avontadededeusapcondiceiasoberaniadedeuspora.w.pink

7/26/2019 AVontadedeDeusApCondiceIASoberaniadeDeusporA.W.pink

1/9


2/9

A Vontade de DeusA. W. Pink


3/9

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

Traduzido do original em Ingls

The Sovereignty of God: Appendix I - The Will of God

By A. W. Pink

Via:EternalLifeMinistries.org

Traduo por Timteo Werner

Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Maio de 2016

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida

Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

do Ministrio Eternal Life Ministries (EternalLifeMinistries.org) sob a licena Creative Commons

Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.

Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,

desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que tambm no altere o seu contedo

nem o utilize para quaisquer fins comerciais.
http://www.issuu.com/oEstandarteDeCristohttp://www.issuu.com/oEstandarteDeCristohttp://www.eternallifeministries.org/awp_sov_a1-4.htmhttp://www.eternallifeministries.org/awp_sov_a1-4.htmhttp://www.eternallifeministries.org/awp_sov_a1-4.htmhttp://www.issuu.com/oEstandarteDeCristohttp://www.oestandartedecristo.com/http://www.facebook.com/ArthurWalkingtonPink


4/9


A Vontade de Deus

Por Arthur W. Pink

[Livro A Soberania de Deus Apndice I]

Concernente Vontade de Deus, alguns telogos tm diferenciado entre Sua vontade

decretiva e Sua vontade permissiva, insistindo que h certas coisas que Deus diretamente

pr-ordenou, mas h outras coisas que Ele meramente tolera existir ou acontecer. Mas tal

distino no faz distino nenhuma, na medida em que Deus somente permite o que est

de acordo com a Sua vontade. Toda essa distino no teria sido inventada, se esses

telogos no tivessem concebido que Deus pode ter decretado a existncia e atividades dopecado sem que Ele fosse o autor do pecado. Pessoalmente, ns preferimos adotar a

distino feita pelos antigos Calvinistas entre a vontade secreta e vontade revelada de

Deus, ou, para expressar de uma outra forma, Sua vontade ordenada e Sua vontade

preceptiva.

A vontade revelada de Deus se faz conhecida em Sua Palavra, mas a Sua vontade secreta

encoberta em Seus prprios conselhos. A vontade revelada de Deus a definio de

nossos deveres e o padro da nossa responsabilidade. A razo primria e bsica do porqu

eu deveria seguir um certo curso ou fazer certa coisa porque Ele o Deus de tudo o que

eu tenho e a Sua vontade claramente definida para mim em Sua Palavra. O fato de que

eu no devo seguir um certo curso, de eu dever abster-me de fazer certas coisas, porque

elas so contrrias vontade revelada de Deus. Mas, suponha que eu desobedeo a

Palavra de Deus. Ento, eu no estou contrariando a Sua vontade? E se assim for, como

pode ainda ser verdade que a vontade de Deus sempre feita e Seu conselho cumprido

em todo tempo? Tais questes evidenciam a necessidade de defender esta distino aquicitada. A vontade revelada de Deus frequentemente quebrada, mas Sua vontade secreta

nunca frustrada. legitimo para ns fazermos tal distino concernente vontade de

Deus, a qual clara nas Escrituras. Tome essas duas passagens: Porque esta a vontade

de Deus, a vossa santificao (1 Tessalonicenses 4:3); Porquanto, quem tem resistido

sua vontade? (Romanos 9:19). Algum leitor reflexivo declararia que a vontade de Deus

tem precisamente o mesmo significado em ambas as passagens? Ns certamente

esperamos que no. A primeira passagem refere-se vontade revelada de Deus, esta

ltima, Sua vontade secreta. A primeira passagem refere-se a nosso dever e a ltimadeclara que o propsito secreto de Deus imutvel e certamente acontecer, no obstante
http://www.issuu.com/oEstandarteDeCristohttp://www.issuu.com/oEstandarteDeCristohttp://www.issuu.com/oEstandarteDeCristohttp://www.oestandartedecristo.com/http://www.facebook.com/ArthurWalkingtonPink


5/9


insubordinao das criaturas. A vontade revelada de Deus nunca perfeitamente ou

completamente cumprida por qualquer um de ns, mas Sua vontade secreta nunca falha

em realizar-se, mesmo at as particularmente minuciosas. Sua vontade secreta vai incidir

essencialmente em eventos futuros; Sua vontade revelada, em nosso dever presente. Uma

tem a ver com o seu propsito irresistvel, a outra com a manifestao do que Lhe agrada.Uma est acima de ns e realiza-se atravs de ns, a outra para ser feita por ns.

