antropologie culturala si sociala-claudia buruiana

5/26/2018 Antropologie Culturala Si Sociala-Claudia Buruiana

1/137

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE

SPECIALIZAREA PSIHOLOGIE

SUBIECTE EXAMEN

ANTROPOLOGIE

ANUL I, semestrul 2

Evaluarea va avea la bazparcurgerea i nsuirea cunotinelor cuprinse n sintezdecurs: Claudia Buruian: Antropologie culturali social, Editura Fundaiei Romniade Maine, Bucureti 2005, capitolele I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, IX, X, paginile 2-148.

Capitolul I: Antropologia cultural i social privire general,pag. 3-18.

I. Naterea antropologiei. Obiectul antropologiei culturale.

2. Specificul cunoaterii antropologice

Capitolul II: Cercetarea antropologic. Teme, domenii, subdomenii,pag. 57-60

1. Terenul antropologic. Metode. Demersul comparativ.2. Observaia i descrierea. Istoriile vieii (biografia, autobiografia,etnobiografia)

Capitolul III: Cultura ordinea simbolic a lumii, pag. 7-56.

1. Simbol. Semn. Semnificat. Ordine i ordine simbolic.2. Complex cultural. Categoriile fundamentale ale nelegerii: timp, spaiu,clasificare, gen, numr etc.


2/137

2

Capitolul IV: Teme centrale ale antropologiei culturale i sociale :

Mituri, rituri, ceremonii, srbtori.

Capitolul V: Teme centrale ale antropologiei culturale i sociale II,pag. 61-102.

1. Religia. Sistemele de interdicii(tabu-uri).

2. Sistemele de clasificare(totemuri)

Capitolul VI: Teme centrale ale antropologiei culturale i socialeIII, pag 61-102.

1. Sisteme de schimb simbolic.

2. Darul. Sacrificiul. Rudenia.

Capitolul VII: Teme centrale ale antropologiei culturale i sociale,61-102.

1. Sisteme ale eficacitii simbolice. Magia. Mana. Vrjitoria. amanismul.

Capitolul VIII: Teme actuale ale antropologiei, pag. 77-102.

1. Identitate i identitate etnic.2. Naiune i naionalism.3. Identitate, cetenie i integrare european.4. Democraie, democratizare i cultur. Localizare i globalizare.5. Viziuni tradiionale asupra lumii vs. viziuni stereotipizate asupra

lumii.


3/137

3

ANTROPOLOGIA CULTURAL I SOCIAL PRIVIRE GENERAL.

NATEREA ANTROPOLOGIEI. OBIECTUL ANTROPOLOGIEI CULTURALE.

SPECIFICUL CUNOATERII ANTROPOLOGICE

Naterea antropologiei culturale

Ca raportare sau privire a unei culturi spre alt cultur (diferit de

cea proprie) antropologia este una dintre cele mai vechi demersuri din sfera

cunoaterii omeneti.

Ca disciplin ns definindu-i obiectul, metodele, instrumentele,

principiile, logica sa proprie - antropologia s-a nscut relativ trziu, fiind

considerat una dintre cele mai tinere tiine ntre tiinele socio-umane.

Contextul n care a aprut antropologia cultural i social a fcut ca

aceast tiin s mbrace forma unui discurs al Occidentului despre

culturile non-occidentale. Dac privim harta n care J. Copans prezint

Localizarea celor 26 de mari anchete etnologice1, observm c a existat un

context politic sau geopolitic al naterii antropologiei culturale ca tiin. Cele

26 de mari anchete aproape subntind imperiile coloniale ale lumii care se

extind n secolul al XIX-lea la scar mondial: Marea Britanie n India i

Africa; Frana n Africa i Asia: portughezii i spaniolii n Africa, Olanda n

Asia. Pentru a guverna aceste colonii, statele occidentale au avut nevoie s

cunoasc societile crora pretindeau s le aduc civilizaia i progresul.

Aceast situaie i explic dealtfel de ce evoluionismul a constituit curentul

dominant n antropologie la nceputurile sale. Ideea evoluionist este legat

de raporturile de dominaie ale rilor occidentale asupra coloniilor lor.

Naterea antropologiei culturale dar, s precizm: nu ntreaga sa

istorie! se nscrie acestei istorii a dominaiei i supremaiei Occidentului

asupra culturilor nonoccidentale care nu s-a ncheiat nici azi. i nu este

nevoie s o spunem noi. Aceast atitudine este criticat uneori chiar din

interiorul acestui Occident. Sophie Bessis vorbete n lucrarea sa Occidentul

i ceilali despre o cultur occidental a supremaiei2. Admind c

centralitatea Occidentului, deci a ceea ce face i gndete el, organizeaz

1J. Copans,Introducere n etnologie, Polirom, Iai, p.2S. Bessis, Occidentuli ceilali.Istoria unei supremaii,pref. A.Caragea, trad. N.erbnescu, Ed.RUNA, Bucureti, 2004, (Decouverte,2001, 2002).


4/137

4

lumea, autoarea analizeaz prin intermediul acestui concept (cultur a

supremaiei) nu doar atitudini i comportamente ci i postura hegemonic cu

totul aparte a Occidentului: dac naiunile occidentale nu sunt singurele care

au abuzat n decursul istoriei, de legea celui mai puternic, ele sunt n schimb

singurele care au produs aparatul teoretic filosofic, moral, tiinific al

legitimrii sale. (...) Occidentul urmrete elaborarea fundamentelor teoretice

ale supremaiei sale, ajustndu-le la evoluiile actuale(...)3 Or ideea

fundamental care a susinut (i de fapt nc susine) supremaia occidental

a fost una de factur evoluionist. Occidentul crede c ceilali(popoarele

non-occidentale) sunt nu att altfel, ct necivilizai, Occidentului revenindu-i

misiunea de a-i civiliza. Este ilustrativ discursul inut de Jules Ferry, unul

dintre militanii antrenai n expansiunea colonial a Franei, n faa Camerei

Deputailor n 28 iulie 1885: Occidentul trebuie s civilizeze restul lumii n

numele datoriei pe care o au rasele superioare (...) de a civiliza rasele

inferioare; el i-a convins contemporanii c, pentru a rmne o ar mare,

Frana trebuia s duc n lume oriunde este posibil, limba, obiceiurile,

drapelul, armele i geniul su4

n aceeai serie a lucrrilor de critic a atitudinii Occidentului fa de

restul lumii se nscrie i cea a cunoscutului analist britanic Roger Scruton,

Vestul i restul. Globalizarea i ameninarea terorist, care conine nc n titlu

o interesant ipotez asupra surselor de conflict i a ameninrii teroriste n

lumea contemporan: interaciunea euat dintre Occident i culturile non-

occidentale5, discursul vestului asupra restului, conform cruia lumea este

mprit n dou sfere sfera libertii i a democraiei i sfera

despotismului, a statelor ratate i a zelului religios. Aceast viziune

raporteaz ntreaga lume la valori care i au originea, semnificaia i

climatul natural ntr-un loc care este doar o mic (dei recunoscut ca

zgomotoas) parte a lumii. A transfera aceste valori n locuri temeinic

vaccinate mpotriva lor prin cultur i datin nseamn a provoca tocmai

3S. Bessie, op.cit., p. 16.4S. Bessie, op.cit., p. 19.5Roger Scruton, Vestul i restul. Globalizarea i ameninarea terorist, trad.rom., D.Rdulescu, Humanitas, 2004.


5/137

5

confruntarea pe care cutm s o evitm.6 Scruton dovedete o mare

capacitate de decentrare cultural, atrgnd atenia asupra modului n care

promovarea unor valori universaliste precum libertate, democraie poate

deveni sursa unor conflicte i ameninri teroriste: a flutura libertatea prin

faa interdiciilor religioase este un act de agresiune, provocnd rzbunare din

partea celor a cror evlavie e jignit7La fel, a aduce acuzaii Islamului cu

argumente incontestabil plauzibile c ar fi o fosil medieval, neadaptat la

condiiile moderne i incapabil s se conformeze enormelor schimbri

sociale, economice i demografice care au zguduit planeta noastr. Dar n

acest caz condiiile moderne sunt tocmai acelea care rezult din extinderea

global a tehnologiei apusene, a instituiilor apusene i a concepiilor apusene

despre libertatea politic. De ce s nvinuim Islamul c le respinge atunci

cnd el, la rndul su, le consider ca o respingere a ideii pe care este

ntemeiat Islamul ideea voinei imuabile a lui Dumnezeu, revelat o dat

pentru totdeauna profetului su, sub forma unui cod de legi care nu poate fi

nclcat sau schimbat?

Scruton cultiv n lucrarea sa o atitudine nou, comprehensiv,

surprinztoare pentru un reprezentant al vestului, fa de restul lumii,

propunnd chiar o revizuire a multora dintre prejudecile Vestului. Toate

cele enumerate mai jos au contribuit la primejdia de astzi, i toate necesit o

reexaminare:

Eecul nostru n ajustarea politicilor de imigraie la scopulintegrrii i, reciproc, pretenia de a cltori oriunde n lume fr s ne

informm mai nti asupra tabu-urilor i aspiraiilor locale.

Acceptarea multiculturalismului ca scop educaional i politic,precum i obiceiul nostru de a denigra adevrata cultur naional i

politic de care depindem.

Angajamentul nostru de a ne conforma liberului schimb, aacum este conceput de Organizaia mondial a Comerului o cale de a

obliga alte ri s nlture barierele pe care le-au ridicat n aprarea

interesului local.

6R. Scruton, op.cit., p. 5.7R. Scruton, op.cit., p. 6.


6/137

6

Acceptarea cu prea mare uurin a corporaiei multinaionaleca persoan juridic legitim, chiar dac nu e supus nici unei jurisdicii

suverane particulare i are drept de proprietate oriunde n lume.

Indiferena noastr aparent fa de erodarea justiiei seculare ijurisdiciei teritoriale prin litigii devastatoare la noi acas i prin legislaii

birocratice n alte pri ale lumii.

nrobirea noastr fa de prosperitate i obiceiurile societii deconsum care ne-au dus la dependena de materii prime, cum ar fi petrolul,

ce nu pot fi obinute pe teritoriul nostru.8

Propunnd acest mutaie n sfera prejudecilor i atitudinilor

nrdcinate ale vestului fa de restul lumii, Scruton este contient de

dificultile n a o concretiza. Viziunea sa de fond nu este ns deloc sceptic:

suntem totui creaturi raionale i nimic nu ne oprete s ne gndim la

alternative ale deprinderilor care ne-au adus ntr-o primejdie att de mare.

8R. Scruton, op.cit., p. 144.


7/137

7

Obiectul antropologiei culturale i sociale

Obiectul antropologiei culturale l constituie cunoaterea culturilor n

diversitatea lor dublat de cutarea a ceea ce este definitoriu pentru om.

Antropologia cultural i social este preocupat de om ca fiin integrat

culturii sale (societii/grupului su). Cultura este un concept central al

antropologiei culturale.

Antropologia cultural are ca obiect de studiu omul; ce anume

difereniaz atunci antropologia de psihologie, sociologie, sociobiologie,

istorie, istoria religiilor? Obiectul antropologiei culturale l constituie cultura

i omul integrat culturii sale.

