APRENDIZAJE, EXPERIENCIA Y PREGUNTA.ARCHIVO PREPARATORIO.Javier Pea Daza.Meta: Construir un significado personal sobre la relacin entre la experiencia, el aprendizaje y la estructura de la pregunta.Desempeo: Explicar la relacin entre el aprendizaje, la pregunta y la experiencia a travs de exposiciones, talleres y formulacin de preguntas de aprendizaje.

En el presente artculo me propongo exponer la funcin que tiene la pregunta en relacin con la experiencia y el aprendizaje. La idea esencial que voy a defender la retomo de Gadamer. Ella sostiene que la estructura del aprendizaje y de la experiencia se fundamenta necesariamente en revelar la cuestionabilidad de las representaciones. Por lo tanto, demandan en s mismas la dinmica de la pregunta. Para alcanzar mi objetivo proceder de la siguiente manera. En primer lugar, describir la visin tradicional de la Escuela sobre el uso de la pregunta en relacin con el aprendizaje para contextualizar histricamente la situacin. Posteriormente, propondr la visin acadmica de la relacin pregunta aprendizaje experiencia. Seguidamente, establecer la estructura de la experiencia para mostrar su relacin con la pregunta y detallar la estructura de la pregunta as como el proceso que puede estimularlo en el aprendizaje. Finalmente, establecer las relaciones y beneficios de la pregunta con el aprendizaje.I Sobre la visin tradicional de la Escuela en relacin con la pregunta.Por qu la Escuela experimenta sus procesos de aprendizaje sin usar la pregunta? No existe una sola respuesta a este interrogante. Sin embargo, en lo particular presentar dos en ste momento y lugar. En primer lugar, porque la Escuela en los pases subdesarrollados se ha planteado esencial mente como una institucin que debe solamente reproducir y poner a circular el conocimiento. En sus aulas la Escuela es una inmensa cmara fotogrfica que slo da cuenta de lo que la tradicin acadmica ha acumulado en los distintos saberes. Por eso, la imagen del mejor docente es la de aquel que ms sabe, que ms recuerda o del que ms ensea. El docente no interpreta la tradicin. No construye nuevos saberes, no explora, no experimenta. Y la otra razn, es que en la Escuela no hay cultura acadmica. Es decir, las habilidades bsicas de la reproduccin e interpretacin del saber tales como leer, exponer, o escribir siguen dominadas por visiones tradicionales en las que el sujeto no participa interpretndolas. Por ello, nociones como experiencia, aprendizaje y el arte de la pregunta son raras excepciones en ella. Encontrar una comunidad acadmica que logre un discurso contemporneo sobre estas materias sigue siendo algo fuera de lo corriente.En la siguiente parte del texto presentar una reflexin sobre la naturaleza de la experiencia, del aprendizaje y de la estructura de la pregunta con el fin de establecer sus relaciones y desde all vislumbrar las funciones y beneficios de la pregunta en el aprendizaje. Para ello, me apoyar en la visin que Gadamer presenta en su texto clsico Verdad y Mtodo. De ese texto interpretar el captulo once llamado: anlisis de la conciencia de la historia efectual, con particular atencin en el concepto de experiencia y la primaca hermenutica de la pregunta.II Sobre la naturaleza de la experiencia.En la medida en que el individuo aprenda a formular las preguntas recibe el beneficio invaluable de haber definido que es lo que desea saber. Y ello, tiene un gran beneficio para el aprendizaje toda vez que logra construir un objetivo de aprendizaje.La naturaleza intrnseca de la experiencia se puede ver de manera estructural de dos maneras que son interdependientes. De un lado, en trminos del resultado. Es decir, de acuerdo a los objetivos planeados que se obtengan con la experiencia. Y de otro lado, de acuerdo al proceso de construccin de la experiencia. Es decir, al cmo se construye la experiencia como tal. A este respecto Gadamer seala que: Esto tiene un reflejo lingstico en el hecho de que hablamos de experiencia en un doble sentido, por una parte como las experiencias que se integran en nuestras expectativas y las confirman, por la otra como la experiencia que se hace. Esta, la verdadera experiencia, es siempre negativa. Cuando hacemos una experiencia con un objeto esto quiere decir que hasta ahora no habamos visto correctamente las cosas y que es ahora cuando por fin nos damos cuenta de cmo son. ( 430)Cabe advertir que la experiencia negativa del objeto no es una situacin en la que pasamos de un estado de engao a un estado de certidumbre. Ms bien pasamos de un estado menos incluyente de conocimiento de las variables que intervienen en el objeto de la experiencia a un estado ms abarcante de esas variables.Esta situacin dinmica de la experiencia supone tres aspectos esenciales a considerar.1. Que el proceso dinmico y negativo de la experiencia implica introducir cambios permanentes tanto en nuestro saber cmo en su objeto. Esto implica que el sujeto se hace consciente de la experiencia en la medida en que elabora una reflexin tanto de los cambios en su saber cmo de los cambios en el objeto que intenta conocer.2. Que la persona experimentada est abierta incesantemente a nuevas experiencias ya que la estructura de los objetos evolucionan y la comprensin humana es finita, tiene un alcance y por ende el saber se ve impulsado a replantearse infinitamente. De manera que aquel a quien llamamos experimentado no consiste en ser alguien que lo sabe todo, y que de todo sabe ms que nadie. Por el contrario, el hombre experimentado es siempre el ms radicalmente no dogmtico, que precisamente porque ha hecho tantas experiencias y ha aprendido de tanta experiencia est particularmente capacitado para volver a hacer experiencias y aprender de ellas. (432).3. El otro aspecto que se puede deducir de la estructura dinmica y negativa de la experiencia es que acumulamos experiencia extrayendo conclusiones en medio del padecer. Es decir, en medio de la frustracin, de la sorpresa, de la negatividad, en medio de nuestros lmites. Pero, ms all del aprendizaje que debemos extraer de las decepciones lo que debemos aprender en el fondo es a reconocer los lmites de nuestro alcance. Incluso la comprensin es limitada, y por ello el proceso de aprendizaje siempre revelar nuevas facetas del objeto de nuestro estudio. Lo que siempre nos colocar de cara a nuestros propios lmites, y con ello al dolor. Si quisiramos aducir tambin algn testimonio para este tercer momento de la esencia de la experiencia, el ms indicado sera seguramente Esquilo, que encontr la frmula, o mejor dicho la reconoci en su significado metafsico, con la que expresar la historicidad interna de la experiencia: aprender del padecer. (432)

