ص ص ( ،2) اإلسالمية والدراسات التربوية العلوم ،17م سعود، الملك جامعة مجلةهـ(2004هـ/1425 )893- 837

والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقةالمخالفين على

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هياـسـعـوـد، اـلمـلـك ـجاـمـعـة اـلـتـربـيـةـ، ـكـلـيـة ، اإلـسالـمـيـة اـلـثـقاـفـة قـسـم ـمـساـعـد، أـسـتاـذ

اـلـسـعـوـدـيـة اـلـعـربـيـة اـلمـمـلـكـة اـلـريـاـض، هـ(28/3/1425في للنشر وقبل هـ،22/11/1424 يف للنشر )قدم

قد اإليمان حقيقة في الناس إن. البحث ملخص يما على وحديثا السنة أهل نقيض. الوسط: هم وطرفي وسط مذاهب؛ ثالثة

وهي أركان ثالثة من مركبة حقيقة اإليمان أن أيقنوا الذين والجماعة وينقص بالطاعة يزيد الجوارح وعمل اللسان وقول القلب اعتقاد

التكفير نيمنعو وال ذنب بكل يكفرون ال بالمعصية. ) ولهذا منعا (. باتا والمرجئة ناحية من والمعتزلة الخوارج فيمثله النقيض طرفي أما

السنة أهل مع اتفقوا والمعتزلة: فقد الخوارج أما أخرى، ناحية من وعمل وقول اعتقاد من مركبة حقيقة اإليمان أن على والجماعة

كفر ولهذا ينقص وال ديزي ال اإليمان بقولهم: أن خالفوهم ولكنهماآلخرة. في النار في وخلدوهم الدنيا في الموحدين عصاة الخوارج الدنيا في المنزلتين بين منزلة في فقالوا: إنهم المعتزلة أما اآلخرة. أما في النار في تخليدهم على الخوارج مع اتفقوا ولكنهم ـ الجهميه أصناف ثالثة وهم المرجئه فهم اآلخر النقيض الطرف

مجرد اإليمان أن زعموا الجهمية: فقد الفقهاء. أما الكرامية: مرجئة بن وأحمد الجراح بن كوكيع السلف كفرهم ولهذا فقط، قلبيه معرفةعبيد. وأبي حنبل

دون فقط باللسان اإلقرار الكرامية: فهو عند اإليمان وأما سلي ما بلسانه قال من أن هور بالضر المعلوم ومن بالقلب التصديق

منافق. كاذب فهو قلبه في القلب تصديق بأنه اإليمان عرف من الفقهاء: فمنهم مرجئة أما

يتفقوا لم أنهم ومع فقط التصديق بأنه عرفه من ومنهم اللسان وقول

837

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

للفساق تشجيع قولهم في أن إال المعرفة هو اإليمان بأن قال من معالسيئات. اجتراح على

مقدمــة يولد ولم يلد لم الذي الصمد الفرد األحد الواحد لله الحمد

له يكن ولم ال وحده الله إال إله ال أن أحد. وأشهد كفوا وأن له شريك ودين بالهدى أرسله ورسوله، عبده محمداالمشركون. كره ولو كله الدين على ليظهره الحق

هدي الهدي وخير الله كتاب الحديث خير بعد: فإن أما وكل محدثاتها األمور وشر وسلم، عليه الله صلى محمد بطن. وما منها ظهر ما الفتن من بالله ونعوذ ضاللة بدعة

( القائل الله الحمد

(1 .:والقائل )

)2 (

(3 :والقائل )

(4. اإليمان معنى في الناس فإن وبعد قديما ثالثة وحديثا

وسط مذاهب السنة أهل هم الوسط نقيض، وطرفا أركان ثالثة من مركبة حقيقة قالوا: اإليمان الذين والجماعة

يزيد الجوارح وعمل اللسان وقول القلب وهي: اعتقاد القبلة بأهل الظن أحسنوا ولهذا بالمعصية؛ وينقص بالطاعة

التكفير يمنعون وال ذنب بكل يكفروا فلم الموحدين متعا

.285/ البقرة سورة 1.48النساء/ سورة 2.31: الحج سورة 3.94النساء: سورة 4

838

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

ارتكب من يخطئون نجدهم بل تاما، من إال يكفرون وال ذنباالكفر. أسباب تعاطى

ناحية؛ من والمعتزلة الخوارج النقيض طرفي ويمثل كان والمعتزلة: فقد الخوارج أما أخرى، ناحية من والمرجئة

الوعيد بنصوص أخذهم هو اإليمان حقيقة في ضاللهم سبب إذا يتجزأ ال كل اإليمان جعلوا ولهذا الوعد، نصوص وتركهم

مرتكب تكفير المذهب هذا عن فنتج جميعه زال بعضه زال منزله في : إنه المعتزلة: فقالوا الخوارج. أما عند الكبيرة

في الخوارج مع اتفقوا ولكنهم الدنيا في المنزلتين بينالنار. في تخليده

اإليمان حقيقة في ضاللهم سبب كان المرجئة: فقد أما ولهذا الوعيد، نصوص وتركهم الوعد بنصوص أخذهم هو

اإليمان جعلوا شيئا وهو سواء فيه وأهله يتفاضل ال واحدا بالقلب التصديق نتج وقد والجوارح القلب أعمال عن مجردا

والتكذيب الجحود بكفر الكفر حصر الضال مذهبهم عن عن يتكلم البحث فهذا ولذا االستحالل، المسمى: كفر

على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقةالمخالفين.

839

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

تمهيد واإلحسان واإليمان اإلسالم األول: تعريف المبحث

لغة وشرعا لغة اإلسالم

وإظهار 1االنقياد يعني واالستسالم والسلم اإلسالم وبه وسلم، عليه الله صلى النبي به أتى لما والقبول الخضوع

( :تعالى قوله ومنه الدم يحقن

( 2عليه الله صلى وقوله عن مالك عنه الله رضي وقاص ابن سعد له قال لما وسلم أو وسلم عليه الله صلى فقال مؤمنا، ألراه أني فوالله فالن

الحديث لهذا شرحه في العسقالني حجر ابن قال 3 مسلم يعلم لم وإن اإلسالم أظهر من على يطلق المسلم )إن

يكون فال باطنه، الحقيقة عليه تصدق لم ممن ألنه مؤمنا إطالق أن المعنى فحاصله... بل اللغوية وأما الشرعية من أولى الباطنية الخبرة حاله يختبر لم من على المسلم.4الظاهر( بحكم معلوم اإلسالم ألن المؤمن إطالق

.294،295 ،12 منظور، البن العرب لسان انظر 1.94النساء: سورة 2 على اإلســالم يكن لم إذا بــاب اإليمــان، كتاب في البخاري رواه 3

يخــاف من قلب تــألف بــاب اإليمــان، كتــاب في ومسلم الحقيقة؛لضعفه. إيمانه على

الشـيخ تصـحيح ،1 جــ ، البخـاري صـحيح بشـرح البــاري فتح 4 ص هـ،1380 الســلفية الخطيب، الــدين ومحب باز بن عبدالعزيز

66، 67.

840

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

اإلسالم شرعا بالطاعة له واالنقياد بالتوحيد لله االستسالم هو

(تعالى: لقوله 5أهله ومعاداة الشرك من والخلوص

6تعالى: وقوله)

(7. لغة اإليمان

يؤمن من أمن مصدر أهل واتفق مؤمن، فهو إيمانا وهو التصديق معناه اإليمان أن وغيرهم اللغوين من اللغة قوله ومنه 8قوم، به وكذب قوم به يقال: أمن التكذيب ضد

تعالى أن مخبرينه أباهم أتوا لما يوسف أخوة عن إخبارا ( الذئب أكله قد يوسف

(9 لنا. بمصدق أي اإليمان شرعا

تحقيـق: الحكمي، للشــيخ/ حافظ المنشـورة السنة أعالم أنظر 5 ص ،2 ط واألوقــاف، اإلســالمية الشــئون وزارة القاضــي، حــازم142.

.85عمران: آل سورة 6.163-162األنعام: سورة 7 بيروت: دار ،13،21،32ص منظور، البن العرب لسان انظر: 8

ــراغب المفــرداتد.ت. وانظــر: صــاد، :26 ص ،األصــفهاني لل المعرفة. بيروت: دار كيالني، سيد تحقيق

.17يوسف: سورة 9

841

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

واإلقرار بالقلب الجازم التصديق على يقع اسم اإليمان ،10بالمعصية وينقص بالطاعة يزيد بالجوارح والعمل باللسان،

(تعالى: لقوله

(11القيس: عبد لوفد وسلم عليه الله صلى ولقوله قالوا بالله؟ اإليمان ما أتدرون وحده، بالله باإليمان )آمركم

وأن الله إال إله ال أن شهادة قال أعلم، ورسوله الله محمدا وأن رمضان، وصوم الزكاة وإيتاء الصالة وإقامة الله رسول هذا على الطحاوية شارح علق وقد 12غنتم( ما خمس تؤدي

تكون األعمال هذه أن يرد لم أنه بقوله: )ومعلوم الحديث من البد أنه مواضع في أخبر قد لما القلب، إيمان بدون إيمانا على دليل وأي القلب، إيمان مع هذه أن فعلم القلب، إيمان

فإنه الدليل؟ هذا فوق اإليمان مسمى في داخلة األعمال أن هذه بأن للعلم التصديق يذكر ولم باألعمال اإليمان فسر

.13الجحود( مع تفيد ال األعماللغة اإلحسان

1واإلخالص. الطاعة حسن

اإلحسان شرعا يحبه من مراقبة والعلن السر في تعالى الله مراقبة

على بالمحافظة عقابه، ويخاف ثوابه ويرجو ويخشاه

موفق لإلمــام االعتقاد لمعةالحصر: ال المثال سبيل على انظر 10 دار مكتبة األرناؤوط، تحقيق: عبدالقادر ،33 ص المقدسي، الدين

هـ.1391 ،2ط البيان، .4-2األنفال: سورة 11.9 ص تخريجه سيأتي 12 تحقيق: د. ،2جـ ، الحنفي العز أبي البن الطحاوية العقيدة شرح 13

.70ص ه1407 ،2ط الرياض، المعارف، عيدره، عبدالرحمن.117ص ،13ج ،العرب لسان انظر: 1

842

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

،2والمكروهات المحرومات واجتناب والنوافل الفرائض تراه كأنك الله تعبد )أن وسلم عليه الله صلى لقوله امتثاال

.3يراك( فإنه تراه تكن لم فإن اإلحسان الله: )إن رحمه تيميه ابن اإلسالم شيخ قال

لله، اإلخالص كمال يجمع واإلحسان وغيره، اإلخالص يتناول تعالى: قال4الله( يحبه الذي الحسن بالفعل اإلتيان وبجمع

)

(5. لغة واإلحسان واإليمان اإلسالم معاني هذه وشرعا

المبحث في سنوضحه ما وهذا بينها العالقة إلى ننتقل ومنهاالتالي.

واإليمان اإلسالم بين : العالقة الثاني المبحثواإلحسان

ذكر المطهرة النبوية والسنة الكريم القرآن في ورد مجتمعه واإليمان اإلسالم اآلخر عن منهما كل ومنفرد أحيانا

ذلك: أمثله ومن أخرى أحيانا واألحاديث القرآنية اآليات من أوال: بعضا

واإليمان اإلسالم ذكر ورد التي النبوية فيها مجتمعا (تعالى: - قوله1

(6.

من نخبة إعــداد والســنة الكتــاب ضــوء في الــدين انظر: أصول 2.261 ص العلماء،

.7/622 الفتاوي مجموع ،4 تخريجه، سيأتي 3.7/622 الفتاوى مجموع 4.112: البقرة سورة 5.35: األحزاب سورة 6

843

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

(تعالى: - قوله2

(7. (تعـــــــالى: - قولــــه3

( 8. لك )اللهم دعائه في وسلم عليه الله صلى - قوله4

.9آمنت( وبك أسلمت النبوية واألحاديث القرآنية اآليات من ثانيا: بعضا

كل ذكر فيها ورد التي واإليمان اإلسالم من اآلخر عن منفردا

1 ورد التي النبوية واألحاديث القرآنية اآليات من - بعضا اإلسالم ذكر فيها اإليمان. عن منفردا

. (10 (تعالى: قوله (تعالى: قوله

(11. (تعالى: قوله

(12.

