barei. configuraciones migrantes

5/26/2018 Barei. Configuraciones migrantes

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ESTUDIOSIBEROAMERICANOSSOBRELASEMIOSFERA N 6 Granada, Noviembre 2005

CONFIGURACIONESMIGRANTES.

EL'E N S E M B L E ' ENLAFRONTERADEARTEYCULTURA(*)

SILVIAN. BAREI

1. Configuraciones migrantes

El ttulo propuesto para este trabajo me provoca resonancias que van abriendo en

abanico una gama de propuestas para abordar el estudio semitico del texto artstico

y su relacin con la cultura.

Lo primero que asocio con la idea de configuraciones migrantes, si quiero

hablar en clave latinoamericana, es la pelcula colombiana La estrategia del caracol

en la que un grupo de familias de pocos recursos, ante la imposibilidad de evitar el

desalojo, decide, en un trabajo de hormiga o ms bien de caracol, trasladar la casa

a la vereda de enfrente, dejando intacta solo la fachada.

De este modo, la frontera visible que los separa del afuera permanece igual y

sin embargo ellos han salido con la casa a cuestas y la han reconstruido

materialmente del otro lado de la calle, en una dinmica del exilio y la reintegracin

que sucede en unas pocas noches y unos pocos metros. La frontera es la calle, las

traducciones y traslaciones se hacen secretamente y la migracin muestra que el azar

y lo imprevisto pueden constituirse en tcticas de la imaginacin y en estrategias de

resistencia de los dbiles (1).

Lo segundo que habra que pensar es que el ejemplo bien vale como muestra

acerca de las maneras en que los textos se hallan situados en un espacio cultural y

responden a condiciones propias de produccin y de recepcin. Fundamentalmente

muestran un modo de representacin del mundo de modelizacin, en trminos

lotmanianos que est anclado en situaciones histricas particulares.

La tercera cuestin es que un pensamiento como el de Lotman y en general,

de toda la Escuela de Tartu, localizado en una parte del mundo que es tambin

perifrica no por casualidad traducido por primera vez al espaol en Cuba por

Desiderio Navarro, y considerado en su espesor y en su potencialidad, invita a

pensar las condiciones de produccin esttica, terica y crtica en Amrica Latina. A

mi entender, brinda categoras heursticas que nos permiten abordar los textos de

nuestra cultura, las experiencias locales, sus tensiones y contradicciones y la

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particularidad de sus textos marcados por los avatares de la historias propias

(2).

Me ha interesado, de todo el vasto edificio terico construido por Lotman y su

grupo, pensar la posibilidad de sostener algo as como una crtica en las fronteras

que permita dar cuenta de la complejidad de articulaciones que rigen los textos que

se producen en Amrica Latina y su modo de desestabilizar como los migrantes con

su casa a cuestas las construcciones ideolgicas hegemnicas, o, como dira

Lotman, de hacer explcitas las confrontaciones con la realidad (1999:204).

2. El ensemblecomo lugar de las tensiones culturales

Si miramos los textos de nuestras culturas, difcilmente los encontramos en

estados puros: la mezcla, la contaminacin, no constituyen en Amrica Latina

ensayos postmodernos del arte, sino componentes bsicos que responden a la

conformacin histrica de un continente nacido de lo que algunos tericos llaman la

diferencia colonial (3), es decir, una sociedad constitutivamente atravesada porformas de dominacin que han generado desigualdades y violencia.

En una traduccin posible a un pensamiento crtico latinoamericano, el marco

terico-epistemolgico elaborado por la Escuela de Tartu y su anlisis de la economa

simblica cultural a partir de las nociones macro de semiosfera y de

fronteras (Lotman, 1994, 1996, 1998, 2000), propone el desarrollo de formas

alternativas de conocer, permiten repensar el rgimen de visibilidades sociales, los

modos de modelizar el mundo y de semantizarlo desde una perspectiva propia que

toma conciencia de las diferencias, la lucha entre los signos y los distintos

tratos (2000:129) con los textos no siempre autorizados por la representacin

hegemnica.

Si, como dice Lotman, entre texto y contexto hay algo en comn (2000:122),

es justamente en las fronteras de los complejos sistemas que disean los textos

culturales, esa zona en la que se define lo que ac llamo configuraciones migrantes,

en donde pueden reconocerse las posiciones de los sujetos y las operaciones de

transversalidad entre diferentes lenguajes, el espesor que ellos adquieren en estos

itinerarios y las tensiones que instauran las diversas batallas en la semiosfera

latinoamericana (4).