Acest obiect a cunoscut i cunoate o permanent schimbare.

Contextul naterii antropologiei ca tiin a fcut ca obiectul antropologiei s

fie iniial alte culturi (dect cea proprie cercettorului se mai spune uneori

c antropologia s-a nscut ca tiin a Occidentului despre alte culturi,

neoccidentale); ulterior antropologii au trecut de la studierea unor

comuniti arhaice, exotice la societi mai apropiate lor n timp i spaiu -

cum ar fi oraul contemporan occidental; a aprut nu numai o anthropology

at home occidental, ci i o antropologie a nativilor despre ei nii. De

exemplu, n antropologia american se trece de la interesul pentru

populaiile indigene ale vestului ndeprtat la sfritul secolului al XIX-lea, la

studierea grupurilor de gang, a grupurilor deviante, etc. din metropola

urban american n cadrul colii de la Chicago la nceputul secolului al XX-

lea. Obiectul de studiu al antropologiei culturale se extinde acum la mozaicul

vieii din marile orae: minoriti etnice, religioase naionale, ghetourile.

Avem de-a face cu acest proces de extensie a obiectului de studiu de la

culturile exotice la anthropology at home i n Europa: n Frana apar

lucrri consacrate bandelor de tineri sau de imigrani, ori diferitelor categorii

de exclui sau fenomenului fanilor unui star ori ai unei echipe de fotbal. n

antropologia britanic apar cercetri despre grupuri de tineri de tipul

skinheads.

Cu toate acestea, antropologia cultural rmne n cadrul proiectului

su iniial: acela de a descoperi sub diversitatea societilor omeneti


8/137

8

ceea ce este propriu umanitii omului. Altfel spus, dei tribul arhaic i

familia din societile (post)industrializate, contemporane nou, sunt obiecte

de studiu att de diferite, aceast extindere a obiectului antropologiei

constituie traiectul ei firesc: antropologia se generalizeaz cum spunea

recent un antropolog elveian la ansamblul situaiilor sociale i culturale

constitutive genului uman.

Cunoaterea antropologic se construiete aadar tocmai n mijlocul

acestei tensiuni ntre marea diversitate a societilor omeneti i ceea ce

constituie atributele universale ale umanitii omului.

Exist un numr foarte mare de definiii date culturii n diferite

discipline i arii lingvistice. Pui n faa acestei probleme, a definirii ct mai

precise a termenului considerat central antropologiei culturale, Kroeber i

Kluckhohn au ncercat o clasificare a acestor definiii. Ei au stabilit astfel c

definiia cea mai aproape de sensul antropologic al culturii este cea dat de

sir Edward Tylor n 1871 n lucrarea Primitive Culture; aceasta poate fi

considerat a avea o valoare canonic pentru disciplin, punct de pornire n

toate ncercrile ulterioare de definire a culturii: Cultura sau civilizaia,

considerate n sens larg, etnografic, este acel tot complex care include

cunoaterea, credina, arta, morala, legea, obiceiurile i orice alte aptitudini

i obinuine dobndite de om ca membru al societii.

Dac analizm toate componentele culturii enumerate n aceast

definiie a lui Tylor, constatm c, ntr-adevr, ea subliniaz:

ideea de cultur ca tot, ca ntreg organizat (whole complex); elementele cele mai importante care organizeaz o societate:

legea, morala, credinele, cunoaterea etc;

ideea de om ca fiin cultural (membru al unei culturi, societi,grup);

ideea de cultur ca o cunoatere transmisibil;Este dificil totui de stabilit n aceast definiie a lui Tylor de la 1871

un nceput al construciei sensului antropologic al termenului de cultur,

ct vreme regsim n spatele ei o ntreag tradiie de gndire, dup cum

remarca de curnd R. Williams care stabilete filiaia prin care definiia lui

Tylor se nscrie n tradiia filosofiei germane, ndeosebi a gndirii lui Herder,


9/137

9

care la 1776 vorbea i el despre popoare ca formnd un ntreg tablou viu de

moduri de via, obinuine, dorineetc; altfel spus, ceea ce distinge

popoarele nu poate fi surprins ntr-o formul verbal simpl i de aceea avem

nevoie de o sintagm ca: un ntreg tablou viu de moduri de via, aptitudini,

dorine. Observm c avem de-a face nc la 1776 cu folosirea termenului

popoare n sensul n care antropologia va vorbi la nceputul secolului XX

despre culturi- motiv pentru care ar trebui s considerm celebra definiie a

lui Tylor ca fcnd parte din aceast tradiie de gndire, dect ca anticipare a

sensului antropologic al culturii.

Discutm despre un sens antropological noiunii de cultur: pentru

c exist i un sens nu neaprat non-antropologic, ci mai restrns, care

include doar creaiile cultural-literar-artistice-tiinifice; n acest sens se

spune despre cineva c este cult, erudit, un munte de cultur etc. (tie

foarte multe ntr-un domeniu, are muli ani de studii, este un specialist etc.).

n sens antropologic i indivizii care nu au nici un fel de studii sau chiar nu

tiu s scrie i s citeasc, au o cultur: aceea a grupului ai crui membri

sunt de la care au nvat s supravieuiasc (cules, vnat, cultivat plante,

crescut animale, a saluta, etc.- n comunitatea arhaic sau a circula cu

metroul, a cumpra ntr-un supermarket n comunitatea urban), adic tot

ceea ce este necesar pentru a se adapta unui mediu natural i social dat.

Cazurile limit n care un copil este pierdut i este adoptat de o

colectivitate de animale arat ct de important este grupul i interaciunea

social pentru ceea ce devine ulterior individul: crescut n colectiviti de

animale copilul nva ceea ce este necesar pentru a face fa unui mediu de

via natural s culeag, s vneze, s se apere s lupte dar modul su

de a comunica se va limita la strigte nearticulate, rmnndu-i inaccesibile

formele de comunicare simbolic, modelarea unei atitudini n faa vieii i a

morii prin mit, religie etc. Prin natere omul devine un membru al speciei,

dar nu devine nc om.

ncercai acest exerciiu atunci cnd avei ocazia: ntlnii o persoan

care nu are studii. Discutai despre ceea ce a inut foarte mult s transmit

copiilor i nepoilor. Vei afla c tie i transmite urmailor si foarte multe

lucruri: cum s se poarte, cum s salute, cum s-i aleag partenerul de


10/137

10

via, c anumite lucruri sunt interzise i ce ce se poate ntmpla dac

aceste interdicii nu sunt respectate, cum se numesc anumite stele i

constelaii sau cum se numesc diverse plante i pentru ce leacuri sunt bune,

cum s hrneasc animalele, cnd se ar sau seamn sau ce lucrri se

ncep dup Sf. Gheorghe, cnd se lucreaz i n ce zile nu e bine s lucrezi,

cnd nu se fac nuni, sub ce sanciune etc. etc.

Omul devine om asimilnd cultura grupului su, cunoaterea pe care

grupul su a sintetizat-o i transmis-o cu fiecare generaie; asimilarea culturii

de fiecare membru al grupului se numete enculturaie.

Sensul antropologic al culturii este plural i relativistic: vorbim despre

culturi, lumea este mprit n culturidiferite. Orice persoan uman este

produsul unei culturi, n care a trit, iar diferenele dintre oameni se explic

prin diferenele dintre culturile n care au trit, mai mult dect prin

diferenele de ras, de bagajul sau zestrea biologic idee subliniat nc de

Franz Boas care recomanda la sfritul sec. al XIX-lea s renunm s mai

folosim termenul de ras. Diferenele biologice nu sunt eseniale, constituia

biologic a fiinelor umane este relativ unitar, aparinem sub acest aspect

unei aceleiai specii ar fi mai potrivit s folosim termenul de culturi sub

acestaspect suntem mai degrab diferii. n istoria conceptului antropologic

de cultur momentul Boas este considerat foarte important.

Reinei:

Obiectul antropologiei culturale = cultura/ culturile

definitia culturii data in 1871 de sir Edward Tylor in lucrarea Primitive

Culture este considerata canonica pentru disciplina antropologiei culturale

si sociale: cultura este un ansamblu complex (whole complex)care include

cunotinele, credinele, arta, moravurile, dreptul, obiceiurile, precum i orice

obinuine i abiliti dobndite de om ca membru al grupului su.

Durkheim,Weber i contribuia lor la dezvoltarea teoriei

antropologice

Gndirea sociologilor Max Weber i Emile Durkheim s-a dovedit foarte

important n dezvoltarea teoriei antropologice.


11/137

11

Max Weber a definit omul ca fiin cultural, fiin care investete

realitatea cu sens i semnificaii: Suntem fiine culturale, nzestrate cu

capacitatea i voina de a lua o atitudine contient fa de lume i de a-i

acorda semnificaii. (v. Teorie i metod n tiinele culturii)

Pentru om, numai acea parte din lume exist aceea pe care omul o

semnific, o valorizeaz cultural (social). Din perspectiva omului, cultura

nseamn un segment finit, cruia gndirea i atribuie un sens i o

semnificaie, decupat din infinitatea lipsit de sens a universului; realitatea

empiric nseamn pentru noi cultur n msura n care o interpretm prin

prisma ideii de valoare: ea nsumeaz acele pri componente ale realitii, i

exclusiv pe acelea, care numai prin raportarea de mai sus devin pentru noi

semnificative.

( Max Weber, Teorie i metod n tiinele culturii)

Lumea i realitatea lumii sunt prin urmare diferite de la o cultur

la alta. n acest sens culturile sunt viziuni diferite asupra lumii.

Problematica viziunilor asupra lumii este esenial pentru nelegerea

orientrii omului n lume. Omul trebuie s tie n toate culturile i

societile dintotdeauna cine este lumea, de unde pn unde ine ea, de

cnd pn cnd, cine a fcut lumea, cine o guverneaz, protejeaz etc.,

cte feluri de lumi exist (vzute, nevzute, lumile celor vii, ale celor

dui, de aici i de dincolo). n funcie de aceast viziune global asupra

lumii omul stabilete ce are valoare (importan) pe lume, care este

rostul i destinul su, cum s se pregteasc pentru lumea de dincolo,

ce atitudine s aib n lume, ce este binele i cum poate fi el mplinit,

care sunt pericolele sau riscurile care-l amenin, cum poate fi alungat

rul etc.

nelegerea lumii este specific pentru o cultur dat. Instana

tradiional a stabilirii realitii lumii este religia. Fundamentele acestei

extrem de interesante probleme pentru teoria social le aflm dezbtute

nc la Emile Durkheim n lucrarea sa din 1912, Formele elementare ale

vieii religioase. ()orice religie ne spune Emile Durkheim la nceputul

lucrrii sale are o latur prin care depete cercul ideilor propriu-zis

religioase i, prin urmare, studiul fenomenelor religioase furnizeaz un


12/137

12

mijloc de a rennoi problemele dezbtute pn n prezent doar de filozofi.

