmadelconveniodecooperaciónenelpro-yectodeMasterenAnimaciónBíblicadelaPastoralqueestásiendoprepa-radobajolosauspiciosdelaFedera-ciónBíblicaCatólica.

ElP.Stefanówvisitótambiénlainstalación“BibleontheGround”enNanyuki,FacultaddeTeo-logíadeTangazaCollegeyseencontróconelCoordinadordelApostoladoBíblicoSVDAFRAM,elP.WojciechSzypulaSVD.Anaheim–EstadosUnidos12demarzode2015ElReligiousEducationCongress,celebradoenAnaheim,California(EEUU)entreel13y16demarzode2015,fueelmotivodelprimerviajedelSecretarioGeneralalosEstadosUnidos.EsteeventofueunmarcoidealparavariosencuentrosconlajuntadirectivadelaAsociacióndeEdi-

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toresCatólicosUSAyotrasinstitucionescomprometidasenlaanimaciónbíblicaenlosEEUU,organizadospreviamenteporlacoordinadoraregionaldeNorteamérica,laSra.MarySperry.EncuentrodelEquipodeCoordinaciónRegionalFEBIC-LAC21demarzode2015EnLima(Perú),entreel17y21demarzo2015,tuvolugarelencuentrodelEquipodeCoordina-ciónRegionalFEBIC-LACquesedesarrollóalaparconelencuentrodelGrupodeApoyodelCEBITEPAL.LosCoordinadoresZonalesdelaSubregiónFEBIC-LACjuntoconlaCoordinadoraSubregional,Hna.EleanaSalas,trata-ronasuntosadministrativosdelaSu-bregiónyprepararonelplandeacciónparalosaños2015–2021.Enelen-cuentroparticipótambiénelSecretarioGeneraldelaFEBIC,P.JanJ.Stefanów,quienesmiembroex-oficiodelosco-mitésregionalesysubregionales.EnelmismoviajeelP.StefanówrealizótambiénunabrevevisitaaEcuadorparaencontrarseconelSecretarioEje-cutivodelaComisióndelMagisteriodelaCEE,elP.JuanCarlosGarzón,yelDirectordelCentroBíblicoVerboDi-vinoenQuito–ambasinstitucionesafiliadasalaFederaciónBíblicaCatóli-ca.EncuentroconlasAgenciasdeAyuda13deabrilde2015

El13deabril2015tuvolugarenMúnich(Alemania)elencuentroanualdelConsejodeAdministra-ciónFEBICconlosrepresentantesdelasAgenciasdeAyudaqueapo-yaneconómicamentelasactivida-desdelaFederaciónBíblicaCatóli-ca.Uninformefinancieroydeacti-vidadesdelaño2014,laperspecti-vafinancieraparaelaño2016ylosprincipalesproyectospreparadosdesdelaSecretaríaGeneraldelaFEBICfueronlospuntosmásim-

portantesdelencuentro.ParaaseguraryfacilitarlagestiónfinancieradelaFederaciónseacor-dótrabajarenelfuturoenunaperspectivafinancieratrienal.

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EncuentrosenManilayVigan28deabrilde2015UnencuentroconelnuevoPresidentedelaFederaciónBíblicaCatólica,Card.LuisAnto-nioTagle,(29deabril2015)yconlosCoor-dinadoresSubregionalesdelaRegióndeAsiafueronmotivodelviajedelSecretarioGeneraldelaFEBICaFilipinas.ElP.StefanówvisitótambiénelCentroBíbli-coJohnPaulI–miembrodelaFEBIC–yotrasinstitucionescomprometidasenlaAnimaciónBíblicaenlaciudaddeVigan.