Como he de ejemplificar ac con un texto de la cultura argentina, me pareceproductivo partir de algunas reflexiones sobre su composicin siguiendo la categora

lotmaniana de ensemble (2000:113), categora que entiendo como puntualizadora

de aquella ms general de poliglotismo en tanto carcter estereoscpico de la

cultura (2000:124).

Yo dira que el ensemble (5) es una especie de configuracin migrante

particular que determina la constitucin de un texto artstico hacia adentro, pero que

remite innegablemente al contexto: otros textos, otras historias, otras organizaciones

culturales, un complejo sistema de yuxtaposiciones y estructuras polifnicas (6).

Esta configuracin no siempre es armnica y puede leerse atravesada por la propia

inestabilidad de las condiciones culturales de produccin de los textos.

Lotman inaugura la discusin acerca de la conjuncin de artes en distintos




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textos culturales con una pregunta central: Por qu ninguna colectividad

puede satisfacerse con un solo arte sino que construye invariablemente series tpicas

inherentes a ella?.

Y responde asimismo: [...] porque un hombre [...] casi nunca emplea textos

artsticos aislados sino que tiende a los ensembles que dan combinaciones de

impresiones artsticas esencialmente heterogneas (2000:115).

La articulacin en el propio tejido textual de obras sincrnicas con las de otra

poca permite leer la voluminosidad de la informacin (2000:127) textual como

modelo a escala reducida de una formacin cultural, ya que la tendencia de toda

poca es la de ampliar la esfera espacial del arte y tambin la de hacer del arte el

lugar en que el pasado se hace presente y el lugar de las emociones.

Con respecto a la primera cuestin, ampliar la esfera espacial del arte, slo

basta pensar que, en nuestra poca particularmente, estas esferas se han expandido

merced a las nuevas tecnologas, los lenguajes audiovisuales y las formas dedigitalizacin. Estos lenguajes, modelizantes en grados diferentes, se corresponden

con la representacin fracturada del mundo que el hombre del siglo XX y ms an de

este nuevo siglo, parece haber conformado. Y esto lo muestra particularmente el

video-arte con el que he de ejemplificar.

Con respecto a la idea de que el arte es el lugar de la memoria y de las

emociones, enfatizo de manera especial esta ltima expresin, ya que desmiente

tajantemente a quienes han querido ver en la teora lotmanina a un pensamiento sin

sujeto. La unidad de obras de arte heterogneas dentro de cierto espacio cultural no

puede ser considerada separadamente de la conducta del hombre que se incorpora a

ese ensemble, reafirma Lotman (2000:119).

Si la tendencia cultural contempornea es la del aumento de la diversidad, de

la fragmentacin y de la heteroglosia, los textos forman parte de esa complejidad y yo

dira que pueden leerse como mecanismos descriptores o en trminos retricos,

como metforas del funcionamiento del poliglotismo cultural.

De manera particular, la literatura, el lenguaje de la plstica y la msica

incorporados como ensemble, como conjunto amplio articulado por el lenguaje de la

produccin videogrfica, permiten leer en el texto que he de considerar, la posibilidad

que ofrece el lenguaje audiovisual de trabajar con memorias textuales diferentes y dehacer, a partir de ellas, una lectura situada. Al contexto cultural, que es en s mismo

otro ensemble, se incorpora un nuevo texto fracturado por la convivencia conflictiva

de los lenguajes artsticos, y lo hace mediante la representacin de un sujeto

dislocado que exhibe en su cuerpo la distancia entre lo que una cultura pretende

inmvil, y en realidad est en vertiginoso cambio, y la diferencia entre el deseo y la

moral social.

As todo texto artstico

[...] es, en una u otra medida, semiticamente heterogneo (y en algunos de

ellos, sobre todo el teatro y el cine) el concepto de ensemblese convierte en unode los principios constitutivos fundamentales. Este consiste en la orientacin

radical hacia la heterogeneidad de los recursos de la expresividad artstica




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[basados en] la imitacin de la desorganizacin compositiva de la escena real de

la vida cotidiana. (2000:82-84)

3. La dislocacin de la tragedia

Tragediaes un video-arte realizado por el creador argentino Vctor Arancibia.

Construido sobre la base de un relato de Vicente Huidobro que da ttulo al video (cfr.

