armon+¡a de las esferas. 2-¦ reuni+¦n 20-03-13.doc

8/18/2019 Armon+¡a de las esferas. 2-¦ reuni+¦n 20-03-13.doc

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Armonía de las esferasMatemáticas, música y cosmología

en la tradición pitagóricaPor Lic. Leandro Pinkler en MALBA

20 de marzo de 2013

Segunda reunión

La semana pasada hicimos una introducción general. La idea es ho partir!

para retomar el n"cleo de lo #ue coment$%amos! de una cita del te&to de

'$m%lico de (alcis #ue de)amos en la *otocopiadora. (alcis es de la zona #ue

actualmente es el L+%ano. ,a #ue recordar #ue la re*ormulación del platonismo

en la Antig-edad tard+a! #ue es lo #ue se da en llamar el neoplatonismo! es la

l+nea #ue iene de Plotino! Por/rio '$m%lico.Lo #ue ha%+amos comentado el otro d+a en torno de las *uentes acerca de

Pit$goras es el hecho paradó)ico #ue pone neriosos a los acadmicos

historicistas de #ue cuanto m$s cerca estamos de Pit$goras! menos testimonios

tenemos de l cuando estamos m$s le)os! tenemos m$s testimonios. sto es lo

#ue puede molestar a una mente de corte e&clusiamente histórico #ue duda de

las transmisiones. Lo #ue ha%+amos presentado la semana pasada amos a

seguir con esto en lo sucesio es #ue este hecho no resulta in*recuente en lastransmisiones de escuela! esto es! las llamadas tradiciones esotricas. sotrico

es 4interno5! lo cual signi/ca #ue es interno de un grupo. ,a un iniciador de una

transmisión de una ense6anza recin posteriormente tenemos los escritos. Los

escritos son algo e&otrico7 #ue se da a conocer a un p"%lico maor. llo no es

algo #ue asom%re al #ue conoce otras transmisiones de esta +ndole.

'$m%lico escri%e un te&to 8el #ue de)amos9! el cual se pone ha%itualmente

con la cita latina #ue es De vita pythagorica! #ue tiene un do%le sentido7 no

e#uiale a decir simplemente :La ida de Pit$goras;! sino :La *orma de ida

pitagórica;. < eso es lo #ue emos7 #ue Pit$goras no *ue simplemente como un

intelectual! sino alguien #ue transmitió una forma de vida! es decir! la ida

como una áskesis. Áskesis signi/ca 4e)ercicio5! un e)ercicio de puri/cación #ue

esta%a acompa6ado de una transmisión de ense6anzas #ue se da en el car$cter

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de lo #ue en griego se denomina symbola 8la pala%ra resulta transparente de%ido

a #ue tiene el deriado directo castellano9. Symbola áskesis: esto es lo propio

de una transmisión de escuela.

Los symbola son los contenidos sim%ólicos #ue an dando la *orma de

conocimiento #ue se tiene #ue despertar en el alma 8la psykhé9 del disc+pulo.

Pero para #ue estos conocimientos se despierten no %asta simplemente con #ue

a uno le inoculen por as+ decirlo una in*ormación! sino #ue el alma tiene #ue

estar preparada para #ue esos conocimientos *ructi/#uen! sean una semilla #ue

produzca algo io. < para eso es necesario #ue haa un e)ercicio. =n e)ercicio es

un bíos. Bíos en griego es 4ida5 8de donde iene 4%iolog+a59! pero en el sentido

ha%itual signi/ca :*orma de ida;. n s+ntesis! Pit$goras 8como despus eremos

en muchas citas9 no construó simplemente una especie de teor+a e&enta de una

pr$ctica! sino #ue era en trminos modernos una teor+a una pr$ctica.

Apuntando al tema de la armonía de las esferas so%re la pala%ra 4armon+a57

#ue a aparece en ,omero en el sentido de la proporción entre las partes>

Ahora! :proporción entre las partes; etimológicamente es como una redundancia!

por#ue 4proporción5 indica la pala%ra 4parte5. La proporción signi/ca la

regulación de car$cter armónico en la distri%ución de las partes. so est$ a en laOdisea de ,omero. ?espus! la pala%ra 4armon+a5 tiene un contenido tanto

cosmológico como estrictamente musical! m$s tarde se aplica a todo lo #ue es

una %uena constitución. La harmonía tiene #ue er etimológicamente con la ra+z

ar como 4articulación5! como en ingls arm7 :lo #ue enca)a con precisión;! :lo

#ue enca)a )usto;. s como #ue si alguien armoniza tiene #ue hacer una cone&ión

#ue sea la #ue entra )usto.

sa idea se com%ina con la de harmonía sphairon! donde la pala%ra 4es*era5

re/ere en trminos de la Antig-edad a estos seres inteligentes! ios! #ue

tienen un moimiento de traslación circular! #ue son los astros. Las es*eras! en

trminos simples! pueden e#uialer en el signi/cado #ue se aplica

posteriormente a los planetas. < la i%ración #ue producen los planetas! en tanto

est$ su)eta a moimientos! es aria%le en sus relaciones rec+procas! es decir! an

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ariando las com%inaciones. s como #ue! seg"n la posición de los planetas!

tenemos por as+ decirlo un acorde! al irse moiendo an cam%iando a otro

acorde. so es una m"sica #ue a sonando siempre como una suerte de sin*on+a

cósmica.

< eso es lo #ue los pitagóricos llama%an la :armon+a de las es*eras;! . (omo

pregunta misteriosa! interesante esta%a la de por #u no la escuchamos.

'ustamente! el pitagorismo es una preparación para escuchar la armon+a de las

es*eras no la escuchamos! tenemos #ue olerla a escuchar.

n el aparatado @ de La vida pitagrica de '$m%lico se dice de Pit$goras7

4!"ando s"s compa#eros se iban a dormir por la noche$ los liberaba de las

pert"rbaciones y ecos del día$ p"ri%cando s" mente conf"ndida y logrando &"e

s"s s"e#os f"eran tran&"ilos$ reparadores e incl"so proféticos. '() *itágoras ya

no disponía o procedía de la misma manera &"e los demás en la práctica de

ciertos cánticos y melodías pec"liares$ sino &"e "sando "n cierto poder divino$

secreto y difícil de percibir era capa+ de e,tender s" capacidad a"ditiva y de %-ar

s" intelecto su menteC en las aéreas concordancias del "niverso(

A#u+ lo #ue se dice entonces es #ue Pit$goras era capaz de e&tender su

capacidad auditia de /)ar su mente en las concordancias areas del unierso7

4>solo él podía esc"char y comprender la armonía "niversal y consonancia

de las esferas$ y de las estrellas &"e se m"even en virt"d de a&"ellas$

prod"ciendo "na especie de melodía más completa e intensa &"e ning"na entre

los mortales(

sta es la concepción de la :armon+a de las es*eras;. Ahora %ien! el con)unto

de lo #ue es la /gura de Pit$goras! la escuela pitagórica! las *uentes pitagóricas

#ue ienen del te&to de Platón para er #ue esto no es como una idea peregrina!algo #ue se le ocurrió a alguien como una especie de aentura asociatia! sino

#ue tiene )ustamente el armado de una cosmolog+a7 #ue toda constitución del

alma humana pertenece al cosmos! #ue el cosmos es a la ez una teo*an+a.

sta unión entre la psykhé humana! el cosmos la mani*estación de algo diino

es lo #ue est$ en lo #ue se llama la ar#uitectura matem$ticoDdiina del unierso.

