antropo filo e rousseau

8/6/2019 Antropo Filo e Rousseau

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LANTHROPOLOGIE PHILOSOPHIQUE, ENJEU DUDISCOURS SURLORIGINE DE LINEGALITE.

Par Robert RedekerCe texte est publi dans le catalogue GF Philosophie 2008 chez Flammarion

On peut lire leDiscours sur l'Origine et les Fondements de l'Ingalitsuivant un fil,que nous allons dvider ici. Ce sera lui le guide, le fil dAriane ! Il permettra de segarder de bien dgarements, si courants lorsquil sagit de Rousseau, facilits par desclichs culturels venant aussi bien de lopinion publique, de la scolarit antrieure la classe de terminale, celle de la dcouverte de la philosophie, que de Voltaire. Il

permettra galement de se tenir distance de ce climat vague de sensibilit etsensiblerie que lopinion demi cultive appelle rousseauisme . Ce fil de lecturesidentifie avec lenjeu de louvrage.Fonder lanthropologie philosophique.

Lenjeu dcisif duDiscours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi leshommes tient dans une tentative radicale : fonder lanthropologie philosophique.Lanthropologie se ramasse dans la question : quest-ce que lhomme ? . Elle est

philosophique lorsque cette question est question de lessence. Elle est identificationde lanthropologie et de la philosophie lorsque cette question devient le pivot de toutldifice philosophique ce qui ntait pas le cas, par exemple, ni chez Platon, nichez Aristote, ni chez Thomas dAquin et ni chez Descartes, qui pourtant proposaienttous une rponse cette question de lessence de lhomme. Chez Rousseau, aucontraire, pour la premire fois dans lhistoire, cette question est lalpha et lomgade la pense.De fait, louvrage souvre en sa prface par un coup de tonnerre appel branlertout le paysage de la philosophie : La plus utile et la moins avance de toutes lesconnaissances humaines me parait tre celle de lhomme. La premire


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Loi quil a reue ou celle qui convient le mieux sa constitution. Lhommenaturel, lhomme ltat de nature est celui dont lapparence exprime immdiatementlessence. Il est la nature humaine, ou lessence humaine, en vie, incarne, sansmdiation. Il ny a pas dcart entre la nature humaine et lhomme naturel. Lesauvage est une approche de cette apparence, rien de plus. Exempt de nombre des

dfauts de lhomme civilis, il nest pourtant pas lhomme ltat de nature. Il estsimplement un index point en direction de lhomme naturel sans se confondre aveclui. La civilisation, elle, sera cette drive ne cessant daugmenter lcart entrelhomme et son essence, la vie humaine et la nature humaine.Lanthropologie philosophique telle que Rousseau la pratique prsente lavantage defaire exploser la solidarit toujours affirme entre nature humaine et conditionhumaine. Cest cette solidarit que Rousseau fustige chez les philosophes et les

politiques qui jugent de la nature de lhomme daprs lhomme quils voient dans lacivilisation. La lycanthropie thorise par Hobbes sinscrit dans cette solidarit. Non

seulement la philosophie politique, toutes les inductions tires de lobservation, maisaussi la culture issue de la condamnation biblique de lhomme au malheur, reposaitsur cette assimilation de la nature humaine la condition humaine. Le malheur,lingalit trouvaient leur justification dans cette assimilation. Celle-ci expliquait, etnaturalisait tout en lessentialisant, la misre, le despotisme, la soumission,lesclavage, la servitude.La diffrence anthropologique.

