COMENTARIO DE TEXTO

ARISTOTELES (METAFISICA)

LA METAFISICA COMO ESTUDIO DEL SER QUE TIENE EN SU FOCO CENTRAL LA SUBSTANCIA

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le corresponden en virtud de su propia naturaleza. Ésta no es la misma que ninguna de las llamadas ciencias particulares; pues ninguna de éstas investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna parte suya, estudia los atributos de ésta; por ejemplo, las ciencias matemáticas. Y, puesto que buscamos los principios y las causas supremas, es evidente que serán necesariamente principios y causas de cierta naturaleza en cuanto tal. Por consiguiente, si también los que buscan los elementos de las cosas buscaban estos principios, también los elementos tenían que ser de lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. De ahí que también nosotros debamos comprender las primeras causas de lo que es en cuanto que es.

Pero el ser se dice de muchas maneras, aunque por referencia a una sola cosa y a una cierta naturaleza única, y no equívocamente, sino como también todo lo sano se llama así por referencia a la salud (esto, por preservarla; aquello, por producirla; lo otro, por ser digno de salud; lo de más allá, por ser capaz de recibirla); y, similarmente, las cosas se llaman médicas por referencia al arte de la medicina (pues a éste se le llama médico por poseer el arte de la medicina; a lo otro, por estar bien dispuesto por naturaleza para ella; y a lo de más allá, por ser un ejercicio de la medicina) – y encontramos otras cosas llamadas lo que son de maneras similares a éstas. Pues unos se llaman seres porque son substancias; otros, porque son afecciones de una substancia; otros porque son caminos hacia la substancia, o destrucciones o privaciones o cualidades de la substancia, o porque producen o generan la substancia o las cosas llamadas como son por referencia a la substancia, o porque son negaciones de algunas de estas cosas o de la substancia. Por eso también decimos que lo que es es algo que no es.

Pues bien, así como de todo lo sano hay una sola ciencia, igualmente esto sucede también con las demás cosas: pues pertenece a una sola ciencia estudiar no sólo las cosas que son llamadas lo que son, en cierto modo, según una sola palabra. Es, pues, evidente que también pertenece a una sola ciencia estudiar los seres en cuanto seres.

Pero en todo caso la ciencia trata fundamentalmente de su objeto primario, aquello de lo que dependen las demás cosas y por lo cual se dicen. Por consiguiente, si esto es la substancia, de las substancias tendrá que tener el filósofo los principios y las causas.

Aristóteles, Metafísica 1003ª21-b19

Cuestiones para el comentario:

1. Explique brevemente el significado general de las expresiones siguientes: “ciencias particulares”, “causas”, “substancia” y “atributos”. (2 puntos)2. Desarrolle el contenido del texto señalando las razones por las que Aristóteles considera posible una ciencia unitaria del ser en cuanto ser. (3 puntos)3. Enmarque el contenido del texto en la teoría de la substancia de su autor y en la filosofía aristotélica en general. (3 puntos)4. Haga un esquema, mapa conceptual o cuadro sinóptico en el que quede reflejada la estructura conceptual y argumentativa del texto. (2 puntos)

LA METAFISICA COMO ESTUDIO DEL SER QUE TIENE EN SU FOCO CENTRAL LA SUBSTANCIA

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le corresponden en virtud de su propia naturaleza. Ésta no es la misma que ninguna de las llamadas ciencias particulares; pues ninguna de éstas investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna parte suya, estudia los atributos de ésta; por ejemplo, las ciencias matemáticas. Y, puesto que buscamos los principios y las causas supremas, es evidente que serán necesariamente principios y causas de cierta naturaleza en cuanto tal. Por consiguiente, si también los que buscan los elementos de las cosas buscaban estos principios, también los elementos tenían que ser de lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. De ahí que también nosotros debamos comprender las primeras causas de lo que es en cuanto que es.

Aristóteles, Metafísica 1003ª21-b19

LA METAFISICA COMO ESTUDIO DEL SER QUE TIENE EN SU FOCO CENTRAL LA SUBSTANCIA

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le corresponden en virtud de su propia naturaleza. Ésta no es la misma que ninguna de las llamadas ciencias particulares; pues ninguna de éstas investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna parte suya, estudia los atributos de ésta; por ejemplo, las ciencias matemáticas. Y, puesto que buscamos los principios y las causas supremas, es evidente que serán necesariamente principios y causas de cierta naturaleza en cuanto tal. Por consiguiente, si también los que buscan los elementos de las cosas buscaban estos principios, también los elementos tenían que ser de lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. De ahí que también nosotros debamos comprender las primeras causas de lo que es en cuanto que es.