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Sa%emos #ue los #ue ingresa%an en la escuela de Pit$goras de%+an dedicarse

tanto a la puri/cación de su alma como al estudio de los symbola$ #ue ten+an un

car$cter aritmtico! geomtrico! musical dicho en trminos actuales

astronómico. sas eran las cuatro disciplinas! el Euadriium.

A#u+! el pro%lema de las *uentes 8amos directamente a ese punto para

aclarar cosas #ue resultan *undamentales de la historia de la /loso*+a9 es #ue

est$ atestiguada la e&istencia de Pit$goras en el siglo FG antes de (risto como

imos! #ue era de Samos. 8Samos es de la costa anatólica! es decir! de la actual

Hur#u+a9. < #ue despus como dicen todas las %iogra*+as de ia)es largos a

gipto tam%in de contacto con los magos 84magos5 es el nom%re #ue en la

Antig-edad se le da a los sa%ios de Persia9! es decir! de ia)es a gipto a Persia!

a ha%iendo ad#uirido un conocimiento teniendo presente #ue su lugar de

Samos no era el m$s propicio para transmitir esto! l se a a (rotona. < (rotona

es en el sur de Gtalia.

?e all+ #ue la ertiente pitagórica se asocie con lo #ue en la historia de la

/loso*+a m$s acadmica! es decir! de cual#uier manual de historia de la /loso*+a

8pueden er los cl$sicos de Iindel%ang! Jeller! etctera9> Se ha%la! en historia

de la /loso*+a griega! de una rama )ónica como Hales de Mileto! Ana&imandro!Ana&+menes de una rama it$lica esas diisiones #ue hacen los historiadores

de la /loso*+a #ue resultan mu de clich. La rama )ónica ser+a m$s *+sica! por#ue

%usca%an seg"n ellos un principio #ue es el agua! el aire! un principio

indeterminado en la constitución de la ph/sis! la 4naturaleza5 del cosmos. < la

rama it$lica ser+a! en esta diisión! m+sticaKmatem$tica de acuerdo a la /gura de

Pit$goras! despus a la del #ue tam%in es un pitagórico7 mpdocles. < ah+

ha #ue di*erenciar 8es una cuestión general de ramas de la /loso*+a9 el

pitagorismo de la scuela de lea #ue es la de Parmnides. so ser+a la rama

it$lica! recordando #ue el sur de Gtalia era colonia griega. A este respecto! en el

mundo antiguo se entiende por 4recia5 donde se ha%la%a griego7 'onia! sur de

Gtalia! la recia continental el norte de *rica tam%in todo eso pertenec+a al

con)unto de la ,lade! as+ se llama%a a todas esas zonas geogr$/cas.

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ntonces! Pit$goras a a (rotona! construe una escuela no solo esto! sino

#ue llegan a tomar el poder pol+tico de (rotona derrocando a un tirano. < despus

esa *ase pol+tica uele se dice matan a todos los pitagóricos. Se trata de un

tema histórico7 en el siglo FG ha%r+an desaparecido! pero despus Ncómo contin"a

esta historiaO .?e a#u+ se desprende lo siguiente! #ue es historia de la /loso*+a

resulta una isión actual! no de autores esotricos! de particulares! sino una

isión #ue han admitido ahora los principales estudiosos de la /loso*+a antigua. <

a#u+ nos sit"a en esta cuestión7 Pit$goras esta%a en el siglo FG! muere en el siglo

FG.

,a re*erencias acerca de Pit$goras! por e)emplo! en ,er$clito! #uien

muestra )ustamente #ue Pit$goras *ue un persona)e histórico. =n *ragmento de

,er$clito dice irónicamente7 4Pit$goras era el )e*e de los %andidos5. sto

signi/ca #ue los pitagóricos eran una %anda. Lo dice irónicamente como es

,er$clito por#ue eran como una secta es real. (uando Aristóteles menciona a

los pitagóricos siempre los llama hoi kalo"menoi pythagoreioi #ue signi/ca :los

llamados pitagóricos; 8ni si#uiera dice :los pitagóricos;9! como de alguna manera

poniendo en duda la entidad real de los practicantes del pitagorismo. Platón! en

un conocido pasa)e de la 0ep1blica 8Li%ro 9! ha%lando de la importancia #ue la

tradición griega le da a ,omero! dice7234e dice &"e 5omero mismo acaso ha dirigido la ed"cacin de alg"nos &"e

lo han amado por s" trato pedaggico$ y &"e han legado a s"s s"cesores alg"na

vía homérica de vida tal como *itágoras f"e amado e,cepcionalmente por esto6

7ncl"so s"cesores$ a1n hoy$ denominan acordemente pitagrico "n modo de

vida.5

Lo #ue dice Platón a#u+ es #ue toman a ,omero como el gran re*erente de la

,lade> Qecuerdan #ue en recia! donde no ha un li%ro sagrado como el

Antiguo el Rueo Hestamento! ,omero o/cia%a a la manera de una re*erencia

tal como las picas en el mundo indoeuropeo es la tradición de recia. Lo #ue

dice Platón #ue es un cr+tico de la cultura griega es7 4NAcaso de ,omero deria

una ida homricaO! Nacaso ,omero *ue amado por sus disc+pulos como *ue

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Pit$goras amado por sus disc+pulos! #ue legó un bíos pythagorikos una *orma

de ida pitagóricaC por la #ue ho toda+a es denominadoO5. ntonces! lo #ue

est$ haciendo a#u+ Platón es a/rmar la e&istencia histórica de Pit$goras en el

siglo FG mostrar #ue a"n en el momento en #ue Platón escri%e ha grupos #ue

practican el pitagorismo.