Anexo), con fragmentos del Requiem de Mozart y las imgenes de la pintora

Alejandra Yarad, el texto ha surgido de la interaccin mediada por un sujeto

creador de varios lenguajes entre s que tienen una interpretacin conflictiva de la

realidad y que les permite actuar y comunicarse con referencia a esta conflictividad.

Si bien el sistema textual es relativamente autnomo o puede leerse en su

autonoma, en Tragedia, las musas andan en corro, como dira Lotman citando

un antiguo proverbio, es decir, texto literario, texto pictrico y texto musical

constituyen los lenguajes migrantes del texto videogrfico siendo el ensemblemismo

el que fija las condiciones de legibilidad.

En su autonoma ninguno de estos textos dice lo que dice en conjunto. La

mediacin de un sujeto creador, las condiciones pragmticas de realizacin y el

trabajo con el lenguaje audiovisual, excluye una organizacin basada en la jerarqua:

elabora ms bien procesos de interaccin heterrquicos (7) en tanto casos de

jerarqua poco comunes que producen nuevas diferenciaciones y polivalencias

semnticas. Sobre todo desarticula el lenguaje discreto del texto literario y pone en

movimiento el estatismo de la imagen pictrica mediante el movimiento de la cmara

y el montaje.

Como todos sus lenguajes estn interconectados en el plano espacial, pero

responden a historicidades diferentes, incluyendo el lenguaje de una cmara

fotogrfica disparada continuamente y que remite al lugar social del archivo policial y

del registro periodstico, este texto puede considerarse un sistema vivo o, en

trminos de Lotman, un organismo pensante: funciona al modo del cerebro humano

como un programa mnemnico compacto e incorpora de manera heterognea un

conjunto de modelos de realidad que llevan en s mismos las marcas del poder y de

los intereses sociales (Schmidt, 1998:177).

De all que aporta construcciones de realidad novedosas que oscilan entre dos

modalidades narrativas la trgica y la irnica e instaura un sistema de relacionesmltiple o, mejor an, una configuracin migrante particular: apela a la tradicin de

la vanguardia sin desechar el melodrama de cualquier telenovela latinoamericana;

muestra sentimientos sociales encontrados (el amor, la venganza, los celos, el odio);

refracta prcticas culturales fuertemente arraigadas en Amrica Latina (el

patriarcado, la violencia contra la mujer, la impunidad de la muerte), a la vez que

utiliza un subterfugio feminista y psicoanalista (Yo soy otra) para hablar del sujeto

femenino que ofrece resistencia; apela a la libertad trgica como condicin del

hombre en cualquier situacin social en que trata de imponer su libre albedro; utiliza

el lenguaje fragmentario y entrecortado de los medios; subvierte un gnero de fuerte

prestigio en la tradicin occidental la tragedia para componer un texto que sepercibe como desafo o como interpretacin irnica por lo tanto, ideolgica de la

construccin de algunos modelos de mundo ms destacados de una semiosfera




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cultural.

En este caso no podramos hablar de una crtica social si no sealramos o

explicramos por qu la ideologa resulta severamente perturbada por un texto

elaborado como ensembleficcional. Frente al modelo social articulado en un sistema

de convenciones matrimonio, fidelidad, rol de la mujer, el texto emerge como una

configuracin material divergente o disimtrica:

Cuando la sociedad patriarcal o cualquier otra forma de la idealizacin

de la inmutabilidad se vuelve objeto del arte seala Lotman, entonces, al

contrario de la opinin corriente, el estmulo a la creacin de un arte tal no es

una sociedad estable e inmvil, sino una sociedad que est atravesando

procesos catastrficos. (1998:204)

De algn modo, la trayectoria del personaje dislocado en Mara y Olga muestra

la autoconciencia del texto artstico acerca de sus propias estructuras y su masa de

sentidos que apuntan a lo social (Lotman, 1999:35). Contra todas las previsiones, elpersonaje como interlocutor inteligente no coincide con el deber ser es decir, con

las prcticas impuestas por los mandatos culturales. Es por ello que el texto

introduce una serie vertiginosa de modelos de mundo verosmiles Mara cumple

con su deber, al mismo tiempo que se agrieta en la inadecuacin constitutiva del

personaje que muestra el contrapunto, la interaccin de lo mvil y lo inmvil, dira

Lotman (2000:84), la postulacin de tensiones y fracturas no resueltas ya que las

configuraciones migrantes tejidas en los lenguajes artsticos no suturan los conflictos

sociales que exhiben en su trama.