Se tie de mult c cele dinti sisteme de reprezentare pe care omul i le-

a furit despre lume i sine nsui sunt de natur religioas. Nu exist

religie care s nu fie n acelai timp o cosmologie i o speculaie despre

divin. Dac din religie s-au nscut filosofia i tiinele, aceasta s-a

ntmplat deoarece religia nsi a nceput prin a ine loc de tiine i

filosofie. Dar ceea ce s-a remarcat mai puin este c ea nu s-a mrginit

doar s mbogeasc cu un anumit numr de idei un spirit uman

format n prealabil, l-a format ea nsi. Oamenii nu i datoreaz doar

materia cunotinelor lor (n mare parte), ci i forma n care sunt ele

elaborate.9

Dup Durkheim, nsei categoriile care susin osatura minii omeneti

sunt construite n cadrul sistemelor religioase: La temelia judecilor

noastre exist un anumit numr de noiuni eseniale care ne domin

ntreaga via intelectual; sunt cele pe care, de la Aristotel ncoace, le

numim categorii ale nelegerii: noiunile de timp, spaiu, gen, numr,

cauz, substan, personalitate etc., Ele corespund proprietilor celor

mai generale ale lucrurilor. Sunt asemenea unor cadre solide care

organizeaz gndirea; ea nu se poate elibera de ele fr s se distrug,

cci se pare c nu putem gndi obiecte care s nu fie situate n timp i

spaiu, care s nu fie numrabile etc. Celelalte noiuni sunt contingente

i mobile i credem c ele nu sunt obligatorii omului, societii, epocii.

Primele ne par a nu putea fi separate de fucnionarea normal a

spiritului. Acestea constituie un fel de osatur a inteligenei. Or, cnd

analizm metodic credinele religioase primitive, ntlnim n chip firesc

cele mai importante dintre aceste categorii. Ele s-au nscut n i din

religie, sunt produsul gndirii religioase.10

Dintre toate categoriile, spaiul i timpul par s aib cea mai mare

importan.

Trecerea la modernitate este nsoit de un declin al rolului tradiional al

religiei n stabilirea realitii lumii. Marea transformare pe care o aduce

9Emile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, (Paris, 1912), trad.M. Jeanrenaud i S.Lupescu, cu o pref. De G. Ferreol, Iai, Polirom, 1995, p. 21.10Ibidem, p. 21-22.


13/137

13

modernitatea este tocmai aceast dezvrjire a lumii, cum o definete

Max Weber, ceea ce nseamn c n modernitate nimic de natur

misterioas nu mai intervine n existena noastr.

Anii 50: T. Parsons: model al aciunii sociale avnd la baz cultura

vzut ca un sistem de idei mprtite, de simboluri i semnificaii.

-urmeaz o dezvoltare a conceptului de cultur oarecum n afara

domeniului antropologiei, astfel nct astzi antropologii neleg prin cultur:

a) capacitate de simbolizare proprie speciei umane

b) stare dat de inventivitate i de invenie (dezvoltare tehnologic)

c) unitate social relativ autonom i complex

d)sistem de simboluri, semne i semnificaii mprtite de o

colectivitate sau specifice mai multor societi integrate n ansambluri mai

mari.

- Un curent foarte influent este astzi antropologia interpretativ: dezvoltnd

gndirea lui Max Weber, Wittgenstein, tradiia fenomenologic - C. Geertz

studiaz cunoaterile implicite utilizate de actorii sociai pentru a produce i

legitima activitatea lor practic.(C. Geertz, The Interpretation of Cultures, Basic

Books, NY, 1983)

- Drummond, 1981: critica noiunii abstracte de cultur: cultura nseamn o

permanent producere a sensului prin interaciunea subiecilor, astfel c n

final ntr-o societate avem de-a face cu existena unei mulimi de mesaje i de

coduri, de subsisteme i de subculturi (Dummond, 1981, The Cultural

Continuum: A theory of Intersystems, n Man, nr. !5/1981, pp. 352-374).

Contribuii romneti n conceptualizarea culturii. Cultura ca viziune

asupra lumii n coala de la Bucureti. Icoana lumii la poporul romn

(Ion Ionic)

Metodologia cercetrii manifestrilor spirituale ale comunitilor steti (Ion

Ionic, M. Vulcanescu)

Metodologie elaborat de unul dintre membrii marcani ai colii de Sociologie

de la Bucureti, Ion Ionic, doctorand al lui Marcel Mauss, n care sunt


14/137

14

definite obiectul, problemele i, n cele mai mici detalii, metodele, procedeele

i instrumentele de cercetare a manifestrilor spirituale ale unei societi.

Posibilitatea de cunoatere a acestora este dat de autonomia lor fa de

celelalte manifestri (economice, politice, juridice), dar i fa de cadrele sau

condiiile de existen ale unei uniti sociale date.

Din sistemul gustian al cadrelor i manifestrilor acesta dezvolt o sociologie a

manifestrilor spirituale. n cutarea unei metode ct mai adecvat studierii

manifestrilor spirituale ale unei societi, n capitolul consacrat acestei teme

n ndrumarul pentru realizarea monografiilor sociologice din 1940(realizat n

colectiv de discipolii lui Dimitrie Gusti), Ion I. Ionic face mai nti un excurs

n istoria modului de a trata manifestrile spirituale. Pentru Hegel, scrie el,

marile clase de fenomene apar la sfritul cursei dialectice a Ideii, cnd din

negaiunea spiritului subiectiv prin spiritul obiectiv (manifestat prin Drept,

Moravuri i Moralitate) se nate spiritul absolut cu formele sale succesive:

Art, Religie, Filosofie, (...) n vremea noastr, acest linie ideologic ajunge la

moderna linie a sociologiei tiinei (Soziologie des Wissens a lui Mannheim),

alturi de care trebuie s semnalm, pentru acelai domeniu al sociologiei

spirituale, sociologia culturii (Kultursoziologie a lui A. Weber) (...) Din Comte

(...) s-a dezvoltat n Frana ndeosebi, interpretarea sociologic a cunotinei i

a valorilor spirituale (E. Durkheim, Levy Bruhl, H. Hubert, M. Mauss etc.).

(I.Ionic, 1940, p. 202-203). Alt direcie o constituie preocuprile de istorie i

etnologie. Foustel de Coulanges de pild susinea c vechiul cult al

strmoilor este sursa Dreptului i a Politicei, a ordinei private i publice. n

Germania s-a dezvoltat de asemenea o antropologie spiritual. Adolf Bastian

cu a sa Elementargedanken und Vokergedanken, sau W. Wundt cu celebrele

sale cercetri n domeniul cunoscut sub numele Volkerpsychologie (limb,

mituri, art...). Mai trebuie inclui aici i etnologii care au adus o contribuie

hotrtoare, spune Ionic, pentru nelegerea sociologic a diferitelor grupe de

manifestri spirituale. Observm c sunt luate n considerare dou serii

distincte de lucrri. Mai nti avem de-a face cu lucrri care se preocup de

manifestrile spirituale dintr-o societate sau alta sau din societate n general.

n al doilea rnd este vorba despre teorii care susin rolul determinant al

valorilor spirituale n societate (teorii de orientare spiritualist). n cadrul


15/137

15

noului domeniu pe care-l contureaz cercetrile din coala lui Dimitrie Gusti

ele apar mpreun pentru c sociologia manifestrilor spirituale are ca obiect

de studiu manifestrile spirituale ale unei societi - fiind ea nsi o

sociologie spiritualist.

Sociologia spiritual, spune Ionic, ca tendin general explicativ, pune

accentul pe realitatea spiritual a vieii sociale(ibidem, p. 204). Iar n alt

parte: Societatea apare spijinindu-se pe realiti spirituale(ibidem)

Care este obiectul de studiu al noului domeniu pe care-l definete discipolul

profesorului Gusti, sociologia manifestrilor spirituale? De ce, dac avem deja

consacrate ramuri specializate pentru fiecare clas de manifestri spirituale n

parte - avem adic o sociologie a tiinei, o sociologie a artei, chiar i una a

literaturii, o sociologie a religiei etc., mai este nevoie de o sociologie a

manifestrilor spirituale? n afara lor, a acestor manifestri spirituale luate

separat, rspunde Ion. I. Ionic, se pune i o problem de ansamblu a vieii

spirituale totale a unei societi (...) Sociologia spiritual, considerat n

ansamblu, aduce acest punct de vedere pe deasupra sociologiilor speciale ale

religiei, moralei, artei, tiinei etc. (ibidem, p. 207). n monografiile sociologice

din comunitile rurale de pild, se urmrete recompunerea unitii

structurale a vieii spirituale steti(ibidem, p.207). De ce este nevoie de o

asemenea recompunere? Pentru c Manifestrile spirituale se rspndesc,

fr vreo aparent legtur ntre ele, pe un larg cmp al vieii colective. Un

cntec, o icoan, un joc, cunotina unei constelaii, reprezentrile unor

fpturi ca Mestrele, un descntec sau o judecat moral sunt tot attea

puncte risipite pe multiplele direcii ale vieii spiritului, a cror nrudire nu

apare cu eviden i nici nu sugereaz fazele unui proces unitar, asemntor

celui economic. (ibidem, p. 208). Toate aceste elemente disparate au n

comun stri sufleteti. Acestea genereaz atitudini spirituale de un anume tip

ale grupurilor sau societilor. Fie c e vorba de obiecte (icoan), de aciuni

sau reprezentri, manifestri ca acestea de mai sus nfieaz, deopotriv, o

seam de valori care par a avea centrul de via n ele nsele. Astfel se arat a

fi trstura general a manifestrilor spirituale. (ibidem, p. 209).

Aa cum au gndit cercetarea manifestrilor spirituale discipolii lui Dimitrie

Gusti, se ntrevedea n sfrit posibilitatea ca o serie de mari contribuii


16/137

16

teoretice n cercetarea poporului romn - cum ar fi O viziune romneasc a

lumii (Papadima), Dimensiunea romneasc a existenei (M. Vulcnescu),

matricea stilistic a poporului romn (Blaga) s.a., s poat fi supuse verificrii.

Cercetarea manifestrilor spirituale era prevzut s cartografieze n cele din

urm ceea ce s-ar numi icoana lumii n viziunea poporului romn.

Determinarea morfologiei spirituale a satului avea n vedere structura total a

vieii spirituale a unitii sociale cercetate n legtur cu procesul de

difereniere a valorilor astfel: 1.Din punct de vedere sistematic: a)

manifestrile spirituale n ele nsele; b) clasificarea n clase i genuri mari. 2.

Punctul de vedere al marilor uniti structurale. Dac lum de pild

gospodria ca unitate social, se pot nfia manifestrile spirituale ca

izvornd din activitatea sa i exprimnd formele sale de echilibru. (ibidem,p.

212-213). Monografitii aveau de urmrit, concret: decorarea casei,

moralitatea domestic, credinele i riturile domestice, viaa religioas legat

de biseric, cunotinele practice legate de bunul mers al gospodriei .a. 3.

