31

BAB III TAFSIR AT-THABARI DAN SAYYID QUTB

A. AT-THABARI

1. Riwayat Hidup dan Karya-Karya At-Thabari Nama lengkap At-Thabari adalah Abu Ja’far Muhammad Ibn Jarir

Ibn Yazid Ibn Katsir Ibn Ghalib At-Thabari . Beliau lahir pada tahun 224

H bertepatan dengan tahun 839 M di Amul1 tabaristan, Iran.2 Sebuah kota

di Iran 12 mil sebelah selatan laut kaspia,3 sebagai orang thabaristan yang

bercita-cita tinggi. Pada usia 12 tahun, beliau mengembara kebeberapa

negeri, antara lain; Mesir, Syam dan Irak, kemudian menetap di Baghdad.4

Dan meninggal dunia di Baghdad pada tahun 310 H / 932 M. At-Thabari

hidup pada masa Islam mencapai puncak kejayaan dalam kebudayaan dan

ilmu pengetahuan.

Dalam dunia ilmu pengetahuan, ia terkenal tekun mendalami

bidang-bidang yang dimilikinya, dan gigih menambah ilmu pengetahuan,

sehingga dengan itu, banyak bidang ilmu yang dikuasainya. Di samping

itu, ia mampu menuangkan ilmu-ilmu yang dikuasainya ke dalam bentuk

tulisan. Kitab-kitab karangannya mencakup berbagai disiplin ilmu, seperti

tafsir, hadis, fiqh, tauhid, ushul fiqih, dan ilmu bahasa arab, seperti nahwu,

sorof, dan balaghoh, sejarah, mantiq, ilmu hisab, al-jabar, dan ilmu

kedokteran. Dari sekian ilmu-ilmu yang dikuasainya yang paling populer

ialah ilmu tafsir, fiqih dan sejarah.

Banyak karya ilmiah berharga yang diwariskan oleh ulama besar

ini. Yang paling populer ialah kitab Jamiul Bayan Fi Tafsir Al-Quran,

١ Amul adalah suatu tempat yang masyhar banyak ulama adalah salah satu daerah

berkembangnya kebudayaan Islam pada waktu itu. ٢ Muhammad Husein AZ-Zhahabi, Tafsir Wal Mufassirun, Darl Fikr, Jilid I, Mesir,

1928, hlm. 205. ٣ J.J. Jansen, Diskarsus Tafsir Al-Quran Modern, Terj. Hairussalim, Tiara Wacana,

Yogyakarta, 1997, hlm. 19. ٤ Muhmud Basuni Faudah, Tafsir-Tafsir Al-Quran Perkenalan dengan Metodologi

Tafsir, Penerbit Pustaka, Cet I, Bandung, 1987, hlm. 54.

32

dalam bidang tafsir, Kitab Tarikh Al-Umam Wa Al-Muluk dalam bidang

sejarah, dan kitab Al-Fuqaha’ dalam bidang fiqih.5

Pada usia tujuh tahun At-Thabari sudah hafal Al-Quran setelah

menempuh pendidikan dasar di kotanya, ia pindah ke Ray untuk

melanjutkan pendidikannya dari ulama-ulama terkemuka. Kemudian

berangkat lagi ke Baghdad untuk menemui Imam Ahmad bin Hambal,

tetapi ketika ia sampai di sana, Ahmad bin Hambal telah meninggal,

kemudian At-Thabari pergi ke Kuffah, dan di negeri itulah ia mendalami

hadis dan ilmu yang berkaitan dengan kecerdasan dan kekuatan hafalannya

hingga membuat kagum para ulama’ di negeri itu. Setelah dari Kuffah, At-

Thabari melanjutkan pendidikannya ke Baghdad untuk mendalami ilmu-

ilmu Al-Quran dan fiqh Syafi’I dari ulama’ terkemuka di negeri itu. Untuk

memperdalam pengetahuan di bidang fiqh, At-Thabari pergi ke Syam. Di

sana ia tidak hanya mendalami bidang fiqh tetapi juga mempelajari

pemikiran-pemikiran yang ada di sana pada saat itu.

Setelah dari Syam, At-Thabari melanjutkan kembali perjalanannya

ke Mesir. Di Mesir inilah ia dapat bertemu langsung dengan para ulama’

terkemuka yang bermazhab Syafi’I misalnya; Rabi’ bin Sulaiman dan Al-

Muzani. Dengan kedua ulama’ tersebut At-Thabari sering melakukan

diskusi-diskusi ilmiah. Di negeri itu juga ia bertemu dengan Muhammad

ibn Ishaq ibn Khuzaimah.6

Sepulang dari Mesir, At-Thabari pergi ke negeri kelahirannya.

Kemudian ia pergi ke Baghdad, dan di negeri inilah ia menghabiskan sisa

umurnya untuk mengajar dan mengarang kitab.7

Dalam bidang tafsir At-Thabari mempunyai aliran tersendiri yang

dapat dilihat dalam tafsirnya, dalam bidang fiqh ia mempunyai mazhab

٥ H. Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia, Djambatan, Jakarta, 1992, hlm. 363. ٦ Ibn Khuzaimah adalah seorang ulama’ yang mengarang kitab “Al-Sirah”, berdasarkan

suatu riwayat dikatakan bahwa At-Thabari dalam menulis kitab “Tarikh Al-Umam Wa Al-Mulk” banyak merujuk pada kitab Al-Sirah.

٧ . Harun Nasution, loc.cit.

33

sendiri, dan dalam bidang sejarah ia terkenal sebagai seorang sejarahwan

terkemuka.

Di antara karya-karya At-Thabari adalah sebagai berikut:

1. Jami’ul Bayan Fi Tafsiril Qur’an

2. Tarikhul Umam Wa Mulk Wa Akhbarukum

3. Al-Adabul Hamidah Wa Akhlakul Nafisah

4. Tarikhurrijal

5. Ikhtilaful Fuqaha’

6. Tahzibul Atsar

7. Kitabul Basit Fi Fiqh

8. Al-Jami’ Fi Al-Qira’ah

9. Kitabut-Tabsir Fil Ushul.8

2. Latar Belakang Penafsiran At-Thabari At-Thabari adalah salah satu seorang mufassir yang hidup pada

abad ke-3 H. oleh karena itu beliau tergolong mufassir mutaqoddimin.

Yang dimaksud dengan zaman mutaqoddimin adalah zaman para penulis

tafsir Al-Quran gelombang pertama, yang mulai memisahkan tafsir ayat

Al-Quran diberikan oleh para sahabat, tabi’in dan tabi’it-tabi’in, sehingga

tafsir itu menjadi ilmu berdiri sendiri.9 Periode ini dimulai dari akhir

zaman tabi’in sampai akhir pemerintahan Abbasiyah, kira-kira tahun 150

H sampai 656 H atau 782 M sampai 1258 M yaitu abad II-IV H.