Pero el ser se dice de muchas maneras, aunque por referencia a una sola cosa y a una cierta naturaleza única, y no equívocamente, sino como también todo lo sano se llama así por referencia a la salud (esto, por preservarla; aquello, por producirla; lo otro, por ser digno de salud; lo de más allá, por ser capaz de recibirla); y, similarmente, las cosas se llaman médicas por referencia al arte de la medicina (pues a éste se le llama médico por poseer el arte de la medicina; a lo otro, por estar bien dispuesto por naturaleza para ella; y a lo de más allá, por ser un ejercicio de la medicina) – y encontramos otras cosas llamadas lo que son de maneras similares a éstas. Pues unos se llaman seres porque son substancias; otros, porque son afecciones de una substancia; otros porque son caminos hacia la substancia, o destrucciones o privaciones o cualidades de la substancia, o porque producen o generan la substancia o las cosas llamadas como son por referencia a la substancia, o porque son negaciones de algunas de estas cosas o de la substancia. Por eso también decimos que lo que es es algo que no es.

Aristóteles, Metafísica 1003ª21-b19

LA METAFISICA COMO ESTUDIO DEL SER QUE TIENE EN SU FOCO CENTRAL LA SUBSTANCIA

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le corresponden en virtud de su propia naturaleza. Ésta no es la misma que ninguna de las llamadas ciencias particulares; pues ninguna de éstas investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna parte suya, estudia los atributos de ésta; por ejemplo, las ciencias matemáticas. Y, puesto que buscamos los principios y las causas supremas, es evidente que serán necesariamente principios y causas de cierta naturaleza en cuanto tal. Por consiguiente, si también los que buscan los elementos de las cosas buscaban estos principios, también los elementos tenían que ser de lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. De ahí que también nosotros debamos comprender las primeras causas de lo que es en cuanto que es.

Pero el ser se dice de muchas maneras, aunque por referencia a una sola cosa y a una cierta naturaleza única, y no equívocamente, sino como también todo lo sano se llama así por referencia a la salud (esto, por preservarla; aquello, por producirla; lo otro, por ser digno de salud; lo de más allá, por ser capaz de recibirla); y, similarmente, las cosas se llaman médicas por referencia al arte de la medicina (pues a éste se le llama médico por poseer el arte de la medicina; a lo otro, por estar bien dispuesto por naturaleza para ella; y a lo de más allá, por ser un ejercicio de la medicina) – y encontramos otras cosas llamadas lo que son de maneras similares a éstas. Pues unos se llaman seres porque son substancias; otros, porque son afecciones de una substancia; otros porque son caminos hacia la substancia, o destrucciones o privaciones o cualidades de la substancia, o porque producen o generan la substancia o las cosas llamadas como son por referencia a la substancia, o porque son negaciones de algunas de estas cosas o de la substancia. Por eso también decimos que lo que es es algo que no es.

Pues bien, así como de todo lo sano hay una sola ciencia, igualmente esto sucede también con las demás cosas: pues pertenece a una sola ciencia estudiar no sólo las cosas que son llamadas lo que son, en cierto modo, según una sola palabra. Es, pues, evidente que también pertenece a una sola ciencia estudiar los seres en cuanto seres.

Pero en todo caso la ciencia trata fundamentalmente de su objeto primario, aquello de lo que dependen las demás cosas y por lo cual se dicen. Por consiguiente, si esto es la substancia, de las substancias tendrá que tener el filósofo los principios y las causas.

Aristóteles, Metafísica 1003ª21-b19

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y sus atributos propios por su naturaleza (su ser)

que no es una ciencia particular, aquellas que estudian solamente uno atributos o categorías, sino universal, basada en principios y causas de lo que es en cuanto que es, no accidentalmente.

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le corresponden en virtud de su propia naturaleza. Ésta no es la misma que ninguna de las llamadas ciencias particulares; pues ninguna de éstas investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna parte suya, estudia los atributos de ésta; por ejemplo, las ciencias matemáticas. Y, puesto que buscamos los principios y las causas supremas, es evidente que serán necesariamente principios y causas de cierta naturaleza en cuanto tal. Por consiguiente, si también los que buscan los elementos de las cosas buscaban estos principios, también los elementos tenían que ser de lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. De ahí que también nosotros debamos comprender las primeras causas de lo que es

El ser es único pero se dice de muchas maneras (al igual que la salud o la medicina son únicas, aunque se llamen de maneras diferentes).