A vontade secreta de Deus o Seu eterno e imutvel propsito concernente a todas as

coisas que Ele fez. Para alguns fins designados, Ele conduz certos meios e, assim, Deus

declara expressamente: O meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade (Isaas

46:10). Esta a absoluta e eficaz vontade de Deus. Sempre efetuada, sempre realizada. A

vontade revelada de Deus no contm o Seu propsito e decreto, mas nosso dever no

o que Ele vai fazer de acordo com Seu eterno conselho, mas o que devemos fazer sequisermos agradar a Deus, e isso expresso nos preceitos e promessas de Sua Palavra.

Tudo o que Deus determinou em Si mesmo, o que faz em Si mesmo, o que faz pelos outros

ou se tolera ser feito, embora seja em seu prprio peito, no feito conhecido por algum

evento de providncia, ou por preceito, ou por profecia a Sua vontade secreta. Essas

so as coisas profundas de Deus, os pensamentos do Seu corao, os conselhos de Sua

mente, que so impenetrveis a todas as criaturas. Mas quando estas so feitas

conhecidas, elas se tornam Sua vontade revelada. Tal quase todo o livro do Apocalipse,

em que Deus nos deu a conhecer coisas que brevemente devem acontecer (Apocalipse

1:1 devem porque Ele eternamente props que deveriam).

Tem sido objetado pelos telogos Arminianos, que a diviso entre a vontade secreta e

revelada de Deus insustentvel, porque faz com que Deus tenha duas vontades

diferentes, uma oposta outra. Mas isso um erro, devido sua incapacidade de ver que

a vontade secreta e revelada de Deus considera objetos inteiramente diferentes. Se Deus

requeresse e proibisse a mesma coisa ou se Ele decretasse que a mesma coisa deve eno deve existir, ento Sua vontade secreta e revelada seriam contraditrias e sem

propsito. Se aqueles que se opem vontade secreta e revelada de Deus como sendo

inconsistentes, fizessem a mesma distino neste caso, assim como eles fazem em muitos

outros casos, a aparente inconsistncia imediatamente desapareceria. Muito

frequentemente os homens traam uma distino ntida entre o que desejvel em seus

cuidados e o que no desejvel, considerando todas as coisas. Por exemplo, o pai

afetuoso no deseja simplesmente considerar punir a ofensa de seu filho, mas, levando em

conta todas as coisas, ele sabe que seu dever necessrio, e assim, corrige seu filho. E,embora ele diga a seu filho que ele no deseja castig-lo, mas que isto seja o melhor a se


6/9


fazer e se satisfaz com esta sua deciso, considerando todas as coisas, uma criana

inteligente ver que no h inconsistncia entre o que seu pai diz e o que faz. Assim, o

Criador Todo-sbio pode consistentemente decretar que aconteam coisas que Ele odeia,

probe e condena. Deus escolhe que algumas coisas que Ele odeia completamente (na sua

natureza intrnseca) existam, e Ele tambm escolhe que algumas coisas ainda no existam,a qual Ele ama perfeitamente (em sua natureza intrnseca). Por exemplo: Ele ordenou que

o Fara deveria deixar o Seu povo ir, porque isso era justo na natureza das coisas. Todavia,

Ele secretamente havia declarado que Fara no deixaria o Seu povo ir, no porque era

justo Fara se recusar, mas porque que era o melhor, considerando todas as coisas, que

ele no os deixasse ir ou seja, melhor porque serviu para um propsito maior de Deus.

Outrossim, Deus nos ordena a ser perfeitamente santos nesta vida (Mateus 5:48), porque

isto justo na natureza das coisas, mas Ele decretou que nenhum homem seriaperfeitamente santo nesta vida, porque, considerando todas as coisas, o melhor que

ningum seja perfeitamente santo (experimentalmente) antes de deixar este mundo.

