Kroli Gspr Reformtus Egyetem

Hittudomnyi Kar

Bibliai Teolgiai s Vallstrtneti Tanszk

Dr. Zsengellr Jzsef rszre

Az iszlm rvid trtnete

Nagy Levente (EGB3R1)

KRE - HTK

Teolgus lelksz szakirny

IV. vfolyam

Az iszlm rvid ismertetse

Februr 20-tl hrom eladson vehettnk rszt, melyet Nmeth Pl, mltn elismert s

tbb cmmel kitntetett orientalista tartott. Az elad tudsa megkrdjelezhetetlen, hrom ra

mgsem elg arra, hogy egy tbb mint ezer ves mlttal br valls egszt meg lehessen ismerni.

Ezrt szeretnk egy ltalnos ismertetst adni az iszlm kialakulsrl s trtnetrl, kiegsztve

azon elemekkel, melyek nagyobb hangsllyal kerltek el az eladsok sorn.

Mindenki eltt ismert tny, hogy az iszlm vallst Mohammed prfta alaptotta.

Muhammad ibn Abdallh mekkai keresked volt az, aki a VII. szzad elejn felismerve az arab

vilgban megjelen problmkat egy vallsi s kulturlis reformot indtott el. A hagyomny szerint

Mohammed 610 krl az els kinyilatkoztatst Gbriel arkangyaltl. Amit viszont tnyknt

kezelhetnk az, hogy a monoteista vallsi kultusz addigi rendet felforgat ereje nemtetszst

eredmnyezett a nagyhatalm mekkai kereskedk krben. Az egyre feszltebb helyzetet

Mohammed azzal oldotta meg, hogy a mg gyermekcipben jr valls kzpontjt Mekkbl

Jaszribba (ksbb Medina) helyezte t. Az iszlm ezt az esemnyt nevezi hidzsrnak, s ettl a

ponttl kezddik a sajt idszmtsuk is (Kr.sz. 622). Az rdekklnbsgek kisebb csatrozsokhoz

vezettek, mely azonban a valls mellett elktelezett Mohammed prtiak gyzelmvel zrult. gy

nylott lehetsg arra, hogy az j valls hvei elzarndokolhassanak Mekkba a Kba khz, melyet in

illo tempore Izmael (?) felldozsnak helyl hisznek. Mohammed halla (632) utn a nomd

trzsek szvetsge meglazult, a fellp lzadsokat Hlid ibn al-Vald verte le. 632 utn tbb egymst

kvet vezet kttte magt Mohammed tantshoz, aminek okn alig 30 v alatt az Arab-

flszigeten megvalsult az umma, azaz az arab vallsi-politikai kzssg. Ezt kveten kzel-keleti s

szak-afrikai kulturlis vkuumot egyszer volt betlteni, ez vezetett a valls rvid id alatti nagy

terlet terjedshez.

Nincs lehetsgem az iszlm trtnelem rszletes ismertetsre, ezrt tlpnk a rvid

dogmatikai bemutatsra. A legtbbek eltt ismert az iszlm t alappillre, melyek a kvetkezk:

1. A sahd, teht Allah egyedli Istenknt val megvallsa

2. A szalt, azaz a napi tszri ima

3. A zakt, azaz a szegnyekrl val gondoskods; adakozs

4. A ramadn megtartsa, teht az vi egy hnapos bjt gyakorlata, mely alatt napkelttl

napnyugtig tiltott az tel s ital bevitele, valamint a nemi rintkezs

5. s a haddzs, teht a mekkai zarndoklat (ez opcionlis, ha a lehetsgek nem adottak nem

ktelez.

Az iszlm szent knyve a Korn, melyet a vallsi hagyomny Isten legtisztbb

kinyilatkoztatsnak tart. Ezt Mohammed prfta jegyezte le, a szveg azonban mgsem innentl

eredeztetend. A keresztny logosz fogalomhoz hasonlatosan a Korn szvege preegzisztens mdon

ltezik, teht nem helyhez s idhz kttt, hanem rktl fogva ltezik. Az iszlm szent knyve

szrkra oszthat, szm szerint 114-re, melyet tbb kisebb jra (versre) tagolhatunk.