Manifestrile spirituale n ntregurile lor de via. Cercetarea din aceast

perspectiv avea rolul de a le fixa manifestrilor spirituale funcionalitatea

pentru unitatea social. Riturile agrare se integreaz organic n ansamblul

muncii agricole, riturile pastorale, la fel. Unele i altele fixeaz ntr-o

societate climatul i tonalitatea activitii respective, ele dau formula de

echilibru al aciunii grupului uman (ibidem, p.214). Alte ntreguri sunt cele

ceremoniale: nunta, nmormntarea. Aici iari sunt prinse fapte spirituale

n ansambluri semnificative pentru poziia ntregii societi.

Dup primul punct de vedere avem urmtoarele clase de valori: frumos, sfnt,

bine, adevr - subsumate categoriilor fundamentale ale vieii spiritului: arta,

religia, morala, cunotina (cunoaterea, tiina).

Planurile erau construite prin prisma a dou momente: 1. Tehnic:

nregistrarea manifestrilor spirituale, una cte una, trecerea lor n revist,

tratarea tehnic a faptelor, spune Ionic; 2. Sociologic: integrarea social a

faptelor. Marile cadre ale cercetrii n domeniul spiritual (ibidem, p.216)

urmau s fie: arta, religia i zona infrareligioas, morala(domestic, omorurile,

lepdrile, blstmile), arta, limba.


17/137

17

Proiectul de cercetare alctuit de discipolii lui Gusti prevedea inclusiv modul

de tratare a datelor dup culegerea lor din teren. Interpretarea datelor ntr-o

cercetare de ansamblu a vieii spirituale avea s fie fcut n trei direcii:

1.Determinarea gradului de difereniere, de autonomie a diverselor clase de

valori spirituale (ibidem, p. 218); 2. Realizarea tipologiilor diferite de

spiritualitate dup preponderena uneia sau alteia din categoriile de valori n

ntregul vieii spirituale. n acest sens istoria, spune Ionic, ne d exemple

faimoase de societi cu spiritualitate estetic speculativ: vechii Greci, sau de

societi cu spiritualitate moral: societatea puritan etc. 3. Determinarea

stilului spiritual care ar fi propriu grupului social cercetat. Aadar, dup ce

vom cerceta arta, morala, religia unui grup la un moment dat, suntem n

msur s desprindem atitudini care sunt comune, care se confirm de la un

grup de manifestri spirituale la altul i se leag de ceea ce este mai intim n

ansamblul spiritualitii grupului: sensul atitudinii lui n faa vieii (ibidem,

p. 219).

Datele mitologiei religioase, ca i cele ale mitologiei naturale stau alturi n

alctuirea unei mari icoane a lumii. Pentru ntregirea ei rmn aci dou serii

de ntrebri, acelea ale nceputului i ale sfritului ei (lumii, n.n., C.B.) n

legtur cu chestiunea general privitoare la rostul omului i la valoarea

vieii (ibidem, p. 249).

Cercetarea manifestrilor spirituale a stat de asemenea n atenia unui alt

reprezentant proeminent al colii de la Bucureti, Mircea Vulcnescu; n

urma campaniei monografice de la Goicea Mare (1925) va scrie Cteva

observaii asupra vieii spirituale a stenilor din Goicea-Mare, iar dup

campania monografic de la Fundu Moldovei va ine la Institutul Social

Romn comunicarea Realitatea spiritual n cercetarea monografic a

societilor (1929). Preocuparea special pentru cunoaterea manifestrilor

spirituale ale unei comuniti se ncadreaz (ca i sociologia colii de la

Bucureti) unei sociologii de orientare spiritualist, interzis de ideologia

oficial comunist. Ion Ionic, Mircea Vulcnescu au fost autori interzii

(ultimul a murit n detenia comunist), dup cum i eful colii, Dimitrie

Gusti n-a putut fi mult vreme acceptat de cenzura comunist pentru cele

dou mari idei de sorginte spiritualist: caracterul autonom al voinei sociale


18/137

18

i paralelismul dintre cadre i manifestri ca i dintre cadre i manifestri

ntre ele. Dup cderea comunismului apare n Romnia o nou sociologie

spiritualist, care rennoad legtura cu curentele interbelice(v. Ilie Bdescu,

Noologia,2002).

Bibliografie : Ion Ionic, Manifestrile spirituale n cercetarile sociologice,

ndrumri pentru monografiile sociale, vol. colectiv sub redacia lui Dimitrie

Gusti, Institutul Social Romn, Bucureti, 1940; Ion Ionic, Dealu Mohului.

Ceremonia agrar a cununii n ara Oltului, ed. Ctin Mohanu, Ed. Minerva,

Bucureti, 1996; Ion Ionic, Drgu, un sat din ara Oltului (Fgra).

Manifestri spirituale. Reprezentarea cerului,Institutul Social Romn,

Bucureti, 1944 ; I. Bdescu, Teoria latenelor, ; I. Bdescu, Noologia, 2002 ;

Claudia Buruian, Viziunea asupra lumii a omului rural contemporan.

Manifestri spirituale i modele de convieuire n satul romnesc la sfrit de

mileniu, n Civilizaia rural 2020, Caietul 1, Institutul Naional de Cercetare

pentru Civilizaia rural Nite rani, iunie 1999.


19/137

Cultur i politic. Studiu de caz 1: ceangizarea catolicilor din Moldova

Traseul mistificrii sau cum se poate inventa politic o minoritate etnic

La 23 mai a.c., la Istanbul, n cadrul reuniunii permanente a Adunrii

Parlamentare a Consiliului Europei a fost adoptat Recomandarea 1521

referitoare la ceangi. Documentul conine afirmaii cu totul nentemeiate pe

realitate i n care ceangii nii nu se regsesc. Consecinele pe care le poate

avea adoptarea acestuia nu sunt ns deloc neglijabile: postulnd, n paragraful

2, existena unui grup etnic al ceangilor n Romnia, documentul sfrete

prin a recomanda statului romn s asigure ceangilor drepturile de care

celelalte minoriti etnice se bucur n ara noastr: nvmnt n limba

matern, acces la mijloacele de comunicare n mas, suport pentru asociaiile

care i reprezint, stimularea investiiilor n zona unde locuiesc ceangi etc.

Este, de asemenea, semnificativ faptul c perspectiva documentului

asupra ceangilor este foarte apropiat de cea a prii maghiare, care a dus o

campanie energic pentru a demonstra c ceangii sunt etnici maghiari,

grupul estic maghiar de rsrit.

n realitate, dac ceangii ar fi fost maghiari, adoptarea unui document

al Parlamentului European n acest sens nu ar fi fost necesar. Problema prii

maghiare este c majoritatea covritoare a ceangilor nu se consider, dup

criteriul apartenenei etnice, nici maghiari, nici ceangi: ei se auto-identific

drept romni (233.632 din 245.137 catolici).

Astfel, concepia despre ceangi la care s-a ajuns n document este tot

ceea ce a putut obine partea maghiar: s se stipuleze printr-un document al

Consiliului Europei c ceangii sunt ceangi, o minoritate etnic, altceva

dect restul romnilor care sunt majoritari n zon, dar totodat s se sugereze

c ceangii sunt maghiari deznaionalizai (o veche tez maghiar): dintre

elementele care i particularizeaz, limba lor csango este o form arhaic

a limbii maghiare, muzica csango conine strvechi straturi de muzic

maghiar. Mai mult, una dintre variantele intermediare ale documentului

coninea, n primul paragraf, ideea c ceangii sunt de origine maghiar,

formulare la care s-a renunat ca urmare a amendamentelor formulate de

partea romn.


20/137

20

Documentul final adoptat de Adunarea Parlamentar, Recomandarea

1521, ncalc principiul fundamental care funcioneaz n practica

internaional referitoare la minoriti, principiul auto-identificrii grupurilor

minoritare. Asociaia Dumitru Mrtina a romano-catolicilor din Moldova

singura organizaie care reprezint n mod legitim aceast minoritate

confesional din regiunea istoric Moldova nu a fost contactat, iar scrisoarea

trimis de Asociaie la Strasbourg cu puin naintea de a se adopta documentul

cu statut de recomandare, nu a influenat cu nimic decizia adoptat la

reuniunea de la Istanbul i nu a primit nici un rspuns.

Dei au fost formulate, de ctre partea romn, proteste la adresa

diferitelor variante prin care a trecut redactarea documentului pn la forma sa

final, Recomandarea 1521, aceasta este cvasi-identic cu documentul iniial.

Este afirmat (n toate variantele, deci i n cea final) existena unui grup

etnic al ceangilor din Romnia: Ceangii formeaz un grup neomogen de

catolici. Acest grup etnic exist de secole, din Evul Mediu, i exist i azi n

Moldova, n partea estic a Romniei. Ceangii vorbesc o form arhaic a limbii

maghiare i se disting prin particulariti lingvistice, tradiii strvechi i o cultur

i art populare foarte bogate. (Cultura minoritii ceangieti n Romnia,

Recomandarea 1521, Art.2). Formularea referitoare la limba maghiar a

ceangilor constituie unul din cele trei amendamente ale prii maghiare

votate n ntregime de ctre parlamentarii europeni membri ai consiliului la

reuniunea de la 12 martie 2001: ceangii vorbesc o form arhaic a maghiarei

i se disting prin particulariti lingvistice, tradiii strvechi i o cultur i art

populare foarte bogate (Amendamentele dlui Gabor Nagy la proiectul de raport

privind Situaia culturii minoritare ceangieti din Moldova, Amendamentul 2).

Istoricul adoptrii acestui document arat c raportoarea principal, dna

Tytti Isohookana-Asunmaa a ntreprins, ncepnd cu anul 1999, doar vizite de

documentare cu caracter particular (incognito) n zonele unde locuiesc

ceangi n Moldova (Romnia). Oficialii romni nu au fost contactai de dna

parlamentar european, organizatori au fost, n toate cazurile, Asociaia

Ceangilor Maghiari i UDMR, care au stabilit i traseele i familiile vizitate.

Acest tip de documentare nu poate fi aadar nicidecum concludent i nici

obiectiv pentru a stabili numrul, originea i apartenena etnic a ceangilor


21/137

21

din partea de est a Romniei: nici adevraii ceangi, nici adevraii

reprezentani ai acestora nu au fost contactai de dna parlamentar evident

interesat n a-i proteja viziunea proprie asupra zonei de est a Romniei, pe

care o consider multicolor etnic.

n urma vizitei, n decembrie 1999, dna Ansumaa a prezentat Adunrii

Parlamentare primul raport de informare privind Cultura minoritar

ceangiasc n Moldova (Ro), n care arat c, n intenia de a proteja

minoritile uralice prezint i acest raport privind minoritatea csango din

Romnia. La 13 aprilie 2000 a fost prezentat n cadrul Adunrii Parlamentare a

Consiliului Europei, Documentul 8713 referitor la cultura csango.

n toamna anului 2000 a vizitat zona locuit de ceangi i dl. Joao Ary,

secretarul comisiei pentru cultur, care a mers, la rndul su, doar n anumite

sate i familii, la sugestia UDMR i Asociaiei Ceangilor Maghiari din Romnia.

La 2 martie 2001 a fost prezentat la Paris proiectul de raport The

Csango Minority Culture in Moldavia, iar n urma dezbaterii acestuia din 12

martie s-a elaborat proiectul de recomandare. Partea romn a prezentat

punctul su de vedere, identic cu modul n care ceangii nii se prezint.

