Argumentos del Nuevo Testamento para ElDiezmo15 NOVIEMBRE 2013tags:David A. Croteau,Diezmo,Mayordoma,Todos los ArtculosArgumentos del Nuevo Testamento para El DiezmoPor David CroteauIntroduccinMientras que el Antiguo Testamento no contiene ningn argumento convincente que demuestre que el mandamiento para el diezmo contina en el Nuevo Pacto, seis argumentos adicionales del Nuevo Testamento son utilizados por los defensores del diezmo. El Nuevo Testamento es la autoridad final para la fe y la prctica de los cristianos. Si el Nuevo Testamento contiene un mandato para los cristianos de dar el diezmo, entonces los cristianos deben diezmar. Los argumentos a continuacin incluyen pasajes de los Evangelios, la primera carta de Pablo a los Corintios, y la Epstola a los Hebreos.Argumento del Ejemplo de JessJess nunca fue acusado de no dar el diezmo. Los fariseos resistan comer con un transgresor de la ley, incluyendo a alguien que no diezmara. Dado que los fariseos comieron con Jess, esto demuestra que l no era un violador de la ley sobre el diezmo. Puesto que Jess diezm, as tambin deben hacer los cristianos.[1]Es cierto que Jess nunca fue acusado de ser un transgresor de la ley en lo que se refiere a los diezmos. Sin embargo, algunos aspectos de la definicin del diezmo bajo la ley mosaica se deben recordar: primero, el diezmo era al menos el 20 por ciento al ao, y en segundo lugar, slo se aplica al aumento de los cultivos y el ganado.En primer lugar, si Jess diezmo, es necesario recordar que pag cerca de 20 por ciento anual en los diezmos, no el 10 por ciento. Si este argumento es vlido, entonces los cristianos de hoy tambin deben pagar un 20 por ciento cada ao, y no slo 10 por ciento.En segundo lugar, Jess slo estara obligado a pagar el diezmo de las cosechas y el ganado. Cul era la profesin de Jess? Jess era un constructor, quien trabaj con madera y piedras en la construccin.[2] Esto significa que l no trabaj principalmente en la agricultura, con cultivos o ganado. Por lo tanto, cualquier ingreso que Jess recibi de los proyectos de construccin no estara sujeto al diezmo. Varias profesiones no tenan que pagar el diezmo de sus ingresos, incluidos los artesanos, pescadores y comerciantes, sacerdotes y los pobres (los que no posean tierras ni animales) estaban exentos de diezmos[3].Por lo tanto, los fariseos habran comido con alguien de la profesin de Jess sin tener que preocuparse acerca de su prctica del diezmo ya que normalmente no habra participado del diezmo. La ausencia de una acusacin contra Jess es irrelevante.El argumento de CesarEn Mateo 22:15-22, Jess se enfrenta a una pregunta engaosa de los fariseos respecto al pago de impuestos por los discpulos. l responde dicindoles que dar al Csar lo que es del Csar y dar a Dios lo que es de Dios. Csar eran impuestos debidos, por lo que los cristianos deben pagar sus impuestos. Dios es diezmos debidos, por lo que los cristianos deben pagar los diezmos.[4]La cuestin principal de este texto es: la frase lo que es de Dios se refiere al diezmo? Las otras dos veces que la frase se usa en el Nuevo Testamento (Mateo 16:23 y 1 Corintios 2:11) el contexto deja claro el referente (los intereses de Dios y los pensamientos de Dios). El contexto actual es muy ambiguo. La nica pista de que podra referirse al diezmo es el entendimiento de que el verbo griego traducido dar(apodidmi)significa devolver o regresar. Sin embargo, no tiene mucho sentido entender que ese verbo significa que en este contexto ya que el pago de impuestos al Csar no fue devolver. [5] Por lo tanto, el punto principal de este texto en el contexto del Evangelio de Mateo que debe dominar: Los cristianos no deben apartarse de sus obligaciones para con Dios al mismo tiempo que dan al Cesar lo que es del Csar.El argumento de HebreosHebreos 7 demuestra que los cristianos deben diezmar. Explica que Abraham pag diezmos a Melquisedec. Dado que los diezmos se debieron a Melquisedec y Jess est en la lnea con Melquisedec, los diezmos se deben a Jess ahora. El versculo 8 declara explcitamente esto diciendo que "los mortales" previamente recibieron diezmos, pero ahora Aqu, ciertamente hombres mortales reciben el diezmo, pero all, los recibe uno de quien se da testimonio de que vive.