سلم من وسلم: )المسلم عليه الله صلى قوله.13ويده( لسانه من المسلمون

.36-35: الذاريات سورة 7.14: الحجرات سورة 8 كتاب مسلم، بالليل، التهجد باب التهجد، كتاب في البخاري رواه 9

عمل. ما شر من التعود باب والدعاء، الذكر.19: عمران آل سورة 10.85: عمران آل سورة 11.83: عمران آل سورة 12 المسلمون سلم من المسلم باب اإليمان، كتاب ، البخاري رواه 13

اإلسالم. تفاضل باب اإليمان، كتاب مسلم ويده، لسانه من

844

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

على اإلسالم وسلم: )بني عليه الله صلى قوله.14خمس.....(

2 اـلـتـي اـلـنـبـوـيـة ـوـاألـحـاـديـث اـلـقـرآـنـيـة اآلـياـت ـمـن ـ- بـعـضاـوـحـدهـ. اإلـيـماـن ـذـكـر فـيـهـا ـوـرد

(تعالى: قوله

( 15. (تعالى: قوله

(16. (تعالى: قوله

(17. باإليمان القيس: )آمركم عبد وفد حديث السنة ومن

. هذه18اإليمان( ما أتدرون وحده، بالله اآليات من بعضا اإليمان ذكر فيها ورد التي النبوية واألحاديث القرآنية

واإلسالم أو مجتمعا على وبناء اآلخر عن منهما كل منفردا منهما كل عالقة مسألة حول العلماء بين خالف حصل هذا

ومنهم اإلسالم من أعم اإليمان قال: إن من فمنهم باآلخر،مترادفان. واإلسالم اإليمان قال: إن من

من أعم قالوا: اإليمان العلماء أوال: جمهور فرقت التي واألحاديث باآليات مستدلين اإلسالم،

اجتمعا إذا واإليمان اإلسالم بين

الله صلى النبي وقوله اإليمان باب اإليمان، كتاب البخاري، رواه 14 بــاب اإليمــان، كتاب ، مسلم خمس، على اإلسالم بني وسلم عليه

ودعائمة. اإلسالم أركان.61: المائدة سورة 15.183: البقرة سورة 16.21: الحديد سورة 17 اإليمــان، في الخمس أداء بــاب اإليمــان، كتــاب البخــاري، رواه 18

ورسوله. بالله باإليمان األمر باب اإليمان، كتاب مسلم،

845

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

واإلسالم )اإليماناألصبهاني: القاسم أبو اإلمام يقول التصديق مع الشهادتين عن عبارة فاإلسالم لمعينين اسمان الطاعات جميع عن عبارة واإليمان بالقلب، قال: لمن خالفا والدليل الطمأنينة، معه حصلت إذا سواء، واإليمان اإلسالم

(تعالى: قوله بينهما الفرق على

(1 اإليمان عطف اإليمان أن فعلم نفسه؛ على يعطف ال والشيء اإلسالم على

.2اإلسالم. على زائد معنى بينهما الفرق )وحقيقةتيمية: ابن اإلسالم شيخ ويقول

يدين دان مصدر والدين دين، اإلسالم أن وذل، خضع إذا دينا الخضوع هو رسله، به وبعث الله ارتضاه الذي اإلسالم ودين

فأصله اإليمان سواه. أما دون وحده بعبادته وحده لله المتضمن القلب قول باب من فهو ومعرفة وإقرار تصديق

فلهذا له، تابع والعمل التصديق، فيه واألصل القلب عمل القلب بإيمان اإليمان وسلم عليه الله صلى النبي فسر

وفسر ورسله، وكتبه ومالئكته بالله اإليمان وهو وبخضوعه في وهكذا الخمسة، المباني هو مخصوص باستسالم اإلسالم

النوع، بذلك اإليمان يفسر وسلم عليه الله صلى كالمه سائر.3أعلى( النوع وذلك بهذا اإلسالم ويفسر

( :الحجرات آلية تفسيره عند كثير ابن ويقول

(4وقد( اإلسالم من أخص اإليمان أن الكريمة اآلية هذه من استفيد

.35: األحزاب سورة 1ــان في الحجة 2 ــ ربيع : محمد تحقيق407-1/406 الحجة بي

.ه1411 ،1ط الرياض، الراية، دار المدخلي،.226-225 اإليمان: ص 3.14: الحجرات سورة 4

846

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

عليه جبريل حديث عليه ويدل السنة أهل مذهب هو كما عن ثم اإليمان عن ثم اإلسالم عن سأل حين والسالم الصالة

.5األخص( إلى األعم من فترقى اإلحسان قالوا: إن المسلمين علماء من آخر ثانيا: فريق

منهم واحد شيء أي مترادفان واإلسالم اإليمان واإلمام حنيفة أبي واإلمام الشافعي اإلمام أصحاب

1والماتريدية. األشاعرة قال وبه مالك

أقل جماعة عليه الذي )إن:عبدالبر ابن اإلمام يقول ذكرنا ما بدليل سواء، واإلسالم اإليمان والنظر: أن الفقه

(قوله: وجل عز الله كتاب من

(2 جمهور اإلسالم هو اإليمان بأن القول وعلى

.4/220 العظيم القرآن تفسير 5 القــاري، علي مال شــرح80 ص حنيفــة، ألبي األكبر الفقهأنظر: 1

ــدم، مطبعة ــر، التقـ ــواء الملل من الفصل ،ه1323 مصـ واألهـ القــاهرة، العالميــة، السالم دار مكتبة ،3/109 حزم البن ،والنحل القــاهرة، األزهريــة، ،129 ص للرازي، الدين أصول معالم بدون، دار بيــترلنس، د/ هــاكنز تحقيق ،154 ص النردوي، ،الدين أصول.ه1383 العربية، الكتب إحياء

.36-35الذاريات: سورة 2

847

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

3داود قول وهو والمالكين، الشافعين من وغيرهم أصحابنا.4واألثر( للسلف المتبعين والنظر السنة أهل وأكثر وأصحابه اإليمان باتحاد القائلون وهمالثاني: الرأي أصحاب إن

يقولوا أن )فإما أمرين أحد في يقعوا أن يلزمهم واإلسالم هذا فيكون مترادف اللفظ هذا مدلول ثم محضا، تكريرا يدل اللفظين أحد يقولوا: بل وإما اآلخر، مدلول عين اللفظ وأسماء الله أسماء في كما األخرى الصفة غير صفة على

أن يقتضي ولكن جميعا، بهما األمر يقتضي ال لكن كتابه، وغيره. . ولهذا5الوصف( بهذا وتارة الوصف بهذا تارة يذكر القول: إن وهو األول الرأي أن بالضرورة المعلوم فمن

لألسباب وذلك الصحيح القول هو اإلسالم من أعم اإليمان:التالية ورسوله الله إلى فيه تنازعوا ما )رد علينا يجب– 1 يوجب واإليمان اإلسالم مسألة في ورسوله الله إلى والرد

أن مسماه كان وإن االسمين من كال أحد يستحق ال واجبا يكون بأن إال الجنة بينه ما ذلك في فالحق مسلما، مؤمنا طبقات: ثالث وأهله الدين فجعل جبريل، حديث في النبي

باألصــبهاني، المعــروف البغــدادي ســليمان أبو خلف علي داود 3 المســائل بعض ذكر أن بعد الــذهبي عنه قــال الظــاهر أهل رئيس بصـــير علي بن فـــداود الجملة الســـلف: وفي فيها خـــالف الـــتي

من الخالف معرفة في رأس لألثــر، حافظ بــالقرآن، عـالم بالفقه، : أنظر ه270 مــتين. مــات دين وله خــارق، ذكــاء له العلم، أوعية.108-13/97 النبالء أعالم سير

عمر للحافظ ،واألسانيد المعاني من مالك موطأ في لما التمهيد 4ــدالبر، بن يوسف بن ــ ــق: مجموعة عب ــ نشر المحققين، من تحقي

المغربية. األوقاف وزارة.7/411 تيميه ابن اإلسالم شيخ فتاوى مجموع 5

848

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

ومن اإلحسان، وأعالها اإليمان وأوسطها اإلسالم، أولها مؤمن، فالمحسن تليها، التي إلى وصل فقد العليا إلى وصل

يكون أن يجب فال المسلم وأما مسلم، والمؤمن مؤمنا 6الثالثة( األصناف هذه على األمة فجعل القرآن جاء وهكذا

( تعالى: قال

(7الذي )فالمسلم هو والمقتصد لنفسه، الظالم هو اإليمان بواجب يقم لم

والسابق المحرم وترك الواجب أدى الذي المطلق المؤمن.8يراه( كأنه الله عبد الذي المحسن هو بالخيرات لكن الثالثة، يجمع ديننا أن )فتبينالطحاوية: شارح قال

محسن... فأما ثم مؤمن ثم ثالث: مسلم درجات هو من أهله جهة من وأخص نفسه جهة من أعم فهو اإلحسان

أهله جهة من وأخص نفسه جهة من أعم واإليمان اإليمان فيه يدخل واإليمان اإليمان فيه يدخل فاإلحسان اإلسالم من

أخص والمؤمنون المؤمنين من أخص والمحسنون اإلسالم.9المسلمين( من

الناس أكمل )فإن ولهذا الله صلوات األنبياء توحيدا من العزم وأولو ذلك، في أكمل منهم والمرسلون عليهم، وموسى، وإبراهيم، وهم: نوح، توحيدا، أكملهم الرسل

وأكملهم أجمعين، والسالم الصالة عليه ومحمد وعيسى، فإنهما وسالمه، عليهما الله صلوات وإبراهيم محمد الخليالن

ومعرفة، علما، غيرهما به يقم لم بما التوحيد من قاما وحاال.10وجهادا( للخلق ودعوة

.358 – 7/357 تيميه ابن اإلسالم شيخ فتاوى مجموع 6.32: فاطر سورة 7.7/358 تيمية، ابن اإلسالم شيخ فتاوى مجموع 8.71 ،2/70 الطحاوية العقيدة شرح 9

.1/101 الطحاوية العقيدة شرح 10

849

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

ــالم بين العالقة ــ ــان اإلس ــ ــان واإليم ــ عند واإلحسواالفتراق: االجتماع حيث المسألة هذه في رجب ابن يقررها العالقة هذه يكون ما األسماء من قال: )إن عند متعددة لمسميات شامال

صار بغيره، االسم ذلك قرن فإذا وإطالقه، إفراده على داال عليها دال به المقرون واالسم المسميات، تلك بعض

دخل أحدهما أفرد إذا واإليمان اإلسالم اسم باقيها... فهكذا بانفراده، اآلخر عليه يدل ما على بانفراده ودل اآلخر، فيه بانفراده، عليه يدل ما على أحدهما دل بينهما قورن فإذا.1الباقي( على اآلخر ودل

واإلذعان. االنقيادلغة: اإلسالم فلفظ1حالتان: فإلطالقه الشرع في أما

بــذكر مقــترن غير األفراد، على يطلق األولى: أن الحالةكله. الدين يشمل حينئذ فهو اإليمان،

. (2 (تعالى: قال. ( 3 (وقال:

اإلسالم والسالم: )بدأ الصالة عليه وقال وسيعود غريبا.4للغرباء( فطوبى غريبا، بدأ كما

.39 ص والحكم العلوم جامع 1 ضـربين: على الشـرع في األصـفهاني: )اإلسـالم الـراغب قـال 1

الــدم، يحقن وبه باللســان، االعــتراف وهو اإليمــان، أحدهما: دون بقولــه: )قــالت تعالى قصد وإياه يحصل، لم أو االعتقاد معه حصل

أســلمنا(. والثــاني: فــوق قولــوا ولكن تؤمنوا لم قل آمنا األعراب بالفعل، ووفاء بالقلب، اعتقاد االعتراف مع يكون أن وهو اإليمان،

.423 ص وقدر( المفردات قضي ما جميع في لله واستسالم.19عمران: آل 2.3 المائدة: 3 غريبــا... الخ، بــدأ اإلســالم أن بــاب اإليمــان، كتاب مسلم، رواه 4

ــذي ــاب – والترم ــان كت ــاب – اإليم ) مســنده في وأحمد (،13) ب

850

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

يطلق الثانية: أن الحالة يراد حينئذ فهو باالعتقاد، مقترنا (تعالى: كقوله الظاهرة، واألقوال األعمال به

(5، صلى وقوله

الله رضي وقاص أبي بن سعد له قال لما وسلم عليه الله الله صلى فقال مؤمنا، ألراه إني فوالله فالن عن عنه: مالك

.6مسلم( وسلم: )أو عليه : اإليمان. فهي الدين مراتب من الثانية المرتبة أما ) تعالى: قال لغة: التصديق، واإليمان

)7 .حالتان: فإلطالقه الشرع في أما بذكر مقرن غير األفراد على يطلق األولى: أن الحالة

(تعالى: كقوله كله، الدين به ويراد اإلسالم، ... (8 ،

(تعالى: وكقوله ... (،9 صلى النبي وقول

بالله باإليمان عبدالقيس: )آمركم لوفد وسلم عليه الله الحديث.10وحده...( بالله اإليمان ما قال: أتدرون وحده،

4/73.).14 الحجرات: 5 على اإلسـالم يكن لم إذا بـاب – اإليمــان كتـاب – البخـاري رواه 6

على يخــاف من قلب تألف اإليمان- باب كتاب – ومسلم الحقيقة،لضعفه. إيمانه

.17 يوسف: 7األولى. المؤمنون: اآليات سورة 8.177: البقرة سورة 9

اإليمــان، في الخمس أداء بــاب – اإليمــان كتاب – البخاري رواه 10ورسوله... الخ. بالله باإليمان األمر اإليمان- باب كتاب – ومسلم

851

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

يطلق الثانية: أن الحالة وحينئذ باإلسالم، مقرونا (تعالى: كقوله الباطنة، باالعتقــــــادات يفســــر