Pada periode ketiga ini tafsir Al-Quran mulai dikumpulkan

tersendiri dipisahkan dari hadis nabi atau riwayat sahabat yang lain yang

tidak menyangkut soal penafsiran terhadap ayat Al-Quran. Dan

penafsirannya diatur terurut sesuai dengan tertib dalam mushaf, dimulai

dari surat Al-Fatihah sampai surat An-Nas.10

٨ Ibid, hlm. 636. ٩ Departemen Agama RI, Orientasi Pengembangan Ilmu Tafsir, Terj. Husni Rahiem,

Jakarta, 1990, hlm. 23. ١٠ Ibid, hlm. 32.

34

Pada periode mutaqoddimin, penulis penafsiran ayat-ayat Al-

Quran meliputi; penafsiran Al-Quran dengan Al-Quran, Al-Quran dengan

Hadis Nabi, pendapat sahabat, pendapat tabi’in, pendapat tabi’it tabi’in,

ijtihad dan istimbath.

Jadi sama mufassir yang menafsirkan Al-Quran dan menulis

tafsiran ayat-ayat Al-Quran dari sejak akhir abad II sampai abad VI H

adalah termasuk mufassir mutaqaddimin.11 Dan salah satu dari mufassir

yang hidup antara abad ke II-VI H adalah Ibnu Jarir At-Thabari tepatnya

pada abad ke- III H. Dan diantara tafsir-tafsir bil matsar yang ada pada

abad ke tiga hanya tafsir Jami’ul Bayan Fi Ta’wil Al-Quran karya Ibnu

Jarir At-Thabari adalah yang pertama kali menulis kitab tafsir yang dengan

mentarjihkan beberapa pendapat dan dengan memberi i’rab beberapa

kalimat ayat.12 Dan berkembang luas serta menjadi pegangan pokok bagi

semua ahli tafsir.

Berdasarkan hal tersebut di atas maka yang menjadi latar belakang

penafsiran Jami’ul Bayan Fi Ta’wil Al-Quran adalah; Al-Quran, Hadis

Nabi SAW., riwayat para sahabat riwayat para tabi’in, riwayat para

tabi’in-tabi’in, ahli kitab serta ijtihad dan istimbath mufassir.

Sebagaimana penjelasan tersebut di atas, bahwa At-Thabari

mempunyai salah satu guru yaitu Ibnu Taimiyyah yang dikenal dengan

pendiriannya kepada ulama salaf yang menjadikan Al-Quran dan Al-

Sunah sebagai rujukan dalam segala hal. Sehingga pendapat muridnya

(At-Thabari) banyak dipengaruhi olehnya dalam menafsirkan ayat Al-

Quran. Sebagaimana pernyataan Ibnu Katsir “Apabila ada orang

bertanya”, apakah metode yang terbaik dalam menafsirkan Al-Quran?

Jawaban dari pertanyaan itu adalah bahwa metode penafsiran Al-Quran

yang paling valid adalah menafsirkan Al-Quran, jika tidak memungkiri

dengan Al-Quran maka dengan Al-Sunnah yang mempunyai kedudukan

sebagai penjelasan Al-Quran.

١١ Ibid, hlm. 34. ١٢ Ibid, hlm. 34.

35

At-Thabari di dalam menafsirkan serta ayat, yakni setelah

mengemukakan pendapat para mufassir tentang ayat, kemudian dia

mendasarkan ayat tersebut kepada pendapat para sahabat, tabi’in dan

ulama salaf dengan diriwayatkan secara lengkap tentang sanadnya, yakni

termasuk tafsir bi al-matsur berasal dari mereka. Kemudian juga dia

paparkan segala riwayat yang berkenaan dengan ayat Al-Quran.

At-Thabari dalam menafsirkan ayat Al-Quran itu tidak lepas dari

segi I’rab maupun yang lainnya, dan At-Thabari tidak ketinggalan pula

selalu memberikan penilaian dan komentar terhadap riwayat-riwayat

itu.memilih mana yang sahih dan mana yang lemah. Hal ini sebagai bukti

bahwa beliau itu ahli dalam bidang ushul-hadis. Dan beliau sering pula

ngutip pendapat para mufassir pendahulunya seperti tafsir Ibnu Katsir,

Ibnu Abi Hatim, Tafsir Ibnu Abi Atiyyah dan sebagainya.13 At-Thabari

sangat memperhatikan terhadap adanya riwayat-riwayat isra’iliyyat dalam

kitab tafsirnya.14

3. Penafsiran At-Thabari Terhadap Surah Al-Kafirun

Allah Ta’ala berfirman untuk mengingatkan Nabi-Nya

(Muhammad) SAW., yang mana orang musyrik diantara kaumnya itu

menyepakati untuk menyembah Allah sebagaimana dirinya juga mau

menyembah Tuhan-tuhan mereka. Maka Allah menurunkan penjelas (ayat)

untuk menjawab mereka (kaum musyrikin) mengenai hal tersebut; قـل

(Katakanlah) hai Muhammad kepada orang-orang musyrik yang meminta

kamu untuk menyembah Tuhan-tuhan mereka, agar mereka mau

menyembah Tuhanmu ياايهاالكافـرون (wahai orang-orang kafir) demi Allah

(saya tidak akan menyembah apa yang kalian sembah) dari Tuhan-tuhan,

dan berhala-berhala saat ini. ماتعبدون الاعبد (dan kamu bukan penyembah apa

١٣ M. Husain Al-Zahbi, Al-Tafsir Al-Mufassirun, Juz I, Dar Al-Fikr, Baerut, tt, hlm. 245. ١٤ M. Ali Al-Sabuni, AT-Tibyan Fi Um Al-Quran, Alam A-Kitab, Beirut, tt, hlm. 190.

36

yang Aku sembah) saat ini عـابد والانـتم (Dan Aku bukanlah penyembah)

untuk yang akan datang (nanti) عـبد مت مـا (Apa yang engkau sembah)

kemarin-kemarin انـتم عـابد وال (dari engkau bukanlah penyembah) untuk

yang akan datang selamanya اعبد مـا (Apa yang Aku sembah) saat ini dan

yang akan datang. Dikatakan demikian karena firman Allah kepada

Rasulullah SAW., mengenai kepribadian orang-orang musyrik yang

sebenarnya telah diketahui bahwa mereka tidak akan beriman selamanya,

dan mereka akan tetap mengerjakan apa yang dulu mereka kerjakan

(menyembah berhala), maka Allah memerintahkan kepada Nabinya SAW.,

untuk tidak mengharapkan orang-orang yang tamak itu dan membaik-baik

diri mereka sendiri (musyrikin), padahal yang demikian itu bukan tabiat

kepribadian mereka selama-lamanya (tidak akan berubah). Dan Nabi

Muhammad tidak mengharapkan keimanan mereka. Dan seandainya

mereka beriman, mereka akan beruntung selamanya. Akan tetapi karena

mereka seperti itu, maka mereka tidak beruntung dan tidak sukses. Sampai

suatu saat mereka dibunuh pada perang badar dengan pedang (senjata)

dan hancurlah sebagian dari mereka itu karena mereka masih dalam

keadaan kafir.