De notat c, dei reuniunea de la 12 martie avea drept scop adoptarea

doar a unui proiect de raport, documentul adoptat n urma reuniunii avea deja

statut de proiect de recomandare, iar dup reuniunea de la Istanbul de la 23

mai a.c., acesta a devenit recomandare, ceea ce nseamn c aplicarea sa devine

obligatorie de factopentru guvernele statelor membre.

Documentele europene ceangizeaz catolicii din Moldova. Dac n

cadrul Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei ar fi contat adevrul cu

privire la ceangi, Adunarea ar fi trebuit s nu adopte un asemenea document:

minoritatea despre care vorbete, subiectul Recomandrii 1521, nu exist.

Faptul c peste 250.000 de oameni se auto-identific romni ca etnie,

catolici dup criteriul religiei, ar fi putut, cel mult, s conduc la declararea

lor drept minoritate confesional n Romnia, unde majoritatea populaiei este

dup religie ortodox. Romano-catolicii din Moldova resping ns i termenul de

ceangu i pe cel de minoritar, dup cum se arat n comunicatul oficial al


22/137

22

Asociaiei Romano-Catolicilor Dumitru Mrtina, publicat n acest numr de

revista Romnia Social.

Statisticile referitoare la ceangi, conform ultimului recensmnt din

Romnia, indic existena n 1992 unui total de 2062, din care 1489 au

declarat limba matern romna, 403 maghiara, 20 limba matern a altor

minoriti, iar 150 o alt limb. n regiunea istoric Moldova numrul celor

care s-au declarat ceangi a fost n total 1352, dintre care 1306 de religie

romano-catolic. Cea mai mare parte a credincioilor de religie romano-catolic

din Moldova adic 233.632 din totalul de 245.137 s-au declarat, la acelai

recensmnt din 1992, romni (95,3%).

Este greit s se considere c, fiind vorbitori ai unei forme arhaice a

limbii maghiare ntr-o zon unde doar limba romn este folosit pentru

nvmnt i cult, asta s-ar datora lipsei de atenie a autoritilor statului

romn fa de aceast populaie: orice ncercare de a se institui nvmnt n

limba maghiar n zonele locuite de romnii catolici din regiunea istoric

Moldova a resuscitat identitatea lor de romni(ei au considerat c pot fi astfel

supui maghiarizrii prin coal).

Dintre toate amendamentele prii romne, cel referitor la eliminarea

formulrii care-i prezint pe ceangi un grup etnic era cel mai important i ar

trebui reformulat mai convingtor de ctre partea romn pentru reuniunea de

la Istambul. Ceangi nu reprezint, n realitate, un nume etnic. Aceast auto-

identificare printr-un termen maghiar care stigmatizeaz (corcit) este puin

verosimil, iar recensmintele nu fac dect s confirme acest lucru. Dac din

totalul de 245.137 de romano-catolici, 233.632 se autoidentific drept romni,

documentele Consiliului Europei ncalc flagrant dreptul persoanelor de a-i

declara liber identitatea etnic, lingvistic sau religioas. De specificat c, n

varianta de proiect de rezoluie, documentul se referea la circa 200.000 de

ceangi din care doar 60-70.000 continu s vorbeasc dialectul lor

maghiar11. Chiar dac n varianta final s-a trecut la: se estimeaz c

11 Congruena dintre ceea ce susine Recomandarea Consiliului Europei i tezelemaghiare este evident: iatce susine ntr-un Ocasional Paperun autor maghiar: Thereis sound evidence which proves the mainly Hungarian origin of Moldavian Catholics.Today, however, only 43% of them (103,543 out of 240,038) live in settlements whereHungarian is still spoken. In fact, the majority of the Catholic population has been


23/137

23

aproximativ 60.000-70.000 mai vorbesc acest dialect, nu nseamn deloc c

documentul se apropie de realitate. Documentul abordeaz netiinific

chestiunea bilingvismului ceangilor. Dintr-un total de 2062 de persoane care

s-au declarat ceangi, doar 403 au declarat limba matern maghiara i 150 au

declarat limba lor matern o alt limb. Admind c aceasta ar putea fi limba

ceangiasc, exist cel mult 150 sau, dac ar fi mai muli, ei nu consider c

limba lor matern este csango, ci romna.

Nefondat tiinific este i articolul din document referitor la forma foarte

veche a costumului naional (broderie i estur) i a ceramicii lor. Cum

netiinifice sunt i afirmaiile: Cntecele populare i baladele ceangilor sunt

un bogat exemplu al straturilor cele mai profunde ale muzicii populare maghiare.

Muzica intrumental i dansurile lor foarte elaborate mprtesc numeroase

caracteristici cu tradiiile satelor romneti nconjurtoare. De fapt, cultura,

tradiiile, costumul, arhitectura populaiei creia maghiarii i-au spus ceangi

sunt n realitate romneti dup cum parlamentarii europeni pot vedea n

albumul Catolicii din Moldova universul culturii populare tiprit la Tipografia

Vaticana n anul 1998, lucrare care atest cultura lor romneasc (primul

volum, deja aprut, cuprinde arhitectura, esturile de interior i portul,

volumul al doilea va conine material etnografic referitor la obiceiuri i folclorul

muzical). Exist, de altfel, cercettori maghiari care aduc, prin lucrrile lor,

probe ale artei populare romneti a ceangilor.

Miza ceangizrii catolicilor din Moldova. Miza documentului este de a-i

ceangiza pe toi cei peste 250.000 de romano-catolici din regiunea istoric

Moldova, a-i declara ceangi, n timp ce ei resping aceast adevrat stigm,

csango nsemnnd n limba maghiar corcitur, avnd aadar o semnificaie

entirely Romanianised linguistically. Today, the number of Hungarian-speakingCatholics in Moldavia is an estimated 62,000 which is only a quarter of the wholeMoldavian Catholic population. Vilmos Tnczos Hungarians in Moldavia, Originaltitle: "Hnyan vannak a moldvai csngk?" Published in Magyar Kisebbsg 1-2 (7-8),1997 (III), pp. 370-390. Translation by Mikls ZeidlerLinguistic editing by Rachel Orbell Published by Teleki Lszl Foundation. Budapest,April 1988 Occasional Papers 8 (Editors: Nndor Brdi, Lszl Diszegi, AndrsGyertynfy).(http://www.kia.hu/konyvtar/erdely/moldvang.htm)


24/137

24

extrem de peiorativ, iniial termen prin care maghiarii incriminau aceast

populaie de romni transilvneni care au trecut n Moldova, pentru modul

incorect n care vorbeau maghiara. Ei sunt rezultatul unei maghiarizri

neterminate. Forma arhaic a limbii maghiare pe care o vorbesc ceangii,

atest n realitate gradul lor de maghiarizare (msura n care i nsuiser

limba maghiar) la momentul la care au trecut datorit opresiunilor feudale

n Moldova. Iat fapte fundamentale, abordate tiinific n lucrarea lui Dumitru

Mrtina (ceangu i el, adic romn catolic de origine din satul Butea din

Moldova), Originea ceangilor din Moldova, care reprezint lucrarea prin care

romnii catolici din Moldova i declar tiinificidentitatea.

Prin declararea oficial a romano-catolicilor din Moldova ceangi

nume folosit doar peiorativ - nu se inventeaz doar o etnie, o minoritate care nu

exist, ci sunt antrenate un ansamblu de procese diz-armonice n raport cu

centrul conceptual al unei comuniti, dizarmonice fa de contiina de sine

a colectivitii, fa de memoria sa colectiv, un proces de haotizare a

identitii.

Auto-identificarea (self-designation) prin numele etnic este considerat

o component important a existenei unei colectiviti stabile. Aceast auto-

identificare, Israel de exemplu, dup Steven Grosby (Villanova University,

SUA) contribuie la existena i continuitatea unei colectiviti, fiind un obiect al

ateniei membrilor colectivitii. Tot astfel, aceasta unete membrii unei

colectivitii unul cu cellalt i cu colectivitatea nsi. Putem descrie aceast

auto-identificare ca fiind contiina de sine a colectivitii (...) care nu ar exista

dac membrii colectivitii nu ar recunoate-o i mprti ()Autoidentificarea

unei colectiviti este centrul conceptual al colectivitii ctre care membrii

acesteia privesc. Iat aadar semnificaia Recomandrii 1521: documentul i

oblig pe romnii care sunt catolici din Moldova s se considere de naionalitate

ceangi.

Deciziile pur politice pot distorsiona, iat, centrul conceptual al unei

colectiviti; cazul ceangilor nu este singular: datorit practicii autoritilor

ucrainene de a introduce n recensminte distincia dintre romn i

moldovean, pe harta etnic a regiunii Odessa nu mai apar romni, acetia s-


25/137

25

au declarat cic liber moldoveni, dei exist nc sate ntregi compacte de

romni n aceast regiune, fost teritoriu romnesc.

n concluzie: nu exist o minoritate etnic ceangi. Bilingvismul unora

dintre ceangi nu conduce automat la a declara limba lor matern

ceangiasca. A studia doar forma arhaic a limbii maghiare pe care o

vorbesc ceangii aa cum procedeaz specialitii maghiari constituie o

abordare cel puin unilateral: aceast populaie prezint fenomenul lingvistic

numit de specialiti dualism dialectal: Dup diferitele situaii de comunicare

catolicii din Moldova folosesc graiul lor propriu n familie i n relaiile dintre

ei, iar graiul moldovenesc n contact cu strinii.(Dumitru Mrtina, Originea

ceangilor din Moldova, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985,

p.68.). De asemenea se evideniaz arhaisme de origine latin, precum i unele

regionalisme de origine transilvnean. Dualismul fonetic se refer la folosirea

alternativ a graiului transilvnean i a celui moldovean. Coexistena a dou

sisteme fonetice distincte, n vorbirea aceleiai persoane, reprezint un fenomen

de limb de o mare semnificaie istoric. Ea denot o populaie care a fost

transferat sau a emigrat de bun voie dintr-o zon dialectal n alta, unde, ca

urmare, a deprins cu timpul i graiul zonei respective, fr a uita ns graiul ei

propriu.(ibidem, p. 70) Ceangii sunt vorbitori ai unui grai romnesc arhaic

din Transilvania, fapt care atest originea lor transilvnean.

Acest punct de vedere este puin cunoscut, n timp ce n mass-media, pe

internet i n publicaii tiinifice este vehiculat intens n ultima perioad

vechea tez maghiar din perspectiva creia ceangi sunt maghiari

moldoveni(Hungarians Moldavians): csango este considerat a fi denumirea

oficial i numele popular pentru maghiarii care triesc n Moldova.