... (1الحافظ قال . ولهذا لكل أن األدلة مجموع من يظهر والذي الله رحمه حجر ابن

لكن لغوية حقيقة منهما لكل أن كما شرعية حقيقة منهما.2التكميل( بمعنى لآلخر مستلزم منهما كل

اإليمـــان األول: حقيقــة الفصل السنة أهل عند اإليمان األول: حقيقة المبحث

والجماعة هي والجماعة الســــــنة أهل عند اإليمــــــان حقيقة إن

يزيد بــالجوارح، والعمل باللســان، والقــول بالقلب، التصديق (تعـــالى: بالمعصـــية. لقوله وينقص بالطاعة

(1 لوفد وســــلم عليه الله صــــلى ولقوله ــدالقبس: ــدرون هلعب ــان ما ت ــده بالله اإليم ــالوا: الله وح ق

ــوله ــال ورسـ ــهادة أعلم: قـ وأن الله إال إله ال أن شـ ــدا محمـ وأن رمضــان وصــوم الزكــاة وإيتــاء الصــالة وإقام الله رسول عليه كــان الذي هو التعريف وهذا 2الخمس( الغنائم من تعطوا

ــحابة ــابعين الص ــان لهم والت ــوم إلى بإحس ــدين ي لموافقته ال .57: النساء سورة 1ــاري فتح 2 بن علي بن أحمد للحافظ البخــاري صــحيح بشــرح الب

ــرقيم: الخطيب، الدين تصحيح: محب ،1/141 العسقالني حجر ت.1407 للتراث، الريان مصر: دار عبدالباقي، فؤاد محمد

.11-1المؤمنون: سورة 1.9 ص ، تخريجه سبق 2

852

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

على لإليمــان الســلف تعريفــات دارت ولهــذا والســنة الكتابوهي: أركان ثالثة

بالقلب. . االعتقاد1باللسان. . القول2بالجوارح. . العمل3

سلف علماء بين إجماع موضع هي الثالثة األركان وهذه من اإلجماع الله: )وكان رحمه الشافعي قال األمة، هذه

يقولون: )اإليمان أدركنا ومن بعدهم من والتابعين الصحابة.3باآلخر( إال الثالث من واحد يجزئ ال ونية، وعمل قول

والتابعون، الصحابة الله: )اتفقت رحمه البغوي وقال اإليمان( من األعمال أن على السنة علماء من بعدهم فمن

قال ثم .4وعقيدة( وعمل قول اإليمان )وقالوا أيضا الله: )أعلموا رحمه اآلجري الحسين بن محمد وقال

المسلمين: أن علماء عليه الذي أن وإياكم الله رحمنا وقول بالقلب تصديق وهو الخلق، جميع على واجب اإليمان

.5بالجوارح( وعمل باللسان هذه كان وقد ،لإليمان السلف علماء تعريفات من بعضا اإليمان أن على تدل كلها ولكن مختلفة، بألفاظ تعبيرهم ألفاظهم فاختالف ولهذا وعمل وقول اعتقاد من مركب ابن اإلسالم شيخ ذلك بين وقد تضاد اختالف ال تنوع اختالف

وأئمة السلف أقوال الباب هذا فقال: )ومن الله رحمه تيميه

الاللكـائي – والجماعة الســنة أهل اعتقـاد أصــول شــرح انظــر: 3ــق: د. أحمد5/886-887 ــعد تحقي ــدان س ــة، دار ، حم ،1ط طيببدون.

،39-1/38 البغــوي مســعود بن الحســين لإلمام – السنة شرح 4ــعيب – تحقيق ــاءوط ش ــير ومحمد األرن ــاويش زه المكتب – الش

.ه1403 ،2ط اإلسالمي، – فقي حامد محمد – تحقيق– 119 ص لألجــري، – الشــريعة 5

بدون. الهور، النبوية، السنة أنصار

853

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

وعمل، قول يقولون: هو فتارة اإليمان، تفسير في السنة يقولون: وتارة السنة، واتباع ونية وعمل يقولون: قول وتارة هذا وكل بالجوارح، وعمل بالقلب واعتقاد باللسان قول

قول القول في يدخل فإنه وعمل قالوا: قول فإذا صحيح، القول لفظ من المفهوم هو وهذا جميعا، واللسان القلب

.6أطلق( إذا ذلك ونحو والكالم حقيقة اإليمان أن على األمة هذه سلف اتفق كما

يزيد أنه على كذلك اتفقوا وعمل وقول اعتقاد من مركبة الله رحمه تيميه ابن اإلسالم شيخ قال هذا وفي وينقص

وهو السلف وجمهور التابعين وأئمة الصحابة عن )والمأثور أن السنة أهل إلى المنسوب وهو الحديث أهل مذهب وينقص بالطاعة، يزيد وينقص، يزيد وعمل، قول اإليمان

فقال ،والسنة الكتاب نصوص ذلك على دل وقد7بالمعصية( (تعالى:

(تعالى: . وقال8)

(9. منكم رأى وسلم: )من عليه الله صلى وقال منكرا

يستطع لم فإن فبلسانة؛ يستطع لم فإن بيده، فليغيره.10اإليمان( أضعف وذلك فبقلبه

وتــرتيب: جمع7/170 الفتــاوى مجمــوع د.ت. ضــمن اإليمــان 6بدون. محمد، وابنه قاسم بن محمد بن عبدالرحمن

.7/505 الفتاوى مجموع ضمن اإليمان 7.2األنفال: سورة 8.4الفتح: سورة 9

المنكر عن النهي كون بيان باب – اإليمان كتاب في مسلم رواه 10 كتــاب – النســائي (،11) الفتن- باب كتاب الترمذي – اإليمان من

ــان ــاب – اإليم ــان أهل تفاضل ب ــام – اإليم ــنده في أحمد اإلم مس3/20.

854

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

تسمى الطاعة النووي: )إن وقال ثبت وإذا ودينا، إيمانا نقصت ومن ودينه، إيمانه زاد عبادته كثرت من أن علمنا هذا

.11دينه( نقص عبادته والتابعين الصحابة من والجماعة السنة أهل عقيدة هذه

نقية صافية اإليمان حقيقة في الدين يوم إلى بإحسان لهم البشرية خير به جاء كما كنهارها ليلها البيضاء المحجة على

هالك. إال عنها يحيد ال وسلم عليه الله صلى محمد )الخـــوارج عند اإليمـــان : حقيقة الثـــاني المبحث

عليهم والمعتزلة( والرد الوعيدية عند حقيقته السنة أهل مع اتفقوا والمعتزلة( وهؤالء )الخوارج

وقول اعتقاد من مركبة حقيقة اإليمان أن على والجماعة وال يتجزأ ال اإليمان بقولهم: إن خالفوهم ولكنهم وعمل، بارتكاب بعضه ذهب فمتى ينقص، وال يزيد ال أي يتبعض بكفر الخوارج قالت ثم ومن كله ذهب المعاصي من شيء

نسميه المعتزلة: ال وقالت معصية، ارتكب من وال مؤمنا تخليده على اتفقوا ولكنهم بينهما، منزلة في هو بل كافرا،

الله: رحمه تيميه ابن اإلسالم شيخ قال ولهذا ،1النار في األمة هذه في وقع الذي والتطرف البدع أول من )فكان الفاسق في تكلموا فإنهم بالذنب، الخوارج" المكفرة "بدعة الكبيرة الذنوب أن والمعتزلة الخوارج فزعمت الملي، تنافيه بل أبدا، اإليمان تجامع ال قال: والصغيرة من ومنهم

قالوا: ألن الصيام، والشرب األكل يفسد كما وتفسده بعضه بطل فمتى المحظور وترك المأمور فعل هو اإليمان

د.ت. لبنان، الفكر، دار1 ط– 2/68 مسلم صحيح شرح 11 تحقيــق/ محمد– 1/114 الشهرستاني – والنحل الملل أنظر: 1

حــزم البن الفصل د.ت. كــذلك بــيروت، المعرفــة، – كيالني ســيد.ه1395 المعرفة، دار2ط ،3/188

855

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

الخوارج: فيكون قالت ثم المركبات كسائر كله بطل العاصي المعتزلة وكافر،... وقالت مؤمن إال ليس ألنه كافرا في يدخل وال اإليمان من يخرج قد المنزلتين بين بالمنزلة يقولون والخـــوارج )المعتزلة آخر موضع في وقال2الكفر(.3العصاه( بتحليد

تكفــير على والمعتزلة الخــوارج حجج من بعضاالموحدين: عصاة

الموحدين عصاة تكفير على الفرقتين هاتين استدلت األخذ أو الكفار في نزلت بنصوص إما النار في وخلودهم

ذلك: أمثلة ومن الوعد آيات وترك الوعيد بآيات (تعالى: - قوله1

(1يموت الذي للعاصي أمل ال : إنه . قالوا

2الله. رحمة في معصيته على

(تعالى: - قوله2

(3الله . قالوا: أخبر اسم والعاصي فيها، ويخلدون بالنار يعذبون العصاة أن تعالى ألنه عليهما؛ حمله فيجب جميعا، والكافر الفاسق يتناول4لبينه. اآلخر دون أحدهما أراد لو تعالى

(تعالى: قوله

.471-12/470 ،الفتاوى مجموع 2.7/159 السابق المرجع 3.81 : البقرة سورة 1 1/132 معمر يحــيى علي – التــاريخ مــوكب في اإلباضية انظر: 2

القاضي – الخمسة األصــول شــرحوانظــر: القاهرة، وهبة، مكتبة.678 ص عبدالجبار،

.23الجن: سورة 3 ،657 ص عبــدالجبار، القاضي – الخمسة األصــول شـرح انظر: 4

.222 ص الخليلي، أحمد الدافع، انظر: الحق كذلك

856

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

(5، إن قالوا ومن الله آليات مكذب ألنه موازينه، خفت الكبيرة صاحب

كان 6كافر. فهو مكذبا

هذه هاتين بها احتجت التي القرآنية اآليات من بعضا نار في خالدين الموحدين عصاة أن اعتقادهم على الفرقتين

أن بالضرورة المعلوم من كان . ولهذاناألبديي أبد جهنم للشفاعة الصريحة. المثبتة النصوص مع االعتقاد هذا يتصادم (: تعالى كقوله

(تعالى: وقوله7)

(8، وكذلك المؤمنين من الكبائر ألهل الشفاعة تثبت التي األحاديث

من الكبائر ألهل وسلم: )شفاعتي عليه الله صلى كقوله القاضي يقول النصوص؟ هذه من موقفهم . فما9أمتي(

أن على الداللة دلت سبق: )قد ما تأويل في عبدالجبار الفاسق يخرج فكيف الدوام، طريق على تستحق العقوبة

ما والحال وسلم عليه الله صلى النبي بشفاعة النار من – للشفاعة النافية باآليات معارضة السابقة فالنصوص تقدم، (تعالى: كقوله – اعتقادهم حسب

(10.

.103-102المؤمنون: سورة 5.725 ص عبدالجبار، القاضي ،الخمسة األصول شرح انظر: 6.255البقرة: سورة 7.109طه: سورة ? 8 جــاء ما بــاب القيامة، صفة كتاب في2435 رقم الترمذي رواه 9

ــه: في ابن الشفاعة، باب – السنة فس داود أبو الشفاعة في ماجصحيح. حديث وهو الشفاعة، ذك باب – الزهد

.123: البقرة سورة 10

857

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

(تعالى: وقوله

(11شفيع للظالمين يكون أن نفى تعالى فالله 12البتة...