Mohammed vallst az id tbb kisebb iskolra tagolta, mely kzl a kt legismertebb a

tbbsgi sita s a szunnita. Valjban nem jelentenek homogn irnyzatokat, mindkett tbb

regionlis elkpzels sszegyrsbl jtt ltre. Trtnetket tekintve Mohammed utdja krl

jelent meg az els eltrs (a sitk csak az els immot, Alit ismerik el, t viszont mr-mr isteni

magaslatokba emelik), m ksbb tbb komoly dogmatikai krdsben is eltrsek jelentek meg.

A klnbzsgeket nem ll mdomban tagolni, ha egyszeren szeretnk prhuzamot vonni a kt

irnyzat kzt a sitkat a rmai katolikus egyhzzal, mg a szunnitkat a protestnsokkal tudnm

megfeleltetni. Az a pont, amiben az egsz arab vilg megegyezik az a valls, kultra s politika

sszefondsa. Az iszlmban nincs lehetsg a mi fogalmaink szerinti teologizlsra, hiszen a Korn

szava megkrdjelezhetetlen, s nem szabad elmlkedni a benne foglaltakrl. Ez a fundamentalista

szemllet hatja t a vallsjogot is, melyet sarinak neveznk. Ez hatrozza meg a mindennapi let

morlis ktelkeit s a minden helyzetben szksges jogi normkat is.

Ahogy a legtbb vallsban, gy az iszlmban is megjelenik az exotria s ezotria kzti

klnbsg. Br az iszlm pp a saria miatt ldzi s prblja megszntetni a misztikus iskolit, a

szfizmus mgis egy komoly s meghatroz rsze az iszlm trtnetnek. Errl a rszrl egy mr

rgebben megrt cikkem rszleteit szeretnm hozni.

A szfi sz etimolgija

Az arab tasavvuf sz eredetre tbb elmlet szletett. A legelterjedtebb gondolat szerint az arab

szf, gyapj szbl ered, ami a korai muszlim misztikusok gyapjruhjra utal, itt azonban meg kell

jegyezni, hogy az rtkesebb s elkelbb festett gyapjra az arab az ihn szt hasznlja, ennlfogva

a szfi megnevezs sokkal inkbb egy gnynv lehet. Szintn elkpzelhet, hogy a sz a szaf,

tisztasg szbl ered, ami a szfik tiszta, erklcss letre, s tantsra utal. Elmletileg lehetsges,

hogy a sz eredete a az aszhb asz-szaf, a pad emberei jelents kifejezsben keresend, amely a

Mohamed prfta medinai mecsetben lak kegyes szegnyekre utal. A szfi megnevezssel

egyenrtk a perzsa eredet dervis, vagy a szegnyeket jelent arab fukar (sing. fakr) kifejezs.

A szfizmus rvid trtneti ttekintse, kialakulsnak okai

A szfizmus keletkezst a hagyomny egyenesen Mohamed prfta korra datlja, a

szellemisg els kpviselit a prfta trsainak krben tallja meg, ilyen pldul Szalmn al-Frsi, a

perzsa borbly, kinek a szellemisghez val vonzdsa a misztikus beavatds mintakpe lett,

valamint Uvajsz al-Qaran, akinek jmborsgt mg Mohamed is dicsrte. A tudomnyos konszenzus

sokig az volt, hogy a szfizmus az iszlm elterjedse utn alakult ki, amit az irnyzatban

megtallhat, az iszlmtl idegen teolgiai elemek megltre alapoztak. Val igaz, hogy a

szfizmusban megtallhatak j-platonista, hindu, buddhista, kabbalisztikus, zoroasztrinus, s

keresztny elemek, m sokkal valsznbb, hogy ezek az elemek idk folytn val tallkozsok

nyomn jelentek meg. A legvalsznbb elkpzels szerint a mai Irak terletn Basra krnykn jtt

ltre az iszlm eltti misztikus hagyomnyok, s az iszlm tantsainak keveredsbl. Trnyerse az

