barcelona rosa de fuego - después de los acontecimientos del 29-m de 2012

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ARTÍCULO DE OPINIÓN

Dr. Octavi Piulats

BARCELONA: DE NUEVO LA ROSA DE FUEGO

Tras los acontecimientos de la huelga general del 29 de Marzo en Barcelona, y una vezse han valorado los destrozos causados por la guerrilla urbana y las manifestacionesalternativas, la intelectualidad catalana ha empezado a analizar y reflexionar sobre losacontecimientos y en especial los colaboradores habituales de tertulias y prensa se han

preguntado por las causas de tales sucesos y en especial por el enigma, de que dichaguerrilla urbana capitaneada por los llamados grupos “antisistema” tenga su sede enBarcelona y sea prácticamente inexistente en otras ciudades españolas, como por ejemplo la capital Madrid. Se han empezado a sentir voces en los políticos catalanes yen especial en el actual gobierno conservador de la Generalitat, de que son merosterroristas al estilo de la “kale borroca” vasca, y que hay que acabar con ellos; y sobretodo se acusa a determinados sindicatos de la sociedad civil catalana de ser sussimpatizantes; e incluso se tacha de un trasnochado romanticismo a la sociedad civilcatalana y al movimiento estudiantil por ser tolerante con estos sucesos.

Para poder contestar a estas preguntas hay que empezar por separar los juicios deanálisis constitutivos, de los juicios valorativos, porque si no cualquier juicio ético o

político fracasará en la comprensión del fenómeno y en sus posibles soluciones. Losfenómenos sociales son de gran complejidad, y aparte de una sociología estructural hayque recurrir a las ciencias históricas y políticas, y a veces hasta a las ciencias

románticas, -hoy muy denostadas- para entender lo que está sucediendo en Barcelona y por extensión en algunas ciudades de Catalunya.

En primer lugar hay que poner sobre la mesa la idiosincrasia histórica de Catalunyacuya capital es Barcelona. Ya desde los albores de su creación en la Edad Media,Catalunya se convirtió en refugio de herejes y grupos sociales perseguidos o menostolerados en otros países. A través de los siglos, han encontrado refugio en este país,

primero , cuando la región era arriana, albergó a seguidores de Prisciliano en el Pirineoe incluso a seguidores del hereje Pelagio; luego los cátaros perseguidos por los cruzadosfranceses y el Vaticano, en especial tras la caída de Montsegur en 1390, ( se especula enque el románico catalán tiene una deuda con ellos) luego parte de los templarios

perseguidos en Francia, más tarde ya en pleno Barroco los hugonotes que huían de lasmatanzas en Francia. En el siglo XVIII Catalunya perdió sus fueros y su gobierno con laderrota de 1714 a manos de las tropas borbónicas, y a partir de este momento lasociedad civil catalana se mantuvo muy desconfiada con el poder y constituyo siempreuna especie de contrapoder popular. Durante decenios fue un pueblo vigilado desde laCiudadela y luego desde el castillo de Montjuic.

A mediados del siglo XIX ya gracias al Romanticismo como movimiento social, tuvolugar en Catalunya la recuperación de su identidad y su idioma, es lo que conocemoscomo la “Reneixença”, con Verdaguer a la cabeza , por cierto un sacerdote contestatarioy místico- a la cabeza. Menos conocido no obstante, es le hecho de que en a finales del

siglo XIX ya en pleno auge de la burguesía industrial catalana y del movimientoincipiente obrero, Catalunya se convirtió en un crisol de movimientos sociales, los

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llamados antiguos movimientos sociales, tales como el movimiento espiritualista propugnado por Allan Kardec, el movimiento de defensa de los animales , elmovimiento naturista de influencia germánica del abate Kneipp y Kuhne (Gaudi eramiembro de ese movimiento), y por supuesto la llegada del anarquismo como ideología,traída por discípulos de Bakunín desde Italia a finales del XIX; por citar sólo a los mas

importantes. Eran en general movimientos opuestos a la industrialización y al incipientecapitalismo y materialismo de la época.