Lotman ha sealado perspicazmente la relacin entre el final de un texto y el

final de la vida del hombre, indicando que el problema puramente literario del final

tiene en realidad un anlogo en el problema de la muerte (1999:213). En una

conversacin con Peeter Torop puntualiza:

Para sobrevivir es preciso morir. Tan slo porque la muerte es

precisamente la regeneracin en esa nueva forma que sobrevivir [...]. El

proceso del arte [...] puede ser descrito como fuente de vida y fuente de

muerte. (2003:4)

Es as que Mara muere para que la historia termine. Pero tambin es cierto

que muere para que Olga adquiera una libertad inesperada, as como el texto cuyoremate trunco es feliz con su amante. Muy, es la resultante de un creador-

experimentador que ha trabajado en un experimento cuyos resultados son para l

mismo inesperados e imprevisibles (1999:213). El ttulo Tragedia apela a la

tradicin del gnero y al acento que pone ste en el destino, lo inevitable, la falta de

autonoma del sujeto con respecto a la posibilidad de gobernar su propia vida. Pero el

texto se juega en el rechazo a esa falta de autonoma y somete la historia a la ley del

futuro.

La perturbacin que instaura internamente el ensemble no se resuelve ni se

disuelve. En ese desajuste el texto modeliza esta cultura al presentarse a s mismo

fracturado: fragmentos del texto literario, detalles de los cuadros, partes del texto

musical, modos de la vida cotidiana, interiores de una vivienda, cmaras fotogrficas

registrando la escena, etc. Afecta as en su propio cuerpo la experiencia del




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desequilibrio y la trasmite al receptor que elabora el sentido solamente por el

contexto [...] resultado del instalarse en un espacio ms amplio, que se extiende hacia

fuera. (Lotman; 1999:56)

La esttica del texto videogrfico suministra una formulacin de la razn y de

la poltica que propone nuevas significaciones entre las grietas del mundo sensorial:

en los cuerpos y los referentes sociales, late el enfrentamiento entre el pasado

personal y la visin crtica de los acontecimientos culturales en un conflicto

claramente marcado por la sexualidad, el gnero y los espacios de poder.

Este tipo de textos, producidos en la actualidad en nuestras culturas, trata de

expandir un debate creativo acerca de las nuevas formas del arte incluyndolas en las

condiciones de resistencia que pueden venir de la mano de nuevos lenguajes

culturales. Fundamentalmente muestran en s un ininterrumpido proceso dinmico

de nacimiento y renacimiento del sentido cuyo mecanismo es propio del

arte (Lotman, 1994:71) y al que yo he llamado configuraciones migrantes:

dispersin y reunin de textos culturales en un mismo espacio visual, quiebre defronteras internas, desdoblamiento de sujetos y un alto grado de densidad semitica

con su consecuente explosin de sentidos. Un modelo de la cultura latinoamericana

que comporta a la vez teora, representacin e instrucciones de lectura.

NOTAS

1. Expresin acuada por Michel De Certeau para referirse a los modos en que los

sujetos resisten la dominacin en sus tcticas y estrategias de supervivencias

cotidianas. Cfr.La invencin de lo cotidiano. Mxico, Univ. Iberoamericana, 1987.

2. Cuando decimos textos, sabemos que no solo estamos hablando del texto artstico,

sino tambin de prcticas, discursos y formas de saber que el canon esttico de la

modernidad que pasa por ser un sistema crtico pero en realidad es ideolgico,

excluy de sus filas: el folklore, la religiosidad y el arte populares, las artesanas, la

fiesta, las formas de la vida cotidiana, los dibujos animados, el vestuario, el juego y

ciertos modos culturales de comportamiento, etc. Con respecto a los mecanismos

culturales de construccin del canon, Lotman nos indica que en determinados cortes

sincrnicos lo que se ve no es la diversidad sino el metamecanismo que crea no solo

un determinado canon del estado sincrnico de la cultura, sino tambin su propiaversin del proceso diacrnico (2000:129).

3. Walter Mignolo, Postoccidentalismo, el argumento desde Amrica Latina, en

Castro Gmez y otros, Teoras sin disciplinas. Mxico, Porra, 1998.

4. Para dar cuenta de nuestra conflictividad constitutiva diferentes tericos han

elaborado categoras con las que puede acordarse o no, que pueden considerarse ms

o menos pertinentes, pero que innegablemente surgen de una preocupacin comn

del pensamiento latinoamericano: desde Mart que ya hablaba de nuestra Amrica

mestiza, a las actuales categoras de culturas hbridas (Garca Canclini), de formas

culturales contradictorias (Cornejo Polar) o de textos diaspricos (Stuart Hall), porcitar algunas a las que habra que agregar indudablemente la de antropofagia de

Oswald de Andrade y luego de Haroldo de Campos.