المثبتة األحاديث أن المعتزلة أدعى ذلك إلى إضافة ظنية فهي آحاد، أخبار فإنها صحت ولو صحيحة، غير للشفاعة

بها يصح ال لذا العلم؛ طريقها المسألة وهذه القطع، توجب ال صلى النبي عن رويت أخبار إلى لجأوا ثم عندهم، االحتجاج

تثبت التي األخبار لهذه معارضة أنها فادعوا وسلم عليه الله أمته، من الكبائر ألهل وسلم عليه الله صلى النبي شفاعة وال خمر مدمن الجنة يدخل )ال:وسلم عليه الله صلى كقوله.13عاق( وال نمام

بحديده نفسه قتل وسلم: )من عليه الله صلى وقوله جهنم نار في بطنه بها يجأ يده في فحديدته 14فيها( خالدا

15ذلك. غير إلى

فيجب أوردناه، مما بأولى ذلك قالوا: وليس ثم إطراحها ما على فنحمله اآلخر، على أحدهما حمل أو جميعا شفاعتي به المراد ونقول رسوله، وسنة الله كتاب يقتضيه

.18غافر: سورة 11 وأنظـر:– 689 ص عبـدالجبار، : القاضيالخمسة األصول شرح 12

.224 ص الخليلي، أحمد – الدامع الحقــدخلون ال "ثالثة بلفظ النســائي أخرجه 13 ــة، ي لوالديه العــاق الجن

المنــان بــاب الزكاة في5/80أعطى" بما والمنان الخمر ومدمن وهو المســـتدرك في الحـــاكم المســـند في أعطى. أحمد بما

حسن. حديث في جــاء ما بــاب – الجنــائز كتاب – صحيحه في البخاري أخرجه 14

قتل تحــريم غلط بــاب – اإليمــان كتــاب في مســلم – النفس قاتل على التشــديد بــاب – الــديات كتاب في الدارمي – نفسه اإلنسان

نفسه. قتل من الحق. وانظــر: 691 ،673 ص ، الخمسة األصول شرح انظر: 15

.225 ص ،الدامع

858

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

من التائب استحق ما ألن تابوا؛ إذا أمتي من الكبائر ألهل16الكبيرة. بارتكابه أنحبط قد الثواب

ألهل وسلم عليه الله صلى النبي شفاعة أبطلوا وهكذا أمته، من الكبائر يجوز فال عبيده وعد إذا أنه منهم اعتقادا

ومن الجنة، دخل أطاعه فمن ووعيده، وعده يخلف أن عليه وال يتجزأ ال كل تقدم كما عندهم فاإليمان النار، دخل عصاه ذهب إذا وإنما بالمعصية وينقص بالطاعة يزيد ال أي يتبعض والجماعة السنة أهل خالفوا وغيره ولهذا كله؛ ذهب بعضه يكفر ال الكبيرة مرتكب أن على اتفقوا الذين عن يخرج كفرا ال أنه على اتفقوا أنهم كما الخوارج قالت كما بالكلية الملة يستحق وال الكفر، في يدخل وال واإلسالم اإليمان من يخرج

لعلمهم ،17المعتزلة قالت كما الكافرين مع النار في الخلود كلها الطاعات أن كما الكفر، شعب من كلها المعاصي أن رحمه تيميه ابن اإلسالم شيخ قال ولهذا ،18اإليمان شعب من

يصير الكفر شعب من شعبة به قام من كل الله: )ليس أنه كما الكفر، حقيقة به تقوم حتى المطلق الكفر كافرا بها يصير اإليمان شعب من شعبة به قام من ليس مؤمنا.19وحقيقته( اإليمان أصل به يقوم حتى

آخر موضع في اإليمان أصل بين الله رحمه أنه كما عن الرسل به جاءت بما اإلقرار هو اإليمان فقال: )أصل

الله تصديقا به يأت لم الذي اإليمان أصل فهذا له؛ وانقيادا والتجزئة، التبعيض يقبل اإليمان أن بمؤمن... فعلم فليس

ــدالجبار القاضي ،الخمسة األصــول شــرح انظــر: 16 .691 ص عب.225 ص ،الدامع الحقوانظر:

.2/422 الطحاوية العقيدة شرح انظر: 17 بيروت: ،53 ص الجوزية، قيم - ابنتاركها وحكم الصالة انظر: 18

هـ.1402 العلمية، الكتب دار ،الجحيم أصـــــحاب مخالــــفة المســــتقيم الـــصراط اقتضــاء 19

.ه1404 العــقل، تحقـــيق: د. ناصـــر– 1/208

859

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

وغيره ولهذا20دخلها...( من النار من به الله يخرج قليله وأن والمعتزلة الخوارج على والجماعة السنة أهل رد فإن

كالتالي: الخـــوارج على والجماعة الســـنة أهل أوال: رد

الموحدين عصاة كفروا الذين عدم على واضحة داللة تدل والسنة الكتاب نصوص إن

عليه والحكم الكبيرة، مرتكب عن بالكلية اإليمان زوال الكبائر مرتكبي العصاة بإيمان المصرحة اآليات فمن بالكفر

(تعالى: قوله

... (1،

عليه وجب قد من فيهم أن مع اإليمان باسم الجميع فخاطب (القتل: كبيرة الرتكابه القصاص،

(المقتول، دم ولي وبين القاتل بين األخوة وأثبت المراد أن شك وال) (فقال: إنما (تعالى: قوله في المذكورة إيمان أخوة باألخوة

كبيرة مع اإليمان بقاء على ذلك فدل)إخوة المؤمنينالقتل.

أن على تدل واإلجماع والسنة الكتاب نصوص أن كما فدل الحد، عليه يقام بل يقتل، ال والقاذف والسارق الزاني،

كذلك كان لو إذ بمرتد ليس الكبيرة مرتكب أن على ذلك عليه الله صلى النبي عن الصحيح في ثبت وقد.2قتله لوجب من مظلمة اليوم ألخيه عنده كانت قال: )من أنه وسلم درهم يكون ال أن قبل اليوم منه فليستحله شيء أو عرض

.475 – 12/474 ،الفتاوى مجموع 20.178: البقرة سورة 1 العقيدة في الطحاوية شرح – 3/280 حزم البن ،الفصل انظر: 2

.2/38 السلفية

860

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

وإن مظلمته، بقدر منه أخذ صالح عمل له كان إن دينار، وال ثم عليه فطرحت صاحبه سيئات من أخذ حسنات له يكن لم

يستوفي حسنات له الظالم أن فثبت 3النار( في ألقي.4حقه منها المظلوم

مرتكب أن على كلهم متفقون السنة إذن: فأهل يكفر ال الكبيرة قالت كما بالكلية الملة عن ينقل كفرا

لكان كذلك، األمر كان لو إذ الخوارج، كل على يقتل مرتدا في الحدود أقيمت وال القصاص، ولي عفو قبل ولما حال، بطالنه معلوم القول فهذا الخمر؛ وشرب والسرقة الزنا

فساد يعلم وبهذا 5اإلسالم، دين من بالضرورة وفساده نتيجة كان الذي الكبيرة مرتكب في الخوارج مذهب

بذلك مخالفين وكافر قسمين: مؤمن إلى الناس تقسيمهم (تعالى: الله قول

(6اآلية هذه في تعالى بين فقد ثالثة عباده من واصطفاهم الكتاب أورثوا الذين أن ، الكريمةوهم: أصناف سواء المعاصي بعض ارتكب من لنفسه: وهو - ظالم1

الواجبات. بعض في المفرط أو الكبائر أو الصغائر منها للمحرمات، التارك للواجبات المؤدي - المقتصد: وهو2

المكروهات. بعض ويفعل المستحبات بعض يترك وقد

مظلمة له كانت من باب5/73 المظالم كتاب في البخاري رواه 3القيامة. يوم القصاص باب – الرفاق وفي فحللها الرجل عند

.2/38 الطحاوية شرح: انظر 4.2/37 الطحاوية شرحانظر: 5.32: فاطر سورة 6

861

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

للواجبات الفاعل الله: وهو بإذن بالخيرات - سابق3 وبعض والمكروهات للمحرمات التارك والمستحبات

7المباحات.

قرأوا أعرابا، كانوا الخوارج أسالف أن نجد هكذا، صلى الله رسول عن الثابتة السنة في التفقه دون القرآن

من ال الفقهاء من أحد فيهم يكن ولم وسلم، عليه الله عائشة... أصحاب وال علي أصحاب وال مسعود، ابن أصحاب

بعضهم يكفر نجدهم ولهذا من بهم تنزل نزلة أقل عند بعضا8جهلهم. وقوة القوم، ضعف فظهر وصغارهم، الفتيا دقائق

خطأ عنه الله رضي طالب أبي بن علي أدرك ولهذا: لما اهتمامهم وعدم الكريم، القرآن فهم في الخوارج منهج

واالحتجاج مناقشتهم عن نصوصه. عدل تبين التي بالسنة صلى الله رسول عمل إلى والسنة الكتاب بنصوص عليهم

النموذج هو وسلم عليه الله صلى عمله ألن وسلم؛ عليه الله يقتضي ال العمل في الخطأ أن لهم فبين – الله لكتاب الحي

ثم المحصن الزاني وسلم عليه الله صلى رجم فقد الكفر، أهله، ميراثه وورث القاتل، وقتل أهله، وورثه عليه صلى لهما قسم ثم المحصن، غير الزاني وجلد السارق، يد وقطع

عليه الله صلى أنه نرى وهكذا المسلمات، ونكحا الفيء، من ارتكب من على الحدود أقام وسلم بموجب حد فيه ذنبا

يخرج ولم اإلسالم، من سهمهم يمنعهم ولم الشريعة، بل اإلجابة عن يقدروا لم ولذا أهليهم، بين من أسماءهم

.9السخيفة عقولهم ألفتها التي الظواهر إلى لجأوا

ابن تفســير – 13/337 تيمية ابن اإلســالم شــيخ فتاوى انظر: 7.556 – 3/555 كثير

.4/237 حزم البن الفصلانظر: 8 – 61 الــتيفرص الطــاهر محمد – اإلســالمية الفــرق أهم انظر: 9

للتوزيع. التونسية الشركة

862

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

ــا: رد ــ ــنة أهل ثاني ــ ــول على والجماعة الس ــ قــار في الموحــدين عصاة والمعتزلة: إن الخوارج الن خالدين

عن يخرج ال المؤمن أن على والجماعة السنة أهل اتفق وإذا إباحتها، يعتقد لم إذا الكبائر من شيء بارتكاب اإليمان

عمل أدخله ثم ذنوبه بقدر عاقبه شاء وإن عنه عفا شيئا 1طاعته أهل من الشـــــافعين وشفاعة برحمته الجنة

( تعــــالى: بقوله ذلك على مســتدلين

( 2.

بن عبادة حديث في وسلم عليه الله صلى وبقوله بالله تشركوا ال أن على )بايعوني عنه الله رضي الصامت

ببهتان تأتوا وال أوالدكم، تقتلوا وال تزنوا وال تسرقوا وال شيئا، فمن معروف؛ في تعصوا وال وأرجلكم، أيديكم بين تفترونه

ذلك من أصاب ومن الله، على فأجره منكم وفى شيئا ذلك من أصاب ومن له، كفارة فهو الدنيا في فعوقب شيئا

شاء وإن عنه عفا شاء إن الله إلى فهو الله ستره ثم الجنة أهل وسلم: )يدخل عليه الله صلى ولقوله3عاقبه( كان من تعالى: أخرجوا الله يقول ثم النار، النار وأهل الجنة،

قد منها فيخرجون إيمان من خردل من حبة مثقال قلبه في كما الحياة... فينبتون أو – الحيا نهر في فيلقون أسودوا

.4السيل( جانب في الحبة تنبت عليهم فهو الخوارج وقبلهم المعتزلة به استدلت ما إذن

( تعالى قوله ففي لهم، وليس

تحقيــق: شــعيب1/103 البغـوي اإلمـام – الســنة شـرح انظر: 1اإلسالمي. المكتب نشر الشاويش، زهير األرناءوط،

.48: النساء سورة 2األنصار. حب اإليمان عالمة باب – اإليمان كتاب – البخاري رواه 3ــاري رواه 4 ــاب – البخ ــان كت ــاب اإليم ــان أهل تفاضل ب في اإليم

الشفاعة. إثبات باب – اإليمان كتاب في مسلم األعمال. كذلك

863

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

(5شفاعة من البد أنه على واضحة داللة لقوله للكافرين وليست الموحدين، لعصاة الشفاعة وأن

(تعالى:

وســـائر وأنبياء مالئكة من الشافعون فيهم يشفع حتى 6).7المؤمنين

دعوة نبي وسلم: )لكل عليه الله صلى ولقوله شفاعة دعوتي خبأت وإني دعوته، نبي كل فتعجل مستجابة،

من مات لمن الله شاء إن نائلة هي القيامة يوم إلى ألمتي.8شيئا( بالله يشرك ال أمتي

من النار دخل من بقولهم: إن والخوارج فالمعتزلة إذن التأويل في أخطأوا منها، بخارج فليس الموحدين عصاة خطأ

في وجعلوها الكفار في نزلت آيات إلى عمدوا ألنهم فاحشا، وعارضوا والسنة الكتاب خالفوا وبهذا الموحدين، عصاة

واتبعوا بالشفاعة وكذبوا العقل، أراهم وبما القرآن بمتشابه فخرجوا الشيطان، به ولعب الحق عن زاغ من طريق9اإليمان. أهل عليه ما جملة عن بقولهم

والرد المرجئة عند اإليمان الثالث: حقيقة المبحثعليهم

عن العمل يؤخرون أي يرجئون الذين المرجئة: هم مرجئة – الكرامية – أصناف: )الجهمية ثالثة وهم اإليمان،تبعهم...(. ومن الفقهاء

.48المدثر: سورة 5.2الحجر: سورة 6.345 ،344 ص لآلجري، الشريعة انظر: 7 انظـــر: كتـــاب صـــحيحة، من مواضع عـــدة في البخـــاري رواه 8

ــاب ــدعوات: ب ــبي لكل ال ــاب وفي دعــوة، ن ــد: ب المشــيئة التوحي بــاب اإليمــان، في مسلم الله"، يشاء أن إال تشاءون "وما واإلرادة

ألمته. الشفاعة دعوة وسلم عليه الله صلى النبي اختباء.341 ،340 ص لآلجري، الشريعة: انظر 9

864

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

عليهم والرد الجهمية عند اإليمان أوال: حقيقة أن زعم الذي صفوان بن الجهم أتباع هم:الجهمية

اإليمان مع يضر ال وأنه فقط، قلبية معرفة مجرد اإليمان عندهم فالكفر ولهذا ،1طاعة الكفر مع ينفع ال كما معصية واحد، شيء عندهم اإليمان أن كما الجهل هو واحد شيء أن الجهمية يكف ولم وتصديقه، القلب تكذيب أو العلم وهو