Sabemos lo que ocurrió en la primera mitad del siglo XX en Barcelona, ya desde laSemana Trágica, pasando por las luchas de los años 20 ,entre los miembros de lossindicatos anarquistas y los pistoleros del Sindicato de la Patronal, hasta la creación delmovimiento anarquista más fuerte que jamás haya tenido un país europeo, que se mostróen la pre-guerra con la potencia del sindicato CNT y finalmente en las luchas de laguerra civil. Barcelona, precisamente gracias a los anarquistas, fue una de las pocasciudades de España que derrotó al facismo en las calles, con Durruti y Ascaso a lacabeza. Y last but not least, durante la Guerra Civil, España tuvo por primera vez y

única vez en la Historia Politica de Occidente, dos ministros anarquistas, cuya máximaexpresión femenina fue Federica Montseny.

Pero en esta primera mitad del siglo XX el anarquismo o simplemente la ideologíalibertaria tuvo muchas más expresiones, como por ejemplo la creación de los primeroclubs nudistas, o la aparición de la revista Pentalfa, de signo libertario con la difusión deideas naturistas y descentralizadoras. La creación de las Sociedades Naturista yVegetarianas, las Esperantistas, todas de claro matiz libertario. En otras palabras: lasociedad civil catalana, precisamente por ser una nación sin estado, siempre ha sidomuy activa en el ámbito social y político, y por circunstancias históricas nunca se hafiado del poder establecido, lo cual queda refrendado en las luchas de la España de

Franco. Y en esta Sociedad Civil, los diversos antiguos movimientos sociales entre ellosel Anarquismo han tenido un protagonismo no comparable con el de otros países oregiones de España.

La clave sin embargo para entender lo que está sucediendo en Barcelona, se remiteahora al post franquismo, en los últimos acordes de la revuelta del 68.Dado que yo me formé intelectualmente en Alemania, tuve la oportunidad en el 68 y en

los años setenta de vivir en centro-europa los acontecimientos trascendentes paranuestra exposición. Recuerdo que en aquella época y en los setenta, en la gloriosaLibreria Kart Marx de Frankfurt am Main, Santa Santorum de las revueltasestudiantiles y donde cerca se editaba la mítica revista alternativa “Pflastesstrand”(Bajo los adoquines la playa) por los Spontis (grupo del 68 en Alemania) me sorprendióla adoración que sentía el mismo Daniel Cohn-Bendit y Joschka Fischer (futuroministro de exteriores alemán) por el anarquismo hispano y sobre todo por los ejemplosde la revolución agraria en Aragón y Catalunya.

Una vez se hubo terminado el 68, la izquierda extra-parlamentaria europea se planteo lavieja pregunta de Lenin :” Qué hacer?”, pero esta vez con respecto tanto al capitalismoconsumista y el autoritarismo del socialismo real existente: la respuesta fue una enormedivisión de grupos todos con una ideas claras de acción social y política, así se gestó enEuropa a nivel histórico lo que denominamos en sociología NUEVOS MOVIMIENTO

SOCIALES.

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Es decir, de la derrota de la lucha callejera en Paris, Berlín Franfurt, Milán y SanFrancisco salió un programa general para la Nueva Izquierda que además fuerefrendado por Herbert Marcuse en una de sus últimas intervenciones. Dicho programaconsistía en hallar nuevos caminos de lucha ante los dos bloques en la guerra fría. Deaquí surgieron los movimientos de protesta que ahora tenemos, en primer lugar el

movimiento feminista moderno, en segundo lugar el movimiento ecologista del quesaldrían los Die Grünen al poco y que acabarían generando la agricultura biológica y lastiendas de productos naturales modernas. En tercer lugar el Movimiento de lasOrganizaciones no Gubernamentales Pero la clave de nuestra exposición se halla sobretodo en la aparición en cuarto lugar del movimiento urbano Alternativo, que pretendíavivir en las ciudades pero creando una nueva estructura económica y social diferente dela del estado capitalista, los medios de prensa alternativos como el Tageszeitung oLiberation y las cooperativas fueron sus puntas de lanza .Dentro del movimientoalternativo los grupos de Hausbesetzer u “ocupas” fueron celebrados ya en los años 80cuando en España todavía estos grupos no existían. Por desgracia también salió de estasreuniones intelectuales del post 68 el terrorismo urbano, grupos como Baader-Meinhof

o las Brigate Rosse, o Action Directe, provienen a nivel político y filosófico de estosdebates.