Santidade uma coisa; o acontecimento da santidade outro. Assim, o pecado uma

coisa; o acontecimento do pecado outra. Quando Deus requer santidade Sua vontade

preceptiva ou revelada considera a natureza ou a excelncia moral da santidade, mas

quando Ele decreta que a santidade no ocorra (completa e perfeitamente), Sua vontade

secreta ou decretiva considera somente o evento de ela no ocorrer. Ento, mais uma vez,

quando Ele probe o pecado, Sua vontade preceptiva ou revelada considera somente a

natureza ou a moral do mau contido no pecado, mas quando Ele decreta que o pecado

ocorrer, Sua vontade secreta considera somente sua real ocorrncia para servir ao Seu

bom propsito. Assim, a vontade secreta e revelada de Deus considera objetos inteiramente

diferentes.

A vontade decretiva de Deus no a mesma vontade no mesmo sentido da Sua vontade

em Seus comandos. Portanto, no h dificuldade em supor que uma possa ser contrria outra. Sua vontade, em ambos os sentidos, Sua inclinao. Tudo que concerne a Sua

vontade revelada est perfeitamente de acordo com Sua natureza, como quando Ele

ordena amor, obedincia e servio de Suas criaturas. Mas no que concerne Sua vontade

secreta tem em vista Seu fim supremo, pelo o qual todas as coisas esto agora

funcionando. Assim, Ele decretou a entrada do pecado no Seu universo, embora Sua

prpria natureza santa odeie todo pecado com infinita repulsa. E ainda, para que seja um

dos meios pelos quais Seu fim designado ser alcanado, Ele permitiu sua entrada. A

vontade revelada de Deus a medida de nossa responsabilidade e o determinante denosso dever. Com relao ao segredo de Deus, ns no temos nada o que fazer: isso est


7/9


no Seu interesse. Mas, Deus sabendo que deixaramos de cumprir perfeitamente Sua

vontade revelada, ordenou Seus eternos conselhos em conformidade com isto, e estes

eternos conselhos, que compem a Sua vontade secreta, embora desconhecidos para ns,

embora inconscientemente, so cumpridos por e atravs de ns.

Mesmo que o leitor esteja preparado ou no para aceitar a distino acima sobre vontade

de Deus, ele deve reconhecer que os mandamentos das Escrituras declaram a vontade

revelada de Deus e ele tambm deve assimilar que, s vezes, Deus no impede a violao

desses comandos, porque Ele no determinou como um fato impedi-lo. A vontade de Deus

em permitir o pecado evidente, pois Ele o permite. Mas certamente, ningum dir que o

prprio Deus faz o que Ele no tem vontade de fazer.

Finalmente, deixe-me dizer novamente que, minha responsabilidade em relao vontadede Deus medida por aquilo que Ele fez conhecido na Sua Palavra. L eu aprendi que

meu dever usar os meios de Sua providncia e a orar com humildade para que Ele possa

Se agradar em me abenoar concedendo-os. Recusar assim fazer sobre o fundamento de

que eu sou ignorante do que pode ou no ser os Seus conselhos secretos concernentes a

mim, no apenas um absurdo, mas assume a altura da presuno. Ns repetimos: a

vontade secreta de Deus no da nossa conta. em relao Sua vontade revelada que

reside nossa responsabilidade. Que no h conflito entre o que a vontade secreta e a

vontade revelada de Deus, fica claro a partir do fato de que, a primeira realizada pelo meu

uso dos meios prescritos na segunda.

ORE PARA QUE O ESPRITO SANTO use estas palavras para trazer muitos

Ao conhecimento salvador de JESUS CRISTO.

Sola Scriptura!

Sola Gratia!

Sola Fide!

Solus Christus!

Soli Deo Gloria!