Por tanto! históricamente el tema 8un tema de /loso*+a antigua9 es #ue

durante mucho tiempo *ue mu resistido en lo acadmico> Pues! as+ como en las

cosas pol+ticas ha cosas #ue son pol+ticamente correctas! as+ tam%in ha cosas

#ue son acadmicamente correctas lo acadmico est$ dominado por modas

culturales #ue cam%ian a eces por las dcadas. ?urante mucho tiempo *ue

acadmicamente incorrecto ha%lar del pitagorismo en Platón dec+an7 4Ro! eso no

est$ compro%ado5! etctera. Mientras #ue si uno lee Platón ha #uien sostiene

esto desde el Qenacimiento 8por#ue le+an al platonismo con el neoplatonismo9>

n las "ltimas dcadas! los acadmicos incluso los m$s inuentes! como

TrUmer de la scuela Hu%inga! ioanni Qeale le han prestado atención a lo #ue

en Platón se denominan las llamadas ágrapha dógmata! lo cual propiamente se

traduce como las :ense6anzas no escritas;.

< ello iene concretamente de la interpretación de un te&to realmente

impresionante #ue es la !arta 877 de Platón en donde l cuenta algohistóricamente atestiguado7 #ue despus de la muerte de Sócrates en el 3VV

antes de (risto! el )oen Platón hi)o de la aristocracia ateniense #ue ha%+a

pensado dedicarse a la pol+tica! al er #ue un rgimen pol+tico siempre es peor

#ue el anterior #ue cuando uele la democracia a Atenas lo #ue hace es

mandar a la muerte al #ue l considera%a el m$s )usto de los hom%res! a

Sócrates! comienza a tener una crisis de su *ormación ah+ emprende una serie

de ia)es. =n ia)e a gipto.

históricas! a#u+ ha una cuestión simple7 gipto es el norte de *rica! no era nada

e&tra6o para un griego ia)ar a gipto ha much+simas *uentes #ue ienen del

gipto en la mitolog+a griega ha much+simos #ue han tra%a)ado esto hasta el

cansancio. Hodo un tema #ue tiene #ue re/ere con un elemento sim%ólico

tradicional importante.

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Adem$s de este ia)e a gipto! Platón es initado por un grupo de Sicilia a

Siracusa a allegarse a la /gura de ?ionisio! un tirano 84tirano5 no es alguien #ue

toma el poder por la *uerza! sino como el #ue concentra el poder no por +a de

elección ese ser+a el sentido del tirano9. < este tirano ?ionisio se e a*+n a

escuchar las ense6anzas de Platón #uien realiza tres ia)es a Sicilia en distintos

momentos de su ida. ?espus del primer ia)e a Sicilia! donde se dice #ue *ue

e&pulsado por ?ionisio endido como esclao! Platón a #uien lo li%era le #uiere

deoler el dinero #ue ha%+a pagado para li%erarlo! pero el otro no se lo acepta

8esta es la ancdota de historia de la /loso*+a9! con ese dinero l compra un

lugar dedicado a las musas en el demo de Academo *unda la Academia.

st$ totalmente atestiguado el hecho de #ue Platón ia)a al sur de Gtalia!

Sicilia. Por lo #ue a la historia de manual #ue se cuenta! la cual tiene un aspecto

de realidad7 esa consa%ida sucesión SócratesKPlatónKAristóteles! pero despus

est$ arruinada por ese agregado de historia de la /loso*+a #ue dice7 Sócrates! el

concepto Platón! la idea Aristóteles! el razonamiento silog+stico. A ello #ue es

una parte de la historia! no la m$s interesante ha #ue agregarle! en todo lo

#ue es *undamental de Platón #ue resulta esencial en la /loso*+a platónica! dos

cosas esenciales por lo menos7 el llamado m"ndo de las ideas 8despus amos

a re*ormular esta idea como mundo sutil9 la inmortalidad del alma. Si #uitamosesos dos elementos! Platón a no es m$s Platón. sos dos elementos! todos los

cr+ticos dicen #ue no ienen de Sócrates7 #ue Sócrates ni a/rma%a la teor+a de las

ideas ni a/rma%a la inmortalidad del alma. sos dos elementos ienen del

pitagorismo! )ustamente de todas las inuencias #ue tiene Platón con el grupo del

sur de Gtalia en Sicilia! en el ia)e #ue l llea a ca%o.

La estructura de la Academia de Platón recuerdan ten+a un *rontispicio #ue

dec+a en griego7 49edeis ageometros eisito5 #ue signi/ca literalmente :Eue nadie

entre a#u+ ageómetra; 8sin conocimiento de la geometr+a9. ntonces! ese lugar

#ue *unda Platón en la Academia tiene despus de a6os la primera gran

transmisión de sus ense6anzas en el te&to 0ep1blica en diez li%ros. Ah+! en ese

te&to! #ue es mu criticado por la *orma de pensamiento del siglo 8Pero este

a #ue es un tema relacionado a la pol+tica9>

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Lo #ue digo es #ue despus de esos ia)es Platón *unda la Academia. < el

li%ro #ue muestra una s+ntesis de #u es lo #ue ocurr+a dentro de la Academia es

el li%ro m$s le+do de Platón la 0ep1blica en diez cap+tulos. ?ec+a! a su ez! #ue

ese li%ro resulta ser una s+ntesis! un programa pol+tico por#ue los pitagóricos

ten+an un programa pol+tico! pero se trata de un programa de construcción de un

grupo de seres #ue son los /lóso*os! como los "nicos capacitados para dedicarse

a la pol+tica. Se halla la cle%re *rase #ue dec+a7 4Las estirpes h"manas no

cesarán en s"s males hasta &"e o los %lsofos gobiernen o los políticos %losofen5.

(omo esto "ltimoC es mucho m$s impro%a%le! es m$s posi%le #ue los /lóso*os

go%iernen. Hoda la estructura de la 0ep1blica es la *ormación de una elite una

elite espiritual a la manera de los %rahmanes en el mundo antiguo de la Gndia!

#ue tenga la dirección pol+tica.

La carta es e&tensa! pero en un cle%re pasa)e de mu %rillante e&posición

dice algo #ue es lo #ue #uer+amos re*erir con el tema de los ágrapha dgmata. Lo

#ue dice es #ue cuando l llegó a Siracusa se ocupó de er si este ?ionisio esta%a

realmente interesado en las cuestiones de la /loso*+a o si lo hac+a simplemente

por algo de lucirse. ntonces di)o7 4n realidad! es mu di*+cil #ue la gente tenga

una actitud proclie a la /loso*+a>5. ntindase 4/loso*+a5 no en el sentido de lo

#ue es esta en el mundo actual7 un pensamiento acadmico! de inestigaciónmenos #ue menos un pensador de estos medi$ticos #ue ha%lan de todo de

todas las cosas. 4Wiloso*+a5 en el sentido antiguo es una *orma de ida! una

dedicación de todo el tiempo a la pr$ctica de la puri/cación del alma del

estudio permanente7 la ida contemplatia.

