asmaa bint marwan

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Le meurtre de 'Asmâ bint Marwân

Étude historique critique

16/02/2014

Collectif al-hanifiyyah

Collectif al-Hanifiyyah | Le Prophète Muhammad ملسو هيلع هللا ىلص a-t-il ordonné le meurtre de

‘Asmâ bint Marwân ?

2



3

TTaabbllee ddeess mmaattiièèrreess

LLEE PPRROOPPHHEETTEE MMUUHHAAMMMMAADD ملسو هيلع هللا ىلصملسو هيلع هللا ىلص AA--TT--IILL OORRDDOONNNNEE LLEE MMEEUURRTTRREE DDEE ‘‘AASSMMAA BBIINNTT MMAARRWWAANN ?? ................................... 4

INTRODUCTION ............................................................................................................................................................ 4

1 L’ALLEGATION ..................................................................................................................................................... 5

2 LES SOURCES DE LA TRADITION ........................................................................................................................... 6

3 RAPPELS SUR LES SCIENCES DU HADITH .............................................................................................................. 8

4 LA CRITIQUE EXTRINSEQUE OU LA CRITIQUE DES CHAINES DE TRANSMISSION .................................................. 10

4.1 TABLEAU RECAPITULATIF ............................................................................................................................................. 10 4.2 SCHEMA PRESENTANT LES CHAINES DE TRANSMISSION ...................................................................................................... 12

4.2.1 Versions rapportées par al-Wâqidî et Ibn Ishâq/Ibn Hishâm................................................................................................................ 12 4.2.2 Version rapportée par Ibn ‘Abbâs ........................................................................................................................................................ 13

4.3 LES TRANSMETTEURS PROBLEMATIQUES DES VERSIONS D’AL-WAQIDI ET D’IBN ISHAQ/IBN HISHAM ........................................... 14 4.3.1 Al-Hârith b. al-Fadl (ou b. Foudayl) ...................................................................................................................................................... 14 4.3.2 Muhammad b. 'Oumar al-Wâqidî ........................................................................................................................................................ 15 4.3.3 Ibn Ishâq .............................................................................................................................................................................................. 20 4.3.4 Les transmetteurs inconnus ................................................................................................................................................................. 22

4.1 LES TRANSMETTEURS PROBLEMATIQUES DE LA VERSION RAPPORTEE PAR IBN ‘ABBAS .............................................................. 22 4.1.1 Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî ....................................................................................................................................... 22 4.1.2 Moujâlid b. Sa'îd .................................................................................................................................................................................. 26 4.1.3 Muhammad b. Ibrâhîm b. 'Alâ ash-Shâmî ............................................................................................................................................ 27 4.1.4 Al-Housayn b. Muhammad b. Ahmad ar-Raqî as-Sâkin ....................................................................................................................... 27

4.2 CONCLUSION QUANT AUX TRANSMETTEURS DE LA TRADITION ............................................................................................. 27

5 LES SAVANTS ET L’AUTHENTIFICATION DE LA TRADITION................................................................................... 29

6 CRITIQUE INTRINSEQUE (LE CORPS DU TEXTE) : ANALYSE DES VERSIONS DU HADITH & MISE EN EVIDENCE DES INCOHERENCES ............................................................................................................................................................ 34

6.1 LES DIVERGENCES ET LES CONTRADICTIONS ..................................................................................................................... 34 6.2 LES ABSURDITES ........................................................................................................................................................ 35 6.3 CONTRADICTION AVEC LA SUNNA.................................................................................................................................. 36

7 CONCLUSION ...................................................................................................................................................... 37

8 ANNEXE A : LES SOURCES DE L’HISTOIRE ............................................................................................................ 39

TTaabblleeaauuxx Tableau 1 : Répartition des sources en fonction des versions de la tradition .................................... 11

Tableau 2 : Tableau récapitulatif sur les chaînes de transmission ......................................................... 28

Tableau 3 : Les divergences/contradictions entre les différentes versions de la tradition .......... 34

IIlllluussttrraattiioonnss Figure 1 : Chaine de transmission suivant la tradition rapportée par Al-Wâqidî et Ibn Ishâq/Ibn Hishâm............................................................................................................................................................................ 12

Figure 2 : Chaine de transmission suivant la tradition rapportée par Ibn 'Abbâs ............................ 13



4

LLee PPrroopphhèèttee MMuuhhaammmmaadd ملسو هيلع هللا ىلصملسو هيلع هللا ىلص aa--tt--iill oorrddoonnnnéé llee mmeeuurrttrree ddee ‘‘AAssmmââ bbiinntt MMaarrwwâânn ??

Introduction

Beaucoup d'islamophobes - et malheureusement même des personnes se réclamant de l'islâm – ainsi que certains orientalistes, avancent l’idée que le Prophète Muhammad (paix et bénédiction sur lui) aurait donné l’ordre d’assassiner une femme du nom de 'Asmâ bint Marwân parce que celle-ci l'insultait à travers ses poèmes. Le vice aurait même été poussé jusqu’au bout, puisque celle-ci aurait été assassinée dans la nuit alors qu’elle dormait au milieu de ses enfants. Cette accusation a été lancée par plusieurs personnalités telles que Zakaria Boutros ou Wafâ Sultân et nous la retrouvons également mentionnée dans les écrits de certains orientalistes tels que Maxime Rodinson. Pour cela, ils se sont basés sur certaines informations rapportées par les biographes du Prophète de l’Islâm tels qu’Ibn Ishâq. Il faut savoir que le thème de l’assassinat des poètes est l’un des thèmes de prédilection des orientalistes, des islamophobes et, malheureusement, de certains auteurs musulmans. Nous aurons l’occasion d’y revenir dans d’autres publications, s’il plait à Dieu. Cet article n’est consacré qu’à la réfutation du prétendu assassinat de ‘Asmâ bint Marwân. Ces accusations sont-elles fondées ? Quelles sont les sources de l’histoire ? Sont-elles fiables ? Nous tâcherons dans cet article d’être le plus exhaustif possible. Puisse Dieu le Très-Haut nous aider dans cette tâche.



5

1 L’allégation Afin de saisir l’importance de l’accusation ainsi que sa gravité, laissons la parole à l’orientaliste Maxime Rodinson (1915 - 2004). Dans sa biographie du Prophète Muhammad (paix et bénédiction sur lui), l’auteur affirme :

Le retour de Badr sonna l’heure du règlement des comptes. Les païens d’abord et, à l’accoutumée, les spécialistes du verbe, les poètes. On a lu plus haut les vers hauts en couleur de ‘Açmâ’ bint Marwân. Quand ils furent rapportés (ou des vers analogues) à l’Annonciateur, il dit tout haut : « Est-ce que personne ne me débarrassera de la fille de Marwân ? » Il y avait là un homme du clan de la poétesse, ‘Omayr ibn ‘Adi. Il n’avait pas été à Badr, non plus qu’aucun de son clan. Bonne raison pour faire preuve de zèle. Le soir même, il s’introduisit chez elle. Elle dormait au milieu de ses enfants. Le dernier, encore au sein, sommeillait sur sa poitrine. Il la transperça de son épée et le lendemain alla trouver l’Annonciateur. « Il dit : Envoyé de Dieu, je l’ai tuée ! – Tu as secouru Allah et son Envoyé, ‘Omayr, repartit celui-ci. – ‘Omayr questionna : Est-ce que je supporterai quelque chose à cause d’elle, Envoyé de d’Allah ? – Il répondit : Deux chèvres ne choqueront pas leurs cornes pour elle ! – ‘Omayr retourna alors dans son clan où, ce jour-là, il y avait une grosse émotion au sujet de la fille de Marwân. Elle avait cinq fils… ‘Omayr dit : Banou Khatma ! J’ai tué la fille de Marwân. Tramez quelque chose contre moi, mais ne me faites pas attendre. » (Cette phrase est une citation du Coran.) Personne ne bougea. L’annaliste poursuit : « Ce jour-là fut le premier jour où l’Islam se montra puissant chez les Banou Khatma. Le premier d’entre eux qui se fit musulman avait été ‘Omayr… Le jour où la fille de Marwân avait été tuée, les hommes de Banou Khatma se convertirent à cause de ce qu’ils avaient vu de la puissance de l’Islam. » Le coup avait réussi. L’assassinat, comme la guerre qui est un cas particulier, est la poursuite de la politique par d’autres moyens. L’exploit de ‘Omayr est classé par les chroniqueurs parmi « les expéditions » du prophète. [1]

Ainsi, le Prophète (paix et bénédiction sur lui) aurait demandé à ‘Oumayr b. ‘Adî d’assassiner une femme, qui plus est, mère de cinq enfants, tout simplement parce que celle-ci l’insultait à travers des poèmes satiriques. Maxime Rodinson, qui s’en donne à cœur joie d’ailleurs, n’a pas inventé les faits, il s’est basé sur certaines de nos références. Alors quelles sont les sources de cette histoire ? C’est ce que nous allons voir dans la prochaine partie.



6

2 Les sources de la tradition L'histoire a été rapportée dans plusieurs ouvrages (cf. Annexe A : Les sources de l’histoire). Les références sont les suivantes :

1. AL-WAQIDI (129/130 - 206/207/209 H.), Kitâb al-Maghâzî (Le livre des expéditions), éditions « ‘Âlam al-Koutoub », 3ème édition, 1984, tome 1, p. 172-174

2. IBN ISHAQ (m. 151 H.), Muhammad, Traduction, introduction et notes 'Abdurrahmân Badawi, éditions « AlBouraq », 2001, tome II, p. 562-563

3. IBN SA’D (m. 230 H.), Kitâb at-Tabaqât al-Kabîr (Le Grand Livre des générations), éditions « Maktabat al-

Khânjî », 1ère édition, 2001, Le Caire, tome 2, p. 25 4. AL-MOUTAHHAR B. AT-TAHIR AL-MAQDISSI (m. 355 H.), Kitâb al-Bad’i wal Târîkh (Le Livre du Commencement

et de l’Histoire), éditions « Maktabat ath-Thaqâfa ad-Dîniyyah », tome 4, p. 194 5. ‘ALI B. ‘OUMAR AL-HARBI (m. 386 H.), Al-Fawa'îd al-Mountaqâ 'an ash-Shouyoukh al-'Awâlî (Les bénéfices

sélectionnés des sheikhs distingués), éditions « Dâr al-Watan Lil Nashr », 1ère édition, 1999, Riyad, Arabie Saoudite, p. 268-269, tradition n°50

6. AL-QOUDA’I (m. 454 H.), Mousnad ash-Shihâb, éditions « Moua’ssasate ar-Risâlah », 1ère édition, 1985, tome

2, p. 46-48, traditions n°856, 857 et 858 7. AL-KHATIB AL-BAGHDADI (m. 463 H.), Târîkh Baghdâd (Histoire de Bagdad), éditions « Dâr al-Gharb al-

Islâmî », 1ère édition, 2001, tome 15, p. 119 8. AL-QADI ‘IYAD (m. 544 H.), Ash-Shifâ (La Guérison), éditions « Dâr al-Kitâb al-‘Arabî », 1984, partie 2, p. 952 9. IBN ‘ASAKIR (m. 571 H.), Târîkh Madînat Dimaskh (Histoire de la ville de Damas), éditions « Dâr al-Gharb al-

Islâmî », tome 51, p. 224-225 10. IBN BASHKOUWAL (m. 578 H.), Kitâb al-Ghawâmid wal Moubhamât (Le livre des ambiguïtés et des

indéterminés), éditions « Dâr al-Andalous al-Khadrâ », 1ère édition, 1994, tome 2, p. 530-532, traditions n°513 & 514

11. AS-SOUHAYLI (m. 581 H.), ar-Rawd al-Ounouf fî Sharh as-Sîrâ an-Nabawîyyah lî Ibn Hishâm (Les jardins

vierges dans l'explication de la biographie prophétique d'Ibn Hishâm), éditeur « Ridâ Tawfîq ‘Afîfî », tome 7, p.499-501

12. IBN AL-JAWZI (m. 597 H.), al-Mountadhim fî Târîkh al-Moulouk wal Oumam (Sélection ordonnée dans

l'histoire des rois et des nations), tome 3, p. 135 & tome 4, p. 262-263 13. IBN TAYMIYYAH (m. 728 H.), As-Sârim al-Masloul 'alâ Châtim ar-Rasoul (L'épée dégainée contre celui qui

insulte le Messager), éditions « Ramâdî Lil-Nashr & Al-Mou’min Lil-Tawzî’», 1ère édition, 1997, tome 2, p. 195-198

14. IBN SAYYID AN-NAS (m. 734 H.), 'Ouyoun al-Athar fî Founoûn al-Maghâzî wash-Shamâ'îl was-Siyar (Regard

sur l'héritage dans l'art militaire, les bons caractères et les biographies), éditions « Dâr Ibn Kathîr » et « Maktabat Dâr at-Tourâth » tome 1, p. 441-442

15. SHAMS AD-DIN ADH-DHAHABI (m. 748 H.), Târîkh al-Islâm (Histoire de l’islam), éditions « Dâr al-Gharb al-

Islâmî », tome 1, p. 85



7

16. IBN KATHIR (m. 774 H.), Al-Bidaya wal Nihâya (Le commencement et la fin), éditions « Dâr Hijr », 1ère édition, 1997, tome 8, p. 20-21

17. IBN HAJAR AL-‘ASQALANI (m. 852 H.), Al-Isâbah fî Tamyîz as-Sahâbah (La distinction correcte des

Compagnons), vérifié par ‘Abd Allâh b. ‘Abd al-Mouhsin at-Turkî, Le Caire, 2008, tome 7, p. 524, notice n°6073

18. MUHAMMAD B. YOUSOUF AS-SAHILI (m. 942 H.), Souboul al-Houdâ war-Rashâd fî Sîrat Kheyr al-'Ibâd (Les voies

de la guidance dans la biographie du meilleur des serviteurs), Le Caire, 1997, tome 6, p. 36-37 19. ‘ALA AD-DINE AL-MOUTTAQI AL-HINDI (m. 975 H.), Kanz al-'Oumâl fî Sounan al-Aqwâl wal Af’âl (Le trésor des

travailleurs dans les traditions des paroles et des actes), éditions « Moua’ssasate ar-Risâlah », 5ème édition, 1985, tome 12, p. 429, tradition n°35491

Nous avons essayé d’être le plus exhaustif possible et les références citées couvrent les dix premiers

siècles de l’hégire. Il est évident que les sources tardives ne font références, au final, qu’aux sources

primaires.

Avant de passer à la critique de l’histoire, un petit rappel sur les sciences du hadîth (= tradition

prophétique) est nécessaire.



8

3 Rappels sur les sciences du hadîth L’invention de traditions a été le lot partagé par toute l’humanité. En effet, pas une seule civilisation n’échappe à cette règle. Ce phénomène récurrent dans l’histoire de l’humanité peut s’expliquer de différentes manières notamment à travers les enjeux politiques, les débats théologiques, les profits personnels, etc. Il en est ainsi de même pour la civilisation musulmane. Les premiers savants de l’islâm ont très vite pris conscience de ce danger et se sont rendu compte que mentir sur le Prophète c’était en fin de compte mentir sur l’islâm. Ils ont donc dû s’adapter et définir ce qu’on appelle la science du hadîth, c’est-à-dire la science traitant des traditions prophétiques. Pour cela certaines règles ont été établies ; et afin de les comprendre, il nous faut définir ce qu’est un hâdith. Un hadîth est composé :

- d’une chaine de transmetteurs, c’est-à-dire de l’ensemble des personnes qui rapporte la tradition jusqu’au Prophète Muhammad (paix et bénédiction sur lui) qu’on appelle en arabe isnâd ou sanad.

- d’un contenu et qu’on appelle en arabe matn. Pour qu'un hadîth soit déclaré authentique, celui-ci doit respecter cinq critères, à savoir « la continuité de la chaîne, l'honnêteté du transmetteur, la fiabilité, l'exemption de marginalité, l'absence de défaut. » [2] Nous lisons dans l’ouvrage consacré aux sciences du hadîth du docteur Abdelmadjid Ihaddadene, professeur à l'I.E.S.H. de Paris :

Les traditionnistes s'accordent sur cinq critères que chaque hadîth doit satisfaire pour être catégorisé dans les hadîth authentiques. Ces critères sont les suivants :

1. La continuité de la chaine de transmission (ittisâl as-sanad) : la chaîne ne doit pas comporter de vides ou de personnes anonymes à partir du premier rapporteur jusqu'au Prophète (paix et bénédictions sur lui). [...] 2. La probité religieuse de chaque transmetteur ('adala) : Chaque transmetteur doit être musulman, majeur, ne commet pas de grands péchés (notamment le mensonge) et ne récidive pas dans les petits péchés. 3. La probité intellectuelle (Dabt) : Chaque transmetteur ne doit pas être en opposition avec les transmetteurs sûrs, ne doit pas avoir une mémoire déficiente, ne commet pas d'erreurs grossières, ne doit pas être distrait. Il doit préserver ses écrits (notamment contre des rajouts externes). [...] 4. La non-marginalité ('adam ash-shudhûdh) : Lorsqu'un hadîth a satisfait aux trois conditions précédentes, il peut être considéré comme marginal (Shâdh) lorsqu'il est en opposition avec la version de transmetteurs plus sûrs. [...] 5. Absence de vice caché ('adam al-'illa) : Le critère précédent fait partie en réalité de ce critère important, car la marginalité est une forme de vice caché. Beaucoup de traditionnistes le citent séparément pour montrer l'importance d'une comparaison systématique de toutes les versions du même hadîth ou avec d'autres hadîth comprenant le même thème. Le vice caché peut se présenter au niveau de la chaîne de transmission, du texte du hadîth ou des deux à la fois. [...] [3]



9

Si l’une de ces cinq conditions n’est pas remplie, alors la tradition n’est pas considérée comme étant authentique par les traditionnistes [4]. Rentrons maintenant dans le vif du sujet et posons-nous la question suivante : est-ce que le hadîth mentionnant l’assassinat d'Asmâ bint Marwân respecte ces cinq critères ? Passons tout d’abord à la critique extrinsèque, c’est-à-dire à la critique des chaînes de transmission de la dite tradition.



10

4 La critique extrinsèque ou la critique des chaînes de transmission

4.1 Tableau récapitulatif

En analysant minutieusement les traditions (cf. 88), nous pouvons les répartir en deux versions. La première est celle rapportée par ‘Abd Allâh b. al-Hârith b. Fadl selon son père tandis que la deuxième est rapportée par Ibn ‘Abbâs. La première version peut également être subdivisée en deux autres versions qui en réalité en découlent : celle rapportée par al-Wâqidî et celle rapportée par Ibn Ishâq / Ibn Hishâm. Nous verrons pourquoi dans la critique du contenu de la tradition. Au final, nous pouvons donc dire qu’il existe trois versions de l’histoire. Le tableau suivant redistribue les références que nous avons mentionnées en fonction des versions de la tradition [1].

[1] Certains des auteurs ont mélangé les différentes versions ou les ont toutes citées, c’est pour cela que certains noms reviennent dans différentes colonnes.)