Disisi lain dari apa yang kita bahas, para ahli ta’wil mengatakan

ada suatu atsar menerangkan sebagai berikut. Diantara orang yang

mengatakan seperti itu, mengatakan:

Muhammad bin Musa al-Harasyi menceritakan kepadaku, dia

berkata; “Abu Khalaf menceritakan kepada kami, dia berkata; “Daud

menceritakan kepada kami, dari Ikrimah dari Ibnu Abbas, sesungguhnya

orang-orang Quraisy berjanji kepada Rasulullah SAW., akan memberikan

kepadanya harta yang akan menjadikan dia orang yang terkaya di Mekah,

dan menikahkannya dengan wanita-wanita yang dia inginkan, dan mereka

akan memberikannya kekuasaan, dan mereka berkata kepadanya; Ini

kuberikan kepadamu wahai Muhammad, dan berhentilah menjelek-

37

jelekkan Tuhan kami jangan menyebutnya itu suatu kejahatan. Namun jika

kamu tidak mau melakukannya, kami masih memiliki satu tawaran lagi

buat kamu, dan ini merupakan kebaikan yang menguntungkan untukmu

dan untuk kami”. Nabi berkata (bertanya; apa itu?! mereka menjawab;

“Engkau menyembah Tuhan kami yaitu Latta dan Uzza dan kami akan

menyembah Tuhanmu”. Nabi berkata; “Tunggulah, hingga datang wahyu

dari Tuhanku, maka datanglah wahyu dari Lauh Mahfuz (hai orang kafir)

disebut”. Kemudian Allah menurunkan (Katakanlah wahai Muhammad,

apakah kalian Aku perintahkan untuk menyembah kepada selain Allah.

Hai orang-orang yang bodoh), Hingga firmannya (Sembahlah dan jadilah

engkau termasuk orang-orang yang bersyukur).

Ya’qub menceritakan kepadaku, Dia berkata; Ibnu Ulayah

menceritakan kepada kami dari Muhammad bin Ishaq, dia berkata; Saiad

bin Minan budaknya Al-Bahtari menceritakan kepadaku; dia berkata; Al-

Walid bin Al-Mughirah, Al-Ash bin Wail, Al-Muthalib dan Umayah bin

Khalaf menemui Rasulullah, dan mereka berkata; Hai Muhammad, ayolah

Muhammad, kami akan menyembah apa yang kamu sembah, dan

sembahlah apa yang kami sembah dan kami akan bekerja sama denganmu

dalam segala urusan. Jika engkau datang secara baik-baik diantara kami

dan kami telah bersekutu denganmu, kami telah mengambil bagian kami,

dan jika kami datang secara baik-baik engkau telah bersekutu kepada kami

dengan urusan kami, dan engkau telah mengambil bagianmu, maka Allah

menurunkan (Hai orang-orang kafir) hingga akhir atau selesai surat.

Dan firman-Nya (untukmu agamamu dan untukku agamaku) Allah

berfirman untuk mengingatkan Muhammad; untukmu agamamu maka

jangan kamu tinggalkan selamanya, karena Agama itu telah dicap

(ditetapkan) sebagai Agamamu, dan ditetapkan supaya engkau tidak akan

melepaskannya (Agama) dan engkau akan mati dalam Agama itu, dan

bagiku Agama yang Aku peluk. Saya tidak akan meninggalkannya selama-

lamanya. Karena Agama itu sejak dulu adalah Agama yang berasal dari

Allah (Agama Allah), Aku tidak akan berpindah kepada selainnya.

38

Yunus menceritakan kepadaku, beliau berkata; Ibnu Wahab

mengabarkan kepada kami, dia berkata; Ibnu Zaid mengomentari tentang

firman Allah (untukmu Agamamu dan untukku Agamaku), dia berkata

untuk orang-orang musyrik, dia berkata; orang-orang Yahudi tidak

menyembah selain Allah dan tidak menyekutukan-Nya, hanya saja mereka

mengingkari sebagian Nabi-Nabi Allah, dan apa yang datang dari Allah

kepada mereka dan mereka mengingkari Rasul Allah dan apa yang datang

bersamanya (ajaran Islam) dari Allah, dan mereka membunuh

kebanyakkan dari Nabi dengan dhalim dan membuat permusuhan, dia

(Ibnu Zaid) berkata; kecuali anggota keluarga yang mereka sisakan,

sampai-sampai orang Yahudi keluar rumah dengan congkak atau sombong

(meletakkan tangan di atas punggung) mereka berkata “Uzair anak Allah

menyeru kepada mereka tetapi mereka tidak mau menyembahnya dan

tidak melakukannya, sebagaimana yang dilakukan oleh orang Nasrani

yang mengatakan “Al-Masih (Isa) itu anak Allah” dan mereka

menyembahnya (Isa)”.

Sebagian penduduk Arab ada yang mengatakan; pengulangan

firman Allah (Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah)

sebanyak dua kali, merupakan bentuk tauhid (penguatan) seperti dalam

firman Allah yang lain (sesungguhnya dibalik kesusahan ada kemudahan;

فـان مـع العسريسـرا ان مع العسريسرا , ) dan seperti firmannya (engkau akan melihat

mereka jahim kemudian engkau akan benar-benar melihatnya dengan

sebenar-benarnya penglihatan مث لتروهنا عني اليقي, اجلحيم لترون ).15

١٥ Abu Ja’far Muhammad bin Jarir AT-Thobari, Jami’ul Bayan Fi Ta’wil Al-

Qur’an,Dar Al-Fikr, Juz 30, Kairo, tt, hlm. 330-332.

39

B. SAYYID QUTB

1. Riwayat Hidup dan Karya-Karya Sayyid Qutb

As-Syahid Qutb dilahirkan di Desa Musyah, propinsi Asyiyut,

Mesir pada tanggal 21 sya’ban 1324 H / 9 Oktober 1906 M.16 Nama

lengkapnya Sayyid bin Haji Qutb bin Ibrahim.17

Ayahnya seorang yang saleh, Ibunya bernama Fatimah juga

muslimat yang taat beragama dan tekun mendalami Al-Quran. Qutb

merupakan anak pertama dari empat bersaudara yaitu Muhammad,

Hamidah, Aminah.18 Keluarga ini hidup sederhana sebagai seorang petani

yang mengolah tanah pertaniannya dengan tekun.

Ayahnya dikenal baik sebagai seorang yang belas kasih dan sayang

pada sesama di desanya, kedua orang tuanya selalu menanamkan cita-cita

dan senantiasa menggoreskan cinta terhadap ilmu pengetahuan dalam

jiwa putra-putrinya.19

Awal pendidikan Qutb secara sederhana didesanya. Ia seorang

anak yang cerdas pada usia sepuluh tahun Qutb sudah hafal Al-Quran20,

meskipun di Mesir pada usia itu hafalan Al-Quran adalah salah satu yang

umum bagi anak-anak dari keluarga yang putra-putrinya ingin

melanjutkan pendidikan di Al-Azhar. Ini adalah salah satu bukti perhatian

orang tuanya akan pendidikan anak-anaknya.