Associazzione Amici dei Csango, site de campanie pro csango, falsific harta

etnic a zonei, delimitnd prin culori diferite zona unde locuiesc ceangi fa de

restul hrii Romniei, sugestie a ideii c ceangii i romnii sunt dou etnii

diferite, prima constituind o minoritate, fa de a doua, majoritar (manipulare

prin imagine). Site-ul prezint date false cu privire la numrul ceangilor i

ungarofonilor (manipulare prin cifre) i indic localitile n care locuiesc

ceangi folosind i numele maghiarizat al localitilor (sugestia unui spaiu

maghiarofon, cnd, n fapt, n toat Moldova exist doar 5895 de persoane care


26/137

26

se declar maghiari i din acetia 5270 declar limb matern maghiara). Dup

editorul acestui site, un cleric maghiar, ceangi exist i n Bucovina i chiar n

Republica Moldova (un piccolo gruppo di ungarofoni che vive nella Repubblica

ex-sovietica di Moldavia, da mettere in relazione con i Csango di Bucovina

(Teleki Pal barati Kore 2000)).

n replic, este necesar o campanie mediatic cel puin la fel de asidu

care s afirme adevrul despre populaia catolicilor din Moldova denumit

printr-un abuz ceangii care s atrag atenia opiniei publice internaionale,

oamenilor de tiin i organismelor internaionale i europene asupra

consecinelor pe care le poate avea prezentarea distorsionat ntr-un document

oficial al Consiliului Europei a peisajului etnic din zon i nerespectarea

dreptului persoanelor la libera afirmare a identitii etnice, lingvistice i

religioase.


27/137

Cultur, economie i politic. Studiu de caz 2: Viitorul civilizaiei

rneti ntr-o Europ fr raniMotto:

Dac pentru NATO se mobilizeaz armata,pentru UE trebuie mobilizat agricultura,

A. Rdulescu, Preedintele LAPRLiga Productorilor Agricoli din Romnia

Europa rural ntr-o Europ unit

n 2002, un studiu referitor la Viitorul mediului rural n Europa cerea

Consiliului European s acorde fonduri mai mari pentru dezvoltarea rural nUE, att pentru rile membre, ct i pentru rile candidate. Studiul

recomanda Consiliului s transfere fondurile care privesc msuri de sprijinire a

pieeila msuri de dezvoltare rural, dup cum prevedeau de altfel msurile de

reform a Politicilor Agrare Comune. rilor membre le va fi foarte dificil s

conving statele candidate s acorde mai mult atenie dezvoltrii rurale i

protejrii mediului nconjurtor dac ele nu fac acest lucru n primul rnd la ele

acas12, artau realizatorii studiului.

Ruralitateaconstituie o dimensiune fundamental a nsi europenitii: ceea cenumim azi Europa unit constituind pentru o lung durat a istoriei, o

lume predominat rural, unificat sub acest aspect, al ruralitii, n jurul

anului o mie.

La nceputul secolului al XI-lea, unitatea culturii occidentale era o realitate

incontestabil. Dei coeziunea politic a marelui Imperiu Franc fusese

destrmat, iar Imperiul Carolingian se fragmentase n mai multe regate i ri,

graie motenirii comune culturale, spirituale i politice, Europa reprezenta o

unitate. Dar era o unitate stratificat, constituit din mai multe componente,

precum, nainte de toate, credina cretin, ierarhia Bisericii, motenirea antic

n domeniul educaiei, formele juridice i constituionale tradiionale. La

acestea se adugau elemente din viaa social i economic: vasalitatea,

feudalismul i nobilimea, care, din timpul Carolingienilor, aveau trsturi

comune la nivel european. Caracterul unitar n domeniul unitar rnesc se

12 Studiul, intitulat Viitorul mediului rural n Europa, este realizat de dou asociaii care se ocup depolitica n domeniul utilizrii terenurilor n Marea Britanie.


28/137

28

datora pe de o parte unor forme similare de dependen a marii mase a

populaiei, iar pe de alt parte unor fforme de via i unor obiceiuri de zi cu zi

concordante ale ranilor de pe ntreg continentul.13

Recunoaterea i resuscitarea interesului contemporan pentru aceast

dimensiune a europenitii, cea a ruralitii, se reflect n preocuparea pentru

ceea ce documentele europene numesc Europa rural. Dac ntr-o prim

etap preocuparea pentru rural a fost preponderent economic (dezvoltarea

sectorului agroalimentar, consolidarea pieei unice, atingerea securitii

alimentare n statele membre), de la un punct ncolo preocuparea pentru

spaiul rural n ansamblul su i pentru dezvoltarea regiunilor rurale ale

Europei se intensific.

Europa Rural, aa cum este ea neleas n mod general, cuprinde regiuni,

peisaje naturale de la ar, terenuri agricole, pduri, orae mici, spaii

industrializate, centre regionale. Ea conine o reea economic i social variat i

complex: ferme, magazine i afaceri mici, comer i servicii, industrii mici i

mijlocii. Cas a marei bogii de resurse naturale, a habitaturilor i a tradiiilor

culturale, ea i asum un rol crescnd n importana pentru relaxare i activiti

de timp liber.14

Alturi de agricultur multifuncional, durabil i competitiv, ntre prioritile

politicilor agrare comune sunt enumerate: pstrarea peisajului rural, vitalitatea

comunitilor rurale, protecia mediului, pstrarea diversitii practicilor

agrare, protecia unor standarde de via normale pentru animale; protecia

calitii i siguranei alimentaiei (food quality and safety)15.

Documentul adoptat de Adunarea Parlamentar n 1995 cu privire la spaiul

rural Charta European a Spaiului Rural definete spaiul rural pe mai

multe axe: Sensul noiunii de spaiu rural are n vedere a zon interioar,

inclusiv satele i micile orae, n care marea parte a terenurilor sunt utilizate

pentru:

- agricultur, silvicultur i pescuit;

13W. Rosener, ranii n istoria Europei, trad. M.-M. Anghelescu, Polirom, Iai, 2003, p. 57.14EU Directorate General for Agriculture, DG VI,Rural Development CAP 2000.15 Europeans and the Common Agricultural Policy, Report by The European Opinion Research GroupEEIG, EU Directorate General for Agriculture, Spring 2001.


29/137

29

- activitile economice i culturale ale locuitorilor acestor zone (artizanat,

industrie, servicii etc.);

- zonele neurbane i de distracii amenajate (sau rezervaiile naturale);

- alte utilizri (n afara celor de locuit).16

Capitolul II al Chartei stabilete funciile spaiului rural - economice,

ecologice i socio-culturale17, amintind c prile semnatare trebuie s

informeze Comitetul Parlamentar al Spaiului Rural European (CPERE) asupra

statutului conferit zonelor sale rurale.

Observm c definirea ruralului nu se limiteaz la sfera activitilor

economice. Msurile Agendei 2000 prevd chiar realizarea unui nou model

agricol european prin susinerea agriculturii nu numai pentru ceea ce

produce aceasta, ci i pentru rolul important pe care-l deine n societate.18Se

vorbete n aceste documente despre necesitatea de a proteja stiluri de via

care n numele dezvoltrii economice, al industrializrii etc. sunt condamnate

s dispar, cadre de via cu un anumit specific n care interaciunile umane de

tip comunitar dau o not distinctiv, specific aezrilor rurale fa de cele

urbane viaa la ar care va reprezenta ntotdeauna o atracie pentru omul

intens solicitat al epocii contemporane. ()linitea, pacea, climatul, aerul

curat, peisajul linititor, de calm social nu pot fi cuantificate pentru a msura

calitatea habitatului rural. Peisajul natural al ruralului constituie un

patrimoniu inestimabil al umanitii.19

Reforma adoptat de rile membre n 1999 la Reuniunea de la Berlin(al

crei cadru financiar este fixat de Agenda 2000), sunt apreciate ca viznd o

orientare calitativ nou a Politicii Agrare Comunitare spre dezvoltarea rural

complex n ansamblul su i cu accent pe creterea gradului de ocupare a

populaiei rurale n statele membre i n rile candidate la aderare. Accentul

pus pe dezvoltarea rural european este i o msur de anihilare a efectelor

negative ale globalizrii care nltur o mare parte din fermierii care se

16Charta Europeana Spaiului rural, www.europe.eu.int/en/comm/dg0617O lucrare recentn care este analizat acest document menioneazcdelegaia parlamentarilor romnia propus o a patra funcie, cea culturalcare nu fusese menionatdeloc n primele formulri ale funciilorspaiului rural, ns n final s-a acceptat ca a treia funcie s fie definit ca socio-cultural.(I. Bold, E.Buciuman, M. Drghici, Spaiul rural. Definire. Organizare. Dezvoltare, Ed. Mirton, Timioara 2003, p.800)18L. Zahiu, et.al. op.cit., p. 127.19I. Bold et.al., op.cit. (2003), p. 58.


30/137

30

adapteaz greu, dar distruge i un mod de via necesar societii, dac nu

sunt protejate zonele rurale.20

Cerinele europene n vederea integrrii agricole a Romniei

Din perspectiva integrrii europene, dosarul agricol care

constituie capitolul 7 al negocierilor de aderare constituie unul dintre

cele mai grele capitole. Exigenele europene n materie de agricultur i

alimentaie sunt foarte mari i, n plus, ele nu se negociaz. Suprafaa

medie a exploataiilor agricole va trebui s creasc, fora de munc

ocupat n agricultur trebuie s scad, vor avea loc modificri n

structura produciei agricole, sunt prevzute exigene severe n ceea ce

privete sigurana alimentar, tratamentul animalelor etc.

Cu toate acestea, Romnia al crei spaiu rural constituie 90 % din

suprafaa teritoriului su - trebuie s aib n vedere c soluionarea problemei

agrar-rurale constituie o prioritate de politic indiferent de aderarea la UE.

ntre prioritile de politic agrar un obiectiv foarte important pentru Romnia

trebuie s-l constituie de asemenea atingerea securitii alimentare naionale.

Romnia a recurs n ultima vreme la importuri de bunuri alimentare, producia

intern fiind sub cerere, iar romnii au ajuns s se hrneasc mai prost dect

n situaii de criz sau rzboi (ceea ce a dus la reapariia unor boli de mult

eradicate, scderea rezistenei la boli, degradarea sntii populaiei n

general). n sfrit, o alt presiune n stabilirea prioritilor Romniei o

constituie sau ar trebui s o constituie srcia i degradarea general a vieii

rurale. Msurile de politic n domeniu ar trebui orientate de asemenea spre

dezvoltarea unui sector ne-agricol n mediul rural, pentru a contracara migraia

forei de munc spre zonele urbane care nu pot oferi locuri de munc.

Cele mai mari decalaje care ne separ de standardele Uniunii Europene sunt

legate de productivitatea muncii agricole, dimensiunea exploataiilor i

nzestrarea cu for de munc. Competitivitatea sectorului agroalimentar al UE

fa de Romnia, dup cum se poate urmri n tabelele de mai jos, este net

20L. Zahiu et.al., Structurile agrare i viitorul politicilor agricole, Ed. Economic, Bucureti, 2003, p. 126.


31/137

31

superioar. Cu o medie de numai 4,7 % populaie ocupat n agricultur

raportat la totalul populaiei active, UE produce de 2,41 ori mai mult dect

Romnia care are 40 % populaie ocupat n agricultur din totalul populaiei

active.