11

Version 1 Al-Wâqidî

Version 2 Ibn Ishâq / Ibn Hishâm

Version 3 Ibn ‘Abbâs

Références (avec la chaîne

de transmission mentionnée)

1) AL-WAQIDI (129/130 - 206/207/209 H.), Kitâb al-Maghâzî (Le livre des expéditions) 2) AL-QOUDA'I (m. 454 H.), Mousnad ash-Shihâb, tradition n°858 3) BASHKOUWAL (m. 578 H.), Kitâb al-Ghawâmid wal Moubhamât (Le livre des ambiguïtés et des indéterminés), tradition n°514

1) IBN ISHAQ (m. 151 H.) / IBN

HISHAM (m. 213 H.), As-Sîra (La biographie du Prophète)

1) 'ALI IBN 'OUMAR AL-HARBI (m. 386 H.), Al-Fawa'îd al-Mountaqâ 'an ash-Shouyoukh al-'Awâlî (Les bénéfices sélectionnés des cheikhs distingués), tradition n°50 2) AL-QOUDA'I (m. 454 H.), Mousnad ash-Shihâb, traditions n°856 et 857 3) AL-KHATIB AL-BAGHDADI (m. 463 H.), Târîkh Baghdâd (Histoire de Bagdâd) 4) IBN 'ASAKIR (m. 571 H.), Târikh Madînat Dimashk (Histoire de la ville de Damas) 5) BASHKOUWAL (m. 578 H.), Kitâb al-Ghawâmid wal Moubhamât (Le livre des ambiguïtés et des inconnus), tradition n°513

Références (la chaîne de transmission

est manquante et le texte peut

être simplement

résumé)

1) IBN SA'D (m. 230 H.), Kitâb at-Tabaqât (le grand livre des générations) 2) IBN AL-JAWZI (m. 597 H.), al-Mountadhim fî Târîkh al-Moulouk wal Oumam (Sélection ordonnée dans l'histoire des rois et des nations), tome 3, p. 135 & tome 4, p. 262-263 3) IBN TAYMIYYAH (m. 728 H.), As-Sârim al-Masloul 'alâ châtim ar-Rasoul (L'épée dégainée contre celui qui insulte le Messager) 4) IBN SAYYID AN-NAS (m. 734 H.), 'Ouyoun al-Athar fî Founoûn al-Maghâzî wash-Shamâ'îl was-Siyar (Regard sur l'héritage dans l'art militaire, les bons caractères et les biographies) 5) SHAMS AD-DINE ADH-DHAHABI (m. 748 H.), Târîkh al-Islâm (Histoire de l'Islâm) 6) IBN HAJAR AL-‘ASQALANI (m. 852 H.), Al-Isâbah fî Tamyîz as-Sahâbah (La distinction correcte des Compagnons), notice n°6073 7) MUHAMMAD B. YOUSOUF AS-SAHILI (m. 942 H.), Souboul al-Houdâ war-Rashâd fî Sîrat Kheyr al-'Ibâd (Les voies de la guidance dans la biographie du meilleur des serviteurs)

1) AL-MOUTAHHAR IBN AT-TAHIR AL-MAQDISSI (m. 355 H.), Al-Bad'ou wal Târîkh (Le Commencement et l'Histoire) 2) AS-SOUHAYLI (m. 581 H.), ar-Rawd al-Ounouf fî Sharh as-Sîrâ an-Nabawîyah lî Ibn Hishâm (Les jardins vierges dans l'explication de la biographie prophétique d'Ibn Hishâm) 3) IBN KATHIR (m. 774 H.), Al-Bidaya wal Nihâya (Le commencement et la fin) 4) IBN HAJAR AL-‘ASQALANI (m. 852 H.), Al-Isâbah fî Tamyîz as-Sahâbah (La distinction correcte des Compagnons), notice n°6073 5) MUHAMMAD B. YOUSOUF AS-SAHILI

(m. 942 H.), Souboul al-Houdâ war-Rashâd fî Sîrat Kheyr al-'Ibâd (Les voies de la guidance dans la biographie du meilleur des serviteurs)

1) AL-QADI ‘IYAD (m. 544 H.), Ash-Shifâ (La Guérison) 2) IBN TAYMIYYAH (m. 728 H.), As-Sârim al-Masloul 'alâ châtim ar-Rasoul (L'épée dégainée contre celui qui insulte le Messager) 3) ‘ALA AD-DINE AL-MOUTTAQI AL-HINDI

(m. 975 H.), Kanz al-'Oumâl fî Sounan al-Aqwâl wal Af’âl (Le trésor des travailleurs dans les traditions des paroles et des actes), tradition n°35491 4) MUHAMMAD B. YOUSOUF AS-SAHILI (m. 942 H.), Souboul al-Houdâ war-Rashâd fî Sîrat Kheyr al-'Ibâd (Les voies de la guidance dans la biographie du meilleur des serviteurs)

Tableau 1 : Répartition des sources en fonction des versions de la tradition

Dans la section suivante, nous verrons les chaînes de transmission de ces versions.



12

4.2 Schéma présentant les chaînes de transmission

4.2.1 Versions rapportées par al-Wâqidî et Ibn Ishâq/Ibn Hishâm

Al-Wâqidî

‘Abd Allâh b. al-Hârîth b. Fadl

al-Hârîth b. Fadl

Ibn Ishâq / Ibn Hishâm

Abou Bakr b. 'Abd al-Wahhâb

Yahya b. Muhammad

Al-Hasan b. 'Abd Allâh al-'Askarî

al-Hasan b. 'Alî at-Toustarî Dhou an-Noun b. Muhammad

Muhammad b. Ahmad al-Asbahânî

Légende :

Auteur qui rapporte la tradition dans son ouvrage

Transmetteur problématique

Muhammad b. Salâmah Al-Qoudâ’î

Muhammad b. Muhammad b. ‘Oumar

‘Abbâs b. ‘Abd Allâh

‘Alî b. Muhammad

Ibn as-Sakan

Khalaf b. Qâsim

Abou ‘Amrou

Abou ‘Oumar an-Namarî

Abou ‘Alî al-Ghassânî

Muhammad b. Ahmad

Ibn Bashkouwâl

Figure 1 : Chaine de transmission suivant la tradition rapportée par Al-Wâqidî et Ibn Ishâq/Ibn Hishâm



13

4.2.2 Version rapportée par Ibn ‘Abbâs

Ibn ‘Abbâs

Abou al-Hasan ‘Alî b. ‘Oumar b.

Muhammad al-Harbî al-Hanbalî as-

Soukkârî

Abou al-Fadl Ja'far b. Ahmad b.

Muhammad as-Sabbâh al-Jourjânî

Muhammad b. Ibrâhîm b. ‘Alâ

ash-Shâmi

Abou Ibrâhîm Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî

Moujâlid b. Sa’îd

Ash-Sha’bî

Abou at-Tâhîr Muhammad b.

al-Housayn b. Muhammad b.

Sa'doune al-Mawsilî

Muhammad b. Salâmah Al-Qoudâ’î

Abou 'Abd Allâh al-Housayn b.

Muhammad b. Ahmad ar-Raqî as-Sâkin

Abou Bakr Ahmad b. Ibrâhîm b. ‘Alâ ash-Shâmi

Ibn ‘Asâkir

Mouslim b. ‘Isâ

Abou ‘Alî Ahmad b. Bishr al-Marthadî

Abou Sahl Ahmad b. Muhammad b.

‘Abd Allâh al-Qattân

Al-Hasan b. Abî Bakr

Al-Khatîb al-Baghdâdî

Abou al-Ghanâ’îm b. al-Ma’moun

Abou Ghâlib ‘Abd Allâh b.

Ahmad b. Barkah as-Samsâr

Abou ‘Abd Allâh al-Housayn

b. Muhammad al-Bâri’

Abou Bakr Muhammad

b. al-HousaynAbou ‘Alî al-Hasan b. al-

Mouthaffâr

Sa’îd b. Maslamah

Muhammad b. as-Sabbâh

Muhammad b. Ishâq ath-Thaqafî

Ibn Hamdân

Ibn Bashkouwâl

Abou al-Hasan ‘Abd ar-Rahmân

b. ‘Abd Allâh ash-Shâhid

Abou Bakr b. ‘Abd ar-Rahmân

Légende :

Auteur qui rapporte la tradition dans son ouvrage

Transmetteur problématique

Figure 2 : Chaine de transmission suivant la tradition rapportée par Ibn 'Abbâs



14

4.3 Les transmetteurs problématiques des versions d’al-Wâqidî et d’Ibn Ishâq/Ibn Hishâm

Commençons par les transmetteurs des versions rapportées par al-Wâqidî et Ibn Ishâq/Ibn Hishâm.

4.3.1 Al-Hârith b. al-Fadl (ou b. Foudayl)

C'est le premier transmetteur de la version d'al-Wâqidî ainsi que celle d’Ibn Ishâq/Ibn Hishâm. Nous lisons dans l’ouvrage Taqrîb at-Tahdhîb (Approche de la synthèse) du savant Ibn Hajar al-‘Asqalânî :

الحارث ابن فضيل األنصاري الخطمي أبو عبد هللا المدني ثقة من السادسة م د س ق -2401

1042 - al-Hârith b. Foudayl al-Ansârî al-Khatmî - Abou 'Abd Allâh le médinois : de confiance ; fait partie de la 6ème génération [selon la classification d'Ibn Hajar, c'est-à-dire les suivants qui n'ont pas rencontrés les

compagnons du prophète (paix et bénédictions sur lui)]. [5]

On voit donc qu'il faisait partie de la 6ème génération selon la classification de l'érudit Ibn Hajar. Ce qui veut dire qu'il n'a jamais connu les Compagnons encore moins le prophète (paix et bénédiction sur lui). Son hadîth est donc détaché (ar: moursal). Ainsi, cette version du hadîth est au minimum détachée et ne peut servir de preuve, car l'imâm Mouslim, le célèbre traditionniste, explique dans l'introduction de son recueil :

ة وايات في أصل قولنا، وقول أهل العلم باألخبار ليس بحج والمرسل من الر

Pour nous ainsi que pour les gens de science dans les informations rapportées, la tradition détachée (moursal) ne constitue pas une preuve. [6]

À partir de là, il devient évident que la version rapportée par al-Wâqidî et Ibn Ishâq/Ibn Hishâm tout simplement rejeté en regard de la science des hadîths. Ceci constitue une des raisons pour laquelle cette tradition n’a jamais été rapportée dans aucun des recueils majeurs reconnus par la tradition sunnite.



15

4.3.2 Muhammad b. 'Oumar al-Wâqidî

L’autre rapporteur problématique dans la version rapportée par al-Wâqidî est al-Wâqidî lui-même ! Regardons attentivement ce que les savants du hadith disent de lui.

1. Al-Boukhârî (m. 256 H.), at-Târikh al-Kabîr (Le grand historique)

د بن عمر الواقدي مدني قاضي بغداد - 305 عن معمر ومالك، سكتوا عنه، تركه أحمد وابن محم

نمير، مات سنة سبع ومائتين أو بعدها بقليل.

543 - Muhammad b. 'Oumar al-Wâqidî. Médinois. Juge de Baghdâd selon Ma'mar et Mâlik qui se sont tut à son sujet. Ahmad et Ibn Ma'în l'ont délaissé. Il est mort en 207 ou un peu plus tard. [7]

2. Mouslim (m. 261 H.), al-Kounâ wal-Asmâ (Les Kounâ[2] et les noms des transmetteurs)

[2] Kounâ (pluriel) - sing: Kounya - : On désigne quelqu'un par le lien de paternité ou de maternité qui le lie avec son enfant aînée, fille ou garçon. Par exemple : Abou al-Hasan (le père d'al-Hasan) pour désigner 'Ali Ibn Abî Talîb, que la paix de Dieu soit sur eux. Ou encore la mère des croyants Oum Habîba (la mère de Habîba), que la paix de Dieu soit sur elle, pour désigner Ramla bint Abî Soufyân, l'épouse du prophète (paix et bénédictions sur lui).



16

أبو عبد هللا محمد بن عمر بن واقد الواقدي قاضي بغداد متروك الحديث. -2531

1952 - Abou 'Abd Allâh Muhammad b. 'Oumar b. Wâqid al-Wâqidî. Il est rejeté dans le hadîth. [8]

3. An-Nasâ'î (m. 303 H.), Kitâb ad-Dou'afâ wal Matroukîne (Le livre des faibles et des rejetés [dans le hadîth])

د بن عمر - 557 متروك الحديث الواقدي محم

557 - Muhammad ibn 'Oumar al-Wâqidî : Il est rejeté dans le hadîth. [9]

4. Al-'Ouqaylî (m. 322 H.), Kitâb ad-Dou'afâ al-Kabîr (Le grand livre des transmetteurs faibles), p. 1265-1267, notice n°1670

ثني آدم بن موسى قال: سمعت -1670 د بن عمر بن واقد الواقدي مديني حد البخاري قال: محم

: متروك د بن عمر بن واقد الواقدي مديني , سكن بغداد كان قاضيا , قال البخاري الحديث , محم

ريا.تركه أحمد، وابن نمير ، وابن المبارك، وإسماعيل بن زك



17

… ] [

د بن عمر بن واقد ليس ، يقول: محم ثنا معاوية بن صالح قال: سمعت يحيى بن معين بشيء , حد

آخر: الواقدي وفي موضع

… ] [

ا قال: أبو عبد هللا : هو ك , قال أحمد بن حنبل

… ] [

، يقول: روى الواقدي ثلثين ألف ثنا أبو داود، أخبرني من سمع علي بن المديني غريب حديث حد

د المهلبي قال: ثنا المغيرة بن محم ، حد يرافي ثنا عمرو بن موسى الس ، حد سمعت علي بن المديني

, ول في يقول: الهيثم بن عدي أوثق عندي من الواقدي , ول أرضاه في الحديث , ول في األنسا

شيء

1670 - Muhammad b. 'Oumar b. Wâqid al-Wâqidî le Médinois. Âdam b. Moussâ m’a informé qu’il a entendu al-Boukhârî dire : Muhammad b. ‘Oumar b. Wâqid al-Wâqidî est médinois, il a vécu à Bagdad et était juge. Il ajouta : Il est rejeté dans le hadîth. L’ont rejeté Ahmad, Ibn Noumayr, Ibn al-Moubârak, et Ismâ’îl b. Zakariyyah. [...] Muhammad b. Ahmad nous a informés que Mu’âwiyyah b. Sâlih a dit : J’ai entendu Yahya b. Ma’în dire : Muhammad b. ‘Oumar b. Wâqid ne vaut rien. Et autre part, il ajouta : Al-Wâqidî est faible. [...] Abou 'Abd Allâh a dit : Ahmad a dit : C'est un menteur. [...] Abou Dawoûd nous a rapporté qu’il a entendu 'Alî b. al-Madinî dire : al-Wâqidî a rapporté 30 000 hadîths étranges. ‘Amrou b. Moussâ as-Sîrâfî nous a informés qu’al-Moughîrâ b. Muhammad al-Mouhallabî a dit : J’ai entendu ‘Ali b. al-Madînî dire : Al-Haytham b. ‘Adî est plus digne de confiance qu’al-Wâqidî, et je ne l’accepte aucunement ni dans le hadîth, ni dans les généalogies, ni dans quoi que ce soit d’autre d’ailleurs ! [10]

5. Ibn al-Jawzî (m. 597 H.), Kitâb ad-Dou'afâ wal Matroukîne (Le livre des faibles et des rejetés [dans le hadîth])



18

د بن عمر بن واقد أبو عبد هللا - 5253 قاضي بغداد قال أحمد بن حنبل هو األسلمي الواقدي محم

هري على معمر ونحو ذا وقال يحيى ليس بثقة ا كان يقلب األحاديث يلقي حديث ابن أخي الز ك

ة ليس بشيء ل يكتب حديثه وقال البخاري والرازي والنسائي متر وك الحديث وذكر وقال مر

ازي والنسائي أنه كان يضع الحديث وقال الدراقطني فيه ضعف وقال ابن عدي أحاديثه غير الر

محفوظة والبلء منه

3137 - Muhammad b. 'Oumar b. Wâqid, Abou 'Abd Allâh, al-Aslamî, al-Wâqidî, juge de Bagdâd.

Ahmad b. Hanbal a dit : C'est un menteur qui inversait les hadiths, comme ceux du fils du frère az-Zouhrî avec ceux de Ma'mar, etc.

Yahya a dit : Il n'est pas de confiance et il dit une autre fois : Il ne vaut rien, son hadîth ne doit pas être écrit.

Al-Boukhârî, ar-Râzî et an-Nasâ'î ont dit : Il est rejeté dans le hadîth. An-Nasâ'î et ar-Râzî ont mentionné qu'il inventait les hadîths. Ad-Dâraqoutnî a dit : Il y a de la faiblesse en lui. Ibn ‘Adî a dit : Ses hadîths ne sont pas préservés, le fléau vient de lui. [11]

6. Shams ad-Dîn adh-Dhahabî (m. 748 H.), Mîzân al-I'tidal (la Balance de la qualité d'honorabilité)

محمد بن عمر ]ق[ بن واقد األسلمي، مولهم الواقدي المدني القاضي، صاحب - 7999

أوعية العلم على ضعفه.التصانيف، وأحد

… ] [

قال أحمد بن حنبل: هو كا ، يقلب األحاديث، يلقى حديث ابن أخي الزهري

على معمر ونحو ذا.

وقال ابن معين: ليس بثقة.

مرة: ل يكتب حديثه / وقال البخاري وأبو حاتم: متروك. -وقال

وقال أبو حاتم أيضا والنسائي: يضع الحديث.

ه ضعف.وقال الدارقطني: في

وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة والبلء منه.

وقال ابن الجوزي وغيره: هو محمد بن أبي شملة.

دلسه بعضهم.

… ] [



19

وقال أبو غالب ابن بنت معاوية بن عمرو: سمعت ابن المديني يقول.

الواقدي يضع الحديث.

… ] [

الواقدي يروي ثلثين ألف حديث غريب.وقال أبو داود: بلغني أن علي بن المديني قال: كان

وقال المغيرة بن محمد المهلبى: سمعت ابن المديني يقول: الهيثم بن عدي أوثق عندي من الواقدي،

ل أرضاه في الحديث، ول في النسا ، ول في شئ.

… ] [

قال البخاري: سكتوا عنه، ما عندي له حرف.

.وقال ابن راهويه: هو عندي ممن يضع الحديث

… ] [

قلت: وقد سقت جملة من أخبار الواقدي وجوده وغير ذلك في تاريخي الكبير.

ومات وهو على القضاء سنة سبع ومائتين في ذي الحجة واستقر الجماع على وهن الواقدي.

7999 - Muhammad b. 'Oumar b. Wâqid al-Aslâmi. Leur client est al-Wâqidî, le médinois, le juge. Auteurs de plusieurs ouvrages. Il fait parti de ceux qui sont avancés dans la science malgré sa faiblesse [dans le hadîth] […]

Ahmad ibn Hanbal a dit : C'est un menteur qui inversait les hadîths, comme ceux du fils du frère az-Zouhrî avec ceux de Ma'mar, etc.