Llamamos seres (ser) a lo que son substancias, o bien afecciones o cualidades de la substancia, o bien negaciones de la propia substancia.

Pero el ser se dice de muchas maneras, aunque por referencia a una sola cosa y a una cierta naturaleza única, y no equívocamente, sino como también todo lo sano se llama así por referencia a la salud (esto, por preservarla; aquello, por producirla; lo otro, por ser digno de salud; lo de más allá, por ser capaz de recibirla); y, similarmente, las cosas se llaman médicas por referencia al arte de la medicina (pues a éste se le llama médico por poseer el arte de la medicina; a lo otro, por estar bien dispuesto por naturaleza para ella; y a lo de más allá, por ser un ejercicio de la medicina) – y encontramos otras cosas llamadas lo que son de maneras similares a éstas. Pues unos se llaman seres porque son substancias; otros, porque son afecciones de una substancia; otros porque son caminos hacia la substancia, o destrucciones o privaciones o cualidades de la substancia, o porque producen o generan la substancia o las cosas llamadas como son por referencia a la substancia, o porque son negaciones de algunas de estas cosas o de la substancia.

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y sus atributos propios por su naturaleza (su ser)

que no es una ciencia particular, aquellas que estudian solamente uno atributos o categorías, sino universal, basada en principios y causas de lo que es en cuanto que es, no accidentalmente.

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le corresponden en virtud de su propia naturaleza. Ésta no es la misma que ninguna de las llamadas ciencias particulares; pues ninguna de éstas investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna parte suya, estudia los atributos de ésta; por ejemplo, las ciencias matemáticas. Y, puesto que buscamos los principios y las causas supremas, es evidente que serán necesariamente principios y causas de cierta naturaleza en cuanto tal. Por consiguiente, si también los que buscan los elementos de las cosas buscaban estos principios, también los elementos tenían que ser de lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. De ahí que también nosotros debamos comprender las primeras causas de lo que es

Pues bien, así como de todo lo sano hay una sola ciencia, igualmente esto sucede también con las demás cosas: pues pertenece a una sola ciencia estudiar no sólo las cosas que son llamadas lo que son, en cierto modo, según una sola palabra. Es, pues, evidente que también pertenece a una sola ciencia estudiar los seres en cuanto seres.

El ser es único pero se dice de muchas maneras (al igual que la salud o la medicina son únicas, aunque se llamen de maneras diferentes).

Llamamos seres (ser) a lo que son substancias, o bien afecciones o cualidades de la substancia, o bien negaciones de la propia substancia.

Pero el ser se dice de muchas maneras, aunque por referencia a una sola cosa y a una cierta naturaleza única, y no equívocamente, sino como también todo lo sano se llama así por referencia a la salud (esto, por preservarla; aquello, por producirla; lo otro, por ser digno de salud; lo de más allá, por ser capaz de recibirla); y, similarmente, las cosas se llaman médicas por referencia al arte de la medicina (pues a éste se le llama médico por poseer el arte de la medicina; a lo otro, por estar bien dispuesto por naturaleza para ella; y a lo de más allá, por ser un ejercicio de la medicina) – y encontramos otras cosas llamadas lo que son de maneras similares a éstas. Pues unos se llaman seres porque son substancias; otros, porque son afecciones de una substancia; otros porque son caminos hacia la substancia, o destrucciones o privaciones o cualidades de la substancia, o porque producen o generan la substancia o las cosas llamadas como son por referencia a la substancia, o porque son negaciones de algunas de estas cosas o de la substancia.

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y sus atributos propios por su naturaleza (su ser)

que no es una ciencia particular, aquellas que estudian solamente uno atributos o categorías, sino universal, basada en principios y causas de lo que es en cuanto que es, no accidentalmente.

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le corresponden en virtud de su propia naturaleza. Ésta no es la misma que ninguna de las llamadas ciencias particulares; pues ninguna de éstas investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna parte suya, estudia los atributos de ésta; por ejemplo, las ciencias matemáticas. Y, puesto que buscamos los principios y las causas supremas, es evidente que serán necesariamente principios y causas de cierta naturaleza en cuanto tal. Por consiguiente, si también los que buscan los elementos de las cosas buscaban estos principios, también los elementos tenían que ser de lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. De ahí que también nosotros debamos comprender las primeras causas de lo que es

Pertenece a una única ciencia el estudio de las cosas que son (existen) puesto que estudian los seres en cuanto seres.