CongrésdelesAssociacionsBíbliquesIbèri-ques1deseptiembrede2015ElSecretarioGeneraldelaFEBIC,P.JanJ.Stefa-nówSVD,participóenelCongrèsdelesAssocia-cionsBíbliquesIbèriquesenTarragona(España).FueunabuenaocasiónparapromoverlaFEBICentrelosbiblistasdeEspañayPortugal.Elcongre-sopermitiótambiénencontrarsepersonalmenteconlosPresidentesdelasAsociacionesBíblicasdeEspaña,PortugalyCatalunya(ABE,ABPyABCat,respectivamente),Prof.SantiagoGuijarro,Prof.ArmindoVazyProf.JoanMagí.

ICongresoArquidiocesanodeAnimaciónBíblicadelaPastoral4deseptiembrede2015EsteCongresofueorganizadoporlaComisiónArquidiocesanadeAnimaciónBíblicadelaPastoral[ArquidiócesisdeSantiagodeChile]ycontóconelpatrociniodelaVicaríadePastoraldelArzo-bispadodeSantiago.ElCongresosededicóacelebraryproyectarlosdesafíosemanadosdelaConstituciónDogmáti-caDeiVerbumyeneldécimoaniversariodelaimplementacióndelaAnimaciónBíblicadelaPastoralenelArzobispadodeSantiago.Fueronconvocadosagentespastoraleslaicos,sacerdotes,diáconos,religiosasyreligiosos,institutosseculares,movimientos,colegios,universidades,for-madoresbíblicos,estudiantesyegresadosdelDiplomadoenEstudiosBíblicos,comunidadesdeLectioDivina,profesoresyestudiantesdepedagogíaenreligión.Entalleresyexposicionesseabordaronlossiguientestemas:ClavespastoralesdelaConstituciónDeiVerbum(RosaEstelaYáñez,teólogabiblistadelaUniversidadCatólicaSilvaHenríquezyacadémicadelCentrodeEstudiosdeConferre),VerbumDomini:Donytarea(GerardoGarcíaHelder,MagisterenSagradaEscritura,SecretarioEjecutivodelDepto.dePastoralBíblicadelaConferenciaEpiscopalArgentina,CoordinadorConoSurFederaciónBíblicaCatólica)yAnima-ciónBíblicadelaPastoralyPalabradeDios(P.RubénDaríoBergliaffa,ssp,DirectordelaSocie-dadBíblicaCatólicaInternacional,pertenecientealaEditorialSanPablo,integrantedelaComi-siónNacionaldeABPdelaConferenciaEpiscopalArgentina).

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EncuentroRegionaldelaAnimaciónBíblicadelaPastoral–México8deseptiembrede2015Conelmotivodel50aniversariodepro-mulgacióndelaConstituciónDeiVerbumtuvolugarenlaciudaddeMéxicolosdías08-10deseptiembre2015elencuentroregionaldelaAnimacióndelaPastoraldelasZonasdeAméricaCentral,MéxicoyelCaribedelaFEBIC-LAC.EnelmarcodeesteencuentrotuvolugarlapresentacióndelanuevaedicióndelNuevoTestamentodelaBIA(BibliadelaIglesiaenAmérica).EncuentroPCF/FEBICdeeditorescatólicos–“Bibliayfamilia”23deseptiembrede2015ElPontificioConsejoparalaFamilia,encolaboraciónconlaFederaciónBíblicaCatólica,laAso-ciacióndeEditoresCatólicosdeEstadosUnidosy laLibreriaEditriceVaticana,organizóelen-cuentroconloseditorescatólicossobreeltema“BibliayFamilia”.Elencuentrotuvolugarel23deseptiembreenPhiladelphia,enelmarcodelEncuentroMundialdeFamiliascelebradoenestaciudaddel22al27deseptiembre.Losparticipantesdelencuentro–unos30representantesdediversascasaseditorialescatólicas,ensumayoríadeEstadosUnidos,perotambiéndeEspañaydelaRepúblicadelCongo–escu-charonunaconferenciadelPresidentedelPontificioConsejopara laFamiliay tresbrevespo-nencias de representantes de los Departamentos de Pastoral Familiar provenientes de Italia,EstadosUnidosyColombia(CELAM).Enunbrevetrabajoengruposquesiguióalasponencias,setratódeindividuarlosdesafíosmásimportantesylasposiblesformasderesponderaellos.Elencuentroterminóconelcompromisodetodoslosparticipantesdeseguirtrabajandosobreestetema.ElSecretarioGeneraldelaFe-deraciónBíblicaCatólicapropusoquelostrabajosseancontinuadosenlareciéncreadaComisióndeEditoresCatólicosdelaFEBICencolaboraciónconlascomisionesde“BibliayFamilia”y“Bi-