Setelah pindah ke Halwan, daerah pinggiran Kairo ia melanjutkan

pendidikan dengan masuk Taijhiziah Darul Ulul Kairo, yang sekarang

menjadi Universitas Kairo. Di sini ia mendalami ilmu-ilmu modern dan

kesustraan. Ia mulai kuliah di Darul Ulul tahun 1929 M dan memperoleh

gelar sarjana muda dibidang pendidikan tahun 1933. Setelah lulus ia

١٦ Sayyid Qutb, Tafsir Fi Zhilal Al-Quran, Terjemahan As’ad Yasin, Abdul Azis Salim

Basyarahil, Muchotob Hamzah, Gema Insani, Jakarta, Jilid I, 2000, hlm. 318. ١٧ Mahdi Fahulullah, Titik Temu Agama dan Politik, CV.Ramadhani, Solo, 1999, hlm.

28. ١٨ Ibid, hlm. 29. ١٩ Ibid, hlm. 28-29. ٢٠ Sayyid Qutb, loc.cit.

40

diangkat menjadi dosen di almamaternya. Beberapa tahun kemudian ia

diangkat menjadi pengurus sekolah departemen pendidikan. Departemen

ini kemudian mengirimnya ke Amerika Serikat untuk memperdalam

pengetahuannya di bidang pendidikan. Selama dua tahun Qutb belajar

diWinsons College di Washington dan di Coreely Colorado serta Stanford

University di California selama di Amerika, Qutb banyak mengunjungi

kota-kota besar, Di samping itu ia melawat pula ke Inggris, Swiss dan

Italia, untuk beberapa minggu. Perjalanan ini dilakukannya pada musim

semi sekitar tahun 1948 bersama rombongan delegasi Departemen

pendidikan.21 Hasil studi dan pengalamannya itu meluas wawasan

pemikirannya mengenai problem-problem sosial kemasyarakatan yang

diditimbulkan oleh paham materialisme yang gersang akan paham

keTuhanan. Ketika kembali ke Mesir, ia semakin yakin bahwa Islamlah

yang sanggup menyelematkan manusia dari paham materialisme, sehingga

terlepas dari cengkeraman dari materi yang tak pernah terpuaskan.22

Gerakan modern dalam Islam ada dua organisasi yang dominan

dalam kancah politik dunia Islam abad ke-20. Aktivisme Islam

kontemporer berutang budi kepada ideologi dan contoh oraganisatoris

yang ditemukan dalam tubuh Al-Ihkwan Al-Muslimin dan jamaat Islam.

Pendiri dan ideolog keduanya, Hasan Al-Banna dan Sayyid Qutb

keduanya dari Al-Ihkwan Al-Muslimin, dan Maulana Abul Ala Maududi

dari jama’at Islam.

Hasan Al-Banna (1906-49) seorang guru dan mantan pengikut

tokoh modernis Islam, Rasyid mendirikan Al-Ihkwan Al-Muslimin di

Mesir pada tahun 1928, sementara maulana Abul Ala Maududi (1903-

1979) seorang jurnalis, mengorganisasi jamaat Islam di India pada tahun

1941. Kedua gerakan ini muncul dan berkembang pada awal tahun 30-an

dan 40-an.

٢١ Sayyid Qutb, Mengapa Saya Dihukum Mati, Terj. H. D. Ahmad Djauhar Tanwiri, Mizan, Bandung, 1987, hlm. 14.

٢٢ Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Cet. I, Jakarta, 1993, hlm. 145.

41

Ideologi Hasan Al-Banna dan Maulana Al-Maududi dipertajam

oleh konteks sosial mereka, dengan ideologi revivalisme Islam di Mesir

menjadi kian militan dan siap tempur pada akhir dekade 50-an dan 60-an.

Ini adalah akibat konfrontasi tak terelakkan antara Al-Ihkwan Muslimin

dengan pemerintah Mesir.23

Al-Ihkwan Al-Muslimin berniat mewujudkan umat manusia yang

bertanah air muslim dan beriman kedalam kenyataan dan kebenaran baik

dalam praktek maupun dalam alam kesadaran.

Hal ini dikarenakan rasa ketidakpuasan atas konstitusi Mesir Islam

sebagai agama negara yang hanya menjadi simbol belaka. Mereka

menyusun undangan-undangan yang sepenuhnya berdasarkan ajaran Islam

termasuk pada pelaksanaannya, mereka menginginkan warna Islam pada

sebuah mesin kekuasaan.

Masalah penting berikutnya dalam tujuan politik Al-Ikhwan Al-

Muslimin ialah menentang imperiaslisme, terutama pembebasan seluruh

lembah Nil dari pengaruh asing. Prinsip ini memaksakan Al-Ikhwan Al-

Muslimin bermusuhan dengan Inggris.

Begitulah, dengan tujuan dan prinsip-prinsipnya Al-Ikhwan Al-

Muslimin menjadi sebuah gerakan yang dianggap merespon kondisi saat

itu di Mesir gerakan ini, disatu sisi menentang pengadopsian ide-ide barat

oleh elit politik pada saat yang sama merasa kecewa dengan peran ulama’

yang mandul.

Di dalam gerakan ini Qutb mengabdikan dirinya. Ia merasa tertarik

dengan gerakan ini sekitar tahun 1951. Baru pada tahun 1953 Qutb sendiri

menyatakan bahwa ia bergabung dengan gerakan Al-Ikhwan Al-

Muslimin.24 Ia terpilih sebagai anggota panitia pelaksana dan memimpin

bagian dakwah. Selama tahun 1953 ia menghadiri konfrensi di Suriah dan

Yordania.

٢٣ John L. Esposito, Ancaman Islam, Terj: Al-Wiyah Abdurrahman dan Misi, Mizan, Cet.

I, Bandung, 1994, hlm. 140. ٢٤ Sayyid Qutb, Mengapa Saya… op.cit, hlm. 17.

42

Setelah Qutb menjadi anggota Al-Ikhwan Al-Muslimin, pada tahun

1954 ia dipercaya menjadi pimpinan redaksi harian Al-Ikhwan yang

bernama Al-Ikhwan Al-Muslimin. Baru dua bulan berjalan harian ini

dibredel oleh rezim Abdul Naseer. Pada tanggal 27 Oktober 1954 Al-

Ikhwan dituduh melakukan kudeta, empat aktivisnya ditangkap dan

dijatuhi hukumam gantung. Alasanya, anggota Al-Ikhwan mencoba

melakukan pembunuhan terhadap presiden Abdul Naseer.25 Selain empat

aktivis di atas, sekitar lima puluh aktivis Al-Ikhwan Al-Muslimin lainnya

ditangkap, termasuk di dalamnya Sayyid Qutb. Mereka dipenjara tanpa

proses peradilan.26

Pemikiran Qutb memberikan corak lain bagi gerakan Al-Ikhwan

Al-Muslimin, pada dasarnya perjuangan yang dilakukan melalui gerakan

ini bertujuan untuk membentuk negara Islam dengan cara damai, bukan

dengan jalan kekerasan.