Definicin probable de experiencia.Experiencia es el proceso social, dinmico y negativo de la percepcin individual de dos procesos cognitivos. En primer lugar, del proceso de hacernos s conscientes de las correcciones que debemos hacer para recuperar una visin ms abarcante del objeto que buscamos aprender, y en segundo lugar, de la consciencia practica de que debemos y podemos mejorar siempre nuestro saber de los objetos que estudiamos.Es claro que en toda experiencia est presupuestada la estructura de la pregunta. No se hacen experiencias sin la actividad de preguntar. El conocimiento de que algo es as y no como uno crea implica evidentemente que se ha pasado por la pregunta de si es o no es as. La apertura que caracteriza a la esencia de la experiencia es lgicamente hablando esta apertura del asi o de otro modo. () la forma lgica de la pregunta y la negatividad que le es inherente encuentran su consumacin en una negatividad radical: en el saber que no se sabe. Es la famosa docta ignorantia socrtica que descubre la verdadera superioridad de la pregunta en la negatividad extrema de la apora. ( pag. 439)

III Sobre el aprendizaje.El aprendizaje es un cambio relativamente permanente en el comportamiento, que refleja una adquisicin de conocimientos o habilidades a travs de la experiencia y que puede incluir el estudio, la instruccin, la observacin o la prctica. Los cambios en el comportamiento son razonablemente objetivos y, por tanto, pueden ser medidos. (Papalia, D. E. Psicologa, 1990, pg. 164.) La existencia del aprendizaje, normalmente se manifiesta El segundo componente de la metacognicin descansa sobre la habilidad del alumno o alumna para utilizar los procesos de autorregulacin. Brown10 considera cuatro aspectos diferentes en el proceso de gestin: 9 GIASSON, J. (1990): La comprhension en lecture. Editorial De Boeck. Bruselas. 10 Brown, A. (1978). Knowing when, where, and how to remember: a problem of metacognition. In R. Glaser (Ed.). Advances in instructional psychology. New Jersey: LEA, 77-165. Citado en MORENO HERNNDEZ, A.: Aprender a aprender. INECSE. Madrid.COMPETENCIA PARA APRENDER A APRENDER Marco terico 9 1. Saber cundo comprendemos y cundo no comprendemos. 2. Saber lo que comprendemos y lo que no comprendemos. 3. Saber qu necesitamos para comprender. 4. Saber que podemos hacer algo cuando no comprendemos. Llegados a este punto, nos fijaremos en la distincin entre tcticas y estrategias. La tctica sera la tcnica individual al servicio de un plan. En cambio, la estrategia sera el plan completo para llegar al objetivo trazado. Est en relacin con la diferenciacin entre habilidad saber hacer algo, los conocimientos procedimentales que mencionbamos anteriormente asociados a un planteamiento practicista y estrategia saber qu hacer, por qu y cundo, siendo esta ltima el medio o combinacin de medios, resultado de un acto de conciencia del alumno o alumna, cuyo objetivo es alcanzar la comprensin del texto y retener de l la informacin o realizar una tarea que sigue a la lectura. No obstante, las autoras y autores llaman la atencin sobre dos.COMPETENCIA PARA APRENDER A APRENDER. Gobierno Vasco. Departamento de Educacin, Universidades e Investigacin. 2012.