Ibn Ma'în a dit : Il n'est pas de confiance. Et il dit une fois : Son hadîth ne doit pas être écrit. Al-Boukhârî et Abou Hâtim ont dit : Il est rejeté. Abou Hâtim aussi et an-Nasâ'î ont dit : Il invente les hadîths. Ad-Dâraqoutnî a dit : Il y a de la faiblesse en lui. Ibn ‘Adî a dit : Ses hadîths ne sont pas préservés et le fléau vient de lui. [...] Abou Ghâlib fils de la fille de Mou'âwiyah b. 'Amrou a dit : J'ai entendu b. al-Madinî dire : Al-Wâqidî

invente les hadîths. [...] Abou Dâwoud a dit : Il m'est parvenu que 'Alî b. al-Madinî a dit : al-Wâqidî rapportait 30 000

hadîths étranges. Al-Moughîrâ b. Muhammad al-Mouhallabî a dit : J’ai entendu b. al-Madînî dire : Al-Haytham b. ‘Adî est

plus digne de confiance qu’al-Wâqidî, et je ne l’accepte aucunement ni dans le hadîth, ni dans les généalogies, ni dans quoi que ce soit d’autre d’ailleurs !

[…] Al-Boukhârî a dit : Ils se sont tus à son sujet, et je n’ai pas mentionné ne serait-ce qu’une seule lettre

de lui ! Ibn Râhaway a dit : Pour moi, il fait partie de ceux qui inventent les hadîths. […]

Le consensus [des savants] a statué sur la faiblesse d'al-Wâqidî. [12]

Remarque : Il y a certaines personnes qui avaient une très bonne opinion d’al-Wâqidî, cependant les spécialistes les plus reconnus en la matière affirment sa faiblesse dans les hadîths malgré sa très vaste érudition.

7. En conclusion sur al-Wâqidî Au vu de ce que nous venons de lire, nous pouvons voir qu’al-Wâqidî n’est pas considéré comme étant un rapporteur digne de confiance. Bien qu’il fût un érudit reconnu même par ses



20

pairs, le fait qu’il rapportait beaucoup trop de récits étranges rend indubitablement les informations qu’il rapporte douteuses. Il fut même accusé de mensonge et d’avoir rapporté plus de 30 000 récits étranges. Nous concluons donc comme l’a dit l’imâm adh-Dhahabî, « le consensus des savants a statué sur la faiblesse d’al-Wâqidî » en matière de hadîth.

4.3.3 Ibn Ishâq

Une des problématiques dans la version rapportée par Ibn Ishâq/Ibn Hishâm est Ibn Ishâq lui-même ! En effet, ce dernier est considéré comme étant un dissimulateur (ar : moudallîs) par les spécialistes de la tradition. C’est-à-dire, s’il ne mentionne pas explicitement de qui il a reçu l’information, son rapport est alors rejeté. Regardons maintenant ce que les savants ont affirmé sur lui.

1. Ibn Hajar al-‘Asqalânî, Taqrîb at-Tahdhîb (Approche de la synthèse)

5725 : Muhammad b. Ishâq b. Yassâr [...] véridique dissimulateur. […] Véridique mais connu pour rapporter les hadîths de manière dissimulée [c'est-à-dire qu'il cachait de manière de sournoise les défauts dans les hadîths] d'après les rapporteurs faibles, inconnus et les rapporteurs pire que cela [c'est-à-dire les menteurs, etc.]. Ahmad, ad-Dâraqoutnî et d'autres l'ont qualifié par cela (c'est-à-dire qu'ils l'ont qualifié de dissimulateur). [13]

2. As-Souyoutî (m. 911 H.), Asmâ al-Moudallisîne [les noms des dissimulateurs]



21

45 - Muhammad b. Ishâq - Pratique beaucoup la dissimulation et il est connu en tant qu’imâm. [14]

En sachant qu’Ibn Ishâq est un dissimulateur, il apparait une problématique manifeste dans la tradition qui nous concerne. En effet, nous ne savons pas si Ibn Ishâq a effectivement entendu ‘Abd Allâh b. al-Hârith b. Fadl rapporter l’histoire de ‘Asmâ bint Marwân selon son père, où s’il recopie simplement l’information qu’on retrouve chez al-Wâqidî sans le mentionner explicitement. Ensuite, ce qui est étrange, c’est que dans la Sîra d’Ibn Ishâq/Ibn Hishâm, l’histoire du meurtre de ‘Asmâ bint Marwân n’est citée qu’à la fin de l’œuvre comme si elle avait été ajoutée ultérieurement. L’histoire est censée se dérouler après la bataille de Badr, or chez Ibn Ishâq, cet épisode n’est mentionné qu’à la fin de la biographie du Prophète (paix et bénédiction sur lui). Ce qui n’exclut pas un ajout tardif dans la Sîra. Par ailleurs, l’imâm at-Tabarî est connu pour avoir basé sa biographie du Prophète mentionnée dans ses chroniques sur celle d’Ibn Ishâq. Or à aucun moment, cet imâm ne mentionne l’histoire de ‘Asmâ bint Marwân qui est censée se trouver dans la Sîra. Et nous savons qu’at-Tabarî rapporte méticuleusement les sources qu’il utilise – qu’elles soient bonnes ou mauvaises. Tous ces constats, nous font douter que l’histoire de ‘Asmâ bint Marwân se trouvait initialement dans la biographie d’Ibn Ishâq. Il se peut que cela fasse partie des ajouts d’Ibn Hishâm ou d’un quelconque scribe. Car de l’aveu d’Ibn Hishâm lui-même, il aurait opéré des modifications dans la biographie qu’Ibn Ishâq nous a laissée. En effet, nous ne connaissons pas l’ampleur des modifications effectuées par Ibn Hishâm à la Sîra d’Ibn Ishâq. Il serait en effet plus juste de nommer cette biographie du Prophète (paix et bénédiction sur lui) : la Sîra d’Ibn Ishâq suivant la version d’Ibn Hishâm. Quoi qu’il en soit, en admettant que cette histoire fut initialement mentionnée par Ibn Ishâq, alors ce dernier ne mentionne pas explicitement qu’il a entendu cette tradition de ‘Abd Allâh b. al-Hârith b. Fadl. Selon les règles établies par les sciences du hadîth, ce rapport doit être rejeté.



22

4.3.4 Les transmetteurs inconnus

Quand nous regardons attentivement l’une des versions du hadîth qui est rapportée par al-Wâqidî, nous nous rendons compte qu'il existe même des personnes inconnues :

1. Al-Hasan b. 'Alî at-Toustarî 2. Dhou an-Noun b. Muhammad

Ainsi, il n'existe pas de critique et d'agrément concernant ces deux rapporteurs. Donc leur rapport est également rejeté.

4.1 Les transmetteurs problématiques de la version rapportée par Ibn ‘Abbâs

4.1.1 Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî

Cette tradition rapportée selon Ibn ‘Abbâs est encore plus problématique que les précédentes. En effet, Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî est un menteur reconnu de tous. Etant donné que toutes les chaînes de transmission de cette version passent par cet individu, alors cette tradition devient caduque ipso facto.

1. Shams ad-Dîn adh-Dhahabî (m. 748 H.), Mîzân al-I'tidal (la Balance de la qualité d'honorabilité)

محمد بن الحجاج اللخمى الواسطي، أبو إبراهيم، نزيل بغداد. - 7357

… ] [

قال البخاري: منكر الحديث.

وقال ابن عدي: هو وضع حديث الهريسة.

وقال الدارقطني: كا .

وقال ابن معين: كا خبيث.

مرة: ليس بثقة. -وقال

… ] [

مات سنة إحدى وثمان ومائة.



23

7357 - Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî - Abou Ibrâhîm. A vécu à Bagdad. [...]

Al-Boukhârî a dit : Il est réprouvé dans le hadîth. Ibn 'Adî a dit : C'est lui qui a inventé le hadîth de la Harissa. Ad-Dâraqoutnî a dit : C'est un menteur. Ibn Ma'în a dit : c'est un menteur fourbe et il dit une fois : Il n'est pas de confiance.

[...] Il est mort en 181 de l’hégire. [15]



24

2. Al-'Ouqaylî, Kitâb ad-Dou'afâ (le livre des transmetteurs faibles)

د - 2350 ثنا عثمان بن سعيد محم ، حد ثنا أحمد بن محمود الهروي اج اللخمي الواسطي حد ، بن الحج

د ب ثنا محم . حد ا ، كيف هو؟ قال: ك اج اللخمي الواسطي د بن الحج عيسى، ن قلت ليحيى: محم

ث، اج الواسطي كان يحد د بن الحج ثنا عباس قال: سمعت يحيى بن معين قال: محم أطعمني »حد

ثني آدم قال: سمعت ال « جبريل الهريسة د بن كان ينزل فصيل الكرخ، ليس بثقة . حد بخاري قال: محم

اج اللخمي منكر الحديث الحج

… ] [

1599 - Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî. Ahmad b. Mahmoud al-Harawî nous a rapporté que 'Outhmâne b. Sa'îd a dit : J'ai demandé à Yahya : Comment est Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî ? Il répondit : C'est un menteur. Muhammad b. 'Issâ nous a rapporté que 'Abbâs a dit : J'ai entendu Yahya b. Ma'în dire : Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî racontait le hadîth suivant : "Gabriel m'a nourri de Harissa", il habitait dans "Foussayl al-Karakh" [à Baghdâd]; Il n'est pas de confiance. Âdam m'a rapporté qu'il a entendu al-Boukhârî dire : Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî est rejeté dans le hadîth. [...] [16]

3. Ad-Dâraqoutnî (m. 385 H.), Kitâb ad-Dou'afâ wal Matroukîne (Le livre des faibles et des rejetés [dans le hadîth])

( محمد بن حجاج اللخمي. الواسطي. يك . عن عبد الملك بن عمير ومجالد.461)

461 - Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî. Il ment. [Il rapporte ses hadîths] selon Al-Malik b. 'Oumayr et Moujâlid. [17]



25

4. Ibn Hajar al-'Asqalânî (m. 852 H.), Lisân al-Mîzân (La langue de la balance)

محمد بن الحجاج اللخمي الواسطي أبو إبراهيم نزيل بغداد عن عبد الملك بن عمير ومجالد - 6623

.وعنه شريح بن يونس ويحيى بن أيو العابدان ومحمد بن حسان التميمي وآخرون

قال البخاري منكر الحديث

وقال ابن عدي: هو وضع حديث الهريسة

وقال الدارقطني كا

ث وقال مرة ليس ثقةوقال ابن معين كا خبي

… ] [

وقال أبو داود ليس بثقة

وقال أبو أحمد الحاكم ذاهب الحديث

وقال األزدي روى عن مجالد حديث حسن بن ساعدة ول أصل له موضوع

وقال ابن طاهر كا وبحديث الهريسة يعرف. 6623 - Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî, Abou Ibrâhîm, habite à Baghdad. [Il a rapporté ses hadîths] selon 'Abd Al-Malik b. 'Amîr et Moujâlid et ont rapporté de lui Shourayh (ou Sourayh) b. Younouss et Wahya b. Ayoub al-'Âbidân et Muhammad b. Houssân at-Tamîmî et d'autres.

Al-Boukhârî a dit : Il est réprouvé dans le hadith. Ibn 'Adî a dit : Il a inventé le hadith. Ad-Dâraqoutnî a dit : C'est un menteur. Ibn Ma'în a dit : C'est un menteur fourbe et une fois il dit : Il n'est pas de confiance.

[...] Abou Dâwoud a dit : Il n'est pas de confiance. Abou Ahmad al-Hâkim a dit : Il efface les hadiths. Al-Azdî a rapporté selon Mujâlid l'histoire de Qouss b. Sâ'idah, qui n'a aucun fondement et qui est inventé. Ibn Tâhir a dit : C'est un menteur et l'histoire de la harissa l'a démasqué. [18]



26

4.1.2 Moujâlid b. Sa'îd

Quant à ce rapporteur, nous lisons dans Mîzân al-I'tidâl (la Balance de la qualité d'honorabilité) de l’imâm adh-Dhahabî ceci :

مجالد بن سعيد ]عو، م معا[ الهمداني. - 7076

مشهور صاحب حديث على لين فيه.

… ] [

وغيره: ل يحتج به.قال ابن معين

وقال أحمد: يرفع كثيرا مما ل يرفعه الناس، ليس بشئ.

وقال النسائي: ليس بالقوى.

وذكر الشج أنه شيعي.

وقال الدارقطني: ضعيف.

يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدي ل يروي عنه. وقال البخاري: كان

… ] [

ومات مجالد سنة ثلث وأربعين ومائة أو نحوها.

7076 - Moujâlid b. Sa'îd al-Hamdânî - Célèbre - Il a rapporté des hadîths bien qu'il y a de la faiblesse en lui. [...]

Ibn Ma'în et d'autres que lui ont dit : On ne peut pas se servir de lui comme preuve. Ahmad a dit : Il fait remonter [jusqu'au Prophète] beaucoup [de hadîths] que les gens ne font pas

remonter [jusqu'au Prophète] ; Il ne vaut rien. An-Nasâ'î a dit : Il n'est pas fort. Al-Ashj a mentionné qu'il était chiite. Ad-Dâraqoutnî a dit : Il est faible. Al-Boukhârî a dit : Yahya b. Sa'îd le rendait faible, et Ibn Mahdî ne rapportait rien de lui. Mujâlid est mort vers l’an 143 de l’hégire. [19]



27

4.1.3 Muhammad b. Ibrâhîm b. 'Alâ ash-Shâmî

Certaines versions du hadîth d’Ibn ‘Abbâs comportent en plus ce rapporteur qui est considéré comme faible par les savants de la critique des transmetteurs. Nous lisons dans Taqrîb at-Tahdhîb (Approche de la synthèse) du savant Ibn Hajar al-'Asqalânî :

عبد هللا الزاهد نزيل عبادان منكر الحديث من محمد ابن إبراهيم ابن العلء الدمشقي أبو -3955

التاسعة ق

5698 - Muhammad b. Ibrâhîm b. 'Alâ ad-Dimashkî, Abou 'Abd Allâh az-Zâhid, a vécu à Abadân (en Iran), Réprouvé dans le hadîth, fait parti de la 9ème génération [selon la classification d'Ibn Hajar, c'est-à-dire comme il l'explique en introduction ceux qui font parti des plus petits parmi la génération des suivants des suivants]. [20]

4.1.4 Al-Housayn b. Muhammad b. Ahmad ar-Raqî as-Sâkin

Certaines versions du hadîth d’Ibn ‘Abbâs comportent ce transmetteur qui est inconnu ce qui affaibli davantage le rapport comportant ce rapporteur.

4.2 Conclusion quant aux transmetteurs de la tradition Maintenant que nous avons détaillé les transmetteurs problématiques de la tradition mentionnant le meurtre de ‘Asmâ bint Marwân, nous pouvons affirmer ceci : Il existe deux versions du hadîth, une qui est rapportée par al-Hârîth b. al-Fadl (ou b. al-Foudayl) qui peut elle-même être subdivisée en deux versions (point qui sera détaillé dans la partie concernant critique interne) : Une sous-version rapportée par al-Wâqidî et une autre rapportée par Ibn Ishâq/Ibn Hishâm. Quant à l’autre version, elle est rapportée selon Ibn ‘Abbâs. Le tableau suivant récapitule les différentes versions et les faiblesses qu’on y trouve dans les chaînes de transmission.



28

Transmetteur Critique

Ver

sio

n

1

Al-Hârith b. Foudayl al-Ansârî al-Khatmî N’est pas contemporain des compagnons

Al-Wâqidî Menteur, Faible

Al-Hasan b. 'Alî at-Toustarî Inconnu

Dhou an-Noun b. Muhammad Inconnu

2 Al-Hârith b. Foudayl al-Ansârî al-Khatmî N’est pas contemporain des compagnons

Ibn Ishâq Dissimulateur

3

Moujâlid b. Sa'îd Faible

Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî Menteur, forgeur de traditions

Muhammad b. Ibrâhîm b. 'Alâ ash-Shâmî Réprouvé

Al-Housayn b. Muhammad b. Ahmad ar-Raqî as-Sâkin Inconnu

Tableau 2 : Tableau récapitulatif sur les chaînes de transmission

Pas une seule version de la tradition n’est exempte de problématiques sévères. Ainsi, l’histoire racontant le meurtre de ‘Asmâ bint Marwân est tout simplement faible, voire carrément inventée. Sommes-nous les seuls à affirmer cela ? En réalité les savants musulmans critiques ont déjà attesté cela bien avant nous. La partie suivante tentera de démontrer que cette histoire a déjà été critiquée par les spécialistes du hadîth, et ce, dans des temps très réculés. Ainsi, ceux qui prétendent avoir fait une trouvaille dans la biographie du Prophète (paix et bénédiction sur lui) sont tout simplement en retard de plusieurs siècles…



29

5 Les savants et l’authentification de la tradition Les savants musulmans ont depuis longtemps mis en garde contre cette tradition en affirmant qu’elle était inventée. Citons-en quelques uns.

1. Ibn 'Adî (m. 365 H.), Al-Kâmil fî Dou'afâ ar-Rijâl (Le complet sur les transmetteurs faibles)

Après avoir mentionné l’histoire du meurtre de ‘Asmâ bint Marwân suivant la version d’Ibn ‘Abbâs dans la notice biographique concernant Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî, le savant Ibn ‘Adî affirme :

غير محمد بن الحجاج وجميعا مما اإلسناد األول حديث قس ولم يروه عن مجالد مثلوها اإلسناد

يتهم محمد بن الحجاج بوضعها.

Cette chaîne de transmission est comme la première concernant le hadîth de Qouss [une autre histoire inventée] et il n'est rapporté selon Mujalid que par Muhammad b. al-Hajjâj et tout ceci fait partie des choses dont on accuse Muhammad b. al-Hajjâj de les avoir inventées. [21]

2. Abou Muhammad al-Maqdissî (m. 507 H.) Dhakhîratou al-Houffâdh (Les meilleurs des érudits)



30

Après avoir rapporté l'histoire de 'Asmâ bint Marwân suivant la version d’Ibn ‘Abbâs, l'érudit al-Maqdissî dit ceci :

Ceci a été rapporté par Muhammad b. Hajjâj al-Lakhmî al-Wâsitî selon Moujâlid selon ash-Sha'bî selon Ibn 'Abbâs. Et ceci n'a été rapporté de Moujâlid que par Muhammad. Et ceci fait partie des choses dont on l'accuse de l’avoir inventée. [22]

3. Ibn al-Jawzî (m. 597 H.), Al-'ilal al-Moutanâhiyah fî al-Ahâdith al-Wâhiyah (Les innombrables défauts dans les hadîths faibles)

اج ا يتهم محمد بن الحج ا مم : ه بوضعه.قال ابن عدي Après avoir mentionné le hadîth de 'Asmâ bint Marwân dans son livre qui rapporte les hadîths faibles, Ibn al-Jawzî ajoute ceci :

Ibn 'Adî a dit : Ceci fait partie des choses dont on accuse Muhammad b. al-Hajjâj de les avoir inventées. [23]

Il confirme donc le jugement de l’érudit Ibn ‘Adî avant lui. Voyons maintenant chez les savants plus proches de nous.