(LBLA) Tambin, mientras que Melquisedec es una imagen de Cristo, Abraham es una imagen de los cristianos de hoy que deben pagar sus diezmos a Cristo.[6]Es importante tener en cuenta el argumento literario de Hebreos en su conjunto, y este pasaje en particular. Toda la carta a los Hebreos est, bsicamente, argumentando que el sacrificio de Jess es superior a los sacrificios del Antiguo Pacto, por lo tanto, se alent a los Judos a no dar marcha atrs a sus antiguas formas. El autor pasa a travs de muchos pasos para demostrar la superioridad del sacrificio de Jess. El demuestra superioridad sobre los ngeles y la superioridad del sumo sacerdocio de Jess al sacerdocio de Aarn. Luego, el autor demuestra que el sacerdocio de Melquisedec era superior al sacerdocio levtico. Luego, sobre la base del Salmo 110:4, el autor muestra que el sacerdocio de Jess y el sacerdocio de Melquisedec eran de la misma especie. Dado que el sacerdocio de Melquisedec se acaba de demostrar que es superior al sacerdocio levtico, el sacerdocio de Jess es superior al sacerdocio levtico. La seccin de Hebreos 7:1-10 est tratando de probar que el sacerdocio de Melquisedec es mayor que el sacerdocio levtico.Los tres primeros versculos de Hebreos 7:1-10 tienen un tema principal: Melquisedec permanece sacerdote para siempre. Este texto no se trata de un aparicin pre-encarnacin de Jess o si Melquisedec es Jess. En el versculo 4 hay un cambio hacia la siguiente fase de la discusin, se proporcionan las "pruebas." Tres razones para apoyar el argumento de que el sacerdocio de Melquisedec era mayor que el sacerdocio levtico. En primer lugar, Melquisedec es mayor que Abraham, porque recibi los diezmos de Abraham. Puesto que Lev y Aarn fueron descendientes de Abraham, se ha demostrado la superioridad de Melquisedec sobre ellos. En segundo lugar, Melquisedec bendijo a Abraham, y el mayor siempre bendice al menor. Tercero, los sacerdotes levitas comenzaban su servicio en el Templo a cierta edad y entonces dejaran de servir. Ellos finalmente moran. Israel pag diezmos a los sacerdotes que iban a morir, pero Abraham pag sus diezmos a un sacerdote que vive: Melquisedec.Este ltimo punto es importante porque el versculo 8 habla de Melquisedec, no de Jess.[7] El versculo 8 no declara que Jess recibe los diezmos, sino que el contraste es especficamente entre sacerdotes Aarnicos que recibieron los diezmos y murieron frente a Melquisedec, que recibi los diezmos, pero muri. Hebreos 7:3 dice que Melquisedec tiene "sin padre, sin madre, sin genealoga, no teniendo principio de das ni fin de vida, y que permanece sacerdote para siempre. El autor slo dirige su atencin a Cristo en el versculo 11 y siguientes.Adems, es Abraham una imagen de los cristianos que dan diezmos hoy? Si Abraham fue pretendido ser una imagen de cristianos pagando diezmos hoy, qu pasa con las inconsistencias entre su acto de diezmar y lo que se ensea hoy en da? En primer lugar, el diezmo de Abraham era voluntario, no obligatorio. La Escritura nunca declara que se requiere dar un diezmo, o que se le orden darlo. En segundo lugar, el diezmo se da como una accin de gracias a Dios por su victoria en la guerra. Esto es muy diferente de la imagen del diezmo en la ley mosaica. Por ltimo, la principal objecin, el autor de Hebreos no estaba tratando de argumentar a favor de la continuacin de la prctica del diezmo en este pasaje. El tema de la continuidad o cese del diezmo es totalmente irrelevante para los propsitos teolgicos del autor en Hebreos.. La referencia al diezmo en Hebreos 7 es ilustrativa y no prescriptiva. La conclusin de Ellingworth es prudente: "La accin de Abraham no tiene relacin con la ltima legislacin mosaica de los diezmos y esto no es una preocupacin en Hebreos:[8]El Argumento de la Enseanza de JessMateo 23:23 y Lucas 11:42 debe entenderse como Jess ordenando a los cristianos a diezmar. En lugar de referirse a Mateo 23:23 como un mandamiento, algunos usan encomendar, aval, aprobacin o sancin. Adems, si Jess quiso abrogar la ley, este era el momento perfecto para hacerlo.