Omajjdok uralkodsi idejre tehet (661-750), amikor is a az uralkodi csald fnyz letre

vlaszul az anyagi dolgoktl val elfordulst hirdet, esetenknt tlzott aszketizmusban l korai

szfik szellemisge nagyobb tmegek szmra jelentett elfogadhatbb alternatvt. A VIII. szzadban

mg tvolrl sem beszlhetnk egysges tantsrl (ksbb sem teljesen), tbb nagy hatssal br

misztikus egy idben, s akr egy helyen is egyms mellett prhuzamosan fejtettk ki a hatsukat. Az

els misztikus aszktnak Haszan al-Baszr-t tartjk, de nla is fontosabb Rabia al-Adavja, akirl azt

tartja a hagyomny, hogy elsknt megfogalmazta az Isten irnti szeretet gondolatt, ezltal

felemelve a hagyomnyos misztikt a szfizmus szintjre. Mr korn megjelent az ortodoxia s a

szfizmus kztti ellensgeskeds, az ortodox muszlimok szmra nehezen volt elkpzelhet egy

benssges kapcsolat, egy spiritulis szerelem Allahhal. Az iszlm exoterikus rendszerben elegend

volt, a Korn s hagyomny (szunna) ismerete. Ezen tl befolysbli fenyegetst is jelentettek a

szfik az ulmk szmra. Az szembenlls legltvnyosabb esete, al-Halldzs kijelentse: n vagyok

az Igazsg (ana al-Hakk; 3. mekkai zarndoklat ideje alatt, extzisban), amirt 922-ben kivgeztk.

Ennek ellenre a szfik legtbb csoportja az ortodoxia keretein bell kvnt maradni, s hangslyozta,

hogy a sara betartsa elengedhetetlen feladat; mr a kezdetektl fogva megprbltak kialaktani egy

egymst klcsnsen kiegszt ellenttprokbl (pl. megsemmisls s visszatrs,

megrszegls s kijzanods) flpl teolgiai rendszert, amellyel sszhangba hozhatnk

vallsossguk klsdleges s lelki oldalt.

Az ortodoxitl val levls gyanjnak eloszlatsa vgett a szfizmus teolgijt a X.

szzadban kezdtk el kziknyvek formjban sszefoglalni; tbb ilyen m szletett arab nyelven:

Ab Tlib al-Makk, Szarrdzs, Kusajr tollbl. Ennek ellenre a kt oldal szembelltsa mindig is

jellemz maradt. Az olyan trsadalmakban, ahol a miszticizmusnak komoly iszlm eltti hagyomnyai

voltak (pl. az indiai muszlimok kztt) mg egyrtelmbb volt ez a sztvls.

Kiemelked szfi mesterek:

Al-Ghazli - 1095-ben szletett, eleinte a kalmot (hivatalos teolgia) tanulmnyozta, majd

megismerkedett Avicenna rendszervel. Ksbb tanulmnyozta a judaizmust s a keresztnysget. A

szemlye azrt kiemelked, mert tekintlybl kifolylag sikerlt elfogadtatnia a szfizmust az

orthodoxival. Legfontosabb mve az: A vallstudomnyok jjlesztse cm sszegz rsa,

melyben megprblja megtallni az arany kzputat az ortodoxia s a szfizmus kzt. Br zsenialitsa

elvitathatatlan, hossztvon nem tudta megelzni azt a vallsi merevsget, amely idvel az iszlm

gondolkodsban megjelent.

Mohi ad-Dn Ibn al-Arab - A szfik a legnagyobb sejknek (Sejkh al-Akhbar) nevezik. Misztikjnak

alapvet fogalma a Lt s az szlels Egysge. Al-Arab gondolatrendszerben az isteni Egysg,

Valsg a szeretettl mozgatva megismerv s megismertt vlik. Ebbl kvetkezik, hogy minden

ember magban hordozza az isteni lnyeget, mely gondolat a ksbbiekben a szfizmus legfontosabb

ttelv vlik.