< di)o Platón7 4s realmente mu di*+cil encontrar un grupo as+. Al principio!

o cre+a #ue ?ionisio ten+a una actitud! pero despus i #ue a l no le interesa%a

m$s #ue tomar estas cosas para su mane)o personal! e incluso a#u+ iene la

ancdotaC me he enterado #ue escri%ió un li%ro. Ahora %ien! de lo #ue l dice en

ese li%ro lo #ue o puedo a/rmar es #ue l ni conoce las ense6anzas ni es capaz

de comprenderlas. n lo #ue a m+ respecta! nunca ha%r$ un li%ro m+o escrito

so%re estas cuestiones! aun#ue so el m$s indicado para escri%irlo5. Lo dice as+!

sin ning"n tipo de *alsa modestia. < contin"a diciendo7 4Por#ue la +ndole de este

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tipo de conocimientos no es transmisi%le por la escritura5. se es el tema #ue

e&pone ac$. 4Por#ue este tipo de conocimiento es a#u+ utiliza la pala%ra

griegaC arreton5. Arreton es una pala%ra mu transparente en griego! por#ue de

rhetos iene 4retórica5 #ue tiene #ue er con todo lo #ue es el arte del discurso.

rreton e#uiale como a decir 4ine*a%le5. st$ diciendo #ue la e&periencia de la

/loso*+a es ine*a%le. ntonces! lo #ue e&presa all+ es #ue nunca se a a encontrar

nada escrito de su parte acerca de estas cuestiones. < despus se dedica a dar

una e&plicación teórica precisa de por #u la ense6anza /losó/ca no es

transmisi%le de manera escrita. sto se conoce como tema de la /loso*+a como

la cr+tica de Platón a la escritura.

Platón mani/esta #ue la transmisión interna de la Academia es la #ue

transmite la ense6anza /losó/ca a eso se llama los ágrapha dógmata7 las

ense6anzas no escritas. Lo #ue escri%e Platón es lo #ue se denomina los

e,oterikoí lgoi 8lgoi! el plural de lgos9 #ue signi/ca los :discursos e&otricos;!

es decir! los #ue son para pu%licar. ,a #ue recordar #ue en esa poca una

pu%licación eidentemente antes de la imprenta! antes de la Bi%lioteca de

Ale)andr+a era #ue un copista hac+a una serie de copias eso se end+a en el

ágora por e)emplo! es decir! llega%a a un grupo de gente mu reducido. Ro era

una cultura escrita! era una cultura m$s %ien de raigam%re oral. Por eso laimportancia de la tragedia! la comedia! #ue la gente i%a a er en un estadio.

ntonces! Ncu$l es la cuestiónO ?esde esta carta lo #ue se di*erencia es #ue

lo #ue tenemos escrito por Platón est$ pensado por esta mente e&cepcional para

el lego! para el #ue no conoce por e&periencia! por su pr$ctica! las cuestiones

relatias al alma a los principios de la /loso*+a primera. Pero estos escritos

tienen lo #ue se dice en griego un car$cter protréptico 8es una linda pala%ra! por

eso la comparto9 protrptico signi/ca 4e&hortatio5. s decir! se escri%e para #ue

una persona sea moilizada en su ser por este tipo de lecturas la llee a %uscar

de dónde deria el conocimiento #ue a#u+ se est$ dando a eces en clae! a

eces ha%lando de cosas generales.

< ah+ es donde emos la gran di*erencia entre lo #ue es el Platón de los

manuales! #ue lo /guran como un dogm$tico! alguien estructurado! otra cosa

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es si uno lo lee a Platón. Si uno lee el Ban&"ete! el ;edro de Platón es una locura

en el %uen sentido de la pala%ra7 tienen un uelo e&traordinario! no de)an

nada cerrado todo lo contrario de un /lóso*o dogm$tico #ue pone sus

principios. l "nico li%ro de Platón #ue es dogm$tico en el sentido ulgar del

trmino es la 0ep1blica! por#ue es un plan pol+tico! es un es#uema adem$s

ello se aclara desde el principio.

NEu signi/ca O Eue se di*erencia como en el pitagorismo lo #ue es la

ense6anza interna! #ue son los llamados ágrapha dgmata o ense6anzas no

escritas! de lo #ue es pu%licado. < ah+ se distingue el car$cter de lo #ue es un

tra%a)o de escuela. n un tra%a)o de escuela no se trata de mez#uinar el

conocimiento! sino de d$rselo al #ue tiene una preparación! un compromiso! un

tra%a)o so%re s+ mismo. Por#ue si no el conocimiento como dice Platón en la

cr+tica a la escritura es tergiersado inmediatamente con una idea #ue puede

tener cierto poder alor se llega a hacer cual#uier otra cosa. se es el sentido

de las ense6anzas no escritas.XXXXXXXXXXXXX

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

Lo #ue comento es #ue! en las "ltimas dcadas! esto #ue ha%+an isto

much+simos pensadores de hace siglos acadmicamente es reconocido7 se

entiende se sostiene #ue en el sentido *uerte del trmino Platón es unpitagórico o un pitagorizante por#ue la concepción de la metempsicosis! de la

transmigración de las almas! #ue supone la pertenencia de la psykhé 8el alma

indiidual9 a un alma del mundo! se encuentra en todo Platón no se puede decir

#ue eso enga de Sócrates. l te&to en donde esto se e&plica 8 es el #ue nos

interesa! por eso estamos haciendo una suerte de pe#ue6a introducción9 con una

gran cantidad de re*erencias es el


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para #ue el alma 8la pala%ra griega tam%in signi/ca 4ida59! principio de ida! el

cosmos se desarrolle armónicamente de una manera continua como #uien

iniciara una suerte de sin*on+a. s decir #ue ah+ ha como una escritura #ue se

desarrolla din$micamente con una progresión. sa escritura del ! el li%ro es la traducción de todos estos pasa)es.