4. Moulavi Cherage Ali (1844-1895 ap J.-C.), A Critical Exposition of the Popular Jihad

Nous citons maintenant un des savants indien de son époque, Moulavi Cherage Ali, fervent défenseur du très controversé Sir Sayyid Ahmad Khan. Ce dernier écrivit son excellente œuvre critique sur les batailles du Prophète (paix et bénédiction sur lui), A critical Exposition of the Popular Jihad, en 1885 ap. J.-C.



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« La première victime était une femme », écrit le major Osborn, « Asma, fille de Marwan ; celle-ci avait composé des vers satiriques sur le Prophète et ses disciples ; et Muhammad, en colère, a déclaré publiquement : « Qui me débarrassera de cette femme ? » Omeir, un aveugle, mais un fervent musulman, a entendu le discours, et au milieu de la nuit, se glissa dans l'appartement où Asma dormait entourée de ses petits ; il sentait l'obscurité jusqu'à ce que sa main se posa sur la femme endormie, et alors, au prochain mouvement son épée était plongée dans sa poitrine ». L'histoire de l’assasinat d’Asma a été diversement relatée par les écrivains arabes, et les témoignages sur lesquels elle repose sont contradictoires et conflictuels en eux-mêmes. Wákidi, Ibn Sad, et Ibn Hisham rapportent une chose très étrange à ce sujet, qu'elle a été tuée par Omeir l'aveugle au milieu de la nuit. Une personne aveugle commet un meurtre dans la maison d'un étranger dans la tranquillité nocturne, et n'est arrêtée par personne ! Docteur Weil écrit, qu’Omeir était un ex-mari d’Asma, et que l'origine de son meurtre peut être attribuée à une préméditation privée de longue date. Ibn Asákar dans son histoire (voir Seerat Shamee) rapporte qu’Asma était une marchande de fruits; une personne de sa tribu lui a demandé si elle avait de meilleurs fruits. Elle a dit «oui» et entra dans sa maison, suivie par l'homme. Elle se baissa pour prendre quelque chose. La personne s’est tournée à droite et à gauche et voyant qu'il n'y avait personne à proximité, lui a donné un violent coup sur la tête, et l’a donc abattue. Les historiens rapportent même qu’Omeir, offensé par les vers composés par Asma, a de sa propre initiative decidé la tuer. Elle se pourrait qu’elle soit une victime de la haine ou de la jalousie de son assassin, mais Mohammad n’a vraiment pris aucune part à sa mort. Elle a fait d’elle-même une hors-la-loi en incitant trompeusement les gens de Médine à une violation du traité avec les musulmans par lequel les droits et les devoirs des juifs et des musulmans ont été définitivement établis. Ibn Ishak n’a tout simplement pas donné de détails relatifs à Asma. Wákidi et Ibn Sad n'affirment pas que Mohammad, ennuyé par ses pamphlets, déclara tristement : « Qui me débarrassera de cette femme ? » Au contraire, Wákidi écrit qu’Omeir avait de sa propre initiative juré de prendre sa vie. Ce n'est qu’Ibn Hisham qui rapporte sans citer son autorité que Mohammad entendant les vers d’Asma a déclaré : « N’y a-t-il personne pour me débarrasser de Bint Marwan ? » Cette version de l'histoire n'a pas de preuves concordantes parmi les premiers biographes, et nous ne sommes pas tenus d’y ajouter foi. [24]



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5. Ahmad b. As-Siddîq al-Ghoumârî (m. 1354 H.), Fath al-Wahhâb bî Takhrîj ahâdith al-Shihâb (Don du Donateur Gracieux (c-à-d Dieu) [envers l'auteur du livre] sur le relevé des hadîths [du mousnad d'al-Shihâb])

Dans ce livre, l'auteur authentifie les traditions mentionnées dans le livre d'al-Qoudâ'î que nous avons mentionné dans l’annexe. Concernant l’histoire du meurtre de ‘Asmâ bint Marwân suivant la version d’Ibn ‘Abbâs, l’auteur affirme :

Je dis (Al-Ghoumârî) : C'est un hadîth inventé. Concernant Muhammad b. al-Hajjâj, Ibn 'Adî a dit : C'est lui qui a inventé le hadîth de la Harissah. Ad-Dâraqoutnî et Ibn Ma'în ont dit : C'est un menteur sournois. Al-Azdî a dit : Il a rapporté selon Moujâlid selon ash-Sha'bî selon Ibn 'Abbâs le hadîth de Qouss b. Sâ'idah [une autre histoire inventée] qui n'a aucun fondement et qui est inventé. Fin de citation. Et quant à celui qui rapporte de lui [c'est-à-dire Muhammad b. Ibrâhîm b. 'Alâ], ad-Dâraqoutnî a dit : C'est un menteur. Ibn Hibbân a dit : Il inventait les hadîths, et il n'est pas autorisé de rapporter de lui sauf si c'est pour en tirer des leçons. [25]

6. Nâsir ad-Dîn al-Albânî (m. 1420 H.), Silsilat al-Ahâdith ad-Da'îfa wal Mawdoû'a (la chaîne des hadîths faibles et inventés)

Le cheikh al-Albânî affirme au sujet de la tradition parlant du meurtre de ‘Asmâ bint Marwân suivant la version d’Ibn ‘Abbâs qu’elle est « Inventée » [26]. Puis, il détaille longuement pourquoi le hadîth est inventé et montre que Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî est un menteur, de même que Muhammad b. Ibrâhîm b. 'Alâ et que la version d'al-Wâqidî est également rejetée.



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7. Les savants n’ayant pas cité cette tradition

Plutôt que de citer les savants qui ont explicitement dénoncé cette tradition, citons les savants qui n’ont tout simplement pas mentionné cette histoire dans leurs ouvrages. Certes, le fait de ne pas mentionner une histoire ne signifie pas nécessairement qu’elle soit fausse pour eux, cependant tous les traditionnistes que nous allons mentionner connaissent au moins les œuvres d’al-Wâqidî et celles d’Ibn Ishâq/Ibn Hishâm et ces derniers n’ont pas jugé bon de répertorier cette histoire dans leurs ouvrages respectifs. Ceci constitue un indice fort probant indiquant leur rejet de cette tradition. Nous pouvons citer entre autre l’imâm Mâlik, al-Boukhârî, Mouslim, at-Tirmidhî, Abou Dawoud, an-Nasâ’î, Ibn Mâjà, Ahmad b.Hanbal, Abou Dâwoud at-Tayâlisî, ‘Abd ar-Razzâk as-San’ânî, al-Bazzâr, al-Houmaydî, Sa’îd b. Mansour, Ibn Abî Shaybah, Ibn Abî ‘Âsim, Ishâq b. Râhaway, At-Tabarânî, Ibn Khouzaymah, Al-Hâkim an-Nîsâbourî, Al-Bayhaqî, etc. Nous pourrions citer beaucoup d’autres traditionnistes, mais le fait est là. Aucun des recueils majeurs de la tradition sunnite ne mentionne cette histoire, ni selon al-Wâqidî, ni selon Ibn Ishâq/Ibn Hishâm, ni selon Ibn ‘Abbâs. Comment devons-nous le comprendre ? N’est-ce pas là un indice fort probant de leur rejet de cette histoire ? À la question : « Pourquoi les biographes musulmans rapportent des absurdités sur leur Prophète ? » Nous rétorquerons : « Il y a un fait qui ne trompe pas. Les grands traditionnistes n’ont absolument pas rapporté cette histoire contrairement aux célèbres biographes tels qu’Ibn Ishâq/Ibn Hishâm, al-Wâqidî ou Ibn Sa’d. La question en elle-même n’est pas pertinente car les appréciations diffèrent en fonction de la spécialité. Un traditionniste aura le souci de l’exactitude contrairement à un compilateur/biographe qui aura comme méthodologie de rapporter tout ce qui se dit à son époque sans forcément en vérifier l’exactitude. Ne dit-on pas que les chroniques de l’imâm at-Tabarî sont remplies d’inepties ? C’est tout simplement parce qu’il était avant tout un compilateur plus qu’un critique. Il en est de même pour les biographes. Leur mérite aura été au moins d’avoir posé les grands jalons de l’épopée prophétique, mais quant à l’exactitude historique c’est une tout autre histoire. »

8. Conclusion Arrivé à ce stade de l’étude, nous pouvons affirmer que du point de vue de la critique externe (ou de la chaîne de transmission), la tradition mentionnant l’assassinat de ‘Asmâ bint Marwân suivant les différentes versions qui existent est carrément inventée. Ce point de vue est également partagé par les spécialistes des traditions. Cependant, qu’en est-il du contenu de l’histoire ? C’est ce que nous allons voir dans la prochaine partie.



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6 Critique intrinsèque (le corps du texte) : Analyse des versions du hadîth & mise en évidence des incohérences

Nous avons vu jusqu’à présent que la tradition ne résiste pas à l'analyse extrinsèque. C'est-à-dire que les rapports ne nous sont pas parvenus par des voies de transmission authentiques, mais bien plus, nous avons vu que cette tradition est carrément inventée et a été frauduleusement mise sur le compte du Prophète (paix et bénédiction sur lui). Notons tout de même un point important que les détracteurs de l'Islâm ne relèvent pas, aveuglés qu'ils sont par leur haine ou leur incompétence manifeste, c'est que 'Asmâ bint Marwân n'est pas « une pauvre femme sans défense » d'après les mêmes sources. Bien au contraire, elle avait un langage déplacé, elle appelait au meurtre du prophète (paix et bénédiction sur lui) et sa tribu persécutait les convertis à l'Islâm... Outre ces détails passés malicieusement sous silence et qui ne semblent pas choquer nos contradicteurs, passons maintenant à l’analyse du contenu.

6.1 Les divergences et les contradictions

La première chose qui frappe l'esprit quand on regarde les sources qui rapportent cette histoire c'est le nombre évident de divergences et de contradictions. Le tableau suivant les récapitule.

Version 1 Al-Wâqidî

Version 2 Ibn Ishâq

Version 3 Ibn ‘Abbâs

Qui décide de tuer ‘Asmâ bint Marwân ? ‘Oumayr b. ‘Adî Le Prophète Le Prophète

‘Oumayr était aveugle ?

Oui Non Non

Il demande même à voir les dattes et regarde à droite et à gauche afin que personne ne le

voie commettre son meurtre

'Asmâ est réveillée quand ‘Oumayr vint la voir ? Non

Elle dormait et autour d'elle se trouvait ses enfants

Non Elle dormait et autour d'elle se trouvait ses

enfants Oui

Elle lui vend des dattes

Comment est-ce que ‘Asmâ fut assassinée ? Par une épée enfoncée dans

sa poitrine Par une épée enfoncée dans

sa poitrine Frappée à la tête par derrière

Tableau 3 : Les divergences/contradictions entre les différentes versions de la tradition

Pour qu'un fait historique soit validé, il faudrait déjà se mettre d'accord sur l'histoire en elle-même ! Outre ces contradictions et divergences manifestes, voyons maintenant les absurdités de la tradition.



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6.2 Les absurdités

Quand nous lisons par exemple la version d'al-Wâqidî, on ne peut qu'être effaré devant tant d'absurdités. En effet, un aveugle peut-il s’introduire de nuit chez une inconnue tout seul (où est passé son mari ?), aller jusqu’à tâter et palper un peu partout pour savoir où elle se trouve, la trouver dans la maison sans réveiller les enfants, pousser l'enfant qui était en train de la téter, l’assassiner et finalement repartir tranquilement comme si de rien n'était ?! Est-ce qu'un tel exploit est réalisable !?! De plus, si nous prenons le récit (faussement) attribué à Ibn ‘Abbâs, qui semble avoir oublié que 'Oumayr était aveugle, peut-on penser un seul instant que le Prophète (paix et bénédiction sur lui) puisse envoyer un aveugle en expédition pour se débarrasser de quelqu'un ?! D'autant plus que dans le récit d'Ibn ‘Abbâs, 'Oumayr l’assassin aveugle (sic), demande à 'Asmâ de voir les dattes (!) et que par la suite, il regarde à droite et à gauche pour ne pas qu'il se fasse surprendre en train de commettre son méfait ! Quel bien curieux aveugle que voila ! Devant toutes ces improbabilités, il devient évident que le récit n’est pas fiable. Comme nous l’avions rapidemment mentionné dans les précédentes parties, il existe une divergence qui mérite d’être soulignée entre la version d’al-Wâqidî et celle d’Ibn Ishâq/Ibn Hishâm. En effet, en lisant attentivement les deux textes, nous nous rendons compte que dans la version d’al-Wâqidî, c’est ‘Oumayr qui fait tout seul le vœu de tuer ‘Asmâ si le Prophète (paix et bénédiction sur lui) revenait sain et sauf de la bataille de Badr et il n’informe ce dernier qu’après les faits, alors que dans la version d’Ibn Ishâq/Ibn Hishâm, c’est le Prophète (paix et bénédiction sur lui) qui demande à ses compagnons si l’un d’entre eux ne pourrait pas se débarrasser d’elle ! La nuance est de taille ! Dans le premier cas, le Prophète de l’Islâm est innocent de ce meurtre, alors que dans le deuxième cas, c’est lui qui l’aurait commandité ! Cette divergence n’entraîne pas forcément de contradiction apparente, certains auteurs musulmans, comme As-Sâlihî (cf. Annexe A : Les sources de l’histoire, point R/), ont tenté de concilier la divergence en disant que le Prophète (paix et bénédiction sur lui) a demandé qu’on se débarrasse d’elle et qu’ensuite ‘Oumayr aurait fait le vœu de l’abattre. Cependant, en procédant de la sorte, on créé une histoire qui n’a jamais été écrite, ni par al-Wâqidî, ni par Ibn Ishâq/IbnHishâm. La conciliation ne doit être réalisée que quand les sources sont, à la base, fiables. Ce qui n’est pas le cas ici. Les faits sont là et sont gravés pour l’éternité, al-Wâqidî n’a jamais mentionné que c’est le Prophète (paix et bénédiction) qui a demandé qu’elle soit assassinée, c’est Ibn Ishâq/Ibn Hishâm qui l’affirme. Ce récit folklorique ne mérite pas notre attention tant il est invraisemblable. Traditions remplies d'inepties et de contradictions, et chaînes de transmission corrompues par des menteurs avérés et des dissimulateurs : le récit n'est pas fiable et ne tient pas deux minutes face à la critique textuelle !



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6.3 Contradiction avec la Sunna

Quand nous lisons correctement la vie du Prophète Muhammad (paix et bénédiction sur lui), nous nous apercevons que l’histoire du prétendu assassinat de ‘Asmâ bint Marwân contredit en long et en large toute la ligne directrice de sa sainte biographie. Par exemple, le traditionniste al-Boukhârî relève le fait suivant dans son recueil de traditions :

مة ، فأكل ، أن يهودية أتت النبي صلى هللا عليه وسلم بشاة مسموعن أنس بن مالك رضي هللا عنه

صلى هللا عليه ها في لهوات رسول هللا ، فما زلت أعرف « ل »منها، فجيء بها فقيل: أل نقتلها، قال:

.وسلم

D’après Anas ibn Mâlik - Dieu l’agrée - une juive avait offert un mouton empoisonné au Prophète (paix et bénédiction sur lui) qui en mangea. On amena cette juive et on demanda au Prophète (paix et bénédiction sur lui) s’il fallait la tuer. Non, répondit-il. Anas ajoute : “Je n’ai cessé de reconnaitre les effets sur la luette de l’Envoyé de Dieu (paix et bénédiction sur lui)”. [27]

Cette anecdote est intéressante car elle montre que le Prophète de l’Islâm, envoyé en tant que « miséricorde pour les mondes » (Coran 21/107) a refusé de se venger d’une femme qui a intentionnellement tenté de l’assassiner et il lui a même pardonné. Comment serait-il dans ce cas possible qu’il ordonne l’assassinat d’une femme qui l’a insulté (et qui a appelé à son meurtre !), alors qu’il a pardonné à la femme qui a tenté de l’empoisonner ? Est-ce que la tentative d’assassinat serait moins grave que l’insulte ? En réalité, le Prophète (paix et bénédiction sur lui) a même édicté un code à suivre pendant les guerres : l’interdiction de tuer les femmes. Parmi ses traditions nous lisons dans le recueil de traditions de l’imâm Mouslim :

ثنا ق (2300) د بن رمح ، قال: أخبرنا الليث، ح وحد ثنا يحيى بن يحيى، ومحم ثنا حد ، حد تيبة بن سعيد

، عن نافع ، عن عبد هللا، أن امرأة وجدت في بعض مغازي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم » ليث

بيان مقتولة، فأنكر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قتل النساء «والص

1744 – Selon ‘Abd Allâh [Ibn ‘Oumar] une femme fut trouvé tuée au cours d’une des batailles du Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) alors ce dernier désavoua le meurtre des femmes et des enfants. [28]

Peut-on croire que celui qui a interdit de prendre pour cible les femmes et les enfants en pleine bataille puisse ordonner l’assassinat d’une femme ?! Nous pourrions multiplier les exemples, mais au vue de l’étude réalisée, il n’est pas nécessaire d’aller plus loin. De toute évidence, l’histoire de l’assassinat de ‘Asmâ bint Marwân, contredit la Sunna.



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7 Conclusion Nous avions mentionné en partie 3 de cet article que pour admettre l'authenticité d'un hadîth, les savants musulmans avaient défini 5 critères qui sont les suivants :

1. La continuité de la chaîne de transmission 2. La probité religieuse de chaque transmetteur composant la chaîne de transmission 3. La probité intellectuelle du transmetteur 4. La non-marginalité de la tradition (contradiction avec transmetteurs plus sûrs) 5. L'absence de vice caché que ça soit au niveau du texte ou de la chaîne de transmission

Or, que peut-on dire de la tradition mentionnant le meurtre de ‘Asmâ ? Aucune des versions de la tradition n’est exemptée de défauts majeurs. Quelle que soit la version de la tradition, elle contient des forgeurs de tradition ou des dissimulateurs. Ainsi, ce seul constat rend cette dernière inacceptable. De plus, les versions 1 (al-Wâqidî) et 2 (Ibn Ishâq/Ibn Hishâm) de la tradition ne remontent tout simplement pas au Prophète (paix et bénédiction sur lui) et il y a une coupure au niveau de la chaîne des transmetteurs. Mais pis encore, les traditions, en plus de contenir des invraisemblances manifestes, se contredisent et divergent entre elles sur plusieurs points. Est-ce le Prophète (paix et bénédiction sur lui) qui ordonné l’assassinat de ‘Asmâ ou est-ce Ibn ‘Adî de sa propre initiative personnelle ? Est-ce que le meurtrier était aveugle ? Et s’il l’était comment a-t-il réussi cet exploit ? Comment fut-elle assassinée ? Même s’il nous fallait admettre cette tradition, chose que nous ne sommes pas tenus de faire étant donné toutes les problématiques mentionnées, il faut alors citer la tradition correctement et la remettre dans son contexte historique. ‘Asmâ, d’après les mêmes traditions que les détracteurs citent, est coupable de plusieurs crimes :

1 – Incitation au meurtre du Prophète, nouveau chef d’état de Médine 2 – Diffamations à l’égard des médinois 3 – Oppression des convertis qui « cachaient leur islam par crainte » dans sa tribu

Ainsi, il serait aisé de répondre que celui qui incite au meurtre est comme celui qui le commet. D’autant plus que ‘Asmâ, selon ces sources, avait une certaine autorité dans sa tribu. Ses propos étaient donc une veritable source de danger pour la communauté. Cette tradition, quoi qu’il en soit, contredit la Sunna du Prophète Muhammad (paix et bénédiction sur lui) car ce n’est pas dans ses habitudes de prendre pour cible les femmes. Maintenant le mot de la fin pour les détracteurs de l’islâm. Ces derniers ont fait au moins deux erreurs méthodologiques :

1) Premièrement, ils n’ont pas cité toutes les sources de l’histoire, ce qui aurait dû les amener à réfléchir sur les contradictions et les divergences apparentes de l’histoire.