Dzsall ad-Dn Rmi A legnagyobb perzsa szfi misztikus s klt. F mve a: Masznvi-j Mnav,

mely risi hatssal volt a muszlim misztikus gondolkodsra. alaptotta a mavlavja rendet, amely a

mai Trkorszg terletn terjedt el a leginkbb, e rendet ismerhetjk kering dervisekknt.

A szfizmus szellemisge

A trtneti ttekints kapcsn szrevehettk, hogy a szfizmus nem alkot egy tkletes szellemi

egysget, mgis meg kell prblkoznunk valamilyen kzs teolgit bemutatni. A szfizmus alapvet

gondolata, hogy a Kornnak a sz szerinti rtelmezsn kvl ltezik egy nem mindenki szmra

rthet rtelmezsi skja, zenete is. Tovbb szintn alapvet, hogy a teremtskor trtnt anyagg

vls az embert az Istennel val tkletes egysgbl kitasztotta, ennl fogva az ember clja nem

lehet ms, mint eme llapot visszalltsa, Isten vgs valsgnak elrse, amely az emberben a

szemlyisg korltai ltal elzrtatott. Ennek mdja egy a Lt szintjein befel vezet t, melynek

vgn az ember felismeri magt az Istenben s magban az Istent. gy vlik az ember Egyetemes

Emberr (al-Insn al-Kamil).

A clhoz vezet t a tariqa (svny), mely egyszerre jell misztikus svnyt s szfi testvrisget is. A

szfizmus hrom nagy llomst klnbztet meg: a kinyilatkoztatott Trvnyt (saria), a misztikus

svnyt (tariqa) s az abszolt Valsgot (haqiqa). A Valsgot a Megismersre (mrifa)

koncentrlva lehet elrni. A Megismersben a bizonyossg a clpont, aminek magasabb fokozatait

koncentrlssal lehet megtapasztalni. A szfizmus egy kifejlett rendszert hatroz meg a Megismers

szintjeit tekintve, melyben klnbz metafizikai skok megvalstsa, s mitikus szemlyek

prhuzamba lltsa a rszleges cl. Ezt a rendszert a Kubrawijja tariqa rendszervel prblom meg

szemlltetni.

Szubtilis kzpont Kozmikus szintje Prftai neve Szne

valsg (haqiqa) Isteni Lt (hht) Mohamed Zld

arknum (khafij) Isteni Lnyeg (lht) Jzus sugrz fekete

szellem (rh) uralom (dzsabart) Dvid srga

rejtek (szirr) angyalok (malakt) Mzes fehr

szv (qalb) rzkels (man) brahm vrs

llek (nafsz) formk (szuwar) No kk

forma (qlib) termszet (tabia) dm fekete

A szfik gy tartottk, hogy az abszolt Valsgra, s a vgs szabadsgra az individuumnak, vagyis a

lleknek (nafsz) alapvet jellegbl (mivel az individuum a megtestesl korltozottsg) fakadan

nincs lehetsge eljutni. A szabadsg alanya a szellem (ruh) lehet, amely azonban nem azonos az utat

elkezd llekkel, ebbl fakad, hogy a vgs szabadsgra val eljuts az individuumtl val

megszabadulsban ll, melynek llapotait a fent kzlt tblzatban lthatjuk. Termszetesen a fent

felsorolt llapotok legalapvetbb szintjhez is szksges egyfajta szellemi intuci s a beavats. A

szfik az llapotok elrshez kidolgozott mdszerekkel ltek. Az egyik ilyen a dhikr melyben az

elmlked krsek s elvrsok nlkl az isteni lnyegre koncentrl. Ennek eszkzei valamely

Istennv mantra szer ismtelgetse, melyhez gyakran lgzsgyakorlatok s klnbz specilis