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una pala%ra mu linda #ue signi/ca :el m$s %ello cosmos;. < asimismo e&presa

#ue nada m$s e&traordinario #ue lo #ue nos entra por la isión! pero #ue el #ue

se enamora como dice en el Ban&"ete de las cosas isi%les! si ese eros 8deseo9

encarna en su ser %usca m$s a algo #ue est$ m$s all$ de las cosas isi%les lo

cual no niega la %elleza de las cosas isi%les! sino #ue dice7 4Adem$s de las cosas

isi%les! #ue son hermos+simas! ha cosas m$s %ellas #ue las isi%les5. Ah+ lo #ue

%usca Platón 8ese es el erdadero esoterismo9 es cu$l es la clae entre el mundo

mani/esto el mundo oculto.

sa clae est$ en dos lugares en Platón 8el pitagórico97 uno es en el

-eroglí%co del alma del m"ndo otro es en el llamado n1mero de oro #ue es la

proporción 8#ueda en el paradigma de la l+nea9! #ue es la #ue despus se

muestra #ue emos en la o%ra de Fitruio! en la ar#uitectura! #ue est$ en la

construcción del cuerpo humano 8como aparece en el Divina proportione de Luca

Pacioli9> sas son dos claes aritmticoKarmónicas para pasar del mundo sutil al

mundo material! pero tam%in para pasar del mundo material al mundo sutil. so

es lo #ue se dice shifter ! 4em%rague57 uno est$ en una dimensión puede pasar

a la otra dimensión esa es la clae. sta clae tiene una larga data de

transmisión.

n lo #ue #ueremos er ahora! diremos algo de la ida de Pit$goras7 n el

te&to 8#ue ser+a lindo #ue pudieran leer! por#ue adem$s es de agrada%le lectura9

de '$m%lico de (alcis! se cuenta en el apartado 13 8se cita por el apartado de%ido

a #ue ha distintas ediciones9 #ue Pit$goras hizo su ia)e a gipto! a Persia

tam%in a Wenicia. stamos ha%lando de Hiro! la actual Siria. < dice cómo all+ se

hizo iniciar en todos los misterios del gipto aprendió todos los conocimientos

sagrados. As+ lo dice en el apartado 1V7

4*as veintids a#os en los sanctasanctr"m traduce el editor de Atalanta!

,ern$ndez de la WuenteC(

La pala%ra est$ en lat+n ser+a la :parte secreta de los templos; el

sanctasanctr"m. Los templos egipcios tienen una analog+a con los distintos

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eh+culos espirituales del cuerpo humano7 una parte e&terior! otra m$s interior!

otra m$s interior! otra m$s interior. ntonces! se llama sanctasanctr"m al n"cleo

m$s interno en donde se imparten las ense6anzas esotricas. ?ice! por tanto!

#ue pasó eintidós a6os en la parte interior de los templos7

4> por todo el >gipto$ est"diando astronomía y geometría$ no por cas"alidad

o a la ligera$ y recibiendo iniciaciones$ hasta &"e f"e apresado por los soldados

de !ambises y cond"cido a Babilonia. ? allí pas todo el tiempo con los 9agos$

&"ienes lo recibieron ig"almente encantados(

Lo #ue se cuenta en esta ancdota acerca de Pit$goras 8est$ en '$m%lico9

necesita una m+nima aclaración7 La isión historicista moderna #ue comienza

*uertemente en los siglos FGG! FGGG hace como la modernidad una tab"la rasa detodo lo anterior! dice propone la idea del llamado :milagro griego;. NEu es la

idea del :milagro griego;O s una e&presión mu del siglo G. l milagro griego es

#ue *ueron los griegos no otras culturas los #ue inentaron la razón! los #ue

descu%rieron esta capacidad de la razón la llearon a la pr$ctica en el

*undamento de la ciencia! en sus ciilizaciones! por#ue la aplicaron a la pol+tica. <

son ellos las %ases de la cultura occidental. sta cone&ión entre la Glustración de

la modernidad7 la 8ern"nft es en alem$n 4razón5! el lgos griego es algo #ue

construe una serie de creencias del Zccidente.

All+ ha una gran ignorancia! en la #ue la inestigación nunca estuo de

acuerdo7 para el mundo antiguo o si amos al Qenacimiento! la *uente de

sa%idur+a es el gipto. ,a #ue er el Qenacimiento7 el gipto es la *uente de

sa%idur+a si no! Ba%ilonia si no! tam%in los sa%ios patriarcas del Antiguo

Hestamento. sa es la sa%idur+a. ntonces! lo #ue inenta recia es algo #ue est$

en el orden del corte con la tradición. < Zccidente! #ue es una ciilización sin

tradición! coherentemente asocia a los griegos como su origen por#ue son un

pue%lo sin tradición. :Sin tradición; signi/ca #ue no tienen una tradición de lo

sagrado como s+ e&iste en la Gndia! como e&iste en Persia.

La tradición griega>


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%orrachos no es un con)unto de sa%ios a la manera del gipto. < es

e&traordinario! pero ha #ue recordar #ue es eso. Eue haa claes

interesant+simas en ,omero es otro tema. Ro es solamente eso! es mucho m$s.

,omero es ri#u+simo7 la 7líada! la Odisea> Pero lo #ue ha #ue sa%er

culturalmente es #ue en el mundo indoeuropeo ha%+a castas7 casta sacerdotal

como la %rahm$nica! casta guerrera como la kshatria! casta comercial como la

de los aisas. < en el mundo griego predominó la casta guerrera no la casta

sacerdotal. n cam%io! si uno a a los persas ha una armon+a entre la casta

sacerdotal la casta guerrera! si uno a a la Gndia tam%in la ha7 armon+a

lucha! a su ez! de poder.

Los griegos esta%an conectados con los persas. < la sa%idur+a de los magos

es la #ue est$ *uertemente en todo el neoplatonismo. Pero la re*erencia de

conocimiento a%soluto es el gipto. Ahora %ien! la isión moderna 8siglos FGG!

FGGG9 %arre la concepción del Qenacimiento de la Antig-edad acerca de #ue la

*uente de sa%idur+a es el gipto dice #ue en el gipto no ha%+a conocimiento

cient+/co. NPor #uO Henemos las pir$mides7 eidentemente ten+an conocimientos

aritmticos! geomtricos! astronómicos e&traordinarios. < no solamente eso! sino

#ue eran conocimientos sim%ólicos! por#ue las pir$mides eran una analog+a de lo

#ue se dice :el gipto espe)o del cielo;. s decir #ue no solamente ten+an eseconocimiento cient+/co! sino #ue tam%in lo asocia%an con un conocimiento

espiritual. so es pitagorismo puro.