كافر كل جعلوا الله أن يعرف ال هو قالوا بل بالحق جاهال.2موجود

عظيمين: أصلين في غلطوا وهؤالء فقط وعلم تصديق مجرد اإليمان أن ظنهمأحدهما:

قلب. وخشية ومحبة وإرادة وحركة وحال عمل معه ليس وتخليده بكفره الشارع حكم من كل أن ظنهمالثاني:

العلم من شيء قلبه في يكن لم ألنه ذاك فإن النار في عليه أجمع وما والعقل الحس به خالفوا أمر وهذا والتصديق،

.1 الفطرة السليمي آدم بني طوائف

حنبل بن وأحمد الجراح بن كوكيع السلف كفر ولهذاالتالية: لألسباب القول بهذا يقول من عبيد وأبي

خبرا، كذب لكونه ال القرآن بنص كافر إبليس - إن1 في الهوى واختياره النص، مقابلة في بالرأي الستبداده وإنما

النار وهي منها خلق التي بالمادة واستكباره األمر، معارضة.1الطين وهي السالم عليه آدم مادة على

محــيي تحقيــق: محمد214 ،1/213 اإلسالميين مقاالت أنظر 1ــدين، – والنحل الملل مصــر. كــذلك ،1392 النهضــة،– 2 ط ال

.139 ،1/88 الشهرستاني.193 ،7/189 تيمية ابن اإلسالم شيخ فتاوى انظر: 2.191 ،7/190 تيمية، ابن اإلسالم شيخ انظر: فتاوى 1 ،7/189: فتــاوى ،1/16 للشهرستاني – والنحل الملل: انظر 1

.52: 2 الحنفي العز أبي البن الطحاوية العقيدة شرح

865

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

خلق أكبر من كان الذي وقومه فرعون كفر - كذلك2 الله عنادا علمه؛ لعدم ال وقصده إرادته لفساد كان وبغيا

لقد( لفرعون: موسى نبيه لسان تعالى: على لقوله واألرض السموات رب إال هؤالء أنزل ما علمت كان فرعون أن على اآلية فدلت 1) ...بصائر ما بأن عالما

تعالى الله عند من أنها بينات آيات تسع من موسى به جاء (تعالى: قال ولهذا

(2. (: فيهم تعالى الله قال الذين اليهود - كذلك3

(1.

(فيهم: تعالى الله قال الذين المشركون - كذلك4

(1.

معهم، الحق أن علموا الرسل كذب من عامة إن بل األهواء ترك إتباعهم في أن يرون لكنهم صادقون وأنهم

فيكذبونهم إليهم مكروهة أمور حصول أو إليهم المحبوبة مع وفرعون، كإبليس الناس أكفر من فيكون ويعادونهم

1الحق. على والرسل الباطل على بأنهم علمهم

صدق في تقدح صحيحة حجة الكفار يذكر ال ولهذا (لنوح: كقولهم أهوائهم مخالفة على يعتمدون إنما الرسل،

(1 ومعلوم مشاركة كرهوا صدقه. لكن في يقدح ال له األرذلين إتباع أن

.17: اإلسراء سورة 1.14: النمل سورة 2.146: البقرة سورة 1.190 ،7/189 فتاوىوانظر: ؛33: األنعام سورة 1.7/191 فتاوى: انظر 1.111الشعراء: سورة 1

866

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

عليه الله صلى النبي من المشركون طلب كما أولئك، مسعود وابن وقاص، أبي بن كسعد الضعفاء، إبعاد وسلم

(تعالى: الله فأنزل ونحوهم

( 2 قول . ومثل

(فرعون:

(3المشركين: عامة قول ومثل(

)4. عليه الله صلى النبي يحبون كانوا وغيره طالب أبو بل له. وكانوا حسد عندهم وليس كلمته علو ويحبون وسلم

مفارقة له اتباعهم في ألن يتبعوه، لم ولكنهم صدقه يعلمون ذلك. نفوسهم احتملت فما لهم، قريش وذم آبائهم دين

هؤالء به اإليمان بصدق العلم لعدم اإليمان يتركوا لم جميعا لعدم كفر إنما كافر كل يقال: إن النفس. فكيف لهوى بل

1بالله. علمه

عليهم والرد الكرامية عند اإليمان ثانيا: حقيقة كرام: ومعنى بن محمد عبدالله أتباع همالكرامية:

التصديق دون فقط باللسان اإلقرار هو عندهم اإليمان اإليمان كامل عندهم فالمنافق األعمال سائر ودون بالقلب،

يدخل ال ألنه اآلخرة في األيدي للعقاب مستحق الدنيا، في آمن من إال الجنة الكرامية قول مقتضى إن1وباطنا. ظاهرا

.52: األنعام سورة 2.47: المؤمنون سورة 3.22الزخرف: سورة 4.193 ،7/191 فتاوى انظر: 1ــاالت وانظــر: 1/108 للشهرســتاني والنحل انظــر: الملل 1 مق

اإلســالم شــيخ فتــاوي مجموع كذلك1/323 األشعري اإلسالميين الحنفي العز أبي البن الطحاوية العقيــدة شرح ،7/141 تيمية ابن

867

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

ثالثة من مركبة اإليمان حقيقة ألن باطل اإليمان معنى في بالجوارح؛ بالجنان. وعمل واعتقاد باللسان قول وهي أركان صادق مؤمن فهو عمله قوله وحقق آمنت بلسانة قال فمن

(تعالى: لقوله

(2

بالله. آمنا قولهم في الصادقون أي منــافق كــاذب فهو قلبه في ليس ما بلســانه قال من أما

( فيهم: تعالى الله قال الذين من وهو

(1 والقرآن والمنـافقين بالصـدق المؤمنين يصف هذا من كثير فيه الكريم

ــا؛ بألســنتهما قالتا الطائفتين ألن بالكذب، قوله حقق فمن آمن قلبه في ليس ما بلســانه قــال ومن صــادق، مؤمن فهو بعمله

(تعالى: منافق. قال كاذب فهو

(2عشر ثالث في المنافقين الله ذكر وقد وأنهم لهم اإليمـــان عـــدم وبين فقط البقـــرة ســـورة في آية

ســفهاء... مفســدون القلــوب، مرضى وأنهم اللــه، يخــادعونــإذا الخ، ــان فـ ــذا كـ ــول هـ ــالى الله قـ يحكم فكيف فيهم تعـ

3بإيمانهم.

2/51..15: الحجرات سورة 2 .10-9-8: البقرة سورة 1.167-166: عمران آل سورة 2ــاوى أنظر 3 ــذلك182:7 فتـ – والعقلية النقلية بأدلتها العقائد كـ

قطر. ،1415 ،1 ط1/421 طامي أبو آل حجر بن أحمد

868

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

ال فهذه واألخروية الدنيوية األحكام بين تفرقتهم أما تجدي نقول: إنهم ثم باإليمان لهم نحكم فكيف شيئا

.1النار؟ في مخلدون

تبعهم ومن الفقهاء : مرجئة ثالثا وما وأشعرية كالبية من تبعهم ومن الفقهاء مرجئة

هما فقط ركنين يشمل اإليمان قالوا: إن الذين تريدية النعمان حنيفة أبو اإلمام اللسان. قال وإقرار القلب تصديق شارح . وقال1والتصديق( اإلقرار هو الله: )اإليمان رحمه

الطحاوي: ذكره ما إلى أصحابنا من كثير : )ذهب الطحاوية.2بالجنان( والتصديق باللسان، اإلقرار أنه

من التاسعة األشعري: والفرقة الحسن أبو وقال المعرفة اإليمان أن يزعمون وأصحابه، حنيفة )أبو المرجئة

من جاء بما واإلقرار بالرسول والمعرفة بالله، واإلقرار بالله.1التفسير( دون الجملة في الله عند

قوالن له األشعري الحسن أبا أن بالذكر الجدير ومن بأنه اإليمان عرف اللمع كتابه ففي اإليمان معنى في

.2وعمل قول بأنه اإلسالميين: عرفه مقاالت . وفي1التصديق

3وينقص( يزيد وعمل )قول بأنه عرفه اإلبانة كتاب في إنه بل

خاصة السلف مذهب إلى رجوعه على واضحة داللة هذا وفيحياته. آخر في ألفها التي الكتب من اإلبانة كتاب وأن

.1/421 السابق المرجع 1 ط304 ص للقــاري شــرحه مع حنيفة أبو اإلمــام ،األكبر الفقه 1

.ه1399 العلمية، الكتب دائرة.2/459 الطحاوية العقيدة شرح 2.221-2/219 اإلسالميين مقاالت 1.154 ص اللمع أنظر: 1.1/154 اإلسالميين مقاالت أنظر: 2 الجامعة ،1405 ،2ط ،27 ص ،الديانة أصــول عن اإلبانة 3

اإلسالمية.

869

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

التصديق بأنه اإليمان عرفوا فقد األشعري أصحاب أما تعالى، بالله التصديق هو الباقالني: )اإليمان قول ذلك يوضح

.1القلب( في يوجد والتصديق العلم وهو أن عندنا اإلرشاد: )المرضى كتابه في الجويني يقول

.1صدقه( من بالله فالمؤمن بالله التصديق اإليمان حقيقة على فيقول: )والمؤمن النظامية العقيدة كتابة في أما

أنطوى التحقيق: من أخبر من بصدق المعرفة على عقدا ما بلسانه اعترف فإن وأنبائه، وصفاته العالم، صانع عن

مؤمن فهو بجنانه عرف يعترف لم وإن وباطنا، ظاهرا بلسانه .1قلبه( علم ينفعه لم معاندا

الحسن أبي أصحاب مع اتفقوا الماتريدية كذلك بعضهم وزاد بالقلب التصديق هو اإليمان أن على األشعري

1باللسان. واإلقرار بالقلب التصديق أنه إلى

المرجئة من الصنف هذا أن سبق مما لنا اتضح وهكذا اللسان، وقول القلب تصديق بأنه اإليمان فسر من منهم

مع يتفقوا لم أنهم ومع فقط، التصديق بأنه عرفه من ومنهم تقوية قولهم في أن إال المعرفة هو اإليمان بأن قال من

اجتراح على للفساق وتشجيع بذلك قال من لمذهبوالمعاصي. السيئات

بن أحمد الــدين تحقيــق: عمــاد– 389 ص - البــاقالنيالتمهيد 1الثقافية. الكتب مؤسسة ،ه1407 ،1ط حيدر،

مؤسسة ،1405 ،1ط ، تميم تحقيق: أسعد– 333 ص اإلرشاد 1بيروت. الثقافية، الكتب

،1 ط السقا، حجازي د: أحمد تحقيق85 ص ،النظامية العقيدة 1األزهرية. الكليات مكتبة ،ه1398

د/ له وقــدم حققه379-373 ص للماتريــدي، انظــري: التوحيد 1 ألبي األدلة تبصـرة كـذلك بـيروت، المشـرق، دار خليــف، الله فتح

.1990 ،1 ط سالمة، تحقيق: كلود804-1/800 النسفي المعين 59-56 ص التقتـــازاني، الـــدين . ســـعدالنســـفية العقائد شـــرح

د.ت. ،1 ط سالمة، تحقيق: كلود

870

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

الله: رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ قال ولهذا وقول القلب، تصديق قالوا: اإليمان الذين )والمرجئة

فقهاء من طائفة منهم كان منه ليست واألعمال اللسان، أن فعرفوا جهم، قول مثل قولهم يكن ولم وعبادها، الكوفة

عليه، قدرته مع باإليمان يتكلم لم إن مؤمنا يكون ال اإلنسان تصديق مع كفار هما وغيرهما وفرعون إبليس أن وعرفوا اإليمان في القلوب أعمال يدخلوا لم إذا لكنهم قلوبهم، دخول لزمهم اإليمان في أدخلوها وإن جهم، قول لزمهم.1لها( الزمة فإنها أيضا؛ الجوارح أعمال

مسمى من األعمال خروج على المرجئة أدلة اإليمان عليهم اشتبه بسببها شرعية بحجج المرجئة هؤالء احتج

كالتالي: الحجج وهذه 1األمر تعالى - قوله1 عليه: الله صلوات يوسف أخوة عن مخبرا

) (1في لنا. قالوا: اإليمان بمصدق أي ما وجل عز الله ألن اللغة في المعروف اإليمان هو الشريعة

بفعله، األخبار لتواترت ذلك فعل ولو قلبه، وال لسان غير أن على قلناه ما نقله... فدل على األمة دواعي وتوفرت من الطاعات سائر من سواه ما دون وصفناه ما هو اإليمان.2والمفروضات( النوافل

.195 – 7/194 الفتاوى مجموع ضمن اإليمان 1.7/194 الفتاوى مجموع ضمن : اإليمان انظر 1.17يوسف/ سورة 1الباقالني،التمهيد 2 ؛390 ص : ص للماتريدي، التوحيدوانظر:

بــيروت، المشــرق، دار خليــف، الله د/ فتح له وقــدم حققه ،288 تحقيــق: ،284 ص النســفي، المعين : ألبي التمهيد كــذلك – د.ت

،1ط أحمــد، حسن الله حــبيب المحمديــة، ، م1406-1986 األزهر.