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2) Deuxièmement, ils n’ont pas mentionné la faiblesse des chaînes de transmission de l’histoire. Incompétence ou ignorance ? Dans les deux cas, quand on prétend dévoiler « la religion de haine qu’est l’islâm », alors il vaudrait mieux ne pas tomber dans l’amateurisme le plus total.

Il est étrange qu’un orientaliste comme Maxime Rodinson, pour ne citer que lui, ait tout simplement oublié de mentionner tous ces détails. Sa biographie du Prophète Muhammad (paix et bénédiction sur lui) est remplie de contre-vérités, d’erreurs gravissimes et de jugements clairement approximatifs. N’est-ce pas lui qui disait dans sa propre introduction ?

Une biographie de Mohammad, qui ne mentionnerait que des faits indubitables, d’une certitude mathématique, serait réduite à quelques pages et d’une affreuse sécheresse […] Cela dit, il faut avertir que ces sources sont peu sûres, qu’elles sont bien loin des faits. Les plus anciens textes que nous possédions sur la vie du prophète remontent à cent vingt-cinq ans après sa mort environ, un peu moins que le temps qui nous sépare de la mort de Napoléon […] I. Goldziher et J. Schacht en particulier ont montré le peu de confiance qu’on devrait avoir envers ces « traditions ». […] Rien ne nous permet de dire jamais : cela remonte incontestablement au temps du prophète […] Il faut avertir une fois pour toutes que ces données appelées à illustrer l’exposé sont toutes douteuses. » [29]

Pourtant dans toute sa biographie, il prend un malin plaisir à ne citer que des sources, pour une bonne partie douteuses, et sur lesquelles il fonde toute son argumentation… d’après son propre aveu… Il n’a tout simplement pas appliqué les recommandations qu’il faisait lui-même aux autres. Et que dire de cette partie :

[…] l’attitude scientifique a commencé quand on a décidé de n’accepter un fait que si la source qui le rapporte s’avérait sûre et dans la mesure où elle s’avérait sûre […] Cette attitude n’a rien à faire avec le colonialisme ou l’européocentrisme […] La critique européenne a peut-être eu tort sur certains points, mais, pour la critiquer à son tour, il faut d’abord l’étudier et ne réfuter ses démarches que sur la même base. [30]

Et bien entendu, il se fait chantre de la critique occidentale… D’un côté les « données appelées à illustrer l’exposé sont toutes douteuses » et de l’autre « l’attitude scientifique a commencé quand on a décidé de n’accepter un fait que si la source qui le rapporte s’avérait sûre. » Un proverbe arabe dit : « Avec ta propre bouche, je te jugerai. » (ar : bifamika oudînouka : أدينك بفمك ). Et bien dans ce cas pourquoi as-tu appliqué tes propres critères aussi partiellement et partialement ? Pour ne citer que l’exemple de la tradition mentionnant l’assassinat de ‘Asmâ bint Marwân, est-ce une attitude scientifique typiquement occidentale que de citer une donnée douteuse pour affirmer un fait historique ? Le « deux poids, deux mesures » serait-il l’apanage de la critique occidentale ? Si tel est le cas, grand bien nous fasse que ne pas nous y plier ! Nous laissons le soin au lecteur de se faire sa propre opinion ! Allâhou A’lam - Et Dieu Sait Mieux ce qu’il en est ! Tous les bienfaits proviennent de Dieu, seules les erreurs nous incombent !



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8 Annexe A : Les sources de l’histoire

A/ Al-Wâqidî (129/130 - 206/207/209 H.), Kitâb al-Maghâzî (Le livre des expéditions)

Référence : AL-WAQIDI (129/130 - 206/207/209 H.), Kitâb al-Maghâzî (Le livre des expéditions), éditions « ‘Âlam al-Koutoub », 3ème édition, 1984, tome 1, p. 172-174

Texte en arabe

ذكر سري ة قتل عصماء بنت مروان ثني عبد هللا بن الحارث، ، كانت تحت يزيد حد عن أبيه، أن عصماء بنت مروان من بني أمي ة بن زيد

، وكان سلم، وتحر ت تؤذي الن بي صلى هللا بن زيد بن حصن الخطمي ض عليه وسلم، وتعيب اإل

عليه وسلم، وقالت شعرا:هللا على الن بي صلى

وعوف وباست بني الخزرج ...فباست بني مالك والن بيت

حج ...أطعتم أتاوي من غيركم فل من مراد ول م

ءوس ونه بعد قتل الر مرق المنضج كما يرتجى ...ترج

را قال عمير بن عدي بن خرشة بن أمي ة الخطمى حين بلغه قولها ، إن لك علي ن وتحريضها: اللهم

عليه وسلم إلى المدينة ألقتلن ه عليه وسلم صلى هللا ورسول هللا -الئن رددت رسول هللا صلى هللا

ببدر ا رجع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من بدر جاءها عمير بن عدي في جوف الل يل -يومئ فلم

، منهم من ت رضعه في صدرها، فجس ها بيده، حت ى دخل عليها في بيتها، وحولها نفر من ولدها نيام

ه من ظهرها، ثم خ اه عنها، ثم وضع سيفه على صدرها حت ى أنف بي ترضعه فنح رج حت ى فوجد الص

عليه وسلم بالمدينة.بح مع الن بي صلى هللا صل ى الص



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ا انصرف الن بي صل عليه وسلم نرر إلى عمير فقال: أقتلت بنت مروان؟ قال: نعم بأبي أنت ى هللا فلم

هل علي في عليه وسلم بقتلها فقال:فتات على الن بي صلى هللا يا رسول هللا. وخشي عمير أن يكون

ه الكل ل ما سمعت ه مة من الن بي صلى ذلك شيء يا رسول هللا؟ قال: ل ينتطح فيها عنزان ، فإن أو

:هللا من حوله فقال: إذا أحببتم أن عليه وسلم إلىالتفت الن بي صلى هللا ف عليه وسلم. قال عمير

. فقال عمر بن الخ ط ا تنرروا إلى رجل نصر هللا ورسوله بالغيب، فانرروا إلى عمير بن عدي

د في طاع ي تشد ا األعمى ال ة هللا. فقال: ل تقل األعمى، ولكن ه رضي هللا عنه: انرروا إلى ه

البصير!

ا رجع عمير من ع عليه وسلم وجد بنيها في جماعة يدفنونها، فأقبلوا إليه ند رسول هللا صلى هللا فلم

نعم، فكيدوني جميعا ثم ل تنررون، ، فقالوا: يا عمير، أنت قتلتها؟ فقال:حين رأوه مقبل من المدينة

ا حت ى أموت أو أقتل كم. فيومئ ظهر فو الي نفسي بيده، لو قلتم بأجمعكم ما قالت لضربتكم بسيفي ه

ان بن ثابت في بني خط اإلسلم سلم خوفا من قومهم، فقال حس مة، وكان منهم رجال يستخفون باإل

، أنشدنا عبد هللا بن الحارث: يمدح عمير بن عدي

وخطمة دون بنى الخزرج ...بني وائل وبني واقف

بعولتها والمنايا تجي ...متى ما دعت أختكم ويحها

ت فتى ماجدا عرقه كريم المداخل والمخرج ...فهز

ماء جها من نجيع الد باح ولم يحرج ... فضر قبيل الص

لن في نعمة المولج ...فأوردك هللا برد الجنا ن ج

ثني عبد هللا بن الحارث، عن أبيه، قال: كان قتل عصماء لخمس ليال بقين من رمضان ، مرجع حد

ر شهرا. عليه وسلم من بدر ، على رأس تسعة عش الن بي صلى هللا

Traduction

Mention de l'expédition pour tuer 'Asmâ bint Marwân ‘Abd Allâh b. al-Hârith m’a rapporté selon son père que ‘Asmâ bint Marwân fait partie des Banou Oumayyah b. Zayd. Elle était l'épouse de Yazîd b. Zayd b. Hisn al-Khatmî et avait l’habitude de s’en prendre au Prophète (paix et bénédiction sur lui), d’insulter l’islâm, et d’appeler au meurtre du Prophète (paix et bénédiction sur lui). Elle récitait les vers suivants :

Comme ils sont humiliés : les banû Mâlik, les Nabît, Les 'Awf et les Banû al-Khazraj !

Vous avez obéi à un étranger, d'une autre tribu, Qui n'est ni de Murâd, ni de Moudhij.

Espérez-vous en quelque chose de bon de lui après qu'il a tué vos chefs Comme un affamé qui attend le potage du cuisinier ?

Quand ses propos parvinrent à ‘Oumayr b. ‘Adî b. Kharashah b. Oumayyah al-Khatmî ainsi que ses appels au meurtre, ce dernier se dit : « Ô mon Dieu, je Te fais la promesse solennelle que si tu ramènes le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) sain et sauf, je la tuerai – en effet, ce jour-là le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) était à la bataille de Badr – Quand le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) fut revenu de Badr, ‘Oumayr b. ‘Adî est allé lui rendre visite chez elle au cœur de la nuit alors qu’à côté d’elle, certains de ses enfants, dormaient. Certains d’entre eux tètent encore le sein. Il la palpa de la main et un petit était en train de la téter. Il



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l’éloigna d’elle puis lui planta son épée dans la poitrine jusqu’à ce qu’elle sorte par son dos. Il sortit ensuite jusqu’à ce qu’il pria la prière du matin avec le Prophète (paix et bénédiction sur lui) à Médine. Quand le Prophète (paix et bénédiction sur lui) eut terminé la prière, il regarda en direction de ‘Oumayr et dit : « Tu as tué la fille de Marwân ? » - « Oui, que mon père te soit sacrifié ô Messager de Dieu ». ‘Oumayr prit peur que par son meurtre cela soit une source de problème pour le Prophète (paix et bénédictions sur lui) et dit : « Ai-je à en supporter quelque conséquence, ô Envoyé de Dieu ? » Ce dernier répondit : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! » - « Et c'est la première fois que ces paroles furent prononcées par le Messager de Dieu (paix et bénédictions sur lui). » ‘Oumayr ajouta : Le prophète (paix et bénédiction sur lui) se retourna vers ceux qui étaient autour de lui et dit : « Si vous souhaitez regarder un homme qui a donné la victoire à Dieu et à Son Envoyé en secret, alors regardez ‘Oumayr b. ‘Adî. » ‘Oumar b. al-Khattâb (que Dieu l’agréé) dit : Regardez cet aveugle qui a été intransigeant dans l’obéissance à Dieu ! [Le prophète dit alors] : « Ne dis pas l’aveugle mais dis plutôt le clairvoyant ! »

B/ Ibn Ishâq (m. 151 H.) / Ibn Hishâm (m. 213 H.), As-Sîra (La biographie du

Prophète)

Texte en arabe

غزوة عمير بن عدي الخطمي لقتل عصماء بنت مروان

)نفاقها وشعرها في ذلك( :

ا ق ، فلم تل أبو عفك وغزوة عمير بن عدي الخطمي عصماء بنت مروان، وهي من بني أمية ابن زيد

كر عبد هللا ن ن بني خطمة، عن أبيه، قال: وكانت تحت رجل م بن الحارث بن الفضيل افقت، ف

سلم وأهله: ويقال له يزيد بن زيد فقالت، تعيب اإل

وعوف وباست بني الخزرج ...باست بني مالك والنبيت

حج ...أطعتم أتاوي من غيركم فل من مراد ول م

ءوس تر كما يرتجى مرق المنضج ...جونه بعد قتل الر

ة فيقطع من أمل المرتجي ...أل أنف يبتغي غر

د عليها( : ان في الر )شعر حس

ان بن ثابت ، فقال: قال: فأجابها حس

وخطمة دون بني الخزرج ...بنو وائل وبنو واقف

بعولتها والمنايا تجي ...متى ما دعت سفها ويحها

ت فتى ماجدا عرقه كريم المداخل والمخرج ...فهز

جها من نجيع الد ماء لهدو فلم يحرج بعد ا ...فضر

)خروج الخطمي لقتلها( :



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صلى هللا عليه وسلم حين فقال رسول هللا ذلك من قول لي من ابنة مروان؟ فسمع بلغه ذلك، أل آخ

ا أمسى من تلك الليلة سرى صلى هللا عليه وسلم ع رسول هللا ، وهو عنده، فلم مير بن عدي الخطمي

، إني قد م، فقال: يا رسول هللا صلى هللا عليه وسل م أصبح مع رسول هللا عليها في بيتها فقتلها، ث

قتلتها.

؟قال نصرت هللا ف ورسوله يا عمير، فقال: هل علي شيء من شأنها يا رسول هللا

فقال: ل ينتطح فيها عنزان.

)شأن بني خطمة( :

كثير فرجع عمير إلى قومه، وبنو خطم بنون خمسة موجهم ة يومئ في شأن بنت مروان، ولها يومئ

ا جاءهم عمير بن ع ، فلم صلى هللا عليه وسلم، قال: يا بني خطمة، أنا دي من عند رسول هللا رجال

سلم في دار بني خطمة، قتلت ابنة مروان، فكيدوني ل ما عز اإل لك اليوم أو جميعا ثم ل تنررون. ف

ل من أسلم من بني خطمة عمير بن ع ، وهو وكان يستخفي بإسلمهم فيهم من أسلم، وكان أو دي

ي بن أوس ، وخزيمة بن ثابت ، وأسلم، يوم قتلت ابنة مروان، ر ال جال من يدعى القارئ، وعبد هللا

سلم. ا رأوا من عز اإل بني خطمة، لم

Traduction

L'expédition de 'Umayr b. 'Addy al-Khatim pour tuer 'Asmâ, fille de Marwân Et l'expédition de 'Umayr b. 'Addy al-Khatmî contre 'Asmâ', fille de Marwân. Elle est de Banû 'Umayyah b. Zayd. Lorsque Abû 'Afâk fut tué, elle devint hypocrite. 'Abd Allâh b. al-Hârith b. al-Fudayl, sur l'autorité de son père qui a dit : "Elle était l'épouse d'un homme de Banû Khatmah, appelé Yazid b. Zayd. Elle a dit en insultant l'Islam :

Comme ils sont humiliés : les banû Mâlik, les Nabît,

Les 'Awf et les Banû al-Khazraj ! Vous avez obéi à un étranger, d'une autre tribu,

Qui n'est ni de Murâd, ni de Madhij. Espérez-vous en quelque chose de bon de lui après qu'il a tué vos chefs

Comme un affamé qui attend le potage du cuisinier ? N'y a-t-il pas quelqu'un qui a de la dignité et qui profiterait d'un moment d'inadvertance

Pour couper les espoirs de ceux qui attendent quelque chose de lui ?! Alors Hassân b. Thâbit lui répondit par ces vers :

Banû Wâ'il, Banû Wâqif et al-Khatmah

Sont inférieurs aux Banû al-Khazraj Quand elle a appelé à la folie, malheur à elle

Par ses lamentations, et la mort viendra Elle excita un jeune homme noble,

Généreux en son intérieur et en son extérieur Et il l'a couverte de sang rouge

Dans la nuit et il n'a pas commis un péché. Lorsque l'Envoyé d'Allâh (paix et bénédictions sur lui) en fut informé, il a dit : "Qui me vengerait de la fille de Marwân?" 'Umayr b. 'Addy al-Katmi a entendu cette parole de l'Envoyé d'Allâh (paix et bénédictions sur lui) et lui dit : "Ô Envoyé d'Allâh ! Je l'ai tuée?" L'Envoyé d'Allâh (paix et bénédictions sur lui) dit : "Tu as pris la défense de Dieu et de son Envoyé ; Ô 'Umayr." Celui-ci dit : "Ai-je à supporter quelque conséquence à ce sujet, ô Envoyé d'Allâh ?" Celui-ci répondit : "À son sujet même deux chèvres ne se donneraient pas des coups de corne !"



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'Umayr retourna à son peuple. Les Banû Khatmah ce jour-là parlaient beaucoup du cas de Banû 'Asmâ, la fille de Marwân. Elle avait alors cinq fils qui étaient déjà des hommes. Lorsque 'Umayr b. 'Addy vint à eux d'après l'Envoyé d'Allâh (paix et bénédictions sur lui), il dit : "Ô Banû Khatmah ! J'ai tué la fille de Marwân ; faites-moi la guerre, vous tous et n'attendez pas." Ce fut le premier jour où l'Islâm devint puissant dans la maison de Banû Khatmah. Auparavant, celui qui embrassait l'Islam, cacha son Islam. Les premiers parmi les Banû Khatmah à se convertir à l'Islam furent : 'Umayr b. 'Addy - surnommé le lecteur et 'Abd Allâh b. 'Aws et Khuzaymah b. Thâbit. Le jour où la fille de Marwân fut tuée, des hommes de Banû Khatmah embrassèrent l'Islam après avoir vu sa puissance. Référence : IBN ISHAQ (m. 151 H.), Muhammad, Traduction, introduction et notes 'Abdurrahmân Badawi, éditions « AlBouraq », 2001, tome II, p. 562-563



44

C/ Ibn Sa'd (m. 230 H.), Kitâb at-Tabaqât al-Kabîr (le grand livre des générations)

Référence : IBN SA’D (m. 230 H.), Kitâb at-Tabaqât al-Kabîr (Le Grand Livre des générations), éditions « Maktabat al-Khânjî », 1ère édition, 2001, Le Caire, tome 2, p. 25

Texte en arabe

سرية عمير بن عدي ابن زيد بخمس خرشة الخطمي إلى عصماء بنت مروان من بني أميةثم سرية عمير بن عدي بن

عليه صلى هللا - شر شهرا من مهاجر رسول هللا ليال بقين من شهر رمضان على رأس تسعة ع

سلم وتؤذي النب -وسلم ي وكانت عصماء عند يزيد بن زيد بن حصن الخطمي. وكانت تعيب اإل

وتحرض عليه وتقول الشعر. فجاءها عمير بن عدي في جوف الليل حتى دخل عليها بيتها. وحولها

نفر من ولدها نيام منهم من ترضعه في صدرها.

فجسها بيده. وكان ضرير البصر. ونحى الصبي عنها ووضع سيفه على صدرها حتى أنفه من

ص: أقتلت بالمدينة ]فقال له رسول هللا. - عليه وسلم صلى هللا -ي ح مع النب ظهرها. ثم صلى الصب

ابنة مروان؟ قال: نعم. فهل علي في ذلك من شيء؟ فقال: ل ينتطح فيها عنزان![ فكانت هه الكلمة

اه رسول هللا -لم عليه وس صلى هللا -ن رسول هللا أول ما سمعت م - عليه وسلم صلى هللا - وسم

عميرا البصير.