NEu ocurreO l criterio cient+/co no decimos #ue no tenga tam%in su

razón de ser es un criterio pragm$tico #ue dice7 4st$n los conocimientos! pero

Ndónde est$ el *undamento racional de esos conocimientosO Qecin en Los

elementos de uclides 8siglo GGG95. Si uno lee Los elementos de uclides! este es un

pitagórico7 hace todos los teoremas matem$ticos! pero adem$s le da un car$cter

sim%ólico a la isión de los n"meros. La isión occidental cient+/ca 8est$ %ien!

por#ue es pragm$tica9 dice7 4Qecin tenemos la demostración racional de los

principios matem$ticos en uclides! entonces empecemos con Los elementos de

uclides5. Pero ah+ es una ignorancia no admitir #ue si construeron esto es

por#ue ten+an esos conocimientos. Lo #ue pasa es #ue por las caracter+sticas de

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esa cultura no ten+a la necesidad de escri%ir las cosas de esa manera de%ido a

#ue ten+an otra *orma de transmisión de conocimiento.

Hodo esto! Na #u ieneO Famos a citar cosas del


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cosmos. s 4e#uialente5 no en el sentido preciso al te&to del nesis! puesto

#ue da cuenta de otra *orma del origen del mundo.

La particularidad del


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l sa%io egipcio le cuenta a Solón7 4Por#ue ustedes no recuerdan #ue su

digno lugar de Atenas tuo una lucha contra unos seres e&traordinarios #ue

i+an en la Atl$ntida! #ue era una isla #ue ha%+a llegado a un niel de desarrollo

superior! #ue despus esa isla *ue su%sumida en las aguas5. Por lo tanto! el

mito en el sentido autntico del trmino #ue es :historia sagrada; de la

Atl$ntida aparece por primera ez en el

Platón ha%la del demiurgo como el creador. < el creador del cosmos a a crear el

alma el cuerpo del mundo a a crearlo con*orme a un modelo la pala%ra

griega para decir 4modelo5 es paradeigma 8de donde iene 4paradigma59 #ue es

un paradigma noético 84notico5 iene de la pala%ra griega no"s9 #ue e#uiale

a lo #ue ha%itualmente se traduce como un :paradigma inteligi%le; de acuerdo a

la diisión entre el mundo inteligi%le! o de las ideas! el mundo sensi%le el #ue

emos con los sentidos. Lo #ue pasa es #ue esta pala%ra se la a%strae de

4notico5. < lo #ue a a decir es #ue el demiurgo crea el mundo material a partir

de un modelo #ue l perci%e en el mundo sutil.

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Ros gusta m$s ha%lar del mundo sutil el mundo material! Npor #uO 8Lo

comento de%ido a #ue no es como un capricho de uno9. n realidad esta

distinción entre los dos mundos! #ue algunos en en Platón como si *uera una

especie de trasnochado #ue para e&plicar el aso dice7 4Por#ue el aso e&iste por

la idea del aso el ca%allo e&iste por la idea del ca%allo5>

iene en /loso*+a la llamada :naa)a de Zckham; #ue dice7 4>ntia non s"nt

m"ltiplicanda praeter necessitatem5! lo cual signi/ca :los entes no ha #ue

multiplicarlos sin necesidad;! pues! si o para e&plicar esto tengo #ue crear otra

cosa! es una e&plicación #ue resulta poco económica. < se trata de una

tergiersación total! primero por#ue a Platón no le interesó e&plicar ni descri%ir el

mundo sensi%le ! segundo! por#ue lo #ue dice no es algo #ue se le haa ocurrido

a l como una especie de poeta inspirado! sino #ue es una distinción #ue se

encuentra en el mundo persa7 el mundo de Menog el mundo de Getig. <

esto es respectiamenteC! el mundo de las entidades #ue son seres espirituales!

sutiles! el mundo de las entidades materiales. so est$ en toda la con/guración

del mundo persa. l #ue ha estudiado esto con alta erudición es el inestigador

cercano a 'ung en una poca de su ida ,enr (or%in! #ue estudió todo el tema

de la tradición persa el neoplatonismo! cómo esto tam%in est$ en el Gslam!

por#ue despus el mundo persa recuerdan se introduce en el Gslam el actualGr$n es de ese mundo persa.

ntonces! N#u es lo #ue estamos comentandoO Eue el


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la lengua griega mediante la cual se e&presa un conocimiento #ue iene del

gipto.

n relación con ello! el lunes pasado hu%o un congreso en el #ue estuo

arc+a Baz$n #ue se llama%a 45ermes *latonic"s7 La coincidencia de la *uente

platónica la *uente hermtica en la Antig-edad tard+a5. s decir #ue son *uentes

#ue! si %ien son distintas! coinciden en su matriz %$sica de pensamiento no es

#ue sean históricamente idnticas. Sin em%argo! uno por e)emplo e cosas ac$!

e cosas all$ dice7 4Bueno! ac$ est$n ha%lando de un mismo mundo meta*+sico!

est$n ha%lando de #ue el alma es inmortal! de #ue el alma tiene algo de diino5.

Ro es #ue se le ocurrió a alguno! por#ue encima luego uno a a la Gndia e #ue

tam%in dicen lo mismo. ntonces! se en coincidencias *uertes se e #ue ha

una misma *uente en origen #ue es el gipto.

K7ntervencin7 N?ónde *ue el congresoO

Kl congreso *ue en el (entro (ultural Borges.

K7ntervencin7 N(ómo hacemos para enterarnos de esos congresosO

KAh+ est$. La erdad! a eces me lo dan para di*undir o no logro di*undirlo

a todos! por#ue esto di*undiendo muchos cursos. n particular! la pró&ima ez

me acordar de coment$rtelo o al grupo en general.

K7ntervencin7 La e&istencia de ,ermes! Nest$ pro%ada históricamenteO ?e%eestar entredicho! NnoO

KA ese respecto ha )ustamente un li%ro! La religin hermética$ de arc+a

Baz$n. n realidad! hace mucho #ue se muestra claramente #ue ,ermes! el

llamado Lo traduce Marsilio Wicino #uien traduce los

te&tos platónicos en la poca de los Mdici 8esa poca impresionante9! en la

introducción dice7 45ermes 5. Wicino lo

u%ica con lo #ue l conoc+a #ue es la tradición )udeocristiana en donde ha un

pro*eta.