IV Sobre la estructura de la pregunta.Caractersticas esenciales de la pregunta:1. Es esencial a toda pregunta el que tenga cierto sentido. Sentido quiere decir, sin embargo, sentido de una orientacin. El sentido de la pregunta es simultneamente la nica direccin que puede adoptar la respuesta si quiere ser adecuada. Con la pregunta lo preguntado es colocado bajo una determinada perspectiva.2. Uno de los mas importantes descubrimientos que aporta la presentacin de Socrates por Platn es que, contrariamente a la opinin dominante, preguntar es ms difcil que contestar. El que en el hablar solo busca tener razn, no darse cuenta de cmo son as cosas, considerar lgicamente que es mas fcil preguntar que dar respuesta. Sin embargo, el fracaso del que se pone a preguntar con esta intencin viene a demostrar que el que est seguro de saberlo todo no puede preguntar nada. Para poder preguntar hay que querer saber, esto es, saber que no se sabe.3. Preguntar quiere decir abrir. La apertura de lo preguntado consiste en que no est fijada la respuesta. Lo preguntado queda en el aire respecto a cualquier sentencia decisoria y confirmatoria. El sentido de preguntar consiste en dejar al descubierto la cuestionabilidad de lo que se pregunta. Se trata de ponerlo en suspenso de manera que se equilibren el pro y el contra. El sentido de cualquier pregunta slo se realiza en el paso por sta situacin de suspensin, en la que se convierte en pregunta abierta. La verdadera pregunta requiere esta apertura.4. Sin embargo, la apertura de la pregunta tambin tiene sus lmites. Una pregunta sin horizonte es una pregunta en vaco. Solo hay pregunta cuando la fluida indeterminacin de la direccin a la que apunta se convierte en la determinacin en un as o as: dicho de otro modo, la pregunta tiene que ser planteada. () pero cuando lo que se pregunta no est destacado con claridad, o al menos no lo est suficientemente, frente a los presupuestos que se mantienen en pie, no se llegarealmente a lo abierto y en consecuencia no hay nada que decidir.5. En la medida en que la pregunta se plantea como abierta comprende siempre lo juzgado tanto en el si como en el no. En esto estriba la relacin esencial entre preguntar y saber. Esto nos es conocido sobre todo por la dialctica medieval, que no slo aduca el pro y el contra y a continuacin la propia decisin, sino que al final colocaba en su sitio el conjunto de los argumentos. (sistema docente de la disputatio ). () Aristteles dice que la dialctica es la capacidad de investigar lo contrario (). Saber quiere decir siempre entrar al mismo tiempo en lo contrario. En esto consiste su superioridad frente al dejarse llevar por la opinin, en que se sabe pensar las posibilidades como posibilidades. Slo puede poseer algn saber el que tiene preguntas, pero las preguntas comprenden siempre la oposicin del s y del no, del as y de otro modo.6. La pregunta prima sobre la respuesta en la esencia del saber. El ejemplo de Scrates ensea que todo el proceso de bsqueda de conocimiento depende de que se admita que no se sabe.

Cmo es posible entonces llegar al no saber y al preguntar?Condiciones cognitivas que se deben cumplir para generar preguntas.1. Lo primero es estar dispuesto a romper con las opiniones dominantes. En sus inolvidables exposiciones Platn muestra en qu consiste la dificultad de saber qu es lo que no se sabe. Es el poder de la opinin, contra el cual resulta tan difcil llegar al reconocimiento de que no se sabe. Opinin es lo que reprime el preguntar. () y la palabra que entre los griegos designaba a la opinin, doxa, significa al mismo tiempo la decisin alcanzada por la mayora en la reunin del consejo. El arte de la pregunta es crear o desarrollar un margen de libertad frente a la coercin de las opiniones dominantes.2. Estar abierto a las ocurrencias. Tener la mente abierta a suspender el juicio de las opiniones o respuestas dominantes y dejarse afectar por las ocurrencias que vayan sobresaliendo para elaborarlas en forma de pregunta.3. Dejarnos llevar por aquellos impulsos que se niegan a ser integrados en las opiniones preestablecidas.Por eso el preguntar es ms un padecer que un hacer. La pregunta se impone; llega un momento en que ya no se la puede seguir eludiendo ni permanecer en la opinin acostumbrada.4. El arte de preguntar implica ser capaz de sostener la orientacin de las preguntas ,y vale la pena hacerlo porque preguntar quiere decir poner al descubierto y poner en descubierto. El que posee el arte de preguntar es el que sabe defenderse de la represion del preguntar por la opinion dominante. Contra la firmeza de las opiniones, el preguntar pone en suspenso el asunto de la respuesta con todas sus posibilidades.

VI Conclusion.