Il ne peut exister danthropologie philosophique sans une thmatisation de ladiffrence anthropologique. Rousseau maintient cette diffrence, dune faonoriginale. Elle manifeste sa prsence chez de nombreux philosophes : pour Aristote,la raison distingue lhomme des animaux, pour Descartes cest lme, pour Marx letravail, etcLa description propose par Rousseau de lhomme ltat de naturecourt le risque deffacer cette diffrence. Maintenue, elle diffrence permet lhomme ltat de nature, auquel a t t presque tout de ce que nous, civiliss,tenons pour humain, qui semble toucher aux frontires de lanimal, de ne pas tre,

justement, un animal. Rousseau dcrit cet homme naturel par soustraction. Il vit errant dans les forts sans industrie, sans parole, sans domicile, sans guerre et sansliaisons, sans nul besoin de ses semblables, comme sans nul besoin de leur nuire,

peut-tre mme sans jamais en reconnatre aucun individuellement . Cet homme

ltat de nature est-il encore un homme ? Quest-ce qui le distingue des btes lesmoins sociables et les plus farouches ? Dans la perfectibilit facult ambigu

puisque cest delle que viendra le malheur humain , et non lme ou la raison, surgitla diffrence qui passe entre lhomme et tous les autres vivants. Quasi en de delanimalit lhomme naturel porte en lui la perfectibilit.Cette anthropologie philosophique mesure lcart entre les hommes les btes uncart ontologique, la perfectibilit mais galement lcart de lhomme aveclhomme, de lhomme civil avec lhomme naturel, qui est, aux yeux de Rousseau, le

plus important. La dcouverte de la nature de lhomme permet la mesure de cet cart

historique, symbolis dans le second discours par limage de la


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Pour continuer le parallle avec les sciences, suggr par Rousseau lui-mme, onappellerait aujourdhuiparadigme lhypothse de cet homme ltat de nature.Pourtant le lecteur ne peut qutre frapp par la force, la beaut et la prcision, desdescriptions que Rousseau en offre lespace de plusieurs pages. Il devient manifesteque sous sa plume, lhomme ltat de nature est bien plus quune hypothse ou un

paradigme. Le statut dhypothse est affect dun trembl, dun boug qui la tire verslexistence biologique. Cette ambigut vrai dire gniale est lie lcriture.Cest elle qui produit ce plus qui tire lhypothse vers la vie. Rousseau, dans lemouvement de lcriture, parce que cest un crivain, et pas exclusivement un

philosophe, insuffle la vie son personnage (lhomme ltat de nature) comme siltait tout prs de croire son existence. Comme si, quelques pages durant, sa plumeobissait son personnage en qute de vie. Bref, lcriture donne de la chair cettehypothse. En tant que philosophe, Rousseau maintient lhomme ltat de naturedans sa condition dhypothse destine radiquer les prjugs sur lhomme, mais en

tant qucrivain il construit sous sa plume un personnage qui flirte avec lexistence,auquel le lecteur peut tre entran croire. La clbre phrase de Rousseau, selonlaquelle lhypothse de lhomme naturel permet de bien connatre un tat quinexiste plus, qui na peut tre point exist, qui nexistera probablement jamais,sclaire dsormais. Lhypothse cre un rapport dloignement, dobservation,dentomologiste, quand lcriture cre un rapport de sympathie. Improbable danslhistoire et le monde, lhomme ltat de nature est pourtant la fois une vrit

philosophique et une ralit littraire.Insistons : cette hypothse, qui ne peut sappuyer sur aucune empirie, sur aucunedonne sociale ou historique, si elle nest pas une vrit historique est pourtant unevrit philosophique. Elle est plus forte que le serait une vrit reposant sur lempirie,sur tous les livres scientifiques ddaigner, dans la mesure o elle est la conditionmthodologique gnrant la connaissance philosophique de lhomme. Lhypothse delhomme naturel servira de base la politique et la morale de Rousseau.Destine de lanthropologie philosophique.

LeDiscours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommesconstituele sommet de lanthropologie philosophique. Il remplit par anticipation le fameux

programme de Kant pour qui, tout le moins dans un passage rput de saLogique,toute la philosophie se ramne lanthropologie. Dans cette perspective, la

philosophie doit se dissoudre dans lanthropologie, qui en est lalpha et lomga. Enmme temps ce programme savre dangereux pour la philosophie : si toute la

philosophie se ramne lanthropologie, et que lanthropologie devienne une scienceau sens moderne du terme, alors la philosophie est menace de se dissoudre dans lascience. Pourtant, cest autre chose qui est arriv : lhomme a t enlev la

philosophie.