[9]Hay tres puntos principales a considerar cuando se utiliza Mateo 23:23 para argumentar a favor de la continuacin del diezmo. En primer lugar, Jess estaba hablando a Judios en Mateo 23 que vivan bajo el Antiguo Pacto. Por supuesto, Jess "encomend" por diezmar; los Judios del Antiguo Pacto estaban obligados a diezmar. l quiere que los elogiara por circuncidar a sus hijos o por mantener el ao del Jubileo o por la obediencia a la ley del levirato (ver Gnesis 38, Deuteronomio 25:5-10; Ruth 4 y Mateo 22:23-28). Elogiar a los santos del Antiguo Pacto por guardar la ley del pacto antiguo no significa que los cristianos deben guardar esas leyes. Como estudioso del Nuevo Testamento Craig Blomberg concluye: La ltima frase del versculo 23 no implica que el diezmo es un mandato de los cristianos, sino simplemente que el tiempo que el Pacto Mosaico sigue en vigor (hasta el momento de la muerte y resurreccin de Jess) , todo ello debe ser obedecido, pero con discernimiento de sus verdaderas prioridades.[10].En segundo lugar, existe un debate sobre si los Judios tenan no que diezmar la menta y el eneldo y el comino (o, la menta, y la ruda, y toda hortaliza, como en Lucas 11:42). En la Mishn, Maaserot 4:5, se produjo un debate sobre el diezmo de cilantro y eneldo. Instone-Brewer analizan el debate y concluye que se remonta antes del 70 dC. [11] El Rab Eliezer ben Hircano (ca. 40-120 dC) dijo que el eneldo necesitaba ser diezmado.[12] Sin embargo, Shebiit 9:1 declar que otras plantas pequeas, incluyendo la ruda, estaban exentas de las leyes del diezmo. Esto es importante para poder saber qu es exactamente lo que Jess est encomendando": era la fidelidad a la ley del Antiguo Testamento o la tradicin oral juda?. La respuesta se encuentra probablemente en el paralelo en Lucas 11:42: Y toda hortaliza. Est claro que no era necesario diezmar toda planta [13]. Por lo tanto, Jess est simplemente elogiando a los Judios por su meticulosidad en el diezmo. Esto quiere decir que no est recomendando explcitamente la obediencia a la Ley del Antiguo Testamento especfica o prctica, sino a una manifestacin contempornea de esa prctica.En tercer lugar, si Jess estaba recomendando la prctica del Antiguo Testamento, entonces l estaba recomendando un 23 por ciento del diezmo, especialmente sobre los cultivos de la tierra y el ganado. Sin embargo, si Jess estaba encomendando la manifestacin contempornea de las leyes del Antiguo Testamento, entonces l estaba recomendando que fuese un 20 por ciento o 23 por ciento del diezmo de las cosechas y el ganado solamente. De cualquier manera, esto no es lo que los defensores contemporneos del diezmo afirman como recomendacin de Jess: el 10 por ciento de los ingresos.Jess estaba sin duda elogiando a los Judios de su tiempo por su prctica. Esto no quiere decir automticamente que l estab ordenando a los cristianos hacer lo mismo. Cualesquiera que sean las caractersticas especficas de la mencin en Mateo 23:23 (y Lucas 11:42), no era una encomienda para dar el 10 por ciento de los ingresos. Si los defensores del diezmo contemporneos quieren utilizar estos textos para avanzar en su argumento, tendrn que ajustar su definicin del diezmo fuera del 10 por ciento de los ingresos.El Diezmo es de Todos los IngresosEn Lucas 18:9, Jess comienza a contar una parbola acerca de un recaudador de impuestos y un fariseo. El fariseo ora y declara que daba doy diezmos de todo lo que gano (Lucas 18:1). A pesar de que esta es una parbola, demuestra que los Judios no slo diezmaban de productos de la tierra, sino a partir de cualquier fuente de ingresos que tenan. Por lo tanto, el diezmo es fcilmente transferible al cristianismo contemporneo y los cristianos deben dar un diezmo de todos sus ingresos.El fariseo ciertamente declar que diezmaba.