Pues bien, así como de todo lo sano hay una sola ciencia, igualmente esto sucede también con las demás cosas: pues pertenece a una sola ciencia estudiar no sólo las cosas que son llamadas lo que son, en cierto modo, según una sola palabra. Es, pues, evidente que también pertenece a una sola ciencia estudiar los seres en cuanto seres.

El ser es único pero se dice de muchas maneras (al igual que la salud o la medicina son únicas, aunque se llamen de maneras diferentes).

Llamamos seres (ser) a lo que son substancias, o bien afecciones o cualidades de la substancia, o bien negaciones de la propia substancia.

Pero el ser se dice de muchas maneras, aunque por referencia a una sola cosa y a una cierta naturaleza única, y no equívocamente, sino como también todo lo sano se llama así por referencia a la salud (esto, por preservarla; aquello, por producirla; lo otro, por ser digno de salud; lo de más allá, por ser capaz de recibirla); y, similarmente, las cosas se llaman médicas por referencia al arte de la medicina (pues a éste se le llama médico por poseer el arte de la medicina; a lo otro, por estar bien dispuesto por naturaleza para ella; y a lo de más allá, por ser un ejercicio de la medicina) – y encontramos otras cosas llamadas lo que son de maneras similares a éstas. Pues unos se llaman seres porque son substancias; otros, porque son afecciones de una substancia; otros porque son caminos hacia la substancia, o destrucciones o privaciones o cualidades de la substancia, o porque producen o generan la substancia o las cosas llamadas como son por referencia a la substancia, o porque son negaciones de algunas de estas cosas o de la substancia.

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y sus atributos propios por su naturaleza (su ser)

que no es una ciencia particular, aquellas que estudian solamente uno atributos o categorías, sino universal, basada en principios y causas de lo que es en cuanto que es, no accidentalmente.

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le corresponden en virtud de su propia naturaleza. Ésta no es la misma que ninguna de las llamadas ciencias particulares; pues ninguna de éstas investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna parte suya, estudia los atributos de ésta; por ejemplo, las ciencias matemáticas. Y, puesto que buscamos los principios y las causas supremas, es evidente que serán necesariamente principios y causas de cierta naturaleza en cuanto tal. Por consiguiente, si también los que buscan los elementos de las cosas buscaban estos principios, también los elementos tenían que ser de lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. De ahí que también nosotros debamos comprender las primeras causas de lo que es

Pertenece a una única ciencia el estudio de las cosas que son (existen) puesto que estudian los seres en cuanto seres.

Pues bien, así como de todo lo sano hay una sola ciencia, igualmente esto sucede también con las demás cosas: pues pertenece a una sola ciencia estudiar no sólo las cosas que son llamadas lo que son, en cierto modo, según una sola palabra. Es, pues, evidente que también pertenece a una sola ciencia estudiar los seres en cuanto seres.

El ser es único pero se dice de muchas maneras (al igual que la salud o la medicina son únicas, aunque se llamen de maneras diferentes).

Llamamos seres (ser) a lo que son substancias, o bien afecciones o cualidades de la substancia, o bien negaciones de la propia substancia.

Pero el ser se dice de muchas maneras, aunque por referencia a una sola cosa y a una cierta naturaleza única, y no equívocamente, sino como también todo lo sano se llama así por referencia a la salud (esto, por preservarla; aquello, por producirla; lo otro, por ser digno de salud; lo de más allá, por ser capaz de recibirla); y, similarmente, las cosas se llaman médicas por referencia al arte de la medicina (pues a éste se le llama médico por poseer el arte de la medicina; a lo otro, por estar bien dispuesto por naturaleza para ella; y a lo de más allá, por ser un ejercicio de la medicina) – y encontramos otras cosas llamadas lo que son de maneras similares a éstas. Pues unos se llaman seres porque son substancias; otros, porque son afecciones de una substancia; otros porque son caminos hacia la substancia, o destrucciones o privaciones o cualidades de la substancia, o porque producen o generan la substancia o las cosas llamadas como son por referencia a la substancia, o porque son negaciones de algunas de estas cosas o de la substancia.

Toda ciencia es el estudio de principios o causas y puesto que el estudio del ser en cuanto ser es el estudio de la substancia (en tanto que causa), ésta será el objeto de estudio de la filosofía.

Pero en todo caso la ciencia trata fundamentalmente de su objeto primario, aquello de lo que dependen las demás cosas y por lo cual se dicen. Por consiguiente, si esto es la substancia, de las substancias tendrá que tener el filósofo los principios y las causas.