Dalam mendarma baktikan hidupnya pada gerakan ini tidak sedikit

yang dikembangkannya baik untuk Al-Ikhwan Al-Muslimin, terutama

sekali untuk kemerdekaan bangsa Mesir yang pada waktu itu dikuasai oleh

rezim absolut yang kolonial. Qutb keluar dari tahanan tahap pertama tahun

1964. Baru setahun ia menikmati kebebasan, ia ditangkap kembali

bersama tiga orang saudaranya; Muhammad Qutb, Hamidah dan Aminah.

Juga ikut ditahan kira-kira 20.000 orang lainnya, diantaranya 700 orang

wanita. Qutb divonis mati pada tanggal 22 Agustus 1966 oleh Mahkamah

Agung (peradilan Negeri di Kairo). Ia dituduh mengkoordinir komplotan

untuk menggulingkan sistem pemerintahan dengan kekuatan.

Pada hari senin, 13 Jumadil awal 1386 atau dengan Agustus 1966,

ia dan dua orang temannya (Abdul Fatah Ismail dan Muhammad Yusuf

٢٥ Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, op.cit., hlm. 145. ٢٦ Qutb divonis 15 tahun penjara dengan dipekerjakan sebagai pekerja kasar, tetapi ia

hanya menjalani hukuman 10 tahun diLiman tanah beberapa mil dari kota Kairo. Sisanya sebagai grasi atas permohonan secara pribadi presiden Irak. Abdussalam. Arif kepada Gamal Abdul Naseer ketika berkunjung ke Kairo tahun 1954, Mahdi Fahulullah, op.cit, hlm. 35-36

43

Hawwasy) menyambut panggilan Rabbnya Syahid di tali tiang

gantungan.27

Sayyid Qutb menulis lebih dari dua puluh buah buku, ia mulai

mengembangkan bakat menulisnya dengan membuat buku untuk anak-

anak yang meriwayatkan pengalaman Nabi Muhammad SAW., dan cerita-

cerita lainnya dari sejarah Islam. Perhatiannya kemudian meluas dengan

menulis cerita-cerita pendek, sajak-sajak, kritik, serta artikel untuk

majalah.28

Buku-buku tersebut dapat kita klasifikasikan sebagai berikut:

1. Buku-buku sastranya bersifat mengkritik meliputi:

a. Muhimmah Al-Syair Fi Al-Hayah ( 1932 )

b. Al-Tashwir Al-Fanm Fi Al-Quran ( 1945 )

c. Masyahid Al-Qiyamah Fi Al-Quran ( 1945 )

d. Al-Naqdu Al-Adabi : Ushuluhu Wa Manahijuhu

e. Naqdu Kitabi Mustaqbali Al-Tsa Qafah Fi Misra

2. Buku-buku cerita:

a. Thiflun min Al-Qaryah (1945)

b. Al-Athyafu Al-Arba’ah

c. Asywak

d. Al-Maidah Al-Mashurah

3. Yang berhubungan dengan pendidikan dan pengajaran:

a. Al-Qashash al-Din

b. Al-Jadid fi Al-Lughah Al-Arabiah

c. Al-Jadid fi Al-Mahfudzat

d. Raudlat Al-Thifli

٢٧ Sayyid Qutb Tafsir Fi Dzilal Al-Quran, op.cit, hlm. 319. ٢٨ Ibid, hlm. 319.

44

4. Kumpulan-kumpulan buku Agama:

a. Al-‘Adalah Al-Ijtimaiyah ( 1948 )

b. Ma’rakah Al-Islam Wa Ra’Samaliyah ( 1950 )

c. Al-Salaam Al-Alami Wa Al-Islam ( 1951)

d. Nahwa Mujtama’in Islami ( 1952 )

e. Fi Zhilal Al-Quran ( 1953-2964 )

f. Khashaish Al-Tashwir Al-Islami

g. Al-Islam Wa Musykilat Al-Hadlarah

h. Dirasat Islamiyah

i. Hadza Al-Din

j. Al-Mustaqbal li Hadza Al-Din

k. Ma’alim fi Al-Thariq ( 1965 )

Berikut ini tema syairnya yang dimuat dalam surat kabar harian dan

majalah seperti Al-Risalah, Al-Liwa’ Al-Jadid, Al-Da’wah, Al-Harhah,

Misra Al-Falal, Al-Muslimin dan Isytirakiyah:

a. Al-Syathi’u Al-Majhul

b. Hilmu Al-Fajri

c. Qafilatul Al-Raqiq

d. Nihayatu Al-Muthaf

e. Hilmun Qadim

f. Intahaina

g. Fi Al-Shahra

h. Min Bawakiri Al-Kifah

Cerita-cerita:

a. Min Al-A’maq

b. Ila Al-Iskandariyah

c. Suqu Al-Raqiq

d. Tilmidzah

e. Adzara’

45

f. Khathi’ah

g. Um

h. Ab

Berbagai makalah:

a. Nahnu Al-Sya’b

b. Al-Kutlah Al-Islamiyah

c. Ila Al-Ahzab Al-Mishriyah

d. Madaris Lial-Suhti

e. Difa’an Al-Fadhilah

Berbagai pembahasan kritik mengenai hasil karya pengarang-

pengarang besar tentang sastra, syair dan cerita seperti:

a. Khan Al-Khalili karya Najib Mahfudz

b. Al-Malik Udib karya Taufiq Al-Hakim

c. Hamazatu Al-Syayathin karya Abdul Hamid Jaudah Al-Sahar

d. Wahyu Al-Arba’in Wa Sarah karya Abbas Mahmud Al-Aqqada

e. Sair Mahmud Abu Al-Wafa’

f. Adabu Al-Rafi’I

g. Da’watu Al-Kasyani Ila Mu’tamar Islami

h. Madza Khasira Al-Alam bi inhithathi Al-Muslimin

i. Baina Al-Falsafah Wa Al-Adab karya Al-Adham

j. Difa’an ‘an Al-Balaghat karya Muhammad Hasan Al-Zayyad

k. Min Mufaraqati Al-Tafkir karya Ismail Madzhar

l. Al-tanasuq Al-Fanni Fi Al-Quran

m. Hadzihi Hiya Al-Aghlal karya Abdullah Al-Qashimi.29

Sewaktu di dalam tahanan ia menulis karya terakhirnya: Ma’alim fi

Ath-Thariq (1964), dalam buku ini, ia mengemukakan gagasannya tentang

perlunya revolusi total, bukan semata-mata pada sikap individu. Namun

٢٩ Mahdi Fahlullah, op.cit, hlm. 39-41.

46

juga pada struktur negara. Selama periode inilah logika konsepsi awal

negara Islamnya Sayyid Qutb mengemukakan. Buku ini pula yang

dijadikan bukti utama dalam sidang yang menuduhnya bersekongkol

hendak menumbangkan rezim Naseer.30

2. Latar Belakang Penafsirannya

Pada awalnya, Sayyid Qutb dalam menyusun pustaka Bara Al-

Quran adalah dengan tujuan sastra dan seni, dan metode (Manhaj) beliau

di dalam melakukan studi adalah metode estetika dan perasaan atau

sentuhan (dzauq).