[14] Tambin afirm que pag su diezmo de todo lo que tena, un verbo que se refiere a la obtencin de posesiones o adquisicin (cf. Mateo 10:9, Hechos 8:20). Sin embargo, es en este punto que prestar cuidadosa atencin al contexto, tanto literario e histrico, puede ser beneficioso.En el contexto literario, el fariseo tambin declar que ayunaba dos veces por semana. El ayuno slo se requera en el da de la expiacin, segn el Antiguo Testamento (Levtico 16:29-31). No haba nada malo con ayunar ms a menudo que esto (si se hace con buenas intenciones), pero el ayuno con ms frecuencianofue requerido. En laDidache(8:1), hay una referencia a Judios ayunando los lunes y jueves. As que el fariseo estaba diciendo en su oracin que l fue ms all de lo exigido en el mbito del ayuno.Cuando se aplica al diezmo, el paralelo debera ser evidente. Los Judios slo estaban obligados a diezmar a partir del fruto de la tierra y el ganado, pero este fariseo fue ms all de eso. Lucas 11:42 tambin presenta a los fariseos como preocupndose por los pequeos detalles. El problema en Lucas 11 es que mientras ellos estaban demasiado preocupados por las cosas pequeas, eran indiferentes a las cosas importantes. Pero por qu el fariseo daba de todo lo que adquiri en Lucas 18? Aqu es donde el contexto histrico se vuelve importante.En la Mishn hay un tratado llamado Demai. Explica que cuando los Judios no estaban seguros acerca de si algo deba darse o no necesitaba ser adquirido para ser diezmados, las leyes de Demai les decan que diezmaran un uno por ciento. Por lo tanto, cuando el fariseo explica que l pag el diezmo de todo lo que l adquiri, l est declarando su obediencia a las reglas del Demai. Al igual que el ayuno, esto iba ms all de lo requerido bajo la ley del Antiguo Testamento y era una referencia a la Ley Oral.[15]Pablo Recomend Diezmar ConceptualmenteEl apstol Pablo nunca menciona el diezmo explcitamente. Sin embargo, el concepto est presente en sus epstolas, especialmente 1 Corintios 9:13-14 y 16:2. En el primero se establece que los ministros del evangelio deben recibir apoyo de la misma manera que los levitas y sacerdotes fueron apoyados: a travs de los diezmos y las ofrendas. En este ltimo se refiere a dar segn uno se haya prosperado, o proporcional, que es una referencia al diezmo.[16]Analizando el contexto de 1 Corintios 9 nos proporcionar datos suficientes por los que se puede deshacer el argumento de los defensores del diezmo moderno. 1 Corintios 9 no est solo, sino que est directamente conectado con el captulo anterior. En 1 Corintios 8, Pablo est discutiendo la cuestin de lo sacrificado a los dolos. Su conclusin es que no hay nada inherentemente malo en comer alimentos que han sido sacrificados a un dolo, pero l est dispuesto a renunciar al derecho que tiene por el bien de los dems creyentes en Cristo. Pablo quiere ofrecer una ilustracin del concepto de tener un derecho, pero colocando el amor antes quelos derechos.Su ilustracin es sobre el apoyo financiero de los predicadores del evangelio.As es como 1 Corintios 9 encaja en el contexto: es una ilustracin del concepto de renunciar a los propios derechos por amor a los hermanos y hermanas en Cristo. Pablo da varios argumentos convincentes de la naturaleza de por qu los predicadores del evangelio debe ser apoyados: en primer lugar, los soldados no sirven por su propia cuenta, en segundo lugar, los agricultores consumen algunos de los cultivos que se siembran, y tercero, los pastores beben un poco de leche de sus rebaos. Luego Pablo da dos argumentos del Antiguo Testamento y uno de las enseanzas de Jess.El primer argumento del Antiguo Testamento es una cita de Deuteronomio 25:4 de que a los bueyes se les permite comer mientras pisan el grano. El segundo argumento del Antiguo Testamento es la clave para las preocupaciones de los defensores del diezmo: No sabis que los que desempean los servicios sagrados comen la comida del templo, y los que regularmente sirven al altar, del altar reciben su parte?