Traduction

L’expédition de ‘Oumayr b. ‘Adî Puis advint le raid de ‘Oumayr b. ‘Adî b. Kharashah al-Khatmî contre ‘Asmâ bint Marwân, des Banu Oumayyah b. Zayd à cinq nuits du mois de ramadan, au début du 19ème mois de l'Hégire du Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui). ‘Asmâ était la femme de Yazid b. Zayd b. Hisn al-Khatmî. Elle avait coutume de dénigrer l'islam, d'offenser le prophète et d’exciter les gens contre lui. De plus, elle composait des poèmes. ‘Oumayr b. ‘Adî se rendit en plein milieu de la nuit chez elle. Ses enfants dormaient autour d'elle dont un qu’elle était en train d’allaiter. Il la chercha de sa main, car il était aveugle. Il éloigna l'enfant d’elle, plongea son sabre dans sa poitrine jusqu'à ce qu'il ressorte par son dos. Ensuite, il fit la prière du matin à Médine avec le prophète (paix et bénédiction sur lui). Le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) lui dit : « As-tu tué la fille de Marwân ? » Il répondit : « Oui, dois-je en



45

supporter quelque conséquence ? ». [Le Prophète lui répondit] : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! » - « Et c'est la première fois que ces paroles furent prononcées par le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui). » Et le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) le surnomma ‘Oumayr le clairvoyant.

D/ Al-Moutahhâr b. at-Tâhir al-Maqdissî (m. 355 H.), Al-Bad'ou wal Târîkh (Le

Commencement et l'Histoire)

Référence : AL-MOUTAHHAR B. AT-TAHIR AL-MAQDISSI (m. 355 H.), Kitâb al-Bad’i wal Târîkh (Le Livre du Commencement et de l’Histoire), éditions « Maktabat ath-Thaqâfa ad-Dîniyyah », tome 4, p. 194

Texte en arabe

اللسان تهجو النبي صلى هللا عليه وسلم ثم كانت سرية عصماء بنت مروان وكانت امرأة كافرة بي ة

وتحر ض على المسلمين فبعث النبي صلى هللا عليه وسلم إليها عمير بن عدي األنصاري فقتلها وقال

عم ل ينتطح فيها عنزان

Traduction

[...] Puis survint l'expédition contre 'Asmâ bint Marwân. C'était une infidèle qui tenait des propos obscènes, qui invectivait le prophète (paix et bénédiction sur lui) et qui excitait les gens contre les musulmans. Le prophète (paix et bénédiction sur lui) lui envoya donc 'Oumayr b. 'Adî al-Ansârî qui la tua. Il dit alors : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! » [...]

E/ 'Alî b. 'Oumar al-Harbî (m. 386 H.), Al-Fawa'îd al-Mountaqâ 'an ash-

Shouyoukh al-'Awâlî (Les bénéfices sélectionnés des sheikhs distingués)



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Référence : ‘ALI B. ‘OUMAR AL-HARBI (m. 386 H.), Al-Fawa'îd al-Mountaqâ 'an ash-Shouyoukh al-'Awâlî (Les bénéfices sélectionnés des sheikhs distingués), éditions « Dâr al-Watan Lil Nashr », 1ère édition, 1999, Riyad, Arabie Saoudite, p. 268-269, tradition n°50

Texte en arabe

اج أخبرنا علي قال ثنا - 34 د بن الحج امي , ثنا محم د بن إبراهيم بن العلء الش جعفر , قال: ثنا محم

عبي , عن ابن عباس , رضي هللا عنهما اللخمي أبو إبراهيم الواسطي , عن مجالد بن سعيد , عن الش

بي صلى هللا : هجت امرأة من بني خطمة النبي صلى هللا عليه وسلم هجاء لها , قال: فبلغ ذلك الن ال ق

أنا يا رسول هللا. وكانت عليه وسلم فاشتد عليه ذلك , وقال: " من لي بها؟ " فقال رجل من قومها:

؟ فقالت: نعم. فأرته تمرا , فقال ارة تبيع التمر قال: فأتاها فقال لها: عندك تمر : أردت أجود من تم

ا. قال: فدخلت لتريه قال: ودخل خلفها فنرر يمينا وشمال فلم ير إل خوانا فعل به رأسها حتى ه

النبي صلى هللا عليه دمغها به قال: ثم أتى النبي صلى هللا عليه وسلم فقال: يا رسول هللا كفيتها , فقال

إنه ل ينتطح فيها عنزان " فأرسلها مثل وسلم: " أما

Traduction

Chaine de transmission :

'Alî -> Ja'far -> Muhammad b. Ibrâhîm b. 'Alâ ash-Shâmî -> Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî Abou Ibrâhîm al-Wâsitî -> Moujâlid b. Sa'îd -> ash-Sha'bî -> Ibn 'Abbâs (que Dieu l'agrée lui et son père)

Récit :

50 - Une femme parmi les Banou Khatmah dénigrait le Prophète (paix et bénédiction sur lui) d'une manière qui lui était propre. Puis il ajouta : Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) eu vent de cela. Puis cela lui devint insupportable et dit : « Qui se débarrassera d'elle pour moi ? » Alors un homme de son peuple dit : « Moi ô Messager de Dieu. » C'était une vendeuse de dattes. Il dit : Il est allé la voir et lui dit : « As-tu des dattes ? » Elle lui répondit : « Oui » et elle lui montra ce qu'elle avait. Il lui dit alors : « Je voudrais de meilleures qu'elles. » Il dit alors : Elle rentra pour lui montrer. Et il ajouta : Il entra derrière elle et regarda à droite et à gauche et il ne vit rien d’autre qu’une table (khiwân: terme persan désignant une table où sont dressés des mets) puis il la frappa avec à la tête jusqu'à la mort. Puis il revint vers le Prophète (paix et bénédiction sur lui) et lui dit : « Ô Messager de Dieu, je m'en suis débarrassé ». Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) dit alors : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! ». Ceci devint une parabole.



47

F/ Al-Qoudâ'î (m. 454 H.), Mousnad ash-Shihâb

Référence : AL-QOUDA’I (m. 454 H.), Mousnad ash-Shihâb, éditions « Moua’ssasate ar-Risâlah », 1ère édition, 1985, tome 2, p. 46-48, traditions n°856, 857 et 858

Tradition n°856

، قدم - 539 د بن سعدون الموصلي د بن الحسين بن محم يخ أبو طاهر ، محم علينا، أبنا أخبرنا الش

، ثنا أبو الفضل، جعف كري د بن الحسن الحربي الحنبلي الس ر بن أحمد بن أبو الحسن، علي بن محم

د بن إبراهيم بن الع باح الجرجرائي بها، ثنا محم د بن الص اج محم د بن الحج ، ثنا محم امي لء الش

، عن ابن عباس ، قال: عبي ، عن الش ، عن مجالد بن سعيد هجت امرأة اللخمي أبو إبراهيم الواسطي

هجاء لها، فبلغ ذلك النبي صلى هللا عليه وسلم فاشتد عليه من بني خطمة النبي صلى هللا عليه وسلم ب

ارة تبيع التمر، قال: « من لي بها؟»ذلك، وقال: فقال رجل من قومها: أنا يا رسول هللا، وكانت تم

ا قال: فدخلت التربة، قال: ودخل خلفها، فنرر يمينا وشمال، فلم ير إل خوانا، فأتاها أجود من ه

ول هللا قد ا رس قال: فعل به رأسها حتى دمغها به، قال: ثم أتى النبي صلى هللا عليه وسلم فقال: ي

، فأرسلها مثل « أما إنه ل ينتطح فيها عنزان »كفيتكها، قال: فقال النبي صلى هللا عليه وسلم: Chaine de transmission :

Le cheikh Abou at-Tâhîr Muhammad b. al-Housayn b. Muhammad b. Sa'doune al-Mawsilî -> Abou al-Hasan 'Alî b. Muhammad b. al-Hassan al-Harbî al-Hanbalî as-Soukkarî -> Abou al-Fadl Ja'far b. Ahmad b. Muhammad as-Sabbâh al-Jourjarâ'î -> Muhammad b. Ibrâhîm b. 'Alâ ash-Shâmî -> Muhammad b. Hajjâj al-Lakhmî Abou Ibrâhîm al-Wâsitî -> Moujâlid b. Sa'îd -> ash-Sha'bî -> Ibn 'Abbâs

Récit : 856 - Une femme parmi les Banou Khatmah invectivait le Prophète (paix et bénédiction sur lui) d'une manière qui lui était propre. Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) eut vent de cela. Cela lui devint insupportable et il dit : « Qui se débarrassera d'elle pour moi ? » Alors un homme de son peuple dit : « Moi Ô Messager de Dieu. » C'était une vendeuse de dattes. Il ajouta ceci : « Il lui apporta meilleur que ce qu'elle avait ». Il ajouta encore : Elle est alors entrée dans la cave et il est rentré derrière elle, puis, il regarda à droite et à gauche et il ne vit rien d’autre qu’une table (khiwân: terme persan désignant une table où sont dressés des mets) puis il la frappa avec à la tête jusqu'à la mort. Puis il revint vers Messager de Dieu et lui



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dit : « [Ô Messager de Dieu] je t'en ai débarrassé ». Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) dit alors : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! »

Tradition n°857

اكن، كان ببلبيس إجازة، نا أبو بكر ، أنا أبو عبد هللا - 533 قي الس د بن أحمد الر الحسين بن محم

، عن مجال اج أبو إبراهيم الواسطي د بن الحج ، عن أحمد بن إبراهيم بن العلء، نا محم عبي ، عن الش د

هجت امرأة من بني خطمة النبي صلى هللا عليه وسلم، قال: فبلغ ذلك النبي صلى ابن عباس ، قال:

، ا: أنا لها يا رسول هللا قال رجل من قومه ف « من لي بها؟»هللا عليه وسلم، واشتد عليه ذلك، وقال:

؟ فقالت نعم، فأرته ارة تبيع التمر، قال: فأتاها، فقال لها: هل عندك تمر تمرا، فقال أردت وكانت تم

ا، قال: فدخلت التر بة، قال: فدخل خلفها، فنرر يمينا وشمال، فلم ير إل خوانا، قال: أجود من ه

قد كفيتكها، م، فقال: يا رسول هللا فعل به رأسها حتى دمغها به، قال: ثم أتى النبي صلى هللا عليه وسل

، فأرسلها مثل « أما إنه ل ينتطح فيها عنزان »قال: فقال النبي صلى هللا عليه وسلم:


Abou 'Abd Allâh al-Housayn b. Muhammad b. Ahmad ar-Raqî as-Sâkin -> Abou Bakr Ahmad b. Ibrâhîm b. 'Alâ -> Muhammad b. al-Hajjâj Abou Ibrâhîm al-Wâsitî -> Moujâlid -> ash-Sha'bî -> Ibn 'Abbâs

Récit : 857 - Une femme parmi les Banou Khatmah dénigrait le Prophète (paix et bénédiction sur lui). Puis il ajouta : Le prophète (paix et bénédiction sur lui) eu vent de cela. Puis cela lui devint insupportable et dit : « Qui se débarrassera d'elle pour moi ? » Alors un homme de son peuple dit : « Je vais le faire Ô Messager de Dieu. » C'était une vendeuse de dattes. Il dit : Il est allé la voir et lui dit : « As-tu des dattes ? » Elle lui répondit : « Bien entendu. » Et elle lui montra ses dattes. Il lui dit alors : « J’en voudrais de meilleures que celles-ci. » Il dit alors : Elle entra dans le dépôt (ar: at-turbah, sûrement l'endroit où elle entreposait ses dattes) et il ajouta qu'il entra derrière elle et regarda à droite et à gauche et il ne vit rien d’autre qu’une table (khiwân: terme perse désignant une table où sont dressés des mets) puis il la frappa avec à la tête jusqu'à la mort. Puis il revint vers le Prophète (paix et bénédiction sur lui) et lui dit : « Ô Messager de Dieu, je t'en ai débarrassé ». Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) dit alors : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! » Ceci devint une parabole.

Tradition n°858

د قال - 535 ، وذو النون بن محم ، نا الحسن بن علي التستري د بن أحمد األصبهاني نا أنا محم

، نا بكر بن عبد ، مولى بني هاشم د ، نا يحيى بن محم الوها ، أنا الحسن بن عبد هللا العسكري

، عن أبيه، قال: ، نا عبد هللا بن الحارث بن فضل كانت عصماء بنت مروان من بني أمية بن الواقدي

ض عل ، وكانت تحر ، وكان زوجها يزيد بن زيد بن حصن الخطمي ى المسلمين وتؤذيهم، وتقول زيد

را أنه لئن رد هللا رسوله سالما من بدر ليقتلنها، عر، فجعل عمير بن عدي ن قال: فعدا عليها الش

بح، وكان النبي عمير في جوف الليل فقتلها، ثم لحق بالن بي صلى هللا عليه وسلم فصلى معه الص

: قال: « قتلت عصماء؟»صلى هللا عليه وسلم يتصفحهم إذا قام يدخل منزله، فقال لعمير بن عدي



49

؟ فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: نعم، قال: فقلت يا ل ينتطح »نبي هللا هل علي في قتلها شيء

ه الكلمة من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم « فيها عنزان ل ما سمعت ه ، فهي أو Chaine de transmission :

Muhammad b. Ahmad al-Asbahânî -> al-Hasan b. 'Alî at-Toustarî & Dhou an-Noun b. Muhammad -> Al-Hasan b. 'Abd Allâh al-'Askarî -> Yahya b. Muhammad, le client des Banoû Hashim -> Abou Bakr b. 'Abd al-Wahhâb -> al-Wâqidî -> 'Abd Allâh b. al-Harîth b. Fadl -> son père

Récit :

858 - Il y avait [une femme du nom de] 'Asmâ bint Marwân, qui appartenait aux Banou Oumaya b. Zayd. Son mari s'appelait Yazîd b. Zayd b. Hisn al-Khatmî. Elle avait l'habitude d'exciter les gens contre les musulmans, et elle les offensait et dénigrait par ses poèmes. 'Oumayr b. 'Adî a fait le vœu que si Dieu faisait revenir le prophète (paix et bénédiction sur lui) vivant de la bataille Badr alors il la tuerait. Alors 'Oumayr pénétra chez elle au cœur de la nuit et la tua. Puis il alla à la rencontre du Prophète (paix et bénédiction sur lui) et pria la prière du matin avec lui. Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) avait l’habitude de passer en revue [ses compagnons] quand il rentrait chez lui. Il dit à 'Oumayr b. 'Adî : « L'as-tu tué ? » - « Oui ! » et il ajouta : « Ô Prophète de Dieu, subirai-je les conséquences de son meurtre ? » Alors le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) dit : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! ». – « Et c'est la première fois que ces paroles furent prononcées par le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui). »



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G/ Al-Khatîb al-Baghdâdî (m. 463 H.), Târîkh Baghdâd (Histoire de Bagdad)

Référence : AL-KHATIB AL-BAGHDADI (m. 463 H.), Târîkh Baghdâd (Histoire de Bagdad), éditions « Dâr al-Gharb al-Islâmî », 1ère édition, 2001, tome 15, p. 119

Texte en arabe

د بن عبد هللا - (0042) القطان، قال: أخبرنا الحسن بن أبي بكر ، قال: أخبرنا أبو سهل أحمد بن محم

ثنا مسلم بن عيسى جار أبي مسلم ال ، قال: حد ثنا أبو علي أحمد بن بشر المرثدي ، قال: حد مستملي

، ع عبي ، عن الش ، عن مجالد اج اللخمي د بن الحج ثنا محم : هجت امرأة من بني ن ابن عباس ، قال حد

خطمة النبي صلى هللا عليه وسلم وأصحابه، فقالت:

باست بني خطمة واست النبيت واست بني عوف والخزرج حج أطعتم أتاوي ل منكم ول من م راد ول م

" فقال رجل من قومها: أنا ؟ ، وقال: " من لي بهاقال: فبلغ ذلك النبي صلى هللا عليه وسلم فشق عليه

ارة تبيع التمر، فنرر إلى تمر عندها، فقال: عندك أجود من لها يا رسول هللا، قال: فأتاها وكانت تم

ا؟ فقالت: نعم، قال: فدخلت البيت لتعطيه، ودخل خلفها، فنرر يمينا وشمال فلم ي ر إل خوانا، فعل ه

د كفيتها يا تى النبي صلى هللا عليه وسلم فقال: " أفلح الوجه "، قال: ق به رأسها حتى دمغها، ثم أ

ا مثل، ، فقال النبي صلى هللا عليه وسلم: " أما إنه ل ينتطح فيها عنزان "، قال: فأرسله رسول هللا

ا قيلت قبل ذلك وم

Traduction Chaine de transmission :

Al-Hasan b. Abî Bakr -> Abou Sahl Ahmad b. Muhammad b. ‘Abd Allâh al-Qattân -> Abou ‘Alî Ahmad b. Bishr al-Marthadî -> Mouslim b. ‘Isâ le voisin d’Abou Mouslim al-Moustamlî -> Muhammad b. al-Hajjâj -> Moujâlid -> ash-Sha'bî -> Ibn 'Abbâs



51

Récit :

Une femme parmi les Banou Khatmah dénigrait le Prophète (paix et bénédiction sur lui) ainsi que ses compagnons. Elle dit :

Trous du cul de banou Khatmâ, trous du cul de Nabît,

Trous du cul de Banou 'Awf et d’al-Khazraj ! Vous avez obéi à un étranger qui n’est pas de chez vous,

Qui n’est ni de Mourâd et ni de Madhhij. Puis il ajouta : Le prophète (paix et bénédiction sur lui) eu vent de cela et cela lui devint insupportable. Il dit : « Qui se débarrassera d'elle pour moi ? » Alors un homme de son peuple dit : « Je vais le faire Ô Messager de Dieu. » Il ajouta : Il est allé la voir. C'était une vendeuse de dattes. Il regarda ses dattes et ajouta : En as-tu de meilleures ? Elle dit : oui. Il ajouta : Elle est rentrée chez elle pour les lui apporter. Il est rentré derrière elle. Il regarda à droite et à gauche et ne trouva d’autre qu’une table (khiwân: terme perse désignant une table où sont dressés des mets) puis il la frappa avec à la tête jusqu'à la mort. Puis il revint vers le Prophète (paix et bénédiction sur lui) qui dit : « Quel visage resplendissant » Il dit : « Ô Messager de Dieu, je t'en ai débarrassé ». Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) dit alors : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! » Ceci devint une parabole. Et ceci n’a jamais été dit avant cela.

H/ Al-Qâdi 'Iyâd (m. 544 H.), Ash-Shifâ (la Guérison)

Référence : AL-QADI ‘IYAD (m. 544 H.), Ash-Shifâ (La Guérison), éditions « Dâr al-Kitâb al-‘Arabî », 1984, partie 2, p. 952

Texte en arabe

عليه وسلم فقال: من لي بها؟ .. فقال رجل مة النبي صلى هللا : هجت امرأة من خط وعن ابن عباس

ل ينتطح فيها : » عليه وسلم فقال خبر النبي صلى هللا فأ فنهض فقتلها، .مها: أنا يا رسول هللا من قو

.عنزان


Ibn ‘Abbâs.