8/9


10 Sermes R. M. MCheyne

Adorao A. W. Pink

Agonia de Cristo J. Edwards

Batismo, O John Gill

Batismo de Crentes por Imerso, Um DistintivoNeotestamentrio e Batista William R. Downing

Bnos do Pacto C. H. Spurgeon

Biografia de A. W. Pink, Uma Erroll Hulse

Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a

Doutrina da Eleio

Cessacionismo, Provando que os Dons Carismticos

Cessaram Peter Masters

Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepo da

Eleio A. W. Pink

Como Ser uma Mulher de Deus? Paul Washer

Como Toda a Doutrina da Predestinao corrompida

pelos Arminianos J. Owen

Confisso de F Batista de 1689

Converso John Gill

Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs

Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel

Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon

Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards

Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins Doutrina da Eleio, A A. W. Pink

Eleio & Vocao R. M. MCheyne

Eleio Particular C. H. Spurgeon

Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A

J. Owen

Evangelismo Moderno A. W. Pink

Excelncia de Cristo, A J. Edwards

Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon

Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink

Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink

In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah

Spurgeon

Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A

Jeremiah Burroughs

Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao

dos Pecadores, A A. W. Pink

Jesus! C. H. Spurgeon

Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon

Livre Graa, A C. H. Spurgeon Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield

Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry

Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill

OUTR S LEITUR S QUE RECOMEND MOS

Baixe estes e outros e-books gratuitamente no site oEstandarteDeCristo.com.

Sola Scriptura Sola Gratia Sola Fide Solus Christus Soli Deo Gloria

Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a

John Flavel

Necessrio Vos Nascer de Novo Thomas Boston

Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A C. H.

Spurgeon Objees Soberania de Deus Respondidas A. W.

Pink

Orao Thomas Watson

Pacto da Graa, O Mike Renihan

Paixo de Cristo, A Thomas Adams

Pecadores nas Mos de Um Deus Irado J. Edwards

Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural

Thomas Boston

Plenitude do Mediador, A John Gill

Poro do mpios, A J. Edwards

Pregao Chocante Paul Washer

Prerrogativa Real, A C. H. Spurgeon

Queda, a Depravao Total do Homem em seu Estado

Natural..., A, Edio Comemorativa de N 200

Quem Deve Ser Batizado? C. H. Spurgeon

Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon

Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M.

M'Cheyne

Regenerao ou Decisionismo? Paul Washer Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon

Sangue, O C. H. Spurgeon

Semper Idem Thomas Adams

Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeon, Gill,

Owen e Charnock

Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de

Deus) C. H. Spurgeon

Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J.

Edwards

Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Essa Doutrina Totalmente Corrompida Pelos Arminianos J. Owen

Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos

Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.

Owen

Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink

Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.

Downing

Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan

Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo deClaraval

Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica

no Batismo de Crentes Fred Malone
http://www.issuu.com/oEstandarteDeCristohttp://www.issuu.com/oEstandarteDeCristohttp://www.oestandartedecristo.com/http://www.facebook.com/ArthurWalkingtonPinkhttp://www.oestandartedecristo.com/http://www.issuu.com/oEstandarteDeCristohttp://www.oestandartedecristo.com/http://www.facebook.com/ArthurWalkingtonPink


9/9


2 Corntios 4

1Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

2Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem

falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,

na presena de Deus, pela manifestao da verdade.3Mas, se ainda o nosso evangelho est

encoberto, para os que se perdem est encoberto.4

Nos quais o deus deste sculo cegou osentendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria

de Cristo, que a imagem de Deus.5Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus.6Porque Deus,

que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,

para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo.7Temos, porm,

este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.8 Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

9Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;

10Trazendo sempre

por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus

se manifeste tambm nos nossos corpos;11

E assim ns, que vivemos, estamos sempre

entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na

nossa carne mortal.12

De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida.13

E temos

portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,

por isso tambm falamos.14

Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar

tambm por Jesus, e nos apresentar convosco.15

Porque tudo isto por amor de vs, para

que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de

Deus.

16

Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, ointerior, contudo, se renova de dia em dia.

17Porque a nossa leve e momentnea tribulao

produz para ns um peso eterno de glria mui excelente;18

No atentando ns nas coisas

que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se

no veem so eternas.
http://www.issuu.com/oEstandarteDeCristohttp://www.issuu.com/oEstandarteDeCristohttp://www.oestandartedecristo.com/http://www.issuu.com/oEstandarteDeCristohttp://www.oestandartedecristo.com/http://www.facebook.com/ArthurWalkingtonPink

avontadededeusapcondiceiasoberaniadedeuspora.w.pink

Documents