(1 Corintios 9:13, LBLA) Esto parece ser una clara referencia a la ayuda de los sacerdotes que servan en el templo, que fue ordenado en la Ley de Moiss. Los ministros de Dios tienen el derecho de ser apoyados por su servicio espiritual. Ahora note como Pablo conecta los versculos 13 y 14: as tambin (LBLA). Esta frase aparece diez veces en 1 Corintios (2:11; 9:14; 11:12, 12:12, 14:9, 12, 42, 45, 16:1) y se refiere a una relacin, una correspondencia entre dos cosas, con la relacin que se hace referencia normalmente a un punto de correspondencia entre las dos cosas. Puede esta frase apoyar el argumento de que se refiere a los diezmos y las ofrendas?Una forma en que se podra hacer este argumento sera decir que, si bien los sacerdotes vivan fuera del sistema de sacrificios por medio de los diezmos y las ofrendas que se les daba, los predicadores vivan del Evangelio (1 Corintios 9:14,). En respuesta a este argumento, se plantean dos cuestiones: cul es la relacin entre el Evangelio y los diezmos y ofrendas? Tambin, pueden los diezmos y ofrendas estar separados del resto del sistema de sacrificios y aplicarse al ministerio del evangelio?El sistema de sacrificios de la ley mosaica sealaba el evangelio. Lenski coment sobre este versculo y dijo: El cristianismo ha sustituido el antiguo ritual del Templo. Pablo no necesita explicar este cambio.[17] Los sacrificios de la ley mosaica ya no son necesarios debido a que Cristo se convirti en el sacrificio hecho una vez por todas. Por lo tanto, la apropiacin diezmos y ofrendas de la Ley de Moiss parece inapropiada.Un segundo argumento se podra hacer de estos versculos: Pablo, en los versculos 13-14, estaba diciendo que el ministerio de la predicacin del evangelio ha reemplazado el ministerio de los sacerdotes. Dado que los sacerdotes ya no estn activos, los predicadores del evangelio deben recibir los diezmos que antes iban a los sacerdotes.En respuesta, para utilizar este argumento consistentemente, el defensor del diezmo tendra que ver a Pablo, de alguna manera, como un soldado, un agricultor, un pastor y un buey. Mientras que algunos de ellos podran ser entendidas en sentido literal (rebao = rebao de animales) o metafricamente (rebao = seguidores de Cristo), esto no funciona para todos. En ninguna parte se refiere Pablo a s mismo de de manera anloga como un buey o un animal similar a ello. Nada en el contexto indica que Pablo est usando un doble sentido.Hay otros tres puntos en respuesta a cualquier tipo de utilizacin de este pasaje para la obligacin de los cristianos de dar el diezmo. En primer lugar, los sacerdotes no obtuvieron el 10 por ciento de los ingresos de los hijos de Israel. Los sacerdotes recibieron 10 por ciento del 10 por ciento (o, 1 por ciento) del incremento de los cultivos y el ganado a una tasa media de por lo menos 20 por ciento. Si alguien quiere interpretar la frase de la misma manera muy literal o en sentido estricto, entonces, este porcentaje sera el referente. En segundo lugar, ya que el contexto se trata de tener un derecho a algo, pero tambin tener la posibilidad de renunciar a la utilizacin de ese derecho, entonces una aplicacin coherente sera que los cristianos slo tienen que dar sus diezmos y ofrendas (que nunca fueron un 10 por ciento de los ingresos), si el predicador decide utilizar su derecho. En tercer lugar, la prctica del diezmo gentil era radicalmente diferente de la prctica juda. Si Pablo va a incorporar la ley mosaica del diezmo en el nuevo pacto, sera necesario una explicacin sobre cmo se transferira, especialmente para los gentiles.ConclusinSe han considerado seis argumentos del Nuevo Testamento. Nunca se dice que Jess haya o no dado el diezmo, pero el pago de los