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y sus atributos propios por su naturaleza (su ser)

que no es una ciencia particular, aquellas que estudian solamente uno atributos o categorías, sino universal, basada en principios y causas de lo que es en cuanto que es, no accidentalmente.

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le corresponden en virtud de su propia naturaleza. Ésta no es la misma que ninguna de las llamadas ciencias particulares; pues ninguna de éstas investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna parte suya, estudia los atributos de ésta; por ejemplo, las ciencias matemáticas. Y, puesto que buscamos los principios y las causas supremas, es evidente que serán necesariamente principios y causas de cierta naturaleza en cuanto tal. Por consiguiente, si también los que buscan los elementos de las cosas buscaban estos principios, también los elementos tenían que ser de lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. De ahí que también nosotros debamos comprender las primeras causas de lo que es

La ciencia del ser en cuanto ser

CIENCIAS

ATRIBUTO

PARTICULARES

Estudian

(lo que el ser es por accidente)

SALUD MEDICINA

Atributo Ciencia

Ejemplo:

La ciencia del ser en cuanto ser

CIENCIAS

ATRIBUTO

PARTICULARES

Estudian

UNIVERSALES

Estudian

(lo que el ser es por accidente) (lo que el ser es esencialmente)

PRINCIPIOS CAUSAS

SALUD MEDICINA

Atributo Ciencia

Ejemplo:SER

La ciencia del ser en cuanto ser

CIENCIAS

ATRIBUTO

PARTICULARES

Estudian

UNIVERSALES

Estudian

(lo que el ser es por accidente) (lo que el ser es esencialmente)

PRINCIPIOS CAUSAS

SALUD MEDICINA

Atributo Ciencia

Ejemplo:SER

Unico por naturaleza Se dice de muchas maneras

SUBSTANCIA ATRIBUTOS

Esencia Afeccionesde la substancia

CIENCIA DEL SER EN CUANTO SER

Ciencia de la substancia en tanto que principio o causa

1. Explique brevemente el significado general de las expresiones siguientes: “ciencias particulares”, “causas”, “substancia” y “atributos”. (2 puntos)

•“ciencias particulares”: Ciencia es todo conocimiento fijo, estable y necesario. A la ciencia sólo puede llegar el conocimiento intelectual, capaz de producir conceptos universales y capaz de conocer las esencias de las cosas y definirlas. Se trata, pues, de un conocer por causas. El conocimiento sensible y particular es verdadero, pero no es científico, puesto que toda ciencia particular se limita al conocer un atributo y no la esencia o substancia de las cosas, con lo que ni es universal, ni es necesario. Así por ejemplo, las matemáticas se ocupan del atributo de la cantidad, la física de la acción….

• “Causas”: (aitía) aquello de lo cual una cosa depende en su ser y en su hacerse, es decir, aquello necesario para que se produzca un fenómeno o cambio. Es diferente del efecto y anterior a él pues el efecto depende de la causa. Aristóteles habla de cuatro causas del cambio: dos de ellas intrínsecas, interiores a los seres que cambian (causa material y causa formal) y otras dos extrínsecas, exteriores a los seres (causa eficiente y causa final).

• “Sustancia”: (ousía) Aristóteles afirma la existencia de un sujeto que pernanece a través de las mutaciones al que denomina substancia: aquello que existe por sí mismo, sin necesidad de otra cosa para existir, en contraposición a los accidentes, que requieren necesariamente una substancia para darse. Diferencia igualmente entre substancias primeras,en las que se encuentran realizadas las esencias o las especies (vg: Sócrates) y substancias segundas, que se predican de las primeras (vg: hombre, que nos permite decir: Sócrates es hombre)

•“Atributos”: (categorías) Son los diferentes modos en que un predicado puede ser atribuído a un sujeto. No son sólo modos de predicación, sino que Aristóteles los define como modos de ser, modos o géneros que nos encontramos en la realidad, y concreta diez posibilidades: la substancia (ser que existe en sí) y los accidentes (ser que existe en otro o se predica de otro) que son nueve: cantidad, cualidad, acción, pasión, relación, lugar, tiempo, posición y estado. Constituyen la base de la metafísica aristotélica, que estudiaría la substancia) y permiten determinar las demas ciencias, que serán particulares según el atributo al que dirijan su conocimiento.