871

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

(تعالى: - قوله2

(1الله أن على وغيرها اآلية هذه . قالوا: تدل في شك وال اإليمان، على الصالحة األعمال عطف تعالى.2عليه والمعطوف المعطوف بين المغايرة ثبوت

(تعالى: - قوله3

(1. األعمال أوجب ثم اإليمان، باسم خاطب تعالى الله قالوا: إن

على اإليمان اسم قصر على دليل هذا وفي العباد علىاعتقادهم. . حسب2التصديق

به استدل مما والجماعة السنة أهل موقف اإليمان من األعمال خروج على المرجئة في الموجودة األلفاظ أن والجماعة السنة أهل بين جهة من بها أريد وما تفسيرها، عرف إذا والحديث القرآن االستدالل إلى ذلك في نحتج لم وسلم، عليه الله صلى النبي

والصيام والزكاة الصالة وغيرهم... فاسم اللغة أهل بأقوال بها يراد ما وسلم عليه الله صلى بين قد ذلك ونحو والحج

أحد أراد فلو وغيرها، الخمر وكذلك ورسوله، الله كالم في يقبل لم وسلم عليه الله صلى النبي بينه ما بغير يفسرها، أن

أعظم هي والكفر، والنفاق واإلسالم اإليمان منه... واسم وسلم عليه الله صلى بينها وقد كله هذا من معه يحتاج ال بيانا

.9يونس: سورة 1ــرح 2 ــر: ش ــاني، – الكالم علم في الموافق انظ 385 ص الجرج

التوحيدوانظــر: بــدون، األزهــر، مكتبة المهــدي، تحقيق: د. أحمد.289 ص للماتريدي،

.183: البقرة سورة 1 بجــوهرة المريد إتحــاف كذلك385 ص لإليحي انظر: الموافق 2

تحقيــق:– 56-55 ص اللقــاني، إبــراهيم بن عبدالسالم التوحيد، حلب، ، القلم دار م،1990 ،ه1411 ،2 ط الــدين، محــيي محمد.378 ص : للماتريدي،التوحيد كذلك

872

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

استعمال وشواهد باالشتقاق ذلك، على االستدالل إلى هذه مسميات في الرجوع يجب فلهذا ذلك، ونحو العرب، كاف... وأهل شاف فإنه ورسوله، الله بيان إلى األسماء

هذه عن أعرضوا ألنهم الداخل، عليهم دخل إنما البدع يظنون مقدمات على اإلسالم دين يبنون وصاروا الطريق، المعقولة، المعاني في وإما األلفاظ، داللة في إما صحتها،

بيان تخالف مقدمات وكل ورسوله، الله بيان يتأملون وال تكون فإنها ورسوله الله علىاحتجاج الرد فإن ولهذا 3ضالال

قاطبة اللغة أهل إجماع هو أال وافقهم، ومن المرجئة هؤالء النحو على التصديق، هو القرآن نزول قبل اإليمان أن على

التالي: قبل باللغة المتكلمون بهم قصد إن اللغة أهل - إن1

اإليمان أن عنهم أحد لنا نقل وال نشهدهم، لم فهؤالء اإلسالم نقلتها بهم قصد وإن التصديق، هو القرآن نزول قبل عندهم

كان ما كل ينقلون ال فهؤالء والخليل، واألصمعي عمرو كأبي من سمعوه ما هو بإسناد نقلوه وما بإسناد، اإلسالم قبل

وكالم الشعر دواوين في سمعوه ما أو زمانهم، في العرب اللغة: في اإليمان أن إلى يذهب بعضهم إن بل العرب، يذهب اآلخر والبعض الخوف ضد هو الذي األمن من مأخوذ

4اإلجماع. هذا يعلم أين فمن وغيره، اإلقرار بمعنى أنه إلى

نقلوا أنهم قدر - لو2 أن منه يفهم العرب عن كالما المسلمين نقل من بأبلغ ذلك فليس التصديق، هو اإليمان

فاسم وسلم، عليه الله صلى النبي عن القرآن لمعاني كافة ذكر من أكثر والحديث، القرآن في ذكره تكرر قد اإليمان

الذي الشاهد أن ومعلوم الدين، أصل وهو األلفاظ، سائر القرآن، من التصديق اإليمان: هو أن على به استشهدوا

.273 ،271 ص تيمية ابن اإلسالم لشيخ انظر: اإليمان: 3.278 ،118 ،117 ص السابق، : المرجع انظر 4

873

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

وسلم عليه الله صلى النبي عن متواتر اإليمان معنى ونقل5الكلمة. لفظ تواتر من أعظم

فمعلوم التصديق، اللغة في اإليمان أن قدر لو - إنه3 ما وهو مخصوص، بشيء بل شيء، بكل التصديق ليس أنه

اإليمان يكون وحينئذ وسلم، عليه الله صلى الرسول به أخبر أن ومعلوم اللغة، في اإليمان من أخص الشارع، كالم في

كقول العام جميع في توجد ال قيود إليه ينضم الخاص كالم في اإليمان فيكون والجوارح، القلب وعمل اللسان، الشارع 6والخاص. العام من مؤلفا

خبر. فيقال: كل في يستعمل التصديق لفظ - ألن4 االثنين، نصف الواحد مثل المشهورة باألمور أخبر لمن

بنفسه فيتعدى بذلك، وصدقنا فوقنا: صدقت من والسماء به المخبر في إال بهذا آمنا وال لك آمنا يقال وال المصدق، إلى الخبر في إال يستعمل ال اإليمان فلفظ الغائبة، األمور من خبر في فاستعماله األمن، من مشتق اإليمان ألن غائب؛ عن

المخبر، عليه يؤتمن الذي الغائب كاألمر المخبر، عليه يؤتمن لم . ولهذا7به آمنا به وللمخبر لك، آمنا للمخبر يقال ثم ومن النوع، هذا في له( إال )آمن لفظ وغيره القرآن في يوجد

كما واألمانة، االئتمان معنى التصديق مع متضمن فاللفظ يوسف: أخوة قال ولهذا واالشتقاق؛ االستعمال عليه يدل

يكونوا ولم غائب، عن أخبروه ألنهم ، 8)لنا بمؤمن أنت وما(.9صدقوا لو حتى ذلك على يؤتمن ممن عنده

كلفظ بالتكذيب، يقابل لم اللغة في اإليمان لفظ - إن5 له: يقال مخبر كل أن اللغة في المعلوم من فإنه التصديق،

.274 ،118 السابق، : المرجع انظر 5.121 ص السابق : المرجع انظر 6.530 ،7/529 تيمية ابن اإلسالم شيخ فتاوى 7.17يوسف: سورة 8.277 ،276 ص تيمية : اإليمان: البن انظر 9

874

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

له: آمنا يقال وال كذبناه، أو ويقال: صدقناه كذبت، أو صدقت مقابلة في المعروف بل له مكذب أو له، مؤمن أنت أو له

هو ليس الكفر أن المعلوم ومن الكفر، لفظ اإليمان ومعاداة، مخالفة بل فقط التكذيب طاعة عن وامتناعا اإليمان يكون أن فالبد المخبر، ومواالة موافقة مع تصديقا .10التصديق مجرد يكفي ال حيث وانقيادا ليست األعمال أن على اآليات من به استدلوا ما أما

األعمال عطف القرآن في ورد ألنه اإليمان، مسمى من آمنوا الذين (منها: كثيرة مواضع في اإليمان؛ على

الشيء عطف أن المعلوم فمن11)الصالحات وعملوا والمعطوف المعطوف بين المغايرة يقتضي الشيء على على والمغايرة لهما ذكر الذي الحكم في االشتراك مع عليه

أعالها: مراتب جزء وال اآلخر، هو أحدهما وليس متباينين، يكونا - أن1

(تعالى: كقوله تالزم، بينهما وال منه

(12 تعالى: وقوله) (13 الغالب. هو وهذا

(تعالى: كقوله تالزم بينهما يكون أن - يليه2

)14 ( )15. الصفتين الختالف الشيء على الشيء بعض - عطف3. (16 ( تعالى: كقوله

.277 ص السابق، انظر: المرجع 10.238: البقرة سورة 11.1األنعام: سورة 12.2عمران: آل سورة 13.42: البقرة سورة 14.33محمد: سورة 15.3: غافر سورة 16

875

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

(تعالى: كقوله عليه الشيء بعض - عطف4

)17 (

(18 فالصالة الصلوات لفظ في داخله الوسطى باسمها ذكرت ثم أوال

الخاص ذكر ثم المالئكة، من وميكال وجبريل لها، تخصيصا باسميهما خاص فيه عطف ما كل في وهذا لهما، تخصيصا

أمنوا الذين(تعالى: قوله ومنه الكل، على والجزء عام، على البد الذي األصل ألنه أوال، اإليمان فذكر)الصالحات وعملوا

البد الذي الدين تمام من ألنه الصالح، العمل ذكر ثم منه، وحده، القلب بإيمان يكتفي ال أنه دليل األعمال وعطف منه،

األعمال نقصت متى بل الصالحة، األعمال من البد بل فصار القلب، في الذي اإليمان لنقص ذلك كان الظاهرة

.19الملزوم انتفى الالزم انتفى فإذا والالزم، للملزوم متناوال

وإن باإليمان، المؤمنين خاطب الله قولهم: إن أما األوامر مجيء قبل اإليمان ثبوت على دلت النصوص خوطبوا قلتم: إنهم يقال: )إن بأن عنه فالجواب والنواهي

اإليمان، من تكن لم وجوبها فقبل األعمال؛ تلك تجب أن قبل عليهم يفرض أن قبل عليهم الواجب اإليمان مؤمنين وكانوا

يكونوا لم بوجوبه يقروا لم إن نزل فلما بفرضه، خوطبوا ما (تعالى: قال ولهذا مؤمنين،

(20األحاديث أكثر في الحج ذكر يجيء لم . ولهذا

عبدالقيس... وفد كحديث واإليمان، اإلسالم ذكر فيها التي فرضه قبل فكان الخمس، من فرض ما آخر الحج ألن وذلك

.238: البقرة سورة 17.98: البقرة سورة 18؛199 ،7/198 تيمية ابن اإلسـالم شـيخ فتـاوى انظر: 19 شـرح

.68 ،2/67 الطحاوية.97: عمران آل سورة 20

876

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

صلى النبي أدخله فرض فلما واإلسالم، اإليمان في يدخل ال إذا اإلسالم في وأدخله أفرد، إذا اإليمان في وسلم عليه الله من المرجئة ألزم لما هذاول 21أفرد( وإذا باإليمان قرن

التصديق هو اإليمان قالوا: إن الذين وغيرهم األشاعرة بن الجهم مذهب وبين مذهبهم، بين الفرق بعدم بالقلب قولهم الزم وأن المعرفة، هو عنده اإليمان كان الذي صفوان

كانوا وقومه فرعون إن قوله الزم كان فقد قوله، كالزم السالم، عليهما وهارون موسى صدق عرفوا ألنهم مؤمنين،

(لفرعون: موسى قال ولهذا بهما؛ يؤمنوا ولم

(تعالى: وقال22)

(23

كما وسلم، عليه الله صلى النبي يعرفون كانوا الكتاب وأهل به كافرين كانوا بل به، مؤمنين يكونوا ولم أبناءهم، يعرفون عندهم يكون أبليس بل له، معاندين فإنه اإليمان كامل مؤمنا

الزم أن وتيقنوا أفحموا فلما.24عارف كان بل ربه، يجهل لم النبي كإيمان فسقه في المنهمك إيمان يكون أن مذهبهم

فقالوا: الفساد غاية في إجابة أجابوا وسلم، عليه الله صلى باستمرار عداه من يفضل وسلم عليه الله صلى )النبي

واختالج الشكوك مخامرة من إياه الله وعصمة تصديقه(، صلى للنبي متوال وهذا يبقى، ال عرض والتصديق الريب،

في عنه زائل األوقات بعض في لغيره ثابت وسلم، عليه الله أعداد وسلم عليه الله صلى للنبي فيثبت وفترات، أوقات

.7/198 تيمية ابن اإلسالم شيخ فتاوى 21.102اإلسراء: سورة 22.14: النحل سورة 23 شــرح بعــدها؛ وما7/151 تيمية ابن اإلسالم شيخ فتاوى أنظر: 24

.2/52 الطحاوية

877

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

25أكثر( بذلك إيمانه فيكون بعضها، إال لغيره يثبت ال التصديق

يفضل زعموا: إنما ما حسب وسلم عليه الله صلى فالنبي الشكوك من وعصمته تصديقه باستمرار اإليمان في غيره

واألعمال واليقين التصديق في الغاية ببلوغه وليس فقط، بل ،26األمة بين التفاوت فيها ويحصل اإليمان من هي التي

الفرق يتعذر الذي واليقين التصديق بين فرق من منهم إن من والبد اإليمان من والتصديق التصديق، هو فاليقين بينهما، ما وحب الله، وخشية ورسوله الله حب مثل القلب، عمل وإخالص ورسوله، الله يبغضه ما وبغض ورسوله الله يحبه

ذلك وغير وحده، الله على القلب وتوكل وحده، لله العمل من وجعلها ورسوله، الله أوجبها التي القلوب أعمال من

ليس ذلك من شيء معه يكون ال الذي والتصديق اإليمان وهذا وإبليس، واليهود فرعون، كتصديق هو بل البته، إيمانا

ذكر فيه ليس والقرآن 27الجهمية على السلف أنكره ما مقيد، إما فيه اإليمان لفظ إن بل مفسر، غير مطلق إيمان تعالى: كقوله فالمقيد مفسر، مطلق وإما

(28 :وقوله

29 تعالى: كقوله المفسر والمطلق

30 وقوله (تعالى:

(31 اآليات هذه وأمثال

ال أن فيه تعالى بين فقد القرآن، في مطلق إيمان فكل كثير،.400-399 ص : للجوينياإلرشاد 25.7/153 تيمية ابن اإلسالم شيخ فتاوى انظر: 26. 292 ،176 تيمية : اإليمان: البن أنظر 27.3: البقرة سورة 28.83: يونس سورة 29.1: األنفال سورة 30.15: الحجرات سورة 31

878

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

الرجل يكون وغيره وبهذا ،32التصديق مع بالعمل إال مؤمنا يزيد ال وأنه التصديق هو اإليمان أن قولهم: من فساد يعلم

الصواب وأن الشرعية، للنصوص تأويالتهم وفساد ينقص وال أن من األمة سلف وإجماع والسنة الكتاب عليه دل ما

وينقص بالطاعة يزيد وأنه واعتقاد وعمل قول اإليمانبالمعصية.