Setelah peluncuran episode pertama dari pustaka Baru Al-Quran

yaitu Masyahid Al-Qiyamah Fi Al-Quran, maka perhatian-perhatian

Sayyid Qutb pun berubah ke fase keislaman yang bersifat umum.

Beliaupun mengkaji Al-Quran pada kali ini karena dorongan-dorongan

yang bersifat pemikiran kemasyarakatan dan reformasi. Buah dari studi ini

adalah buku pemikiran beliau yang pertama, Al-‘Adalah Al-Ijtama’iyah Fi

Al-Islam (keadilan sosial dalam Islam), yang beliau tulis sebelum diutus ke

Amerika, dan cetakan pertamanya terbit pada bulan April 1949.

Sayyid Qutb sengaja memilih media keadilan sosial untuk ditulis

serta menjelaskan metode Al-Quran di dalam menegakkan keadilan dan

kaidah-kaidah dalam mewujudkannya karena Mesir ketika itu sedang

melalui fase sosial yang sulit setelah perang Dunia II. Di dalam negara

Mesir muncul fenomena-fenomena sosial yang terdistorsi serta kelas-

kelassosial yang saling berlawanan. Sementara itu mayoritas masyarakat

Mesir hidup dalam kemelaratan dan berada dibawah tekanan kezhaliman

sosial yang sengaja dibuat oleh para tokoh istana dan kaum feodal dari

kalangan para bangsaw,an dan para tuan tanah. Tapi kelompok borjuis,

para pengusaha dan keluarga istana dalam keadaan hidup yang berlebihan

dan berfoya-foya dalam kemewahan dengan penuh kemaksiatan.

٣٠ Sayyid Qutb, Tafsir……op.cit, Jilid I, hlm. 320.

47

Oleh karena itu, beliau menulis bukunya untuk menjelaskan

kepada masyarakat Mesir bahwa keadilan sosial yang mereka inginkan itu

hanya ada di dalam Islam31. Ketika kembali ke Mesir, Sayyid Qutb

mendapatkan pergolakan pemikiran yang lebih dahsyat lagi antara Islam

dan Jahiliyah. Maka beliau ingin menyumbangkan pemikiran Islam untuk

mengalahkan musuhnya dan menginginkan adanya kekuatan Islam yang

besar untuk mendapatkan kemenangan dalam alam pemikiran dan kajian,

dalam dunia da’wah dan informasi serta dalam dunia jihad dan

pergerakan. Dalam fase ini Sayyid Qutb mempunyai kepedulian dalam

pemikiran yang didapatkan dari inspirasi Al-Quran dan hidup dibawah

naungan Al-Quran. Beliau ingin menampilkan isi Al-Quran seluruhnya

serta ingin menjelaskan karateristik-karakteristik dan ciri-ciri yang ada di

dalamnya.32

Pemikiran Sayyid Qutb tersebut disebarkan luaskan dalam majalah

Al-Muslimin selama tujuh edisi berturut-turut. Dalam edisi ketujuh,

Sayyid Qutb mengatakan untuk berhenti menulis Fi Zhilal Al-Quran

dalam majalah, karena beliau akan menafsirkan Al-Quran secara utuh

dalam sebuah kitab (tafsir) tersendiri, yang akan diterbitkan dalam juz-juz

secara bersambung. Juz yang pertama muncul pada bulan Oktober 1952

yang diikuti dengan juz-juz lainnya.33

Maka ketika majalah Al-Muslimin terbit pada akhir tahun 1951 M,

pimpinan redaksi majalah tersebut, Sa’id Ramadhan, minta kepada Sayyid

Qutb untuk aktif dalam menyumbangkan tulisannya dalam setiap

bulannya, dan diharapkan makalah tersebut dalam tema yang bersambung.

Dan dari sini terbukalah keinginannya yang terpendam tersebut, yang

kemudian beliau aktif menuangkan segala gejolak pemikiran Islamnya

yang berinspirasi dari Al-Quran dengan tema yang membangkitkan

semangat pemikiran dan pergerakan yang diberi tema; Fi Dzilal Al-Quran.

٣١ Shalah Abdul Fatah Al-Khahdi, Pengantar…., op.cit, hlm. 51-52 . ٣٢ Shalah Abdul Fatah Al-Khalidi, Tafsir Metodologi Pergerakan, Terj. Asmuni Solihan

Zamakhsyari, Yayasan Bunga Karang, Jakarta, Cet. I, 1995, hlm. 18. ٣٣ Ibid, hlm. 18-19.

48

3. Penafsiran Sayyid Qutb Terhadap Surah Al-Kafirun

Pada dasarnya orang Arab itu tidak ingkar atau dusta kepada Allah,

akan tetapi mereka hanya tidak tahu pada hakekatnya yang mereka

lakukan mengenai sifat dan diri Allah, Esa, Tinggi (Ahad dan Shomad).

Mereka menyekutukan-Nya, mereka tidak mampu mengenal Allah dengan

benar, dan mereka tidak menghamba (menyembah)-Nya dengan serius.

Mereka menyekutukan Allah dengan berhala-berhala yang menjadikannya

sebagai simbol para leluhur mereka yang mulia dan agung. Atau mereka

menjadikan berhala-berhala itu sebagai simbol Malaikat… dan mereka

menganggap bahwa Malaikat adalah anak perempuan Allah, dan

bahwasanya diantara Dia dan surga sangat dekat, sehingga mereka bahkan

melupakan bahwa ini semua hanyalah simbol dan malah menyembah

Tuhan-Tuhan (baru) ini, dan dalam hal ini mereka menjadikan berhala-

berhala itu untuk mendekatkan diri mereka kepada Allah sebagaimana

yang telah diceritakan oleh Al-Quran tentang mereka dalam surat Az-

Zumar. Mereka berkata, “Kami menyembahnya hanyalah untuk

mendekatkan diri kami kepada Allah”.

Al-Quran telah menceritakan tentang mereka bahwa mereka

mengakui Allah lah yang menciptakan langit dan bumi, menggerakan

matahari dan bulan, dan dan menurunkan hujan dari langit sebagaimana

yang dipaparkan dalam surat Al-Ankabut; “Dan apabila engkau tanyakan

kepada mereka siapa yang menciptakan langit dan bumi dan siapa yang

menggerakan matahari dan bulan, mereka akan menjawab Allah” … “Dan

jika engkau menanyakan kepada mereka siapa yang menurunkan hujan

dari langit dan menghidupkan bumi setelah mati, mereka akan

menjawabkan” “… Bahkan dalam sumpah mereka menggunakan kalimat

.”اللهم “ demi Allah ) dan dalam berdo’a mereka mengucapkan ) تاهللا ; واهللا

Akan tetapi karena keimanan mereka kepada Allah diiringi dengan

kesyirikan, maka hal ini merusak diri mereka begitu juga taklid dan ritual-

ritual yang merusak, mereka menjadikan Tuhan sebagai tempat

menyajikan (sesaji) hasil pertanian dan binatang ternak, dan bahkan

49

menyajikan anak-anak mereka. Sampai-sampai untuk mendapatkan hasil

yang baik ini kadang-kadang mereka rela mengorbankan anak-anaknya.

