aula 05 histÓria da filosofia antiga. aristÓteles com isso, aristóteles explica o movimento:...
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AULA 05
HISTÓRIA DA
FILOSOFIA
ANTIGA
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ARISTÓTELES
Com isso, Aristóteles explica o
movimento: todas as coisas
podem se modificar, sendo
suporte para uma nova forma.
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Cada coisa poderá ser
transformada em uma outra.
Então, ele diz que as coisas,
seres, objetos, existem em ato
na medida em que têm forma,
que indica o seu modo de ser
(aquilo que é a sua propriedade
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essencial, a sua perfeição, a
sua finalidade), mas também
possuem a potência de se
transformar em outra coisa,
ganhando nova forma, que
possibilitará uma outra forma de
realização.
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Essa é a teoria de ato e
potência, em Aristóteles; com
ela, responde à questão da
mutabilidade das coisas,
questão que já havia recebido
respostas dicotômicas de
filósofos anteriores.
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Aristóteles não recusou a
mutabilidade das coisas,
fazendo delas um mundo
secundário, mas a assumiu
como a própria realidade, onde
se dão todas as qualidades do
mundo e da vida.
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O que o filósofo necessita é, em
conhecendo essa realidade,
desvendar a sua essência.
Assim já não é mais necessário
separar o mundo sensível do
mundo inteligível, mas sim torna-
se necessário encontrar
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a inteligibilidade do mundo a
partir do sensível. Matéria e
forma, ao constituírem o
indivíduo (o ser existente), são
indissociáveis. Não há matéria
que não possua forma, assim
como não há uma forma, no
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mundo sensível, que existe
independente da matéria. A
matéria expressa a potência
para ser alguma coisa e a
forma expressa o ato, a
realização do ser
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O movimento indica sempre a
passagem de uma potência
para um ato. Um ato qualquer é
uma potência para um outro
ato. Assim sendo, o ato que
serve de potência para um
novo ato é uma perfeição
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e o novo ato é uma nova
perfeição, permanecendo, no
caso, o movimento (a
passagem de um estado
para outro) como uma
imperfeição.
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Exemplificando: eu não sei falar
inglês, mas tenho a potência de
falar inglês; por isso sou um ato
com determinada perfeição. No
momento em que souber falar
inglês, serei novo ato, com nova
perfeição.
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A passagem do estado de não
saber falar inglês para o estado de
saber falar inglês é o movimento.
Segundo Aristóteles, o estado de
passagem, que é o movimento, é
uma imperfeição;
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é um estado intermediário entre
o estado anterior e o novo
estado; nem é o anterior, que
é um ato, nem é o atual, que
também é um ato.
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A passagem da potência
(matéria-prima) a ato (matéria
individuada), não implica que a
matéria gere a forma, o que para
ele seria impossível, uma vez
que a potência não é perfeição,
mas possibilidade de ser.
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Assim sendo, o movimento de
uma potência para um ato exige
um motor, que é um ato. Por
exemplo: uma pedra (potência)
pode ser transformada em uma
estátua (ato) pela ação do
escultor, que é ato (o motor do
movimento).
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Tudo o que se movimenta, se
movimenta a partir da existência
de um motor que processa o
movimento (uma causa eficiente,
na linguagem aristotélica). Isso
implica a existência de um
primeiro motor, que seja imóvel,
ou seja, que não tenha sido
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movido (originado) por outro, e
que seja a causa de todo
movimento existente.
Regredindo, de causa em causa,
iríamos ao infinito, o que é
impossível. Por isso, a cadeia de
causas exige uma Causa
Primeira, um Motor Imóvel.
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O Motor Imóvel é divino, ele é
ato puro, não têm nenhuma
potencialidade; tudo nele é
plenitude. Nele, essência e
existência coincidem; a
existência se dá na plenitude
da essência.
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Ele move o mundo, mas não é
movido. Por ser a plenitude do
ser, contém em si todas as
qualidades de forma definitiva e
infinita. Por ser pura forma e,
portanto, plenitude, no Motor
Imóvel não existe matéria (que é
sempre potencialidade).
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Com isso, a solução aristotélica
para o movimento (expressão da
realidade mutável), de certo
modo, torna-se nula uma vez
que retorna ao dualismo dos
filósofos anteriores, ou seja, há o
mundo mutável e há
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um ser imóvel, eterno e infinito,
que dá origem e sustenta todo o
movimento. Aristóteles, afinal,
permanece no dualismo,
atribuindo a imperfeição à
matéria e a perfeição à forma,
uma vez que é ela que define
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um objeto, é ela que expressa a
essência de cada existente.
Aristóteles não conseguiu,
devido às condições do seu
tempo, superar a exigência da
existência de um mundo diverso
do mundo mutável, no qual
vivemos e existimos.
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Trouxe uma solução
engenhosa, mas não teve
suficiente força para
sustentá-la até as últimas
consequências.
Necessitou colocar aí um
Motor Imóvel.....
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A solução aristotélica para a
questão do ser, que parecia
engenhosa, terminou, de
alguma forma, por repetir
traços de soluções
metafísicas já apresentadas.
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Além da questão do “ser,
enquanto ser”, que é a questão
metafísica propriamente dita,
Aristóteles fez elaborações
teóricas sobre o mundo natural,
ou física, e sobre o mundo
espiritual, ou psicologia.
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A física é a ciência da natureza,
o que quer dizer, do movimento.
A natureza é a manifestação da
fusão de matéria e forma. A
forma pura só se dá no Motor
Imóvel e a matéria pura só se
daria como matéria-prima, sem
nenhuma forma.