52

Récit :

Une femme de [Banou] Khatmah dénigrait le Prophète (paix et bénédiction sur lui). Celui-ci dit : « Qui me débarrassera d’elle ? » Un homme de son peuple dit : « Moi Ô Messager de Dieu. » Il se leva et alla la tuer. Il en informa le Prophète (paix et bénédiction sur lui) qui dit : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! »

I/ Ibn 'Asâkir (m. 571 H.), Târikh Madînat Dimashk (Histoire de la ville de Damas)

Référence : IBN ‘ASAKIR (m. 571 H.), Târîkh Madînat Dimaskh (Histoire de la ville de Damas), éditions « Dâr al-Gharb al-Islâmî », tome 51, p. 224-225

Texte en arabe

قال وأنبأنا ابن حمدان قال وأنبانا محمد بن إسحاق الثقفي حدثنا محمد بن الصباح حدثنا [24590]

سعيد بن مسلمة نحوه أخبرنا أبو علي الحسن بن المرفر وأبو بكر محمد بن الحسين وأبو عبد هللا

أبو الغنائم بن الحسين بن محمد البارع وأبو غالب عبد هللا بن أحمد بن بركة السمسار قالوا أنبأنا

المأمون أنبأنا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد الحربي حدثنا جعفر بن أحمد بن محمد الجرجاني

حدثنا محمد بن إبراهيم بن العلء السامي حدثنا محمد بن الحجاج اللخمي أبو إبراهيم الواسطي عن

لنبي )صلى هللا عليه هجت امرأة من بني حطمة ا مجالد بن سعيد عن الشعبي عن ابن عباس قال

فقال ؟ وسلم( هجاء لها قال فبلغ ذلك النبي صلى هللا عليه وسلم( فاشتد عليه ذلك وقال من لي بها

التمر قال فأتاها فقال لها عندك تمر فقالت نعم رجل من قومها أنا يا رسول هللا وكانت تمارة تبيع

فدخل خلفها ونرر يمينا وشمال فلم ير إل فأدته تمرا فقال أردت أجود من ها قال فدخلت لتريه قال

خوانا قال فعل به رأسها حتى دمغها به قال ثم أتى النبي )صلى هللا عليه وسلم( فقال يا رسول هللا

.كفيتكها قال فقال النبي )صلى هللا عليه وسلم( إنه ل ينتطح فيها عنزان فأرسلها مثل




53

Ibn Hamdân -> Muhammad b. Ishâq ath-Thaqafî -> Muhammad b. as-Sabbâh -> Sa’îd b. Maslamah -> Abou ‘Alî al-Hasan b. al-Mouthaffâr & Abou Bakr Muhammad b. al-Housayn & Abou ‘Abd Allâh al-Housayn b. Muhammad al-Bâri’ & Abou Ghâlib ‘Abd Allâh b. Ahmad b. Barkah as-Samsâr -> Abou al-Ghanâ’îm b. al-Ma’moun -> Abou al-Hasan ‘Alî b. ‘Oumar b. Muhammad al-Harbî -> Ja’far b. Ahmad b. Muhammad al-Jourjânî -> Muhammad b. Ibrâhîm b. al-‘Alâ as-Sâmî -> Muhammad b. al-Hajjâj al-Lakhmî Abou Ibrâhîm al-Wasitî -> Moujâlid b. Sa’îd -> Ash-Sha’bî -> Ibn ‘Abbâs

Récit :

Une femme parmi les Banou Khatmah dénigrait le Prophète (paix et bénédiction sur lui) avec des dénigrements qui lui sont propes. Il ajouta : Le prophète (paix et bénédiction sur lui) eu vent de cela et cela lui devint insupportable. Il dit : « Qui se débarrassera d'elle pour moi ? » Alors un homme de son peuple dit : « Moi Ô Messager de Dieu. » C'était une vendeuse de dattes. Il ajouta : Il est allé la voir et lui dit : « As-tu des dattes ? » Elle lui répondit : « Oui » et elle lui montra ce qu'elle avait. Il lui dit alors : « Je voudrais de meilleures qu'elles. » Il dit alors : Elle rentra pour lui montrer. Et il ajouta : Il entra derrière elle et regarda à droite et à gauche et il ne vit rien d’autre qu’une table (khiwân: terme persan désignant une table où sont dressés des mets) puis il la frappa avec à la tête jusqu'à la mort. Puis il revint vers le Prophète (paix et bénédiction sur lui) et lui dit : « Ô Messager de Dieu, je t’en ai débarrassé ». Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) dit alors : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! ». Ceci devint une parabole.

J/ Ibn Bashkouwâl (m. 578 H.), Kitâb al-Ghawâmid wal Moubhamât (Le livre des ambiguïtés et des indéterminés)

Référence : IBN BASHKOUWAL (m. 578 H.), Kitâb al-Ghawâmid wal Moubhamât (Le livre des ambiguïtés et des indéterminés), éditions « Dâr al-Andalous al-Khadrâ », 1ère édition, 1994, tome 2, p. 530-532, traditions n°513 & 514

Tradition n°513

اهد قال قرئ على أبي بكر بن عبد - 513 حمن بن عبد هللا الش قرأت على أبي الحسن عبد الر

د د بن الحسن بن محم د بن سلمة القاضي أنبا محم حمن وأنا أسمع أنبا محم الموصلي قدم علينا الر

د بن الحسين الحربي الحنبلي السكري قال ثنا ابن ال فضل جعفر بن قال أنبا علي بن عمر بن محم

باح الجرجاني قال ثنا محم د بن الص د بن أحمد بن محم امي قال ثنا محم د بن إبراهيم ابن العلء الش

عبي عن ابن عباس رحمه هللا قال الحاج اللخمي أبو إبراهيم الواسطي عن مجاهد بن سعيد عن الش

لى هللا عليه هجت امرأة من بني خطمة النبي صلى هللا عليه وسلم هجاء لها فبلغ ذلك رسول هللا ص



54

ارة تبيع .هللا ؟ فقال رجل من قومها أنا يا رسول وسلم فاشتد عليه ذلك فقال من لي بها وكانت تم

؟ فقالت نعم .التمر ا .قال فأتاها فقال لها عندك تمر .فأرته تمرا فقال أردت أجود من ه

ل فلم ير إل خوانا فعل به رأسها حتى دفعها قال فدخلت لتريه قال ودخل خلفها قال فنرر يمينا وشما

فقال النبي صلى هللا عليه وسلم أما إنها قال فأتى النبي صلى هللا عليه وسلم فقال يا رسول هللا كفيتها

. ان فأرسلهال ينتطح فيها عنز

ه المرأة هي عصماء بنت مروان والقاتل لها هو القاري رجل من األنصار واسمه عمي ر ه

.الخطمي


Ibn Bashkouwâl -> Abou al-Hasan ‘Abd ar-Rahmân b. ‘Abd Allâh ash-Shâhid -> Abou Bakr b. ‘Abd ar-Rahmân -> Muhammad b. Salâmah al-Qâdî -> Muhammad b. al-Hasan b. Muhammad al-Mawsilî -> ‘Alî b. ‘Oumar b. Muhammad b. al-Housayn al-Harbî al-Hanbalî as-Soukkarî -> Ibn al-Fadl Ja’far b. Ahmad b. Muhammad b. as-Sabbâh al-Jourjânî -> Muhammad b. Ibrâhîm al-‘Alâ ash-Shâmî -> Muhammad b. al-Hajj al-Lakhmî Abou Ibrâhîm al-Wâsitî -> Moujâhid b. Sa’îd -> ash-Sha’bî -> Ibn ‘Abbâs

Récit :

Une femme parmi les Banou Khatmah dénigrait le Prophète (paix et bénédiction sur lui) d’une manière qui lui était propre. Le Messager de Dieu en fut informé et cela lui devint insupportable. Il dit : « Qui me débarrassera d’elle ? » Un homme de son peuple dit : « Moi Ô Messager de Dieu. » C’était une vendeuse de dattes. Il ajouta : Il est allé la voir et lui dit : As-tu des dattes ? Elle répondit : « Oui. » Et elle lui montra les dattes qu’elle avait. Il lui répondit : « J’aimerais avoir de meilleures que celles-ci. » Il ajouta : Elle est rentrée afin de lui en montrer d’autres. Il ajouta : Il est entré derrière elle et regarda à droite et à gauche et il ne vit rien d’autre qu’une table (khiwân: terme persan désignant une table où sont dressés des mets) puis il la frappa avec à la tête jusqu'à la mort. Puis il revint vers le Prophète (paix et bénédiction sur lui) et lui dit : « Ô Messager de Dieu, je m’en suis occupé ». Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) dit alors : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! ». Ceci devint une parabole. Cette femme s’appelait ‘Asmâ fille de Marwân et son meurtrier est le lecteur du Coran, un homme parmi les Auxiliaires dont le nom est ‘Oumayr al-Khatmî.

Tradition n°514

اني عن أبي عمر النمري وسم - 514 د بن أحمد عن أبي علي الغس لك القاضي محم اه أخبرنا ب

د ق كن قال ثنا علي بن محم ا قال أبو عمر و ثنا خلف بن قاسم قال ثنا ابن الس ال ثنا عباس باسمه ه

د بن عمر عن د بن محم نة الثانية من الهجرة كانت سرية أبيه قال بن عبد هللا قال ثنا محم وفي الس

ن بني أمية بن زيد فقتلها عمير بن عدي الخطمي وكان ضرير البصر إلى عصماء بنت مروان م

ض على المسلمين وتؤذيهم فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ل ينتطح ف يها عنزان وكانت تحر

ه الكلمة من رسول هللا صل ل ما سمعت ه عليه وسلم وكان قتلها لخمس ليال بقين من فهي أو ى هللا

.شهر رمضان

Traduction



55


Le juge Muhammad b. Ahmad -> Abou ‘Alî al-Ghassânî -> Abou ‘Oumar an-Namarî -> Abou ‘Amrou -> Khalaf b. Qâsim -> Ibn as-Sakan -> ‘Alî b. Muhammad -> ‘Abbâs b. ‘Abd Allâh -> Muhammad b. Muhammad b. ‘Oumar -> son père

Récit :

Au cours de la deuxième année de l’Hégire se produisit l’expédition de ‘Oumayr b. ‘Adî al-Khatmî, l’aveugle, contre ‘Asmâ la fille de Marwân qui faisait partie des Banou Oumayyah b. Zayd. Il la tua alors qu’elle excitait les gens contre les musulmans et les dénigrait. Le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) dit d’elle : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! » Ce fut la première fois que cette parole fut entendue de la part du Messager de Dieu (paix et bénédictions sur lui). Son assassinat survint à cinq nuits du mois de Ramadan.

K/ As-Souhaylî (m. 581 H.), ar-Rawd al-Ounouf fî Sharh as-Sîrâ an-Nabawîyyah lî Ibn Hishâm (Les jardins vierges dans l'explication de la biographie prophétique d'Ibn Hishâm)

Référence : AS-SOUHAYLI (m. 581 H.), ar-Rawd al-Ounouf fî Sharh as-Sîrâ an-Nabawîyyah lî Ibn Hishâm (Les jardins vierges dans l'explication de la biographie prophétique d'Ibn Hishâm), éditeur « Ridâ Tawfîq ‘Afîfî », tome 7, p.499-501

Il s’agit du même texte que celui de la Sîra d’Ibn Ishâq / Ibn Hishâm. Inutile donc de le répéter.

L/ Ibn al-Jawzî (m. 597 H.), al-Mountadhim fî Târîkh al-Moulouk wal Oumam (Sélection ordonnée dans l'histoire des rois et des nations)



56

Référence : IBN AL-JAWZI (m. 597 H.), al-Mountadhim fî Târîkh al-Moulouk wal Oumam (Sélection ordonnée dans l'histoire des rois et des nations), tome 3, p. 135 & tome 4, p. 262-263

Tome 3 p. 135

ومن الحوادث في هه السنة: سرية عمير بن عدي بن خرشة إلى عصماء بنت مروان، لخمس ليال

بقين من رمضان على رأس تسعة عشر شهرا من الهجرة.

تعيب اإلسلم وتؤذي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وتقول الشعر. فجاءها عمير وكانت عصماء

]في جوف الليل[ حتى دخل عليها بيتها وحولها نفر من ولدها نيام، منهم من ترضعه في صدرها،

فنحى الصبي عنها ووضع سيفه في صدرها حتى أنفه من ظهرها. وصلى الصبح مع النبي صلى

عليه وسلم: هللا عليه وسلم بال صلى هللا ، قال:« أقتلت ابنة مروان؟»مدينة. فقال له رسول هللا

فكانت هه الكلمة أول ما سمعت من رسول هللا صلى هللا عليه « . ل ينتطح فيها عنزان»نعم قال:

وسلم

Traduction

Et parmi les événements qui eurent lieu cette année : l’expédition de ‘Oumayr b. ‘Adî b. Kharshah contre ‘Asmâ la fille de Marwân à cinq nuits du début mois de Ramadan, au cours du dix-neuf mois de l’Hégire. ‘Asmâ avait l’habitude de dénigrer l’islâm ainsi que le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) et elle récitait des poèmes. ‘Oumayr est allé la voir chez elle en pleine nuit alors qu’autour d’elle il y ses enfants qui dormaient dont un qui était en train de téter le sein. Il retira l’enfant d’elle et lui planta son épée jusqu’à ce qu’elle ressorte de son dos. Il pria la prière du matin avec le Prophète (paix et bénédiction sur lui) à Médine. Le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) lui dit : « As-tu tué la fille de Marwân ? » Il répondit : « Oui. » Il dit : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle. » Ce fut la première fois que cette parole fut entendue de la part du Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui).

Tome 4 p. 262-263

عصماء بنت مروان تؤذي رسول هللا صلى هللا عليه وآله وكان قديم اإلسلم ضرير البصر، وكانت

عليه وآله وسلم وتحرض عليه وتعيب اإلسلم وتقول في ذلك الشعر، فلما غا رسول هللا صلى هللا

تل عصماء، فلما وسلم ببدر نر عمير إن هللا رد رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم سالما أن يق

رجع رسول هللا صل ى هللا عليه وآله وسلم من بدر أتاها عمير في جوف الليل فقتلها، ثم أتى رسول

ل ينتطح فيها »لم: هللا صلى هللا عليه وآله وسلم فأخبره، فقال رسول هللا صلى هللا عليه وآله وس

ا سمعت من رسول هللا صل ى هللا عليه وآله وسلم، ثم قال: إذا . وكانت هه الكلمة أول م «عنزان



57

وكان عمير « . أحببتم أن تنرروا إلى رجل نصر هللا ورسوله بالغيب فانرروا إلى عمير بن عدي

.يؤذن لقومه

Traduction

[‘Oumayr b. ‘Adî] était un converti de longue date et il était aveugle. Quant à ‘Asmâ la fille de Marwân, elle avait l’habitude de dénigrer le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui ainsi que sur sa famille) et d’exciter les gens contre lui et de diffamer l’islâm. Pour cela elle composait des poèmes. Quand le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui ainsi que sur sa famille) parti pour la bataille de Badr, ‘Oumayr fit le vœu que si Dieu faisait revenir le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui ainsi que sur sa famille) sain et sauf alors il tuerait ‘Asmâ. Quand le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui ainsi que sur sa famille) fut revenu de la bataille de Badr, ‘Oumayr est allé voir ‘Asmâ en pleine nuit et la tua. Il revint ensuite en informer le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui ainsi que sur sa famille). Le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui ainsi que sur sa famille) répondit alors : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle. » Ce fut la première fois que cette parole fut entendue de la part du Messager de Dieu (paix et bénédictions sur lui ainsi que sur sa famille). Il ajouta : « Si vous souhaitez regarder un homme qui a donné la victoire à Dieu et à Son Envoyé en secret, alors regardez ‘Oumayr b. ‘Adî. » ‘Oumayr faisait l’appel à la prière pour son peuple.



58

M/ Ibn Taymiyyah (m. 728 H.), As-Sârim al-Masloul 'alâ Châtim ar-Rasoul (L'épée dégainée contre celui qui insulte le Messager)

Référence : IBN TAYMIYYAH (m. 728 H.), As-Sârim al-Masloul 'alâ Châtim ar-Rasoul (L'épée dégainée contre celui qui insulte le Messager), éditions « Ramâdî Lil-Nashr & Al-Mou’min Lil-Tawzî’», 1ère édition, 1997, tome 2, p. 195-198

L’auteur cite explicitement la tradition remontant à Ibn ‘Abbâs ainsi que celle qui a été véhiculée par al-Wâqidî. Inutile de répéter les textes.

N/ Ibn Sayyid an-Nâs (m. 734 H.), 'Ouyoun al-Athar fî Founoûn al-Maghâzî wash-Shamâ'îl was-Siyar (Regard sur l'héritage dans l'art militaire, les bons caractères et les biographies)

Référence : IBN SAYYID AN-NAS (m. 734 H.), 'Ouyoun al-Athar fî Founoûn al-Maghâzî wash-Shamâ'îl was-Siyar (Regard sur l'héritage dans l'art militaire, les bons caractères et les biographies), éditions « Dâr Ibn Kathîr » et « Maktabat Dâr at-Tourâth » tome 1, p. 441-442

L’auteur cite la version d’Ibn Sa’d qui n’est au final qu’un résumé de la version d’al-Wâqidî. Inutile donc de répéter le texte.



59

O/ Shams ad-Dîne adh-Dhahabî (m. 748 H.), Târîkh al-Islâm (Histoire de l'Islâm)

Référence : SHAMS AD-DIN ADH-DHAHABI (m. 748 H.), Târîkh al-Islâm (Histoire de l’islam), éditions « Dâr al-Gharb al-Islâmî », tome 1, p. 85

Texte en arabe

: سرية عمير بن عدي الخطميإلى عصماء بنت بعثه لخمس بقين من رمضان، - عليه وسلم صلى هللا - ذكر الواقدي أن رسول هللا

ض سلم، وتحر ؛ كانت تعيب اإل - عليه وسلم صلى هللا -على النبي مروان؛ من بني أمية بن زيد

عر, فجاءها عمير بالليل فقتلها غيلة. وتقول الش

Traduction

L’expédition de ‘Oumayr b. ‘Adî al-Khatmî Al-Wâqidî a mentionné que le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) l’a envoyé à cinq nuits du début du mois de Ramadan vers ‘Asmâ la fille de Marwân, de Banou Oumayyah b. Zayd. Elle avait l’habitude de dénigrer l’islâm et d’exciter les gens contre le Prophète (paix et bénédiction sur lui) et elle composait des poèmes. ‘Oumayr est allé la voir de nuit et la tua avec préméditation.

Remarque : La version d’al-Wâqidî que l’imâm adh-Dhahabî résume ici ne dit pas que c’est l’Envoyé de Dieu (paix et bénédiction sur lui) qui envoya ‘Oumayr b. ‘Adî assassiner ‘Asmâ bint Marwân.