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Au cours du XIXme sicle, le discours sur lhomme va se vouloir scientifique, cequi entranera la naissance et le dveloppement des sciences humaines. Rousseau estantrieur cette closion. Puis au XXme sicle le discours sur lhomme en gnral,non proprement scientifique, dont Rousseau figure une culmination, finira pardevenir suspect. Il sera combattu aussi bien du ct de la scientificit que de celui des

hritiers de Nietzsche : Heidegger, Derrida, Deleuze, Althusser, Foucault. Une partiede la philosophie la partie la plus visible passera lanti- humanisme dclassantce quil y a avait de plus radical, et sans doute de plus philosophique, dans ladmarche de Rousseau.Le second discours ouvre un champ nouveau la philosophie la connaissance

philosophique de lhomme, lanthropologie philosophique. Mais ce quil aura rendupossible creusera en retour son tombeau : sommet de lanthropologie philosophique,seuil de lanthropologie qui deviendra rapidement scientifique, ce second discours estaussi une spulture. La science sempare de lobjet dont Rousseau avait fait lobjet

philosophique par minence : lhomme. Le moment Rousseau est donc suspenduentre deux poques : celle qui le prpare (Montaigne, Descartes, Malebranche) etcelle quil prpare son insu (lapproche scientifique de lhomme). Ce seconddiscours est effectivement un point darrive (dun mouvement dintrt pourlhomme qui date de la renaissance et qui fut poursuivi par lhumanisme puis leslumires) et un point de dpart. Donc il est aussi une coupure, la ligne de crte la plusleve entre ces deux versants. La lecture la plus fconde philosophiquement et

pdagogiquement duDiscours sur lorigine de lingalitsuppose de le saisir commemoment philosophique dsincarcr de son poque, contenant une valeurintemporelle. Reconnaissons dans la fondation de lanthropologie philosophique lemeilleur fil conducteur pour une pareille tentative.AAnthropologie philosophique

Depuis les annes 1990 nous assistons une renaissance de lanthropologiephilosophique. Si lon veut sassurer des ressources cognitives de la penseanthropologico-philosophique, il peut tre avis de se pencher sur les annes 1920 dela philosophie allemande et de distinguer deux cas: la formation de lanthropologiephilosophique dans un sens troit, o il faut prendre en compte de manire

spcifique les crits de philosophes comme Max Scheler, Helmuth Plessner et ArnoldGehlen et leur entourage (Karl Lwith, Erich Rothacker, le biologiste AdolfPortmann) tout comme les avances des auteurs lis la biologie (Hans Driesch,Henri Bergson, Jakob von Uexkll, Paul Alsberg). Dun autre ct stablit la sous-disicpline anthropologie philosophique affrente diffrentes sciences etconceptions (Anstze).Le site web (Philosophische Anthropologie) suit cette diffrenciation tablie autourdu double potentiel de la philosophie allemande des annes 1920. Son intrt porte

particulirement sur la famille de pense (Denkansatz) Anthropologie

philosophique, sur loeuvre de Max Scheler, Helmuth Plessner et de Arnold Gehlen.


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2. L'anthropologie mcaniste de Descartes

3. L'anthropologie de Spinoza et la critique du dualisme cartsien

4. Rousseau : une anthropologie de la libert

Chapitre 2. Les matres du soupon et la critique de l'anthropologie moderne :

1. Introduction : les matres du soupon2. L'anthropologie de Marx : la continuit de la nature et de l'histoire

3. L'anthropologie psychanalytique : une nouvelle vexation pour l'homme ?

Chapitre 3. Phnomnologie et anthropologie :

1. Husserl et la question anthropologique

2. L'homme selon Sartre : un pouvoir de nantisation

3. Merleau-Ponty : l'entrelacs de l'homme et du monde

Chapitre 4. Versions de la diffrence anthropologique ou de l'humanit de l'homme :

1. Frank Tinland : rupture et reprise dans l'volution de l'homme

2. Bernard Stiegler : penser le rapport de l'homme la technique

3. Alain Badiou : rompre avec l'animal humain

4. Question transversale : de l'humanit d'un corps ?

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