diezmos segn la Ley Mosaica fue limitado a los terratenientes que tenan cultivos y / o ganado. Los artesanos estaban exentos del pago de los diezmos. La frase dar a Dios lo que es de Dios es demasiado ambigua para ser una referencia clara al diezmo. Cuando se toma el argumento del libro de Hebreos en consideracin, utilizando Hebreos 7 para defender la exigencia del diezmo a los cristianos se vuelve problemtica. Mientras que Jess nunca mand dejar de diezmar, su alabanza en Mateo 23:23 no apoya adecuadamente el argumento de que los cristianos deben diezmar.. La parbola en Lucas 18 no puede apoyar la idea de que el diezmo se supone que es de todos los ingresos. Por ltimo, la referencia de Pablo a los que sirven en el templo y el altar, mientras que el mejor argumento a favor del diezmo en el Nuevo Testamento, tiene varios aspectos problemticos cuando se considera el contexto de 1 Corintios 8 y cuando la prctica del diezmo de la ley mosaica se recuerda. Si se requiere el diezmo para los cristianos, entonces los argumentos tendrn que ser encontrados fuera de los textos especficos discutidos anteriormente en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Algunos defensores del diezmo encuentran su base en categoras teolgicas, en lugar de categoras especficas de textos. Estos argumentos sern discutidos en el captulo 4.****[1] Lansdell,Sacred Tenth,137-45, 157; Duncan,Christian Stewardship,53-56; Simpson,Stewardship of Money, 59; W. L. Muncy, Jr.,Fellowship with God through Christian Stewardship(Kansas City: Central Seminary Press, 1949), 131; J. E. 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Tenga en cuenta que las palabras los recibe y uno en el versculo 8 no estn en el texto griego, pero se proporcionan en la traduccin LBLA para mayor claridad.[8] Paul Ellingworth, Paul Ellingworth,The Epistle to the Hebrews: A Commentary on the Greek Text,La Epstola a los Hebreos: Un comentario sobre el texto griego,NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 361.NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1993),361.[9] Hilary,Commentary on Matthew 23(cited by Thomas J. Powers, An Historical Study of the Tithe in the Christian Church to 1648 (Ph.D. diss., Southern Baptist Theological Seminary, 1948), 42; Lansdell,Sacred Tenth,192-93; A. T. Robertson,Five Times Five Points of Church Finance, 2d ed.(Lima: n.p., 1886), 124; Stewart,Tithe,62; Duncan,Christian Stewardship,16, 53-56; Leavell,Training,19; James A. Hensey,Storehouse Tithing or Stewardship-Up-To-Date(New York: Revell, 1922), 40-41; Luther E. 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Deuteronomio 14:22-29Deuteronomio 14:22-29Reina-Valera 1960 (RVR1960)La ley del diezmo22 Indefectiblemente diezmars todo el producto del grano que rindiere tu campo cada ao.23 Y comers delante de Jehov tu Dios en el lugar que l escogiere para poner all su nombre, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y las primicias de tus manadas y de tus ganados, para que aprendas a temer a Jehov tu Dios todos los das.24 Y si el camino fuere tan largo que no puedas llevarlo, por estar lejos de ti el lugar que Jehov tu Dios hubiere escogido para poner en l su nombre, cuando Jehov tu Dios te bendijere,25 entonces lo venders y guardars el dinero en tu mano, y vendrs al lugar que Jehov tu Dios escogiere;26 y dars el dinero por todo lo que deseas, por vacas, por ovejas, por vino, por sidra, o por cualquier cosa que t deseares; y comers all delante de Jehov tu Dios, y te alegrars t y tu familia.27 Y no desamparars al levita que habitare en tus poblaciones; porque no tiene parte ni heredad contigo.28 Al fin de cada tres aos sacars todo el diezmo de tus productos de aquel ao, y lo guardars en tus ciudades.29 Y vendr el levita, que no tiene parte ni heredad contigo, y el extranjero, el hurfano y la viuda que hubiere en tus poblaciones, y comern y sern saciados; para que Jehov tu Dios te bendiga en toda obra que tus manos hicieren.