N< #u es un pro*etaO 4Pro*eta5 en el sentido propio del mundo he%reo!

isl$mico7 nebiim$ nabi( La pala%ra 4pro*eta57 Kfeta tiene #ue er con el er%o

femi! 4ha%lar5! proK es :en lugar de; es decir! #ue ?ios ha%la por %oca de l o l

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ha%la por ?ios. l pro*eta es al #ue se le reela. so es monote+smo en el sentido

estricto7 )uda+smo! cristianismo e Gslam. l mismo 'es"s en el sentido induda%le

es un pro*eta! por#ue ha%la por ?ios.

ntonces! a ,ermes Hrimegisto se lo analogiza al principio como si *uese un

pro*eta pagano. n realidad! posteriormente siempre se descartó #ue sea una

re*erencia a un persona)e histórico! pues! se trata como ocurre en estas lides

del nom%re de una tradición! a #ue ,ermes es un dios. Por lo cual ,ermes en

realidad es un ser mediador no es la persona humana! sino #ue es el canal no

humano! suprahumano! entre el mundo diino el humano. Por eso se llama as+

la tradición7 por#ue ,ermes es el mensa)ero de los dioses.

n ese punto! resulta mu importante la idea en la cual ha%r+a #ue

pro*undizar m$s 8en general ha%lamos de ella en los cursos9 del ser mediador.

Si tenemos el mundo sutil tenemos el mundo material! la /loso*+a occidental

#uedó tra%ada de%ido a #ue dice7 4l mundo material el mundo sutil no tienen

ning"n tipo de cone&ión5. < si uno lee todo el tema del conocimiento es #ue ha

cone,in. ntonces la cone&ión para el mundo hermtico se llama ,ermes. Para

el mundo! por e)emplo! de la tradición *undamental enociana 8de noc9 son los

$ngeles ca+dos #ue han %a)ado al mundo han comentado los secretos de la

dimensión oculta. Para el mundo sem+tico es decir! )udeocristiano isl$mico sonlos $ngeles eso es lo #ue estudia ,. (or%in en la tradición anglica. A este

respecto! ha una cuestión supersticiosa de los $ngeles. Ro o%stante! e&iste un

mundo anglico #ue es el bar+a- 8en $ra%e se utiliza mucho esta e&presión97 el

mundo intermedio. Se halla el mundo sutil el mundo material no ha%r+a

cone&ión entre am%os! pero en las pro*ec+as! en los sue6os! en las isiones! los

inspirados conectan con el mundo #ue es el intermedio. n s+ntesis! ,ermes es un

ser io pero no humano representante de esta cone&ión con el mundo

intermedio.

Lo #ue #uer+amos decir es cómo en el


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pasa)e en donde se hace tam%in una cr+tica a la escritura no es casual 8ello

resulta mu conocido para los estudiosos de Platón9. < en esa cr+tica a la escritura

se cuenta #ue Hhot1 se dirige a Amon. ste HhotC es como el dios ,ermes

tam%in representa a la mente Amon es el sol! lo #ue representa la conciencia

o el dios principal. ntonces! Hhot le dice a Amon #ue l ha encontrado el remedio

de la memoria de la sa%idur+a! utiliza la conocida e&presión phármakon.

8Algunos /lóso*os del siglo le han dado sus ueltas a la cuestión como

siempre! pero no desde una perspectia tradicional! sino desde otra9.

*hármakon de donde iene 4*armacia5 es una e&presión #ue resulta am%igua

por#ue signi/ca 4droga5 4remedio5! pero tam%in 4eneno5 depende de las

dosis 8como la to&icolog+a! #ue en ciertas dosis es remedio en otras dosis te

mata9.

Lo #ue Hhot le dice a Amon es7 4,e encontrado phármakon mnémes kai

sophías5! es decir! :el remedio de la memoria de la sa%idur+a; asimismo le

dice7 4,e descu%ierto la escritura5. ntonces! Amon le responde7 4A unos les toca

hacer descu%rimientos a otros! m$s sa%ios! sa%er para #u siren esos

descu%rimientos. Fos encontraste ah+ iene un )uego de am%ig-edadC el

eneno de la memoria de la sa%idur+a! por#ue de ahora en adelante los seres

humanos en ez de mirar en su interior an a mirar en su e&terior! tratando deconserar lo #ue no llegan nunca a comprender completamente5. Por lo cual le

est$ diciendo7 os inentaste no la memoria! sino #ue est$s matando la memoria

con esto inentaste por as+ decirlo la agenda os tens los epimnemata! las

maneras de escri%ir cosas recordatorias! pero el arte de la memoria! #ue resulta

*undamental en las tradiciones>

se es el tema7 N#u es la memoriaO La erdadera memoria es lo #ue est$

dicho en Platón en un conte&to egipcio> Qecuerdan! )ustamente ha%+amos

ha%lado la semana pasada #ue un e)ercicio pitagórico es! antes de dormir!

recordar todos los hechos del d+a! es decir! acordarse por e)emplo lo #ue uno hizo

inmediatamente antes luego as+ hasta llegar a cuando uno se despertó. s

1 Hhot es en el mundo egipcio lo #ue es el ,ermes egipcio. n el te&to de Platón aparece tam%inllamado como Hheuth 8otra gra*+a! no importa9.

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interesante practicarlo! a #ue no hace mal a nadie ha otros e)ercicios #ue

pueden traer algunas pertur%aciones mentales. Pero esto es un e)ercicio

interesante para antes de dormir se trata como de pasar por la conciencia las

e&periencias del d+a. < se dice #ue antes de morir amos a tener una hipermnesia

donde el alma a a recordar lo #ue se est$ lleando del mundo.

ntonces! ha una memoria #ue carga mucho. Por e)emplo cam%iando el

conte&to Wederico Rietzsche! gran /lóso*o italista! dec+a #ue tener mucha

memoria es como tener dispepsia. Acordarse de muchas cosas es ser pesado

como #ue uno tiene tan cargada la ca%eza #ue no le entra nada. Hener mucha

memoria es como tener el aso lleno. Pasa mucho con los intelectuales! #ue

tenemos tantas cosas en la ca%eza #ue capaz #ue nos dicen algo uno lo asocia7

4(laro! es esto es esto5. n cam%io! tener poca memoria es estar li%re! ser

liiano. Se trata de un aspecto de la memoria eso es como la memoria

discursia! no es la memoria de la #ue ha%la Platón.