Dalam hal ini Al-Quran berbicara tentang mereka dalam Al-An’am; “ Dan

mereka menjadikan hasil pertanian dan binatang ternak untuk Allah.

Mereka mengatakan ini untuk Allah-dengan simbolnya-dan ini adalah

untuk Syuroka’ (yang menghubungkan dengan Allah; simbol-simbol tadi;

Al-Latta Wal-Uzza) kami. Akibat adanya syuroka’ itu, maka persembahan

itupun tidak sampai kepada Allah. Pada dasarnya persembahan itu

bukanlah untuk Allah, tetapi itu adalah untuk syuroka’ mereka. Terserah

apa yang mereka putuskan! Begitu juga kebanyakan diantara orang-orang

musyrik tega membunuh anak-anaknya untuk persembahkan kepada

syuroka’ agar do’a mereka dikabulkan, dan agar syuroka’ tersebut mau

memberkati mereka dan Agama mereka, walaupun Allah membiarkan apa

yang mereka lakukan, namun Allah marah atas apa yang mereka perbuat,

mereka mengatakan; ini adalah binatang ternak dan hasil pertanian yang

diharamkan, tidak boleh ada yang memakannya kecuali yang kami

kehendaki-yaitu Tuhan simbol mereka-dan juga binatang ternak ini

diharamkan punggungnya, mereka tidak menyebut Asma Allah dalam atau

ketika menyembelih binatang ternak Allah akan memberikan balasan atas

apa yang mereka lakukan, dan mereka berkata; Apa yang ada dalam perut

binatang ternak ini baik untuk sesembahan kita, dan diharamkan untuk

istri-istri kita, dan jika menjadi bangkai di dalamnya ada syuroka’. Allah

akan memberikan balasan kepada mereka karena sesungguhnya Dia Maha

Bijaksana lagi Maha Mengetahui, sungguh telah merugi orang-orang yang

membunuh anak-anaknya yang masih lemah tanpa mereka sadari. Dan

mereka yang mengharamkan rizki Allah dengan dalih untuk mendekatkan

diri pada Allah. Sungguh mereka telah sesat dan mereka bukan termasuk

orang-orang yang mendapatkan petunjuk”.

Ketika Muhammad datang dan mengatakan bahwa sesungguhnya

Agamanya (Muhammad) adalah Agama Ibrahim as., mereka mengatakan;

Agama kami juga Agama Ibrahim, lalu apa untung kami meninggalkan

50

Agama kami dan mengikuti Muhammad?! Pada suatu ketika mereka

berangkat untuk membujuk Rasulullah SAW., dengan membuat perjanjian

antara mereka dan Nabi; mereka membujuk Nabi untuk menyembah

Tuhan-Tuhan mereka dan merekapun akan menyembah Tuhan

Muhammad! Dan hendaknya Muhammad menghentikan mencela Tuhan-

tuhan mereka dan ritual ibadah mereka. Dan kedua belah pihak wajib

mentaati dan melaksanakan syarat-syarat ini.

Mungkin keinginan untuk berkolaborasi dan mengelabui Nabi

hanya angan-angan mereka belaka, pengakuan keimanan mereka kepada

Allah diiringi dengan beribadah kepada Tuhan yang lain… mungkin hal

ini memberikan rasa kepada mereka bahwa jarak antara mereka dan

Muhammad dekat, mungkin dapat dipahami demikian, seperti halnya

bagian kota diantara dua kota, keduanya dimungkinkan lebih sering

bertemu ditengah-tengah jalan, dengan beberapa kompensasi kepribadian!

Untuk memecahkan masalah yang masih samar (syubhah) ini,

menghentikan jalan yang mengarah pada kerusakan dan memutuskan

untuk mengklafikasikan atau membedakan antara ibadah yang satu dengan

ibadah yang lain, metode dan metode, imajinasi dan imajinasi, langkah

atau jalan dan langkah atau jalan …. Turunlah surat ini, dengan ketetapan

ini. Dan dengan tauhid (penguatan) ini. Dan dengan ikror (pengulangan)

ini. Untuk menolak segala komentar, dan menghentikan segala bentuk

penawaran serta pada akhirnya membedakan antara tauhid dan syirk, dan

memberikan petunjuk yang jelas, tawaran dan bantahan yang mereka

kemukakan baik yang sedikit maupun yang banyak tidak diterima.

“Katakanlah (hai Muhammad) wahai orang-orang kafir. Aku tidak

akan menyembah apa yang kalian sembah. Dan kalian atau kamu

bukanlah penyembah apa yang aku sembah, dan aku bukan

penyembah apa yang kamu sembah, dan engkau bukanlah

penyembah apa yang aku sembah. Untukmu Agamamu dan

untukku Agamaku”.

51

Peniadaan setelah peniadaan (nafi ba’da nafi), ketetapan setelah

ketetapan (jazm ba’da jazm) penguatan setelah penguatan (tauhid ba’da

tauhid). Dengan berbagai uslub (tata bahasa nafi, jazm dan tauhid).

katakanlah)… adalah perintah Tuhan sebagai sebuah solusi yang) قل

diberikan kepada orang yang diberi wahyu di mana perintah tentang

akidah (keyakinan atau kepercayaan) ini merupakan perintah Allah

semata. Perintah itu bukan perintah Muhammad. Sesungguhnya Dialah

Allah yang maha memerintah yang tidak bisa tidak ditolak perintah-Nya,

dan Dialah sang hakim yang tidak bisa ditolak atau gugat keputusannya.

“Katakanlah (hai Muhammad) wahai orang-orang kafir “…

panggilan terhadap mereka dengan menunjukan hakekat mereka, mensifati

dengan sifat mereka sendiri … sesungguhnya mereka tidak beragama, dan

mereka juga bukan orang mu’min (orang yang beriman) akan tetapi

mereka adalah orang-orang kafir. Maka jangan sampai terjadi kesepakatan

antara kamu (Muhammad) dengan mereka.

Inilah yang diwahyukan sebagai pembuka surat ini dan sekaligus

untuk membuka pembicaraan dengan memfokuskan pada pemisahan apa

yang diharapkan atau diiringikan tidak berkait!

“Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah” “…

ibadahku bukanlah ibadahmu dan ma’budmu (orang yang diibadahi;

Tuhan) bukan ma’budku.

“Dan kamu bukanlah penyembah apa yang aku sembah “ ibadahku

bukanlah ibadah ibadahmu dan ma’budmu bukan ma’budku”.