P/ Ibn Kathîr (m. 774 H.), Al-Bidaya wal Nihâya (Le commencement et la fin)



60

Référence : IBN KATHIR (m. 774 H.), Al-Bidaya wal Nihâya (Le commencement et la fin), éditions « Dâr Hijr », 1ère édition, 1997, tome 8, p. 20-21

L’auteur suit exactement le texte qui est cité par Ibn Ishâq. Inutile donc de le répéter.

Q/ Ibn Hajar al-'Asqalânî (m. 852 H.), al-Isâba fî Tamyîz as-Sahâba (La bonne méthode afin de distinguer les Compagnons)

Référence : IBN HAJAR AL-‘ASQALANI (m. 852 H.), Al-Isâbah fî Tamyîz as-Sahâbah (La distinction correcte des Compagnons), vérifié par ‘Abd Allâh b. ‘Abd al-Mouhsin at-Turkî, Le Caire, 2008, tome 7, p. 524, notice n°6073

Texte en arabe

ي قتل عصماء بنت مروان، وهي من وقال ابن إسحاق: كان أول من أسلم من بني خطمة، وهو ال

بني أمية بن زيد كانت تعيب اإلسلم وأهله، فقتلها عمير بن عدي، ومن يومئ عز اإلسلم وأهله

بالمدينة.

، بسند له: كانت ا قتلها عمير قال النبي عصماء تحر ض على المسلمين وتؤذيهم، فلمقال الواقدي

، فكان أول من قالها فسار بها المثل، وكان ذلك لخمس «ل ينتطح فيها عنزان»يه وسل م: علصلى هللا

بقين من رمضان من السنة الثانية.

، عن عبد هللا بن الحارث بن فضيل، عن أبيه. وأخرجه ابن الس كن من طريق الواقدي

وكلك أبو أحمد العسكري في األمثال. Traduction



61

Ibn Ishâq dit : Il fut le premier converti parmi les Banou Khatmâ. C’est lui qui tua ‘Asmâ la fille de Marwân qui faisait partie des Banou Oumayyah b. Zayd. Elle dénigrait l’islâm et ses partisans, et c’est pourquoi ‘Oumayr la tua. Et depuis ce jour l’islâm se renforça ainsi que ses partisans à Médine. Al-Wâqidî ajoute avec une chaîne de transmission qui lui est propre : ‘Asmâ la fille de Marwân excitait les gens contre les musulmans et leur causait du tort. Quand ‘Oumayr la tua, le Prophète de Dieu (paix et bénédiction sur lui) dit : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! » Et ce fut le premier à avoir prononcé de telles paroles et elle en devint une parabole. Ceci se passa à cinq nuits du mois de Ramadan au cours de la deuxième année (de l’hégire). Ibn As-Sakan a mentionné cette histoire suivant al-Wâqidî selon ‘Abd Allâh b. al-Hârith selon Foudayl selon son père. De même qu’Abou Ahmad al-‘Askarî dans « al-Amthâl ».

R/ Muhammad b. Yousouf as-Sâlihî (m. 942 H), Souboul al-Houdâ war-Rashâd fî Sîrat Kheyr al-'Ibâd (Les voies de la guidance dans la biographie du meilleur des serviteurs)

Référence : MUHAMMAD B. YOUSOUF AS-SAHILI (m. 942 H.), Souboul al-Houdâ war-Rashâd fî Sîrat Kheyr al-'Ibâd (Les voies de la guidance dans la biographie du meilleur des serviteurs), Le Caire, 1997, tome 6, p. 36-37

Texte en arabe

رمضان تعالى عنه لخمس ليال بقين من بعث عمير بن عدي الخطمي رضي هللا البا التاسع في

من السنة الثانية إلى عصماء بنت مروان من بني أمية بن زيد، زوجة يزيد بن زيد بن حصن

عليه وسلم وتحرض عليه وتعيب نت تعيب اإلسلم وتؤذي رسول هللا صلى هللاالخطمي، وكا

اإلسلم وتقول الشعر

م دمها فنر عليه وسلمسجد بني خطمة. فأهدر رسول هللا صلى هللا وكانت تطرح المحايض في

نة ليقتلن ها فلما رجع عليه وسلم من بدر إلى المديدي لئن رجع رسول هللا صلى هللاعمير بن ع

عليه وسلم من بدر، جاء عمير ليل حتى دخل عليها بيتها، وحولها نفر من رسول هللا صلى هللا



62

ى ها بيده وكان ضرير البصر، فنح بي عنها، ولدها نيام، منهم من ترضعه في صدرها، فجس الص

ووضع سيفه على صدرها حتى أنفه من ظهرها.

هللا تعالى وروى ابن عساكر في ترجمة أحمد بن أحمد البلخي، من تاريخه عن ابن عباس رضي

فقال رجل من قومها: أنا، « . أل رجل يكفنا هه» عليه وسلم قال: عنهما أن رسول هللا صلى هللا

ارة. فقال لها: فدخلت إلى بيت لها، وانكب ت »أعندك أجود من ها الت مر؟ قالت: نعم، فأتاها وكانت تم

انتهى.« . لتأخ شيئا فالتفت يمينا وشمال فلم أر أحدا فضربت رأسها حتى قتلتها

ف نرر إليه رسول هللا عليه وسلم، فلما انصرالمسجد فصل ى الصبح مع رسول هللا صلى هللاثم أتى

شيء؟ فقال رسول هللا قال: نعم فهل علي في ذلك« أقتلت ابنة مروان؟» عليه وسلم وقال: صلى هللا

ما سمعت من رسول هللا صلى فكانت هه الكلمة أول « ل ينتطح فيها عنزان» عليه وسلم: صلى هللا

عليه وسلم.هللا

ل عز وجببتم أن تنرروا إلى رجل نصر هللاإذا أح» عليه وسلم ألصحابه: وقال رسول هللا صلى هللا

انرروا إلى » تعالى عنه: فقال عمر بن الخطا رضي هللا« . ورسوله فانرروا إلى عمير بن عدي

ل تقل » عليه وسلم: فقال رسول هللا صلى هللا« . هللا تعالى ها األعمى الي يسري في طاعة

« .األعمى ولكن البصير

مير وجد بنيها في جماعة عليه وسلم عميرا البصير. فلما رجع عفسم ى رسول هللا صلى هللا

نعم، فكيدوني جميعا ثم ل تنررون، فو الي نفسي بيده »يدفنونها. فقالوا: يا عمير أنت قتلتها؟ قال:

فيومئ ظهر اإلسلم في بني « . لو قلتم بأجمعكم ما قالت لضربتكم بسيفي ها حتى أموت أو أقتلكم

ن أسلم من بني خطمة عمير بن عدي، وهو خطمة وكان يستخفي بإسلمه فيهم من أسلم فكان أول م

الي يدعى القارئ. Traduction

Chapitre 9 : L’envoi de ‘Oumayr b. ‘Adî al-Khatmî (que Dieu le Très-Haut l’agréé) à cinq nuit du mois de Ramadan au cours de la deuxième année vers ‘Asmâ la fille de Marwân, des Banou Oumayyah b. Zayd. Son mari est Yazîd b. Zayd b. Hisn al-Khatmî. Elle avait l’habitude de dénigrer l’islâm, de lui causer du tort et d’exciter les gens contre lui et de dénigrer l’islâm (répétition…) et de composer des vers pour cela. Et elle jetait le sang impur issu des règles des femmes dans la mosquée des Banou Khatmâ. Le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) a demandé qu’on répande son sang, alors ‘Oumayr a fait le vœu que si Dieu faisait revenir le Messager de Dieu (paix et bénédiction) de la bataille de Badr à Médine alors il la tuerait. Quand le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) est revenu de Badr, ‘Oumayr est allé la voir la nuit chez elle alors qu’il y avait autour d’elle ses enfants qui dormaient. Un d’entre eux tétait son sein. Il la toucha avec la main car il était aveugle, il éloigna alors l’enfant d’elle et il lui planta son épée dans son ventre jusqu’à ce qu’il ressorte par son dos. Ibn ‘Asâkir a rapporté dans la notice biographique concernant Ahmad b. Ahmad al-Bilkhî dans son « Histoire » selon Ibn ‘Abbâs (Que Dieu l’agréé ainsi que son père) que le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) dit : « N’y a-t-il pas un homme pour s’occuper de celle-ci ? » Un homme de son peuple dit alors : « Moi ! » Il est allé la voir. C’était une vendeuse de datte. Il lui dit : « En as-tu de meilleures que celles-ci ? » Elle dit : « Oui. » Elle rentra dans sa maison afin d’y prendre quelque chose. « Je me suis alors tourné à droite et à gauche et je n’ai vu personne, alors je l’ai frappé à la tête jusqu’à ce qu’elle meurt. » Puis il revint à mosquée et pria la prière du matin avec le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui). Quand il eut terminé, le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) regarda vers lui et dit : « As-tu tué la fille de Marwân ? » Il répondit : « Oui. Ai-je à en supporter quelque chose ? » Le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) répondit : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! » Et ce fut la première fois qu’on entendit ces paroles du Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui).



63

Le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) dit à ses compagnons : « Si vous souhaitez regarder un homme qui a donné la victoire à Dieu et à Son Envoyé en secret, alors regardez ‘Oumayr b. ‘Adî. » ‘Oumar b. al-Khattâb (Que Dieu le Très-Haut l’agréé) dit alors : « Regardez cet aveugle qui s’applique à obéir à Dieu le Très-Haut ! » Le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) dit alors : « Ne dis pas l’aveugle, mais plutôt le clairvoyant ! »

Le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) surnomma ‘Oumayr le clairvoyant. Quand ‘Oumayr est retourné vers les siens, il trouva des gens qui était en train de l’enterrer. Ils dirent : « Ô ‘Oumayr est-ce toi qui l’as tuée ? » Il répondit : « Oui ! Tramez tous autant que vous êtes quelque chose contre moi et ne me faites pas attendre ! Par Celui qui détient mon âme entre Ses Mains, si vous prononcez tous ce qu’elle a prononcé, je vous frapperai tous sans exception de mon épée que voici jusqu’à ce que je meure ou que je vous tue ! » Depuis ce jour, l’islâm est devenu apparent chez les Banou Khatmâ alors que certains d’entre eux cachaient leur islam. Le premier converti d’entre les Banou Khatmâ fut donc ‘Oumayr b. ‘Adî et c’est celui qu’on appelle le lecteur du Coran.



64

S/ Al-Mouttaqî al-Hindî (m. 975 H.), Kanz al-'Oumâl (Le Trésor des travailleurs)

Référence : ‘ALA AD-DINE AL-MOUTTAQI AL-HINDI (m. 975 H.), Kanz al-'Oumâl fî Sounan al-Aqwâl wal Af’âl (Le trésor des travailleurs dans les traditions des paroles et des actes), éditions « Moua’ssasate ar-Risâlah », 5ème édition, 1985, tome 12, p. 429, tradition n°35491

Texte en arabe

قال: هجت امرأة من بني حطمة النبي صلى هللا عليه وسلم فبلغ ذلك النبي عن ابن عباس -53052

صلى هللا عليه وسلم، فاشتد عليه وقال: "من لي بها"؟ فقال رجل من قومها: أنا يا رسول هللا!

وكانت تمارة تبيع التمر، فأتاها فقال لها: عندك تمر؟ قالت: نعم، فأرته تمرا، فقال: أردت أجود من

فعل به رأسها حتى دمغها به، ثم ر يمينا وشمال فلم ير إل خوانالت لتريه ودخل خلفها فنرها، فدخ

أتى النبي صلى هللا عليه وسلم فقال: يا رسول هللا كفيتكها، فقال النبي صلى هللا عليه وسلم: " إنه ل

.ينتطح فيها عنزان" ، فأرسلها مثل


Ibn ‘Abbâs.

Récit :

Une femme parmi les Banou Khatmah invectivait le Prophète (paix et bénédiction sur lui). Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) eut vent de cela. Cela lui devint insupportable et dit : « Qui se débarrassera d'elle pour moi ? » Alors un homme de son peuple dit : « Moi Ô Messager de Dieu ! » C'était une vendeuse de dattes. Il alla la voir et dit : « As-tu des dattes ? » Elle lui répondit : « Oui. » Et elle lui montra ce qu’elle avait. Il dit alors : « J’en voudrais de meilleures que celles-ci. » Elle est rentrée chez elle afin de lui en montrer d’autres et il rentra derrière elle. Il regarda à droite et à gauche et ne vit rien d’autre qu’une table (khiwân: terme persan désignant une table où sont dressés des mets) puis il la frappa avec à la tête jusqu'à la mort. Puis il revint vers Messager de Dieu et lui dit : « Ô Messager de Dieu je t'en ai débarrassé ». Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) dit alors : « Même deux chèvres ne se battraient pas pour elle ! » Ceci devint une parabole.



65

RRééfféérreenncceess [1] MAXIME RODINSON, Mahomet, éditions du Seuil, 1994, p. 203-204 [2] Dr. TEMSAMANI CHEBAGOUDA, Les sciences du Hadîth, revue et préfacé par Chaykh al-Hafiz 'Abd al 'Aziz ibn Seddiq, éditions LeSavoir, Janvier 2007, p. 249 [3] Dr. ABDELMADJID IHADDADENE, Introduction aux sciences du hadîth, éditions Le Relais, Paris, 2009, p. 97-101 [4] MAHMOUD AT-TAHHAN, Précis des sciences du hadîth, éditions al Qalam, Paris 2004, p. 47 [5] IBN HAJAR AL-‘ASQALÂNÎ (m. 852 H.), Taqrîb at-Tahzîb, éditions « Bayt al-Afkâr ad-Douwaliyyâh », p. 126, notice n° 1042 [6] MOUSLIM (m. 261 H.), Sahîh, vérifié par Muhammad Fouâd ‘Abd al-Bâqî, éditions « Dâr Ihyâ at-Tourâth al-‘Arabî », tome 1, p. 29 [7] AL-BOUKHÂRÎ (m. 256 H.), at-Târikh al-Kabîr, tome 1, partie 1, p. 178, notice n° 543 [8] MOUSLIM (m. 261 H.), al-Kounâ wal-Asmâ, éditions « al-Majliss al-‘Ilmî, Ihyâ at-Tourâth al-Islâmî », 1ère edition, 1984, partie 1, p. 499, notice n°1952 [9] AN-NASÂ'Î (m. 303 H.), Kitâb ad-Dou'afâ wal Matroukîne, édition « Mou’assassate al-Koutoub ath-Thaqâfiyyah », 1ère édition, 1985, Beyrouth, Liban, p. 217, notice n° 557 [10] AL-'OUQAYLÎ (m. 322 H.), Kitâb ad-Dou'afâ al-Kabîr, éditions « Dâr as-Soumayghî Lil Nashr wal Tawzî’ », 1ère édition, 2000, tome 4, p. 1265-1267, notice n° 1670

[11] IBN AL-JAWZÎ (m. 597 H.), Kitâb ad-Dou'afâ wal Matroukîne, éditions « Dâr al-Koutoub al-‘Ilmiyyah », Beyrouth, Liban, tome 3, p. 88, notice n° 3137 [12] SHAMS AD-DÎN ADH-DHAHABÎ (m. 748 H.), Mîzân al-I'tidal, éditions « Dâr al-Koutoub al-‘Ilmiyyah », Beyrouth, Liban, 1ère édition, 1995, tome 6, p. 273-276, notice n° 7999 [13] IBN HAJAR AL-‘ASQALÂNÎ (m. 852 H.), Taqrîb at-Tahzîb, éditions « Bayt al-Afkâr ad-Douwaliyyâh », p. 523-524, notice n° 5725 [14] AS-SOUYOUTÎ (m. 911 H.), Asmâ al-Moudallisîne, éditions « Dâr al-Jîl », Beyrouth, p. 81 [15] SHAMS AD-DÎN ADH-DHAHABÎ (m. 748 H.), Mîzân al-I'tidal, éditions « Dâr al-Koutoub al-‘Ilmiyyah », Beyrouth, Liban, 1ère édition, 1995, tome 6, p. 101-102, notice n° 7357 [16] AL-'OUQAYLÎ (m. 322 H.), Kitâb ad-Dou'afâ al-Kabîr, éditions « Dâr as-Soumayghî Lil Nashr wal Tawzî’ », 1ère édition, 2000, tome 4, p. 1210-1211, notice n° 1599 [17] AD-DÂRAQOUTNÎ (m. 385 H.), Kitâb ad-Dou'afâ wal Matroukîne, éditions « al-Maktab al-Islâmî », 1ère édition, 1980, p. 212, notice n° 461 [18] IBN HAJAR AL-'ASQALÂNÎ (m. 852 H.), Lisân al-Mîzân, éditions « Maktab al-Matbou’âte al-Islâmiyyah », tome 7, p. 52-53, notice n° 6623 [19] SHAMS AD-DÎN ADH-DHAHABÎ (m. 748 H.), Mîzân al-I'tidal, éditions « Dâr al-Koutoub al-‘Ilmiyyah », Beyrouth, Liban, 1ère édition, 1995, tome 6, p. 23-24, notice n° 7076 [20] IBN HAJAR AL-‘ASQALÂNÎ (m. 852 H.), Taqrîb at-Tahzîb, éditions « Bayt al-Afkâr ad-Douwaliyyâh », p. 522, notice n°5698



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[21] IBN 'ADÎ (m. 365 H.), Al-Kâmil fî Dou'afâ ar-Rijâl, éditions « Dâr al-Koutoub al-‘Ilmiyyah », Beyrouth, Liban, tome 7, p. 324-327, notice n° 1644 [22] ABOU MUHAMMAD AL-MAQDISSÎ (m. 507 H.) Dhakhîratou al-Houffâdh, éditions « Dâr ad-Da’wah & Dâr as-Salaf », 1ère édition, 1996, tome 5, p. 2577, tradition n° 5990 [23] IBN AL-JAWZÎ (m. 597 H.), Al-'ilal al-Moutanâhiyah fî al-Ahâdith al-Wâhiyah, éditions « Dâr al-Koutoub al-‘Ilmiyyah », Beyrouth, 1ère édition, 1983, Liban, partie 1, p. 180-181, tradition n° 279 [24] MOULAVI CHERAGE ALI, A Critical Exposition of the Popular Jihad – showing that all the war of Mohammad were defensive (Calcutta, 1885), éditions « Kessinger Legacy Reprints », p. 61-64 [25] AHMAD B. AS-SIDDÎQ AL-GHOUMÂRÎ (m. 1354 H.), Fath al-Wahhâb bî Takhrîj ahâdith al-Shihâb, éditions « ’Âlam al-Koutoub & Maktabat al-Nahdah al-‘Arabiyyah », 1ère édition, 1988, tome 2, p. 89-90, tradition n° 550 [26] NÂSIR AD-DÎN AL-ALBÂNÎ (m. 1420 H.), Silsilat al-Ahâdith ad-Da'îfa wal Mawdoû'a, éditions « Maktabat al-Ma’ârif Lil Nashr wal Tawzi’ », 1ère edition, 1992, Riyad, tome 13, p. 33-35, tradition n° 6013 [27] AL-BOUKHARI, Sahîh, tradition n° 2617 [28] MOUSLIM, Sahîh, tradition n° 1744 [29] MAXIME RODINSON, Mahomet, éditions du Seuil, 1994, p. 12-14 [30] Ibid. p. 14-15

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