2. Desarrolle el contenido del texto señalando las razones por las que Aristóteles considera posible una ciencia unitaria del ser en cuanto ser. (3 puntos)

•Lo que se pide es finalmente hacer una paráfrasis del texto y señalar los elementos de que consta. Convendrá tener en cuenta que esa cuestión será valorada con tres puntos (uno más que la anterior) por lo que debería tener un desarrollo y una profundidad que se correspondan con el valor que se le ha asignado.

•Parece claro que los cuatro párrafos del texto pueden considerarse las cuatro partes principales que cabe distinguir en el texto. Si hemos planteado bien el esquema en él tendremos la mejor guía para desarrollar lo que se pide en esta cuestión. Los cuatro párrafos del texto ya han sido resumidos al analizar el texto con lo que un primer esbozo de la redacción de esta cuestión ya lo tenemos si unimos lo que se planteaba en ese análisis.

•En el primer párrafo del texto Aristóteles plantea la idea de que hay una ciencia del ser en cuanto ser y de sus atributos, aquellos que le son propios por su propia naturaleza (que le hacen ser), ciencia que no sería particular, como aquellas que estudian solamente uno de los atributos o categorías, sino universal (y necesaria), basada en principios y causas de lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. En el segundo párrafo, el autor confirma que el ser es único por naturaleza, pero se dice de muchas maneras (al igual que la salud o la medicina son únicas, aunque se llamen de maneras diferentes): llamamos seres a lo que son substancias, o bien afecciones o cualidades de la substancia, o bien negaciones de la propia substancia. En el tercer párrafo se concluye que pertenece a un única ciencia el estudio de las cosas que son (existen) puesto que estudian los seres en cuanto seres, y en el cuarto párrafo se remata el argumento al afirmar que toda ciencia es el estudio de principios o causas, y puesto que el estudio del ser en cuanto ser es el estudio de la substancia (en tanto que causa de los seres), ésta será el objeto de la filosofía.

• Convendría confirmar que Aristóteles llama a esta ciencia Filosofía primera, y que nosotros la conocemos como Metafísica, ciencia fundamental y previa a todas las demás, pues establece las bases sobre las que estas se asientan: las ciencias particulares tomasn las nociones de esta sin detenerse a explicarlas (vg: la Física habla de causas sin detenerse a explicar la noción de causa, ni los tipos de causa, ya que de ello se ocupa la Metafísica): En el texto se incluye un ejemplo al respecto con las Matemáticas.

3. Enmarque el contenido del texto en la teoría de la substancia de su autor y en la filosofía aristotélica en general. (3 puntos)

• Esta es la cuestión que nos permite desbordar el contenido literal del texto que se comenta para relacionarlo con otras cuestiones de la filosofía platónica. Concretamente se nos pide que relacionemos este texto con las teorías aristotélicas sobre la substancia y sobre la ciencia del ser e cuanto ser o filosofía primera. El concepto de ser no es unívoco, pues todos los seres son distintos, ni tampoco equívoco, pues todos los seres compartes aspectos que les son comunes, sino análogo, pues a pesar de ser distintos comparten el hecho de ser seres. Decimos que el mundo es, que la planta es, que Sócrates es… En todos estos caso la palabra “es” no tiene un sentido totalmente idéntico, pero tampoco totalmente diferente. Convendría partir de este análisis para profundizar en las teorías metafísicas aristotélicas (tipos de seres, teoría hylemorfista el novimiento o paso de la potencia al acto, principios que rigen el movimiento, tipos de cambio conforme a las causas, hasta alcanzar la idea de primer motor como base de la física.

PASION

RELACION

LUGAR

TIEMPO

POSICION

CANTIDAD

CUALIDAD

ACCION

ESTADO

SUSTANCIA

JUZGADO

MAESTRO

AGORA

MEDIODIA

DE PIE

POBRE

DIALOGO

PENSADOR

7 PALMOS

SOCRATES

4.- Haz un esquema, mapa conceptual o cuadro sinóptico en el que quede reflejada la estructura conceptual y argumentativa del texto. (2 puntos)

La ciencia del ser en cuanto serCIENCIAS

ATRIBUTO

PARTICULARES

Estudian

UNIVERSALES

Estudian

(lo que el ser es por accidente) (lo que el ser es esencialmente)

PRINCIPIOS CAUSAS

SALUD MEDICINA

Atributo Ciencia

Ejemplo:SER

Unico por naturaleza Se dice de muchas maneras

SUBSTANCIA ATRIBUTOS

Esencia Afeccionesde la substancia

CIENCIA DEL SER EN CUANTO SER

Ciencia de la substancia en tanto que principio o causa