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bliayJóvenes”quetambiénfueroncreadasenlaúltimaAsambleaPlenariadelaFEBICyestáncomenzandosustrabajos.AlgunosdelosdelegadosdelascasaseditorialescatólicastodavíanoafiliadasalaFEBIC,presentesenelencuentro,expresaronlavoluntaddeformalizarsuafiliación.EncuentroRegionaldelaAnimaciónBíblicadelaPastoral–SanPablo(Brasil)1deoctubrede2015

Conelmotivodel50aniversariodepromulgacióndelaConstituciónDeiVerbumtuvolugarenSãoPaulo(Brasil)losdíasdel01al04deoctubre2015elencuentroregionaldelaAnimacióndelaPastoraldelasZonasConoSuryPaísesAndinosdelaFEBIC-LAC.DuranteelencuentrosepresentaroncharlasyreflexionessobreDeiVerbumylaPalabradeDiosenelentendimientodelaIglesiauniversalylatinoamericana.Muchoénfasissededicóalaeva-luaciónyprogramaciónparaeltrabajodeFEBIC-LAChasta2020,atravésdela“AnimaciónBí-blicadelaPastoral”(ABP).

ReuniónanualdelComitéEjecutivodelaFederaciónBíblicaCatólica23deoctubrede2015Losdías23y24deoctubre2015secelebróenlaCasaGeneraldelosMisionerosdelVerboDivinoenRomalareuniónanualdelaFEBIC.EnelmarcodeesteencuentroelPresidentedelaFEBIC,Card.LuisAntonioTagle,promulgóofi-cialmentelanuevaConstitucióndelaCBFapro-badaporlaSantaSede.

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EncuentrodelSecretarioGeneralconelCard.Marx4denoviembrede2015ElCard.ReinhardMarx,ArzobispodelaArquidiócesisdeMünchen-FreisingyPresidentedelaConferenciaEpiscopaldeAlemania,recibióelmiércoles,04denoviembre2015,alSecretarioGeneraldelaFederaciónBíblicaCatólica,P.JanJ.StefanówSVD,enelPalacioArzobispalenMú-nich.ElencuentrofueorganizadoporelDr.BernhardHaßlberger,obispoauxiliardelaArqui-diócesisdeMünchen-FreisingyPresidentedelConsejodeAdministracióndelaFederaciónBí-blicaCatólica.Elencuentro,quepormoti-voslogísticosnosepudorea-lizarantes,tuvocomoobjeti-voprincipalagradecerlealcardenalMarxelconstanteapoyoeconómicodelaAr-quidiócesisdeMünchen-FreisingalaFederaciónBí-blicaCatólicayelhaberper-mitidoladesignacióndelobispoHaßlbergercomoPre-sidentedelConsejodeAdmi-nistración.ElobispoHaßlbergerpresen-tóunbreverecuentodelosasuntosmásimportantesdesugestióncomoPresidentedelConsejodeAdministra-cióndurantelosúltimostresañoseintrodujoalPadreStefanówcomoelnuevoSecretarioGene-raldelaFederaciónBíblicaCatólica.ElP.StefanówpresentóalCard.MarxlaestructuraylasactividadesdelaFederación,conespecialénfasisenlaúltimaAsambleaPlenariaenNemi,yleentregóelInformeanualdelaño2014ylacopiadelarecientementepromulgadaConstitucióndelaFederaciónBíblicaCatólica.ElencuentrofuetambiénocasiónparahablardelosdesafíosdelaAnimaciónBíblicadelaPas-toralenAlemaniayenEuropa,encomparaciónconotrasrealidadeseclesialesdondelaFEBICestápresente.ElcardenalMarxagradecióalP.StefanówyalobispoHaßlbergerporlainformaciónrecibidayporeltrabajoquelaFEBICestárealizandoparaelbiendelaIglesia.Asegurósuapoyopersonal,eldelaArchidiócesisdeMünchen-FreisingydelaConferenciaEpiscopaldeAlemaniaalasacti-vidadesyproyectosdelaFederaciónBíblicaCatólicaytrasmitiósusaludoatodoslosmiembros,amigosybienhechoresdelaFederación.ColloquePanafricainsurleCinquantenaireduDeiVerbum,Kigali(Rwanda)14denoviembrede2015Del09al14denoviembre2015serealizóenKigali(Rwanda)elCongresoBíblicoPanafricanoconelmotivodel50AniversariodelapromulgacióndelaConstituciónDeiVerbum.LosparticipantessereunieronentornoalaBiblia,entronadasolemnementeenlasaladelen-cuentro.LaponenciastrazaronloscaminosdevidadeltrabajobíblicoenÁfricaasícomolosaportesydesafíosquesepresentanenelcontextodelaIglesiaydelascomunidadesalahoradeleerlaBiblia.Otrosmomentosimportantesdelcoloquiofuerondiversaspresentacionesdeedi-cionesnuevasdelaBibliaylavisitaaKibeloenconmemoracióndelgenocidiohace20años.