Tabel: Decalaje n ce privete producia agricol final la ha n Romnia

comparativ cu UE(1998)

Nivel

Euro/ha

Decalaje fa de Romnia

Absolute

Euro/ha

Relative

Romnia = 1

Romnia 671 0 1,00

UE-15 1659 +988 2,41

Olanda 8907 +8236 13,27

Danemarca 6905 +6234 10,29

Belgia 4513 +3842 6,73

Grecia 2525 +1854 3,76

Italia 2406 +1735 3,59

Germania 1867 +1196 2,78

Frana 1630 +959 2,43

Luxembourg 1441 +770 2,15

Regatul Unit 1103 +432 1,64

Suedia 1046 +375 1,56

Austria 1040 +369 1,55

Spania 1039 +368 1,54

Portugalia 1030 +359 1,53

Irlanda 1020 +349 1,52Finlanda 988 +317 1,47

Sursa: L. Zahiu et.al., op.cit., p.300 (Tabelul 5.17)

Tabel : Populaia ocupat n agricultur, silvicultur i piscicultur n

totalul populaiei ocupate n rile membre UE

Tri 1970 1980 1996 1998


32/137

32

Mii mii mii Mii % din totalul

personal

ocupat

UE-15 12.730 9.562 7.083 4,7

Belgia 177 116 119 8,6 2,2

Danemarca 266 200 147 9,9 3,7

Germania 2.262 1.403 1.081 988 2,8

Grecia 1280 1016 889 704 17,7

Spania 3662 2229 1496 1041 7,9

Frana 2751 1821 1394 993 4,4

Irlanda 283 209 173 170 10,9

Italia 3878 2899 1913 1293 6,4

Luxembourg 14 9 6 5 2,9

Olanda 244 297 246 3,5

Austria 553 323 269 235 6,5

Portugalia 1122 840 654 13,7

Finlanda 538 314 207 155 7,1

Suedia 314 211 154 121 3,1M. Britanie 614 577 463 1,7

Sursa : Commission Europeene, Raport 1999, apud L. Zahiu et.al., op.cit,

p. 110.

Msurile de politic structural din UE au avut drept scop stabilizarea

populaiei rurale, ndeosebi prin extinderea dublei activiti , astfel c n

prezent, la un numr total de circa 7,0 mil. peRs care lucreaz n agricultur,

aproximativ 15% desfoar activiti cu timp de lucru parial () O parte apopulaiei rurale desfoar activiti n domenii ca : procesarea produselor

agricole, comercializare, infrastructuri, turism rural etc. Aceste domenii sunt

susinute prin programe speciale menite s stabilizeze populaia rural21. Se

observ de asemenea n evoluia forei de munc ocupate la nivelul UE-15 i al

rilor membre c scderea populaiei ocupate n agricultur este nsoit de

profesionalizarea acestei activiti, prin cretereagradului de calificare i

21L. Zahiu et.al., op.cit, p. 110


33/137

33

formarea unor efi de exploataii competitivi care lucreaz cu timp total n

agricultur(full-time) 22.

n Romnia perioadei de tranziie evoluiile acestor indicatori au parcurs

un traseu pe dos dect n UE : n UE scderea populaiei ocupate n agricultur

a fost nsoit de creterea i diversificarea produciei agricole, asigurndu-se

necesarul de consum din UE i importante cantiti pentru export ; n Romnia

n perioada de tranziie populaia ocupat n agricultur a crescut de la 28% la

cca 40%, iar competitivitatea i productivitatea muncii agricole a sczut, n

2000 volumul produciei agricole totale fiind sub nivelul anului 1989(cu

aproape 14%23), pe fondul practicrii unei agriculturi predominant de

subzisten.

Probleme legate de dezvoltarea unor explotaii agricole viabile

Dezvoltarea unor exploataii viabile constituie una dintre cele mai

importante probleme ale agriculturii romneti n aceast etap. Din pcate,

()restabilirea i stabilirea dreptului dreptului de proprietate prin Legea

fondului funciar nr. 18/1991, confundnd proprietatea cu exploataia, au

distrus fostele cooperative agricole de producie care creau cadrul pentru

aplicarea unor sisteme raionale n agricultur, a dotrii i echiprii tehnice,

dar avnd un singur defect: sistemul de retribuie. Dac s-ar fi corectat acest

neajuns prin stabilirea unei rente de 30% din recolt, majoritatea cooperativelor

agricole s-ar fi putut transforma n societi agricole n care proprietarii

deveneau acionari rentieri. Era singura soluie economic n condiiile n

condiiile unei proprieti medii de 2,5 ha dispersate n medie n 7 loturi (cci,

s nu uitm c dac n Romnia n 1940 proprietatea era divizat n 22 mil.

loturi acum totalizeaz peste 40 mil. loturi)."24

Legea 18 a avut totodat ca efect deposedarea ranilor de echipamentele

agricole, a creat un popor fr unelte, fiindc a separat pmntul i pe

rani, n mod forat, de utilaje, de singurul echipament la care avuseser

acces, pe care-l creaser vreme de 30 de ani de exploatare i acumulare

comunist violent i care, de fapt i de drept, era proprietatea muncii

22ibidem, p. 110.23Ibidem, p. 280.24Bold, 2001, p. 297.


34/137

34

rneti.25O asemenea situaie a mpins cu sute de ani n urm practicarea

agriculturii n satele Romniei ceea ce autorul citat anterior numete

neofeudalism. Sociologii rurali, bazndu-se pe studierea n profunzime a unor

sate, vorbesc despre revenirea agriculturii la un model arhaic de exploataie,

att ca dotare tehnic subzisten26. Aceast organizare defectuoas a muncii

agrare frmiarea loturilor i subdotarea tehnic - a fcut ca n ultimii ani 3

mil. ha s rmn anual necultivate.

Experiena altor state arat c era posibil pstrarea unitilor

agricole comuniste(impropriu spus, pentru c este vorba de un

patrimoniu constituit prin deposedarea comunitilor locale n perioada

colectivizrii) n care erau deja comasate suprafee mari de teren agricol.

Gh. Timaru, membru al ASAS aduce n discuie cazul Germaniei, unde

statul, dup reunificare, consecvent legitii concentrrii produciei

agricole, nu a pulverizat fostele cooperative agricole de producie i

ntreprinderi agricole de stat n exploataii familiale mici de 5-10-20 ha,

nu a lichidat fizic marea exploatare agricol, ci printr-o transformare

juridic a restabilit dreptul de proprietate n comun a pmntului,

cldirilor i mainilor n exploataii privatizate.27 i restul rilor foste

socialiste au pstrat n proporie de 70-80% marile exploataii de tip

cooperatist, n mrimi de la 500 la 1500 i 3000 de hectare28. ntruct i

Comisia Economic a CEE a recomandat creterea mrimii exploataiilor

i tot felul de forme variate de cooperare, de creare a asociaiilor de tip

industrial, specialistul ASAS consider crearea exploataiilor mari n

agricultura Romniei drept prima cale a reconstruciei agriculturii

romneti frmiate n exploataii de subzisten de 2ha pe 70% din

suprafaa agricol29.

Numit i familial, agricultura tradiional este o agricultur practicat

n gospodriile familiale, familia rural transmind de la o generaie la alta

25Grigore Iulian,Agricultura romneasc ntre comunism i capitalismul slbatec, Romnia Social,Revistde cultursociali politic, Nr. 1/ septembrie 2001, p.55.26Gheorghe ietean,Autarhizarea agriculturii,n Romnia Social, Revistde cultursociali politic,Nr. 1/ septembrie 2001, p.57.27dr. Gh Timaru, Experiena Germaniei reunificate ne aratcalea reconstruciei agriculturii romneti,nAgricultura Romniei, nr. 48(621), an XIII, 29 nov.-5 dec. 2002, p. 12.28Gh. Timaru, n loc.cit.29ibidem.


35/137

35

experiene, proprieti funciare, animale, inventar agricol, foarte puin

modificate, ca dimensiune i performane n timp30. Acest sistem este

dominant n rile subdezvoltate i srace economic , producia obinut()

este destinat cu deosebire consumului familiei de agricultori, iar eficiena

economic de ansamblu este extrem de redus.31

Conform recomandrilor europene, bazate pe studiile economitilor,

cauza veniturilor mult mai slabe n agricultura familial de 30-60 ha fa de

industrie. Aceasta const n supradotarea exploataiilor de 30-60 ha cu maini,

cldiri i instalaii, mult prea mari ca 1-2 for de munc s poat exploata

suprafaa i efectivele de animale. Aceste supradotri conduc la cheltuieli fixe

(constante) de 40-50 % din totalul cheltuielilor de producie, prin:

amortismente, dobnzi, arenzi, impozite i taxe.32Tabelul Rezultate economice

n cele trei tipuri de exploataii agricole(1996) evideniaz performanele

societilor cooperatiste fa de fermele familiale i asociaii, pentru cazul

landului Sachsen-Anhalt, Germania, prezentat n studiul specialistului ASAS

citat anterior.

Tabel: Rezultate economice n cele trei tipuri de exploataii

agricole(1996) n landul Sachsen-Anhalt, Germania

Indicatorii UM Fermefamiliale

Asociaii Societi

cooperatiste peaciuni

Numr analizat Numr 172 37 39Mrime medie Ha 180 446 1.083

For de muncla 100ha

Fm/100 1,3 1,2 2,4

Investiii pe ha Dm/ha 3.026 2.166 2.847Investiii n

animaleDm/ha 391 330 600

Valoareaproduciei

Dm/ha 2.239 2.372 3.165

Cheltuieli deproducie

Dm/ha 1.825 1866 3007

Beneficiu+salarii Dm/ha 559 728 867

30G. Popescu, 2001, p. 3831ibidem, p. 3832Gh. Timaru, n loc.cit.


36/137

36

Subvenii dinvaloarea

produciei

% 27,7 25,9 21,0

Sursa: dr. Gh Timaru, Experiena Germaniei reunificate ne arat caleareconstruciei agriculturii romneti, n Agricultura Romniei, nr. 48(621), anXIII, 29 nov.-5 dec. 2002, p. 12.

Se apreciaz c n Romnia a nceput n ultima perioad s se

manifeste pregnant tendina de realizare a unor exploataii viabile cu

ferme de 500-1000 ha, att sub forma asociaiilor agricole, ct i n cadrul

suprafeelor arendate sau concesionate. Aceasta este calea dezvoltrii unei

agriculturi durabile n Romnia, n principal formele asociative fiind

viitorul agriculturii romneti.33. Exigenele unor exploataii viabile,optim dimensionate i amplasate reunesc mai multe criterii: se

integreaz dezvoltrii de ansamblu a comunelor definite prin planurile de

amenajare a teritoriului i urbanism; asigur concordana ntre resursele

funciare, cerinele ecologice i dezvoltare preconizat pe principiul

raionalitii din punct de vedere economic, social i teritorial34.

Dimensiunea optim a exploataiilor agricole n concordan cu

principiile dezvoltrii durabile este o problem deosebit de important, ceea ce a

condus la constituirea ei ntr-o tem prioritar de cercetare n planul naional

de cercetare dezvoltare pentru perioada 1999-2003, promovat prin dou

programe de ctre ASAS i MAAP: Zonarea Produciei Agricole i Organizarea

Teritoriului Agricol.