باإليمان وعالقتها الثاني: العبادة الفصل أن البحث هذا من األول الفصل مباحث في لنا اتضح

كانوا اإليمان حقيقة في والجماعة السنة أهل خالف من الله من الخوف جانب غلبوا فالخوارج نقيض طرفي على يتجزأ ال كل أنه عندهم حقيقته فكانت منه الرجاء جانب على

غلبوا الذين المرجئة العكس وعلى كله، ذهب بعضه ذهب إذا عن األعمال أخرجوا ولهذا الخوف جانب على الرجاء جانب

في وسط فكانوا والجماعة السنة أهل أما اإليمان، مسمى ركائز للعبادة أن لعلمهم رحمته، ويرجون عقابه يخافون ذلك

العبادة عن الفصل هذا في سأتكلم ولهذا عليها ترتكزباإليمان. وعالقتها

لغة العبادة األول: معنى المبحث وشرعا لغة العبادة

الخضوع ويعني عبد، الفعل من مأخوذ العبادة أصل عليه للسير مذلل معبد: أي طريق واالنقياد. يقال والتذلل

للركوب. والعبادة: معبد: مذلل بعير يقال كما بسهولة، والذل: يقال والعبودية: الخضوع والتعبد: التنسك، الطاعة

،33وذل وانقاد وخضع أطاع بمعنى وعبودية عبادة عبد ( تعالى: لقوله له، شريك ال وحده لله والعبادة

.122 – 121 تيمية اإليمان: البن 32.4/264 منظور، البن العرب لسان انظر 33

879

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

(34. العبادة شرعا

معناها في ورد أهمها: كثيرة تعاريف شرعا بها المأمور تيمية: )العبادة ابن اإلسالم شيخ - تعريف1 الذل غاية تتضمن فهي المحبة، ومعنى الذل معنى تتضمن

.35لله( المحبة بغاية تعالى لله قال: حيث الجوزية قيم ابن تلميذه المعنى هذا أكد وقد

فمن والخضوع، الذل بغاية الحب أصلين: )غاية تجمع العبادة تكن ولم أحببته تكن لم له خاضعا له خضعت ومن له، عابدا

تكن لم محبة بال تكون حتى له، عابدا .36خاضعا( محبا السابقين األصلين إلى أضاف فقد كثير ابن الحافظ أما

أصال (تعالى: قوله تفسيره عند ثالثا

(37عبارة العبادة الشرع فقال: )وفي .38والخوف( والخضوع المحبة كمال يجمع ما عن

ويرضاه الله يحبه ما لكل جامع فالعبادة: )اسم ولهذا هذه إن بل ،39والباطنة( الظاهرة واألعمال األقوال من

فيها أكمل إذا إال عبادة تكون ال والباطنة الظاهرة األعمال (تعالى: لقوله ،40الذل كمال مع الحب كمال وهما شيئان

.36النحل: سورة 34 جــدة المــدني، مكتبة ،9 ص تيمية، ابن اإلسالم شيخ – العبودية 35

.ه1398 فخري أحمد تحقيق1/63 الجوزية قيم البن – السالكين مدارج 36

د. ت. بيروت، الجيل، دار ، فارس وعصام.5الفاتحة: سورة 37.1/25: كثير ابن تفسير 38.5 ص تيمية، العبودية- البن 39.6 ص الحكمي، حافظ الشيخ – المنشورة السنة أعالم 40

880

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

(41تعالى: وقوله) (42جمع وقد

(: قوله في ذلك بين الله

(43.الصحيحة العبودية ركائز بيان الثاني: في البحث عليها ترتكز ركائز له شريك ال وحده الله لعبادة إن

مع والخوف الذل، مع فالحب والرجاء، والخوف وهي: الحبالعبادة. في الركائز هذه تجتمع أن والبد الرجاء

إفراده بل الله، محبة العبادة للحب: )فأصل بالنسبة أما كما وفيه ألجله يحب وإنما سواه، معه يحب .... فال بالمحبة

تمام من لهم فمحبتنا وأولياءه، ومالئكته ورسله أنبياءه يحب الله دون من يتخذ من كمحبة معه، محبة وليست محبته (تعالى: لقوله 44كحبه( يحبونه أندادا

(45.

وسرها، عبوديته حقيقة هي لله المحبة كانت )وإذا جعل نهيه... ولهذا واجتناب أمره بإتباع تتحقق إنما فهي

رسوله إتباع تعالى عليها علما فقال ، 46ادعاها( لمن وشاهدا (تعالى:

(47 صلى الرسول متابعة أن )على داللة اآلية . ففي وال أمرة، وطاعة ورسوله الله حب هي وسلم عليه الله

.165البقرة: سورة 41.57المؤمنون: سورة 42.90األنبياء: سورة 43 أحمد تحقيق1/124 الجوزية قيم البن – الســـالكين مـــدارج 44

د.ت. بيروت، الجيل، دار فارس، وعصام فخري،.165البقرة: سورة 45.125: مدارج 46.31عمران: آل سورة 47

881

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

إلى أحب ورسوله الله يكون حتى العبودية، في ذلك يكفي يؤمن وسلم: )ال عليه الله صلى لقوله48سواهما( مما العبد

والناس وولده والده من إليه أحب أكون حتى أحدكم.49أجمعين(

والبراء الوالء أن العزيز كتابه في تعالى لنا بين ولهذا بهم واإلقتداء بإتباعهم الله أمرنا الذي والرسل األنبياء سبيل الســـــــالم: عليه إبراهيم خليله عن كتابه محكم في فقال

)

(50وعــــدونا، عدوه مواالة عن نهانا كما ( تعالى: فقال

(51.

يرضيه من عبدالله تيمية: )وإنما ابن اإلسالم شيخ قال الله أحبه من ويحب الله، يسخط ما ويسخطه الله يرضي ما

الله، أولياء ويوالي ورسوله، الله أبغضه ما ويبغض ورسوله،.52اإليمان( استكمل الذي هو وهذا تعالى، الله أعداء ويعادي

وأنبيائه الله رسول محبة الطحاوية: )إن شارح وقال لله التي المحبة كانت وإن الله، محبة من المؤمنين وعباده

فإن الله، مع ال الله في يحب الله فغير غيره، يستحقها ال من ويوالي يبغض ما ويبغض محبوبه، يحبه ما يحب المحب لغضبه، ويغضب لرضائه، ويرضي يعاديه، من ويعادي يواليه،

.125: 1 مدارج 48 الله صــلى الرســول حب باب – اإليمان كتاب في البخاري رواه 49

محبة وجــوب الكتاب- باب نفس – مسلم اإليمان، من وسلم عليهوسلم. عليه صلى الرسول

.4: الممتحنة سورة 50.1: الممتحنة سورة 51.190 /10 الفتاوى مجموع 52

882

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

موافق فهو عنه، ينهى ما عن وينهي به، يأمر بما ويأمر ويحب المحسنين، يحب تعالى والله حال، كل في لمحبوبه من نحب ونحن المتطهرين، ويحب التوابين ويحب المتقين

وال المفسدين، يحب وال الخائنين يحب ال والله الله، أحبه له موافقة ونبغضهم أيضا، نحبهم ال ونحن المستكبرين، يحب

53وتعالى(. سبحانه

أن البد فيه وأحب تعالى الله أحب الذي المسلم إن جالله، جل لله وافتقار وخضوع وانكسار ذل محبته يصاحب

(تعالى: لقوله

(54وذلت وغيره: )خضعت عباس ابن قال القيوم يموت، ال الذي الحي لجبارها الخالئق واستسلمت

الكامل فهو ويحفظه يديره شيء كل قيم وهو ينام، ال الذي وقوله: به، إال له قوام ال إليه، قصر شيء كل الذي نفسه في

55القيامة(. يوم ي ظلما" أ حمل من خاب "وقد

واالنكسار الله: )الذل رحمه الجوزية قيم ابن قال ولهذا الله إلى القلوب جالله... وأحب جل لله واالفتقار والخضوع

فهو الذل، وملكته الكسرة هذه منه تمكنت قد قلب سبحانه حياء إليه رأسه يرفع ال ربه يدي بين الرأس ناكس من وخجال يسجد نعم قال القلب؟ العارفين: أيسجد لبعض قيل الله،

القلب سجد اللقاء... وإذا يوم إلى منها رأسه يرفع ال سجدة الجوارح، جميع معه سجدت العظمى السجدة هذه تعالى لله

كلها والجوارح الصوت وخشع القيوم للحي حينئذ الوجه وعنا.56واستكان( وخضع العبد وذل

: - تحقيق2/117 الحنفي العز أبي البن الطحاوية العقيدة شرح 53الرياض. المعارف، ،ه1407 ،2ط عميره، د. عبدالرحمن

.111: طه سورة 54 الكتب، عــالم– 3/210 كثــير البن – العظيم القــرآن تفســير 55

الرياض..1/474 مدارج 56

883

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

القلوب سير مدار والرجاء: فإن للخوف بالنسبة وأما راج محب كل ألن المحبة، حسب يكون فيها تعالى الله إلى

بمنزلة تعالى الله إلى سيره في فالقلب ولهذا خائف سلم فمتى جناحاه، والرجاء والخوف رأسه المحبة الطائر، أحدهم فقد ومتى الطيران جيد فالطائر والجناحان الرأس

57وكاسر. صائد لكل عرضة فهو

كان الذين عباده خواص تعالى: )عن أخبر وقد تعالى الله إلى بهم يتقربون أنهم يزعمون المشركون

،58والرجاء والخوف الحب من ومقاماتهم أحوالهم بأفضل (تعالى: فقال

( 59على تعالى يبين السابقة اآلية . ففي

المشركين هؤالء أن وسلم عليه الله صلى محمد نبيه لسان يقدرون ال أنهم وغيرهم مالئكة من الله غير عبدوا الذين الذي وإنما غيرهم، إلى تحويله أو عبادهم عن ضر دفع على إن بل واألمر، الخلق له الذي وحده الله ذلك على يقدر

منه والقرب الزلفى يطلبون الله دون من تدعونهم الذين وعبادتهم بطاعتهم يرجون فهم بالطاعة، إليه بالتقرب تعالى60وعذابه. غضبه من ويخافون رحمته

لله عبادتهم في جمعوا الذين عباده الله مدح فقد ولهذا (تعالى: فقال والرجاء، الخوف بين تعالى

.46 ،2/44 ،1/570: مدارج انظر: 57.2/45السابق: المرجع 58.57 – 56اإلسراء: سورة 59 – وتحقيق اختصــار– 1/481 الطــبري تفســير مختصر: أنظر 60

إحيــاء دار – رضا أحمد د. صــالح الصــابوني، علي محمد الشــيخبيروت. ،ه1414 ، العربي التراث

884

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

(61تعالى: وقوله)

(62الله: رحمه القيم ابن العالمة قال . ولهذا فكل للخوف، مستلزم والرجاء للرجاء، مستلزم الخوف )إن الرجاء وقوع حسن هذا وألجل راج، خائف وكل خائف راج (تعالى: قال الخوف، وقوع فيه يحسن موضع في

(63، المفسرين: من كثير ابن قال قالوا: والرجاء عظمة؟ الله تخافون ال لكم ما ) المعنى

.64الخوف( بمعنىــتثناه والرجاء الخوف بين جمع الذي فاإلنسان وهكذا الله اس تعــالى الله أخبرنا الــذي الذميمة الصفات أصحاب من تعالى

القنــوط وهي أال ذلــك، بين يجمع لم ممن جنسه بــني في بها أو ضر أي مسه أو مصــيبة أصــابته إذا الله رحمة من واليأس