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Aresumidascuentas,DeiVerbumhaaportadomuchainspiraciónparalaanimaciónbíblicadelapastoralydelavidacristianaenÁfrica,perosiemprequedamuchoquehacer:mejorcoordina-cióndelapastoral,celebracionesyaccionesparaprofundizarenlaanimaciónbíblica,hacenfaltatraduccionesbíblicasamuchosidiomaslocales.

TomadeposesióndenuevoCoordinadorRegionaldeFEBIC-LAC21denoviembrede2015EnlaciudaddeBogotá(Colombia)serealizóeltraspasodefuncionesentrelaHermanaEleanaSalasyelnuevoCoordinadordelaRegiónFEBIC-LAC,elDiáconoMikeJames.TuvotambiénlugarenlasededelCELAMenBo-gotáelencuentrodelnuevoCoordinadorydelSecretarioGeneraldelaFEBICconelnuevoSecretarioGeneraldelCELAM,Mons.JuanEspinozaJiménez,yelDirectordelaEscuelaBíblicaCEBITEPAL,PadreGuillermoAcero.

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Sigue siendo valiosa la invitación a un especial compromiso pastoral para mostrar el lugar central de la Palabra de Dios en la vida eclesial, favore-ciendo la animación bíblica de toda la pastoral. Debemos lograr que en las actividades habituales de todas las comunidades cristianas, en las parro-quias, en las asociaciones y en los movimientos, realmente se tome en serio el encuentro personal con Cristo, que se comunica con nosotros mediante su palabra, porque, como nos enseña san Jerónimo, el «desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo» (Dei Verbum 25). La misión de los servidores de la Palabra – obispos, sacerdotes, religiosos y laicos – es promover y favorecer este encuentro, que suscita la fe y trans-forma la vida; por eso ruego, en nombre de toda la Iglesia, para que cum-pláis vuestro mandato: lograr «que la Palabra del Señor siga avanzando y sea glorificada» (2 Ts 3,1), hasta el día de Cristo Jesús. Que la «Esclava del Señor», que es bienaventurada porque «ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor» (Lc 1,45), os acompañe durante estos días, como acompañó a los discípulos en la primera comunidad, para que os guíen la luz y la fuerza del Espíritu Santo.

Nemi, IX Asamblea Plenaria, 18-23 de Junio 2015

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