Mrimea exploataiilor constituie i un criteriu de eligibilitate n

programul SAPARD, fiind stabilit o limit minim de 3000 ha pentru o

exploataie agricol (i mai mici pentru fermele zootehnice). Este aa numita

strategie de atac, cum o numete un analist economic, care n principal

const n direcionarea sprijinului pentru agricultur numai ctre fermele

viabile i eficiente, evident de dimensiuni care s permit viabilitate i eficien.

n virtutea acestei strategii, exploataiile agricole mici, indiferent dac din

cultura plantelor sau din zootehnie, nu vor mai fi deloc ajutate.35Va urma un

33I. Bold, 2001, p. 298.34Ibidem.35 Ilie erbnescu, Exigenee dramatice ale Uniunii Europene n dosarul agricol, n Romnia liber,miercuri, 4 august 2003, p. 4.


37/137

37

exod spre urban, de dimensiuni apocaliptice36, efecte ce vor trebui

contracarate prin politici corespunztoare.

Formarea sectorului exploataiilor agricole viabile constituie ceamai important component a procesului de ajustare structural n

agricultur i de apropiere de standardele europene. ns

definirea fermelor comerciale are o conotaie diferit fa de

dimensiunile economice ale fermelor din UE, din cauza nivelului

sczut de intensificare a produciei i a dificultilor create de lipsa

informaiilor statistice. Acordarea sprijinului pe baza criteriilor de

dimensiune teritorial i efective de animale nu asigur promovarea

performanei i stimuleaz prioritar fermele mari. Or, acestea au

resuse proprii de dezvoltare i extinderea exagerat a acestui sector

nu este compatibil cu PAC.37

Apreciind unele progrese facute de Romnia (armonizarea legislaiei, sau

a instituiilor pentru implementarea acesteia), Comisarul european pentru

Agricultur F. Fischler arta cu prilejul vizitei sale la Bucureti din noembrie

2001 c la fel de important este si restructurarea sectorului agricol astfel

nct s permit dezvoltarea de unitati agricole viabile, precum si a capacitatii

industriei alimentare de a aplica standardele de sanatate si igiena din Uniunea

Europeana si de a fi competitiv pe piaa intern."38

Crearea unor exploataii agricole viabile se poate realiza prin asociere,

arendare, cumprarea de terenuri i cooperaia la diferite nivele (achiziii,

utilizarea mainilor unelte, desfacere etc.).

Dimensiuni ale cooperaiei agricole n ri cu agricultur dezvoltat i

perspectivele dezvoltrii cooperaiei agricole n Romnia

Nu este suficient preocuparea pentru problema rural n perioadele

electorale, pentru atragerea unui capital politic. O adevrat reform agrar,

36ibidem.37L. Zahiu et al., op.cit.2003.38Site oficial al Ministerului Agriculturii i Alimentaiei la www.maap.ro.n octombrie 2003 Polonia eracriticat pentru neadecvarea legislaiei n domeniul sanitar-veterinar, fapt ce nu este doar o exigen aintegrrii europene (cea armonizrii legislaiei), ci i un rspuns legislativ la problemele reale, n Polonianregistrndu-se opt cazuri de encefalitbovin(boala vacii nebune). (cf. Baza de Date a ObservatoruluiComunitilor Rurale)


38/137

38

dus pn la capt, spun specialitii () nu se poate opri la redistribuirea

terenurilor n folosul ranilor, ci trebuie s duc la crearea unor ntreprinderi

agricole moderne din punct de vedere al structurii sociale, care s permit i

modernizarea tehnic i tehnologic a agriculturii.39

ranii trebuie ncurajais se asocieze, lucru pe care l-a neles de curnd i

ministrul agriculturii, care i avertiza pe 14 nov pe rani c nu vor mai primi

subvenii dac nu se asociaz n exploataii40. Este limpede c nu li s-au

explicat suficient avantajele cooperrii, n condiiile n care amintirea trist a

CAP-urilor comuniste persist. Specialitii n agricultura durabil subliniaz

atenia acordat cooperaiei agricole att n rile membre ale Uniunii

Europene, ct i n SUA. Problema cooperrii productorilor agricoli n diverse

domenii de activitate (desfacere, aprovizionare, credit, producie) ete problema

numrul unu pentru modernizarea structurii sociale a agriculturii mondiale,

att pentru rile dezvoltate, ct mai ales pentru rile n curs de dezvoltare.41

Caseta: Dimensiuni ale cooperaiei agricole n SUA

Cea mai important din miile de cooperative americane este Farmland, a creicifr de afaceri depete 3 miliarde de dolari, ocupnd un loc naintea unor

societi multinaionale ca United Brands, Heintz sau Campbell Soups.Farmland este format din 2300 de asociaii locale, care regrupeaz 1,5milioane de adereni din 15 state americane (din Dakota de Nord pn n Texasi din Colorado pn n Illinois). nfiinat nc n 1929 ca o cooperativ deaprovizionare cu hidrocarburi, Farmlanda i-a schimbat orientarea, devenind nprincipal o cooperativ de producie agricol. Ea este o ntreprindere integratpe vertical: prin intermediul cooperativelor locale, ea desface membrilorcooperatori combustibil, furaje, ngrminte, unelte agricole; prin filiala Far-Mar-Co i ofer serviciile specializate pentru comercializarea cerealelor; pentrucercetare i prelucrarea datelor, filiala Farmland Foods comercializeaz carneade vit i de pui; companiile de asigurri protejeaz aderenii individuali iasociaiile locale; pe ntreg teritoriul american dispune de sonde de petrol i

rafinrii, de fabrici de ngrminte i de furaje combinate, fabrici de produsechimice pentru agricultur, fabrici de uleiuri, de baterii i construcii din oel;asistena tehnic acordat membrilor ei este completat de o reea de depozite,ntreprinderi de transport i de ntreprinderi pentru alte servicii.

Sursa: O. Parpal, Politici agrare n lumea contemporan sau strategiasecuritii alimentare mondiale, Ed. ASE, Bucureti, 1995, preluat dup A.Popescu, Dezvoltarea rural, Ed. Universitar, Bucureti, 2002.

39A. Popescu,Dezvoltarea rural, Ed. Universitar, Bucureti 2002, p. 96.40Camelia Popa,Ministrul Srbu trece la ameninri. ranii care nu intrn exploatatii nu mai primescsubvenii,n Romnia liber, smbt, 15 nov.2003, p. 2.41A. Popescu, op.cit., p. 96.


39/137

39

Cooperarea agricultorilor se constituie aadar pe trei nivele: primar, secundar,

teriar. Primul nivel se refer la asociaii de productori. Membrii acestora

sunt productorii agricoli persoane fizice (fermierii). ()n unele ri europene

funcioneaz forme de asociere (cooperare) a productorilor agricoli care

efectueaz n comun a lucrrilor de mecanizare, a altor lucrri agricole sau

utilizarea unor capaciti de producie n zootehnie, viticultur etc.42

Caseta: Experiena austriac n asocierea n vederea utilizrii mainilor

agricole: inelul de maini (regiunea Pinzgau, landul Salzburg)

Sediul Inelului de maini este n centrul unui sat de munte, n localul uniefoste bnci. Aici lucreaz un director cu soia sa i un angajat. Fiecare are unbirou, un PC complet echipat, telefon i fax. La ntrebarea noastr fireasc:Unde v sunt mainile agricole?, ne-au rspuns zmbind uor c nu dein nicio main agricol. Inelul de maini funcioneaz pe baza asocierii ranilorfermieri cu toate mainile lor agricole. Necesitatea fucnionrii unei astfel deasociaii s-a impus datorit faptului c un fermier nu i poate permite sdein ntreaga gam de maini agricole necesare fermei sale.Inelul de maini ine evidena computerizat a tuturor fermierilor i a parculuilor de maini. Dac un fermier are de f cut o anumit lucrare i nu deinemaina agricol respectiv, se adreseaz telefonic sau prin fax Inelului de

maini. Se caut n baza de date fermierul care are o astfel de main, seanun c are de efectuat o anumit lucrare la un fermier din cadrul asociaiei,iar dup lucrare i se vireaz n cont plata pentru serviciul prestat n contulsolicitantului. Directorul Inelului de maini este abilitat de banc s efectuezetransferul de bani din i n contul clienilor fr nici un comision. Platadirectorului i a personalului angajat se face 40 % din cotizaia membrilorasociaiei i 60% de la bugetul de stat.Inelul de maini mai are ca preocupare i isntruirea fermierilor cu privire laexploatarea optim i ntreinerea mainilor unelte deinute.()Prin Inelul de maini, fermierii austrieci au reuit ntr-o mare msur s-irezolve principalele probleme de mecanizare a lucrrilor agricole, efectuarea lorla timp, eficientizarea exploatrii utilajelor, repararea i ntreinerea lor.

Sursa: ing. D. Seichei, Inelul de maini Asociere ingenioas a fermieriloraustrieci, n periodicul Agricultura Romniei, An XIII, Nr. 48 (621), p. 10.

Al doilea nivel se refer la cooperarea ntre grupuri de productori; de ex: un

grup de cooperative de colectare a laptelui dintr-un anumit teritoriu se asociaz

pentru a investi n crearea unei fabrici de produse lactate.43

42 L. Zahiu, V. Toncea, A. Lpuan, F. Toderoiu, M. Dumitru, Structurile agrare i viitorul politiciloragricole, Ed. Economic, Bucureti, 2003, p. 99.43L. Zahiu et.al., op.cit., p. 99.


40/137

40

Al treilea nivel al cooperrii n agricultur se refer la concentrarea experienei

i resurselor dintr-o anumit zon sau regiune prin care se creeaz o mare

grupare comercial (reea de supermaketuri), financiar (banc cooperatist)

sau industrial (reea de fabrici cooperatiste de prelucrare i desfacere a

produselor colectate de cooperativele din sectorul primar)44

Aceste forme de cooperare conduc la creterea integrrii economice. Principiul

integrrii verticale n agricultur i industria alimentar este deficitar abordat

astzi n ara noastr. Integrarea vertical se impune n Romnia, fiind

solicitat de coexistena unei structuri de proprietate asupra pmntului cu

vechile structuri care asigur prelucrarea produselor agricole i care sunt mai

puin flexibile. Agenii economici i comercianii menin aceeai organizare

nvechit, caracterizat prin excedent de personal, de multe ori inutil, politici

conduse de stat i fcnd afaceri cu un numr mare de productori

dezorganizai. () Avantajele sistemului sunt multiple i de mare importan,

printre care: certitudinea vnzrii produselor la pre remunerator agreat:

asigurarea pentru productorii agricoli a unor servicii din partea

prelucrtorilor; creterea nivelului cunotinelor profesionale ale productorilor

etc.45 De asemenea sunt eliminai intermediarii dintre productori i

prelucrtori, se regleaz echilibrul ntre cerere i ofert, sigurana desfacerii,

stabilirea preurilor, sunt protejate interesele cultivatorilor etc.. Iat cum

funcioneaz integrarea pe vertical pentru sfecla de zahr n Frana, unde

exist de asemenea asociaii interprofesionale pentru cele mai importante

produse agroalimentare.

Tabel:

antropologie culturala si sociala-claudia buruiana

Documents