“Dan aku bukanlah penyembah apa yang aku sembah”. “…

sebagai tauhid (penguat) ungkapan pertama dalam bentuk jumlah ismiyah

dan ini menunjukkan akan sifat mereka yang tetap (tidak akan pernah

berubah) dan berkesinambungan (terus menerus).

“Dan kamu bukanlah penyembah apa yang aku sembah”. “…

sebagai pengulangan untuk tauhid (menguatkan) ungkapan kedua.

Sehingga tidak adalagi syubhah dan keraguan dan tidak ada lagi upaya

untuk ragu-ragu setelah pentauhidan pengulangan ini.

52

Kemudian secara global menunjukkan hakekat pemisahan atau

perbedaan yang tidak mungkin lagi untuk dipertemukan, perbedaan yang

tidak diragukan lagi, pemisahan yang tidak dapat disambung lagi dan

pembedaan yang tak dapat dicampur jadi satu lagi.

“Untukmu agamamu dan untukku agamaku”. “Aku di sini dan

kalian di sana tidak ada pembicaraan, tidak ada jembatan dan tidak ada

jalan yang dapat mempersatukan, pemisahan atau perbedaan yang

sempurna dan sangat jelas”.

Bahwasanya pemisahan ini dilakukan agar jelas letak perbedaan

sejelas-jelasnya yang tidak mungkin untuk dapat dipertemukan kembali.

Perbedaan itu nyata dalam keyakinan, sifat asli, hakekat manhaj (cara atau

metode) dan tabiat sebenarnya.

Sesungguhnya tauhid adalah manhaj, dan syirik manhaj yang lain

… keduanya tidak mungkin dapat dipersatukan … tauhid adalah sebuah

manhaj yang dituju manusia-dengan seluruh keberadaannya-kepada Allah

semata dan tidak menyekutukannya.

Dan Allah membatasi arah yang akan ditempuh manusia dengan

akidah dan syari’ah, kebenaran (kekerasan) dan keadilan, adab dan etika

(akhlaq), dan sifat-sifat-Nya yang diterapkan dalam kehidupan. Dan inilah

arah yang dicapai dan ditempuh oleh orang mu’min yaitu Allah. Allah

semata yang tiada sekutu baginya. Pada segi lain seluruh aktivitas

kehidupan ditopang dengan asas (pondasi) ini. Tanpa diselimuti dengan

syirik baik ketika dalam keadaan terang-terangan maupun sembunyi… dan

inilah yang menjadi benteng.

Pembedaan atau pemisahan yang begitu jelas ini penting bagi Da’i

(penyeru) dan penting bagi mad’uwin (orang-orang yang diseru)…

Sesungguhnya sifat-sifat orang Jahiliyah mencemari sifat keimanan

khususnya pada kelompok-kelompok yang mengerti atau mengetahui akan

akidah atau keyakinan sebelumnya kemudian berpaling. Kelompok ini

adalah kelompok yang paling a’sha (terburuk) yang keimanannya

(kepercayaannya) merupakan sifat yang gelap berasal dari kebathilan,

53

kemurkaan dan keberpalingan (dhalim). Lebih buruk dari kelompok-

kelompok yang tidak mengerti masalah akidah sama sekali. Yang

demikian itu karena dia (kelompok tersebut) mengira dirinya diberi

petunjukdan ketika dia berakidah, kemudian berpaling dan menghindar.

Bercampurnya akidah-akidahnya dan amalan-amalannya serta

bercampurnya antara yang benar dan yang salah dalam akidah kadang-

kadang penyeru-membujuk dengan angan-angan untuk menariknya, jika

dalam seseorang satu sisi baik dia akan mengimbangi dengan memberi

keburukan pada sisi lain… dan bujukan atau hasutan ini hanyalah pada

akhirnya untuk mencari keuntungan.

Sesungguhnya orang Jahiliyah itu tetap Jahiliyah dan orang Islam

tetap. Dan perbedaan diantara keduanya jauh. Dan sabil (jalan) adalah

keluar dari kejahiliahan dengan segala tendensinya apa yang ada menuju

Islam. Yaitu meninggalkan kejahiliahan dengan segala apa yang ada di

dalamnya dan hijrah menuju Islam dengan segala apa yang ada di

dalamnya.

Langkah pertama adalah membedakan seruan dan perasaan atau

kesadaran dengan benar-benar memisahkan dari Jahiliyah; segi sifat,

metode dan ritual (amal). Pemisahan yang tidak mungkin untuk dapat

dipertemukan kembali. Pemisahan yang mustahil akan kerja sama kecuali

apabila orang Jahiliyah berpindah menuju keislaman.

Perbedaan sifat ini merupakan hal pokok atau dasar. Bagi mereka

Agama mereka, baginya (Muhammad) agamanya, bagi mereka jalan

mereka dan baginya (Muhammad) jalannya.

Allah tidak membutuhkan mereka untuk masuk Islam ini adalah

kebebasan, ini adalah pemisahan dan ini adalah solusi… Allah tidak

membutuhkan tawaran mereka yang akan memeluk Islam dengan syarat

mereka, mereka sebelumnya mengetahui akidah, dan waktu itu telah

berlaku lama (hati mereka mati dan kebanyakan diantara mereka adalah

orang-orang fasik) …. Bahwasanya tidak ada tali yang bisa

menghubungkan, tidak bisa dipertemukan, tidak ada istilah,… dan ini

54

adalah dakwah Islam, dakwah terhadap kaum Jahiliyah. Dan pemisahan

dari kaum Jahiliyah (untukmu agamamu dan untukku agamaku)… ini

adalah agamaku; tauhid yang tulus yang mengandung sifat-Nya,

kebesaran-Nya, akidah-Nya dan syari’at-Nya. Semua dari Allah … Tidak

ada syirik … segalanya … Untuk setiap perikehidupan dan kelakuan atau

perbuatan.

Tanpa adanya pemisahan ini, maka kebathilan, penipuan,

percampuradukan akan tetap ada… dan dakwah Islam tidak berpegangan

pada asas yang lemah ini. Sesungguhnya dakwah Islam hanya berpegang

pada solusi yang tepat, jelas dan berani…

Dan ini adalah langkah dakwah yang pertama; bagimu agamamu

dan bagiku agamaku.34

٣٤ Sayyid Qutb, Fi Dzilalil Qur’an, Juz 30, Jilid 6, Dar Asy-Syuruq, Kairo, 1992, hlm.

3990-3993

BAB IIITAFSIR AT-THABARI DAN SAYYID QUTBAT-THABARI

SAYYID QUTBAs-Syahid Qutb dilahirkan di Desa Musyah, propinsAyahnya seorang yang saleh, Ibunya bernama Fatimah juga muslimat yang taat beragama dan tekun mendalami Al-Quran. Qutb merupakan anak pertama dari empat bersaudara yaitu Muhammad, Hamidah, Aminah.� Keluarga ini hidup sederhana sebagai seorang petani yang