( تعالى: فقال النعمة الله أذاقه إذا عذابه من األمن

(65. فيه وما اإلنســان عن الله )أخبرنا الســابقة اآليــات ففي

المؤمــنين، عبــاده من الله رحم من إال الذميمة الصــفات منــابته إذا فإنه ــدة أص ــأس له حصل نعمة بعد ش ــوط ب من وقن

الحـال، لماضي وجحـود وكفر المسـتقبل إلى بالنسـبة الخيرــولن نقمة بعد نعمة أصابته إذا وهكذا فرجا، يرج لم كأنه "ليق

.16: السجدة سورة 61.9: الزمر سورة 62.13: نوح سورة 63.2/55: مدارج 64.11-8هود: سورة 65

885

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

ــيئات ذهب ــني" أي الس ــذا بعد ليس ع ــيم ه "إنه سؤ وال ضــيره، على فخور بطر يده في بما فرح فخور" أي لفرح "إال غ

ــذين ــ ــبروا" أي ال ــ ــدائد في ص ــ ــاره الش ــ ــوا والمك ــ "وعمل مغفــرة" أي لهم "أولئك والعافية الرخــاء في الصالحات" أي

زمن في أســلفوه كبــير" بما "وأجر الضــراء من يصــيبهم بماــذي الصــحيحين في جــاء كما66الرجــاء( ــده تقسي )وال ال بي

كان إال قضاء للمؤمن الله يقضي سـراء أصــابته إن لـه، خيرا كان فشكر كــان فصــبر ضــراء أصــابته وإن له، خيرا له خــيراــير ألحد ذلك وليس ــؤمن( غـ ــذا 67المـ ــال وهكـ ــالى: قـ تعـ

68نبيه لســان على تعــالى وقــال ( السالم عليه إبراهيم

( 69. ولوال الخوف، يستلزم الطحاوية: )الرجاء شارح وقال

لكان ذلك ولوال الرجاء، يستلزم والخوف أمنا، لكان ذلك تعالى، الله إال منه هربت خفته إذا أحد وكل ويأسا، قنوطا70ربه(. إال ربه من هارب فالخائف إليه، هربت خفته إذا فإنك

خاتمــة مرتكب أن على اتفقوا والجماعة السنة أهل - إن1 يكفر ال الكبيرة يستحق ال وأنه بالكلية، الملة عن يخرج كفرا من كلها المعاصي أن لعلمهم الكفار مع النار في الخلود

.541-2/540 كثير البن العظيم القرآن تفسير 66ــائي أخرجه 67 ــوم عمل في النسـ ( وأخرجه1067) والقيامة اليـ

ــام ،3 ج ،المســند في أحمد اإلم وأخرجه1487 رقم ،82 ص عبيد بن الحسن طريق عن342 ص ،15 ج السيرة في الذهبي

الله..4-1العصر: سورة 68.56: الحجر سورة 69.2/457 ،الطحاوية العقيدة شرح 70

886

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

اإليمان. ولهذا شعب من كلها الطاعات أن كما الكفر، شعب يعتقد لم إذا الكبائر من شيء ارتكب من أن على اتفقوا ثم ذنوبه بقدر عاقبه شاء وإن عنه عفا الله شاء إن إباحتها طاعته أهل من الشافعين وشفاعة برحمته الجنة أدخله

يشرك أن يغفر ال الله تعالى: )إن بقوله ذلك على مستدلينيشاء(. لمن ذلك دون ما ويغفر به

اإليمان من والجماعة السنة أهل عند - األعمال2 التصديق هو واليقين األمة بين التفاوت بها ويحصل

عمل معه يكون ال الذي والتصديق اإليمان من والتصديق ليس وإبليس واليهود فرعون كتصديق هو بل البته إيماناالجهمية. على السلف أنكره ما وهذا

بالصدق المؤمنين وصف الكريم القرآن - إن3 فمن آمنا بألسنتهما قالتا الطائفتين ألن بالكذب والمنافقين

ليس ما بلسانه قال ومن صادق مؤمن فهو بعمله قوله حققمنافق. كاذب فهو قلبه في

فقهاء من طائفة منهم كان األحناف مرجئة - إن4 جهم قول مثل اإليمان في قولهم يكن ولم وعبادها الكوفة

يكون ال اإلنسان أن عرفوا ألنهم مع باإليمان يتكلم إن مؤمنا تصديق مع كفار وفرعون إبليس أن وعرفوا عليه قدرته

لزمهم اإليمان في القلوب أعمال يدخلوا لم إذا لكن قلوبهم الجوارح أعمال دخول لزمهم فيه أدخلوها وإن جهم قولله. الزمة فإنها

والخوف الحب وهي ثالثة الصحيحة العبادة ركائز - إن5 يصاحب أن البد فيه وأحب الله أحب الذي فالمسلم والرجاء

ولهذا جالله جل لله وافتقار وخضوع وانكسار ذل محبته مستلزم فالخوف الله رحمة ويرجو اآلخرة يحذر ممن يكون

الخوف. مستلزم والرجاء الرجاء استثاه والرجاء الخوف بين جمع الذي المسلم - إن6

الله أخبرنا الذي الذميمة الصفات أصحاب من تعالى الله

887

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

وهي آال ذلك بين يجمع لم ممن جنسه بني في بها تعالى ضر مسه أو مصيبة أصابته إذا الله رحمة من واليأس القنوط

النعمة. الله أذاقه إذا عذابه من األمن أو

888

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

المراجـــع الجامعة ،2 . ط الديانة أصول عن اإلبانة الحسن، أبو األشعري،[1]

ه،1405 اإلسالمية، : . تحقيقاالعتقاد أصول في األدلة قواطع إلى إلرشادالجةيني. [2]

هـ.1405الثقافية. الكتب بيروت: مؤسسة تميم، أسعد ،والسنة الكتاب ضوء في الدين أصول العلماء، من نخبة إعداد[3]

د.ت. المنورة، المدينة اإلسالمية، الشئون وزارةه.1398 المدني، جدة: مكتبة ،العبوديةتيمية. ابن[4] تحقيق: حازم ،المنشورة السنة أعالمحافظ. الحكمي،[5]

م.1420 واألوقاف، اإلسالمية الشئون وزارة ،2ط القاضي، .الجحيم أصحاب لمخالفة المستقيم الصراط اقتضاءتيمية. ابن[6]

الرشد، الرياض: مكتبة ،4 ط العقل، عبدالله تحقيق: ناصر.م1994 ه،1414

التونسية الشركة ،اإلسالمية الفرق أهمالطاهر. محمد النيفر،[7]د.ت. للتوزيع،

األلباني. الدين ناصر أحاديثه: محمد خرج ،اإليمانتيمية. ابن[8].1993-1413 اإلسالمي، . بيروت: المكتب4ط

سالمة، تحقيق: كلود ،األدلة تبصرةالمعين. أبو النسفي،[9]م.1990

الكتب. عالم الرياض: دار ،العظيم القرآن تفسير كثير، ابن[10] ط حيدر، الدين تحقيق: عماد ،الدالئل وتلخيص األوائل تمهيد[11]

.1407 ،الثقافية الكتب مؤسسة ،11 من مالك موطأ في لما التمهيد يوسف، بن عمر عبدالبر، ابن[12]

المحققين. نشر من تحقيق: مجموعة ، واالسانيد المعانيالمغربية. األوقاف وزارة

تحقيق: الماتريدي، منصور ألبي منصور. التوحيد، أبو الماتريدي،[13]د.ت. بيروت، المشرق، دار خليف، الله فتح

ه.1409. الدامع الحقحمد. بن الخليلي: أحمد[14] سعد تحقيق: د. أحمد ، والجماعة السنة أهل اعتقاد شرح[15]

د. ت. طيبة، دار حمدان،

له: د. وقدم حققه ،الخمسة األصول شرحالقاضي. عبدالجبار[16]

889

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

/ هـ1416 وهبه، . القاهرة: مكتبة3عثمان. ط عبدالكريمم.1996

تحقيق: شعيب ، السنة سعود. شرح بن الحسن البغوي،[17] اإلسالمي، المكتب ،2 الشاويش. ط زهير ومحمد األرناءوط،

ه.1403 . تحقيق: كلودالنفسية العقائد شرحالدين. سعد التفتازاني،[18]

د. ت. سالمة، .السلفية العقيدة في الطحاوية شرح ، العز أبي ابن الحنفي،[19]

الرياض: المعارف، ،2عميرة. ط تحقيق: د. عبدالرحمن.م1996هـ/ 1407

. تحقيق: د. أحمدالكالم علم في المواقف شرحالجرجاني. [20]د.ت. األزهر، المهدي. مكتبة

الهور: أنصار فقي، حامد تحقيق: محمد ، الشريعةاآلجري. [21]د.ت. النبوية، السنة

النفلية بأدلتها السلفية العقائدحجر. بن أحمد طامي، أبو[22]ه.1415. قطر: والعقلية

قطر: السقا، حجازي تحقيق: أحمد ،النظامية العقيدة الجويني،[23]ه.1415

السقا. حجازي تحقيق: أحمد ،النظامي العقيدةالجويني. [24].هـ1398 ،األزهرية الكليات مكتبة

الشيخ: تصحيح ،البخاري صحيح بشرح الباري فتححجر. ابن[25]ه.1380 الخطيب. السلفية، الدين ومحب باز، بن عبدالعزيز

القاهرة: دار ، والنحل واألهواء الملل في الفصلحزم. ابن[26]د.ت. العالمية، السالم

القاري،مصر: التقدم، علي شرح: مال ،األكبر الفقهحنيفة. أبو[27].ه1323

وترتيب: جمع ،تيمية ابن اإلسالم شيخ فتاوي مجموعة[28]تيمية. ابن القاهرة: مكتبة قاسم، بن محمد بن عبدالرحمن

تحقيق: ، الحجة بيان في المحجةالقاسم. أبو األصبهاني،[29]ه.1411 الراية، دار الرياض، المدخلي، ربيع محمد

وإياك نعبد إياك منازل بين السالكين مدارجالجوزية. قيم ابن[30] فارس. بيروت: دار وعصام فخري تحقيق: أحمد ،نستعيند. ت. الجبل،

890

المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة

بيروت،د. ت. صادر، بيروت: دار ،العرب لسانمنظور. ابن[31] االعتقاد. تحقيق: عبدالقادر الدين. لمعة موفق المقدسي،[32]

ه.1391 البيان، دار ،2األرناؤوط. ط بيروت: كيالني، تحقيق: سيد ،المفرداتالراغب. األصفهاني،[33]

المعرفة. دار ،المصلين واختالف اإلسالميين مقاالتالحسن. أبو األشعري،[34]

العصرية، الدين. بيروت: المكتبة محيي تحقيق: محمدم.1990 ه،1411

كيالني. سيد والنحل. تحقيق: محمد الشهرستاني. الملل[35]د. ت. المعرفة، بيروت: دار

891

الشيخ آل عبدالعزيز بن إسماعيل بنت هيا

The Classical Muslim View on the Real Nature of Believe and a Critical Appraisal of the Opinions of Their Opponents

Haya Al-AshekhAssistant Professor; Department of Islamic Studies,

King Saud University, Riyadh, Saudi Arabia

(Received 22/11/1424H.; accepted for publication 28/3/1425H.)

Abstract. The Muslim theologians have differed with regard to the issue of the real nature of belief into three positions, a moderate and two extremes. The classical Muslim view is that belief consists of three components: believing in the heart and utterance by the tongue and actions. They also believe that it can increase and decrease. As a result they do not accept that every sin could lead to rendering Muslim to be non-Muslim, in the same time they do not rule out takfir. This is the view of Ahl Al-Sunnah which is the moderate position with regard to belief. The two extreme positions in this issue are represented by Al-Khawarij and Al-Mutazila from one side and by Al-Murji’ah by the other.

Al-Khawarij and Al-Mutazila agreed with Ahl Al-Sunnah on the fact that it is composed of three components, as clarified before, but they were of the view that belief does not increase or decrease. This led Al-Khawarij to believe that sin rendered Muslim to be unbeliever, and Al-Mutazila were of the view that sins render the believer to a state between belief and infidelity, the punishment for which is that the sinner will be cast in hell forever.

The other extreme position in this issue is that of Al-Murji’ah who consists of three groups: Al-Jahmiyyah, Al-Karramiyyah and Murji’ah Al-Fuqaha. Al-Jahmiyyah claimed that belief is a mere heartily knowledge and this is why they were pronounced by Al-salaf, such as Waki‘ ibn Al-Jarah, Ahmad ibn Hanbal and Abu ‘Ubayd, to be infidels. Whereas Al-Karramiyyah asserts that utterance by the tongue is the only needed component for belief. It is well known that whoever his words contradict his belief he is a hypocrite.

Murji’ah Al-Fuqaha have differed in this issue. Some of them defined faith as believing in the heart and utterance by the tongue only. Others, among them, defined faith as believing in the heart. Although this group did not totally agree with those who were of the view that belief is a mere heartily knowledge, their ideas encouraged the sinners to disobey God and commit sins.

892

893المخالفين على والرد والجماعة السنة أهل عند اإليمان حقيقة