testtartsok trsulnak. A msik mdszer a szam, mely egy elrehaladottabb beavatsi szintet

felttelez, sokkal ritkbban megtartott rtus, mint a dhikr. A szam mindig egy gyakorlott szfi

vezetsvel zajlik, aki verseket nekel, gyakran hangszeres ksret mellett, amg a szertartsban

rsztvev tbbi tag eksztatikus llapotban tncol s a vezetre figyelve nekel. Ennek ellenre a

szam egy rendkvl szigor szablyok kzt zajl gyakorlat, melyet kizrlag a mester (sejk)

engedlyvel ltogathatnak tapasztaltabb szfik. A szfi kzssgekben emellett termszetesen

megtallhat a rendszeres imdsg s a bjt is, melyek gyakran elkszti a fent emltett rtusoknak.

A szfik lete, a tariqk

A szfizmusban a mester-tantvnyi viszony a legtbb esetben klns hangslyt kapott (a mester

nlkli szfik a madzsdhbok voltak). A mester megtallsa a tantvny egyik legfontosabb feladata

volt, ennl fogva fokozatosan ltrejtt a mesterek s tantvnyok lncolata, amely a gyarapods

folytn ltrehozta a tariqkat. A tariq egy mester (sejk) krl kialakult tantvnyi kr, amely az idk

folyamn egyre bvlve intzmnyesedni kezdtek, ezltal kolostorokat, zawijkat (knqhh, tekke)

hoztak ltre. A zawijk nmagukat adomnyokbl, vagy a szerzetesek koldulsbl, esetleg a mester

vagyonbl tartottk el. Egy tantvny ktetlen ideig tartozott egy zawijhoz, ha nem szndkozott

tovbb szfi letet lni, vagy gy rezte, a mestertl mr mindent megtanult, brmikor tovbb

llhatott. Addig azonban a tantvny a mesternek felttlen engedelmessggel tartozott. A mester a

tantvnnyal mindig szemlyre szabottan foglalkozott, a felkszltsghez mrten ltta el

feladatokkal, s vezette be a klnbz tantsokba. A rnk maradt rsos tantsok (pldzatok,

versek) gyakran ersen allegorizlnak, egyrszt ezzel is vdekezve az ortodoxia tmadsai ellen,

msrszt pedig, ezltal a tantvny nem egy ksz eszmerendszert kap kzhez, hanem egy, a

gondolkozsnak rszv vl tantsban rszesl. A zawijkban szellemi hierarchia uralkodott, nem

a kor, hanem az svny val elrehaladottsg hatrozta meg a vezet szemlyt. A tariqk

rendszerint az alaptjukrl kaptk a nevket, majd pedig idvel a rend szmtalan al-testvrisgre

bomlott. ltalnosan elterjedt volt, hogy egy szemly tbb rendhez is tartozott egyszerre, mivel egy

rendhez tartozni, gyakran csak egy ritualizlt szellemisghez val ktdst jelentett. Egy rendhez

tartozni annyit jelentett, hogy a tantvny bekapcsoldott a beavatsi lncolatba (silsila), mely

ltalban a rend alaptjig, majd pedig Mohameden keresztl egszen Istenig van visszavezetve

(valsznleg ez trtnelmileg helytelen).

Az iszlm gazdag trtnelmbl s kultrjbl vgtelenl lehetne idzni, most mgis

befejezem a dolgozatom vghez rve. Az eladsokrl szlva egyrtelmen kimondhatom, hogy

lmny volt egy vallsrl gy hallanom, hogy egy elfogulatlan szakrt ismertette meg a vlemnyt.

Az rk hangulata ktetlen volt, az elad pedig az elvrtnl jval felkszltebb. Az egyetlen

kellemetlensg az ismereteim hinyossgnak jbli felismerse volt, ezen viszont egyedl sajt

magam vagyok kpes vltoztatni. Ezton is szeretnm megksznni a lehetsget, hogy jelen

lehettem az eladsokon.