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5. Sabemos que la palabra es francesa y que en espaol, en su uso sustantivo, quiere

decir conjunto, grupo. Como adverbio remite a juntos, al mismo tiempo,

simultneamente.

6. Lotman toma de Bajtn la nocin de polifona aplicndola a la organizacin de los

diferentes textos que pueden leerse en un ensemble(2000:136).

7. Categora utilizada por Siegfried Schmidt (1998:178) para designar procesos de

interaccin artsticos simultneos que rompen con la dominacin de un texto sobre

otro.

REFERENCIASBIBLIOGRFICAS

Arn, Pampa y Barei, Silvia (2001). Texto/Memoria/Cultura. El pensamiento de Iuri

Lotman. Crdoba, Editorial Universidad Nacional de Crdoba, Argentina [Reedicin

(2005) Ed. El Espejo, Crdoba].

Lotman, Iuri (1994). Cercare la strada. Venecia, Marsilio.

Lotman, Iuri (1996).La Semiosfera I. Semitica de la cultura y del texto(Seleccin y

traduccin del ruso de Desiderio Navarro). Madrid, Ctedra (Coleccin Frnesis).

Lotman, Iuri (1998). La Semiosfera II. Semitica de la cultura, del texto, de la

conducta y del espacio (Seleccin y traduccin del ruso de Desiderio Navarro).

Madrid, Ctedra (Coleccin Frnesis).

Lotman, Iuri (1999) Cultura y explosin. Barcelona, Gedisa.

Lotman, Iuri (2000). La Semiosfera III. Semitica de las artes y de la cultura

(Seleccin y traduccin del ruso de Desiderio Navarro). Madrid, Ctedra (Coleccin

Frnesis).

Torop, Peeter (2003). Peeter Torop conversa con Iuri M. Lotman, enEntretextos 1.

Schmidt, Siegfried y otros (1998). La ciencia emprica de la literatura. Madrid,

Verbum.

ANEXO

TRAGEDIA

Mara Olga es una mujer encantadora. Especialmente la parte que se llama

Olga.

Se cas con un mocetn grande y fornido, un poco torpe, lleno de ideas

honorficas, reglamentadas como rboles de paseo.

Pero la parte que ella cas era su parte que se llamaba Mara. Su parteOlga permaneca soltera y luego tom un amante que viva en adoracin

ante sus ojos.




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Ella no poda entender que su marido se enfureciera y le reprochara

infidelidad. Mara era fiel, perfectamente fiel. Qu tena l que meterse

con Olga? Ella no comprenda que l no comprendiera. Mara cumpla con

su deber, la parte Olga adoraba a su amante.

Era ella culpable de tener un nombre doble y de las consecuencias que

esto puede traer consigo?

As, cuando el marido cogi el revlver, ella abri los ojos enormes, no

asustados, sino llenos de asombro, por no poder entender un gesto tan

absurdo.

Pero sucedi que el marido se equivoc y mat a Mara, a la parte suya, en

vez de matar a la otra. Olga continu viviendo en brazos de su amante y

creo que an sigue feliz. Muy.

Vicente Huidobro

Principio del documento

* Una versin de este texto se present en el I Encontro Internacional para o estudo da Semiosfera.Interferncias das diversidades nos sistemas culturais, celebrado en So Paulo (Brasil), 22-26 de agostode 2005. Se publica por primera vez en ENTRETEXTOS.

El URL de este documento es http://www.ugr.es/~mcaceres/Entretextos/entre6/configuraciones.htm

Manuel Cceres Snchez 2003-2005 para estas pginas. El copyright de los artculos publicados en Entretextos pertenece a sus autores, del mismo modo que, en el caso de lastraducciones, los derechos de las mismas pertenecen a los traductores. Los artculos pueden ser enlazados o reproducidos electrnicamente para fines docentes e investigadores, sin alteraciones eindicando su procedencia. Se debe citar esta d ireccin electrnica, as como el nombre del autor --y del traductor, dado el caso--, cuando se reproduzca, distribuya o comunique pblicamente elcontenido de estas pginas, en todo o en parte. En el caso de una reproduccin total en Internet o en revista impresa, debe comunicarlo a Entretextos, as como al autor --y al traductor, dado el

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