La memoria de la #ue ha%la Platón! en realidad! no es memoria de lo #ue ha

pasado! como una especie de nostalgia o cosa as+7 los modelos de los \0! de los

V0> s memoria de la eternidad7 es el alma #ue se recuerda de cuando esta%a

unida al plano diino. se es el erdadero sentido #ue aparece en Platón como la

reminiscencia! la anamnesis. < eso es lo #ue entronca #ue en realidad toda lacosmolog+a platónica es insepara%le de lo #ue llamamos la psicolog+a! por#ue en

los pitagóricos se introduce la concepción de la metempsicosis! #ue es la

pertenencia del alma al plano diino el retorno del alma al plano diino. ,a%lar

del mundo sutil ha%lar de la inmortalidad del alma es una misma cosa! no se

puede separar.

so es todo un tema de cómo los principales te&tos de Platón 8est$ en el /nal

de la 0ep1blica! el /nal del Aorgias! el mito del ;edn9 ha%lan de la inmortalidad

del alma de algo m$s toda+a! #ue es cómo al morir el alma seremos )uzgados

por nuestros actos. < con*orme a eso! ser$ distinta nuestra ida en el otro mundo

en este 8se encuentra tam%in en el ;edro la re*erencia al otro mundo9. st$

ese recuerdo de esa ligazón entonces entre el mundo sutil! la inmortalidad del

alma el hilo #ue est$ en alguna parte de nuestro ser. se recuerdo es el de la

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anamnesis. < lo #ue se dice en el ;edro! por e)emplo! es #ue cuando las almas

est$n en el topos "ranios en el mundo celeste cada una *orma un coro con el

dios con el #ue tiene m$s a/nidad es decir! algunas almas por su inclinación

est$n cerca de Ares! otras de Jeus! otras de A*rodita> < el alma es como un carro

con dos ca%allos 8seme)ante a una imagen #ue se halla en los =panishads9 !

seg"n las alas del alma! algunas tienen m$s *uerza! otras menos *uerza.

ntonces! lo #ue dice es #ue estamos como en coros dando c+rculos. < ello se

encuentra en otros te&tos7 cómo las almas esta%an todas rondando en torno de

este lugar celeste.

n la tradición #ue mu posteriormente est$ en *uentes persas! ni ha%lar

en la tradición del su/smo del Gslam 8ahora! el Gslam no es reencarnacionista no

ha%la de la metempsicosis! pero s+ de una pree&istencia9! se dice #ue antes las

almas esta%an anonadadas signi/ca7 no ten+an conciencia de s+ por#ue esta%an

en la o%seración de ?ios! gira%an en torno a ]l. < cuando %a)aron se olidaron

de eso. < todo el conocimiento es oler a recordar #ue ?ios les preguntó a las

almas7 4NAcaso no so o uestro Se6orO5 todas las almas incluso las #ue son

4no creentes5 di)eron #ue s+! pero despus se olidaron. ntonces! todo

conocimiento es un recuerdo. < por eso la pala%ra *undamental en la tradición

isl$mica 8 estamos haciendo un traspaso! no estamos diciendo #ue al Gslam estole enga de Platón9 es Dhikr 7 el :recuerdo;! el recuerdo de ?ios.

Por tanto! el alma tiene un conocimiento! #ue no es un conocimiento #ue se

le in)erta 8no es in*ormación9! de%e limpiarse para acceder a ese conocimiento.

llo es algo pitagórico platónico. < para eso ha #ue incentiar al alma se la

incentia con el conocimiento de los symbola la aritmtica! la geometr+a! la

m"sica! la astronom+a con las pr$cticas del e)ercicio so%re s+.

K7ntervencin7 so de%e tener algo #ue er con el %aile de los su*+es.

K(laro. ,a distintas órdenes #ue se llaman tari&as. La tradición Melei

iene de Qumi! gran m+stico #ue murió en Tona 8donde est$ su tum%a Tona es

Hur#u+a9. ]l es el #ue ha hecho )ustamente este tipo de pr$ctica #ue a eces se

hace medio *olklórica! pero tiene un conocimiento de pro*unda meditación7 se

gira so%re su e)e adem$s se gira en torno de un centro. < eso es lo #ue hac+an

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las almas cuando esta%an cerca de Allah 4"bhana atala se dice eso es lo #ue

se uele a hacer.

Ham%in tiene #ue er con #ue las es*eras gira%an. < eso es el pro%lema #ue

despus a a aparecer! pues algunos mencionan a (oprnico como el #ue

inentó el sistema heliocntrico! ello no es as+. ,a sistemas heliocntricos

atestiguados desde Ale)andr+a! del siglo GGG antes de (risto. Por tanto! no es el

primer sistema heliocntrico el de (oprnico. ntonces! tam%in los planetas

gira%an en torno de un e)e #ue es el sol7 e&iste una danza cósmica.

Ahora %ien! cuando no escuchamos la :armon+a de las es*eras; estamos

como o%nu%ilados por pensamientos. n realidad! Pit$goras pod+a proectar su

audición m$s all$ por#ue sa%+a detener sus pensamientos por eso pod+a

escuchar. =no no escucha la danza de las es*eras por#ue est$ escuchando todas

las estupideces de la ca%eza de uno todo el d+a. s mu di*+cil de)arlas de

escuchar. Por eso el aprender es un desaprender7 de)ar todos los

condicionamientos. sa es la pureza del alma #ue %usca el pitagorismo.

so es lo #ue tra%a)amos dentro de la disciplina #ue es no solamente la

religión comparada a #ue es una *orma de decirlo! sino la espiritualidad

comprada! lo cual es todo el desarrollo #ue ha hecho arc+a Baz$n a#u+ en la

Argentina desde una perspectia de Qen unon! desde una perspectia en la#ue tra%a)ó en l Salador! desde la perspectia #ue ha tra%a)ado Bernardo

Rante eso lo ha lleado a la o%ra de 'ung! a #ue esta consiste en er

)ustamente cómo muchas tradiciones di)eron lo mismo! a eces de distinta

manera! pero di)eron esencialmente lo mismo. s esa la metodolog+a #ue

mane)amos para terminar de aclarar #ue a eces uno ha%la de una cosa se a a

Persia! uele> s metodológico en ese sentido.

?e)amos el te&to de odYin! si lo pueden leer> Si leen el )erogl+/co del alma

del mundo alguien lo entiende! por *aor! #ue aise #ue me lo e&pli#ue.

K7ntervencin7 N(u$l es el cap+tulo del li%ro de odYinO

K?e) arios cap+tulos>

KN(u$les son 8por#ue o tengo el li%ro9O

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Kn realidad! el primero #ue amos a leer es el del Asi#ue! si lo pueden leer! ean #ue ha%r$ complicaciones

tcnicas esperamos comentarlas.

,a un comentario a esto #ue es el comentario al


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Kn realidad! la tradición propiamente es Melei. < a#u+ en la Argentina ha

gente #ue hace giros eso es como hacer oga sin recurrir a las *uentes del oga

o como hacer un arte de meditación sin recurrir a la *uente. La tradición Melei

incluso se cortó en los "ltimos tiempos! ha sido su%sumida por la tradición de la

Zrden

armon+¡a de las esferas. 2-¦ reuni+¦n 20-03-13.doc

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