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A natureza é a expressão da
matéria individuada por uma
forma, isto é, a natureza é a
síntese de matéria e forma. O
finalismo é um traço fundamental
da física de Aristóteles: todas as
coisas tendem á sua perfeição,
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que é, por si, a realização de
sua forma, que é a atuação
(torna-se ato) completa dessa
forma. O ato é a realização
plena da forma e isso é ótimo.
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HELENISMO
Designa-se por período
helenístico (do grego, hellenizein
– "falar grego", "viver como os
gregos") o período da história da
Grécia e de parte do Oriente
Médio
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compreendido entre a morte
de Alexandre o Grande em
323 a.C. e a anexação da
península grega e ilhas por
Roma em 146 a.C..
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Caracterizou-se pela difusão da
civilização grega numa vasta
área que se estendia do mar
Mediterrâneo oriental à Ásia
Central. De modo geral, o
helenismo foi a concretização
de um ideal de Alexandre:
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o de levar e difundir a cultura
grega aos territórios que
conquistava. Foi naquele
período que as ciências
particulares tiveram seu primeiro
e grande desenvolvimento.
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O helenismo marcou um período
de transição para o domínio e
apogeu de Roma. Durante o
período helenista foram fundadas
várias cidades de cultura grega,
entre elas Alexandria e Antioquia,
capitais do Egipto ptolemaico e do
Império Selêucida.
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O IMPÉRO DE ALEXANDRE
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Em 336 a.C., Alexandre o
Grande, filho de Filipe II tornou-
se rei da Macedônia e dois anos
depois senhor de toda a Grécia.
Durante o seu curto reinado de
treze anos (de 336 até 323 a.C.)
Alexandre realizou a conquista
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de territórios mais rápida e
espetacular da Antiguidade.
Procurando realizar o sonho do
seu pai, Alexandre lançou à
conquista do Império Persa de
Dario III, que na época
governava praticamente todo o
Médio Oriente.
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O estoicismo (do grego:
Στωικισμός) é uma escola de
filosofia helenística fundada em
Atenas por Zenão de Cítio, no
início do século III a.C..
O ESTOICISMO
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Os estóicos ensinavam que as
emoções destrutivas resultavam
de erros de julgamento, e que
um sábio, ou pessoa com
"perfeição moral e intelectual"
não sofreria dessas emoções.
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Os estóicos preocupavam-se
com a relação ativa entre o
determinismo cósmico e a
liberdade humana, e com a
crença de que é virtuoso manter
uma vontade (denominada
prohairesis) que esteja de acordo
com a natureza.
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Por causa disso, os estóicos
apresentaram a sua filosofia
como um modo de vida, e
pensavam que a melhor
indicação da filosofia de uma
pessoa não era o que teria dito,
mas como se teria comportado.
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Estóicos mais tardios, como
Sêneca e Epíteto, enfatizaram
que porque a "virtude é
suficiente para a felicidade", um
sábio era imune aos infortúnios.
Esta crença é semelhante ao
significado de calma estóica,
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apesar de essa expressão não
incluir as visões "éticas radicais"
estóicas de que apenas um sábio
pode ser verdadeiramente
considerado livre, e que todas as
corrupções morais são todas
igualmente viciosas.
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O estoicismo foi uma doutrina
que sobreviveu todo o período
da Grécia Antiga, até ao
Império Romano, incluindo a
época do imperador Marco
Aurélio, até que
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todas as escolas filosóficas
foram encerradas em 529 por
ordem do imperador Justiniano
I, que percepcionou as suas
características pagãs, contrária
à fé cristã.
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A escola estóica preconizava a
indiferença à dor de ânimo
oposta aos males e agruras da
vida, em que reunia seus
discípulos sob pórticos ("stoa",
em grego) situados em templos,
mercados e ginásios.
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Os estóicos apresentavam uma
visão unificada do mundo,
consistindo de uma lógica
formal, uma física não-dualista
e uma ética naturalista.
PRINCÍPIOS
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Dentre estes, eles enfatizavam
a ética como o foco principal do
conhecimento humano, embora
suas teorias lógicas fossem de
mais interesse para os filósofos
posteriores.
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O estoicismo ensina o
desenvolvimento do auto-controle
e da firmeza como um meio de
superar emoções destrutivas, a
filosofia defende que tornar-se
um pensador claro e imparcial
permite compreender a razão
universal (logos).
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Um aspecto fundamental do
estoicismo envolve a melhoria
da ética do indivíduo e de seu
bem-estar moral: "A virtude
consiste em um desejo que está
de acordo com a Natureza".
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Este princípio também se aplica
ao contexto das relações
interpessoais; "libertar-se da raiva,
da inveja e do ciúme", e aceitar
até mesmo os escravos como
"iguais aos outros homens,
porque todos os homens são
igualmente produtos da natureza".
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A ética estóica defende uma
perspectiva determinista. Com
relação àqueles que não têm a
virtude estóica, Cleanto uma vez
opinou que o homem ímpio é
"como um cão amarrado a uma
carroça, obrigado a ir para onde
ela vai".
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Já um estóico de virtude, por
sua vez, alteraria a sua vontade
para se adequar ao mundo e
permanecer, nas palavras de
Epíteto, "doente e ainda feliz,
em perigo e ainda assim feliz,
morrendo
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e ainda assim feliz, no exílio e
feliz, na desgraça e feliz", assim
afirmando um desejo individual
"completamente autônomo", e
ao mesmo tempo, um universo
que é "um todo rigidamente
determinista".