Cuando en la década de los ochenta el terrorismo urbano se enredó en Europa uncallejón de violencia que llevó a su extinción, aparecieron en la escena de la izquierdaextraparlamentaria los llamados “Grupos autónomos” , que se convirtieron en unaespecie de Némesis de todas las protestas de los Nuevos Movimientos Sociales, que

pretendían cambiar la sociedad con métodos pacíficos. En las luchas antí nucleares alestilo de Görleben, o Wackersdorf aparecieron por primera vez y desde entonces no hanfaltado en Europa a la cita. Encapuchados con logística militar, han sido la fuerza dechoque de toda protesta contra las fuerzas de seguridad. En los años 90, cuando se creo el amplio movimiento Anti Globalización, fomentado

básicamente por los diversos Movimientos Sociales extraparlamentarios, estos gruposradicales continuaron emergiendo y fueron los responsables, de las grandes batallascampales que ya en el siglo XXI han tenido lugar coincidiendo con las reuniones del G8 y del Fondo Monetario Internacional.

Con la excepcional trayectoria histórica que ha tenido Catalunya respecto a los antiguosmovimientos sociales, y en especial el poder de la ideología e historia anarquistacatalana, era de esperar que las tesis libertarias rebrotasen tras el franquismo y en unademocracia en crisis . Recordemos por ejemplo que a finales de los 70 huno unrenacimiento de publicaciones neo anarquistas y libertarias y hasta los sucesos de laquema de la Scala señalizaba ya el renovado vigor de la ideología libertaria. Enespecial a la sombra de la recuperación de los antiguos sindicatos anarquistas.Y sobre todo era de esperar que una vez los diversos Movimientos Sociales y enespecial el Movimiento Alternativo urbano se crease gracias a la democracia, Barcelonase convertiría en un foco de atracción por su tolerancia histórica para los ideales extra-

parlamentarios de jóvenes del resto de Europa.

Y esto ha sucedido en los últimos 10 años. Ya a finales de los años 90 se creo un granmovimiento “ocupa” en Barcelona y un fuerte movimiento alternativo urbano, que

rechaza los ideas de la burguesía catalana tanto de izquierdas como de derechas , sequería y se quiere OTRO PAIS y OTRA REPÚBLICA, porque se cree que la culturaoccidental es insostenible y va camino de su autodestruccción siendo el estado su

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garante. De estos fuertes Nuevos Movimientos Sociales , era previsible que surgiesenen sus espectros más radicales el modelo de los Grupos Autónomos, esta aparición deradicalismo en grupos pacíficos ha sucedido siempre en la historia de Europa.

Es pues un grave error para empezar llamarlos anti-sistema. Existen muchas personas

en Barcelona que tienen una ideología anti -sistema y anti capitalista e incluso anti-industrial, pero que tratan de cambiar las cosas con su ejemplo y sus trabajos pacíficosen numerosas asociaciones y organizaciones no Gubernamentales, el recientemovimiento de los Indignados es una muestra de ello. En Alemania, como ya hemencionado, se denominan a estos grupos “ Grupos Autónomos” definición que sin ser la perfecta, define que son grupos que no atienden a ninguna consigna de los NuevosMovimientos Sociales y sus protestas y van por libre .

Es otro error, creer que son meramente un problema de orden público, de hecho sonuna expresión desagradable y radical del mundo que las sociedades industrialesavanzadas han creado, con la aparición de las crisis económicas la globalización y la

crisis ecológica que pone en entredicho el modelo de desarrollo actual, que ciertamentees insostenible. Dichos grupos poseen un argumentario bien elaborado y creen ademásque la metodología del pacifismo utilizado por la mayoría de los Nuevos MovimientoSociales ya ha caducado. Por todas estas razones que hemos argumentado, Barcelona vacamino de convertirse de nuevo en LA ROSA DE FUEGO, el trágico apelativo querecibió esta ciudad durante la Semana Trágica.

No es motivo de este artículo dar soluciones, tan sólo se trata de mostrar responder a lafrase ¿Por qué en Catalunya?, no obstante recuerdo la frase de Herbert Marcuse enBerlín sobre la crisis ecológica del neo-capitalismo poco antes de morir : Algún díaveremos como en un solo mundo capitalista real existente, él mismo será su peor enemigo, entonces desplegara su paleta de autoengaños y cambalaches, entonces seránecesaria una política de la salvación, que sólo podrá ser desencadenada por losmovimientos extraparlamentarios.

Marzo de 2012 - Dr.Octavi Piulats Profesor de Filosofía de la Universidad de Barcelona

Ex miembro de Die Grünen

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