antonio blay 3 tantrayoga

8/12/2019 Antonio Blay 3 Tantrayoga

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TANTRA

YOGA

ANTONIO BLAY

Alejandro Abad TorresAlejandro Abad TorresAlejandro Abad TorresAlejandro Abad Torres2 Curso de profesores de Yoga2 Curso de profesores de Yoga2 Curso de profesores de Yoga2 Curso de profesores de Yoga

La palabra TANTRAproviene del sanscrito. TAN:propagar, esparcir. TATRI: explicar, conocimiento.


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TANTRA: esparcir conocimiento espiritual.

En este libro Antonio Blay nos hace un compendio sobre los principios basicos, origen, diferentes tecnicas yaplicaciones practicas de lo que es el tantra y de su gran utilidad a nivel de estudio de esta ciencia, asi como a nivelpractico y personal en lo referente al conocimiento de uno mismo.

Esotericamente Tantra se refire al culto o practica espiritual por el que se alcanza el conocimiento, la conexin y

la integracion con ese espiritu sabio, esa inteligencia divina e infinita que impregna todas las cosas, y porqueimpregna todas las cosas es infinita y forma la fuente de todo.

Entonces Tantra seria como el retorno a esa divinidad, a ese principio del que parte todo, recalcando que lo que nose pretende es descubrir lo desconocido sino de realizar profundamente lo conocido.

ESQUEMA BASICO

Esto da lugar a la creacin en la que aparece el ser humano.

En el ser humano la conciencia (Shiva) reside en Sahasrara chakra y la energia purificadora (shakti) en Muladhara

cakra. Ambos aspectos deben buscarse, deben reencontrarse.

En el aspecto sutil del ser humano coexisten dos corrientes:

Una descendente que crea ataduras y oscuridad Otra ascendente que conduce al infinito, a la conciencia.Tantra ensea como entrar en la corriente ascendente, de retorno hacia el estado de conciencia, guiandonos

progresivamente hacia la percepcin de lo que verdaderamente somos.

El ser humano segn sus cualidades podriamos definirlo como:

Satvico o ser divino que vive como ser realizado en estado de felicidad ininterrupido. Rajasico o heroico que encamina su actividad a la bsqueda de su verdadera naturaleza, de su verdadera

identidad.

Tamasico o ser animal que vive bajo el dominio de los sentidos, deseando los objetos y buscandocontinuamente el placer.

A parte de esto, la situacin del ser humano vendra condicionada por el karma (acciones, tanto fisicas, mentales )que este vaya acumulando en cada existencia.

El sistema utilizado en el tantra es el de la sublimacin de los objetos sensoriales. En lugar de rechazar ciertosaspectos de la vida, los acepta encauzandolos en un proceso de sublimacin, de divinizacion.

REALIDAD SUPREMAOmnipresente, omnisciente, omnipotente

(Brahman)

Pura esencia: SATPura conciencia: CIT

Perfecta calma: ANANDA

SHIVA SHAKTI

CONCIENCIAPASIVIDAD

MASCULINOTRASCENDENTE

ENERGIAACTIVIDADFEMENINO

INMANENTE


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El vehculo que utiliza el tantra para percibir la unidad y la verdad es la meditacion. Para el Tantra la intuicin seconsidera un poder divino, ya que solo la intuicin y no la razon puede llegar a captar la luz del ser. La razon es unproceso analitico en el que juegan de forma dualista el objeto y el sujeto.

Qu es Tantra Yoga?

Es un trabajo de desarrollo y realizacin personal. Es por lo anterior el corazon del Yoga, y es la via de todo yogui que quiera reencontrarse asi mismo. Es la percepcin solida y precisa del hombre y del universo. Es una enseanza que consiste en la armonia en la vida de uno mismo, las personas que nos rodean, con la

naturaleza, con el ambiente y las situaciones que nos tocan vivir, con el universo.

Cul es mi opinin sobre el TANTRA?

En un principio partimos que TANTRA no significa sexo. Hay mucha gente que tiene la idea erronea y cree que eltantra es un camino de alcanzar la iluminacin a traves de las practicas sexuales, pero no es asi, en absoluto, si lo

fuera muchos habrian alcanzado la iluminacin.

Mi vision la encauzo a que Tantra es continuo, continuidad.El termino hace referencia a las diferentes capas o niveles de los que estan formados nuestro cuerpo y nuestra

mente, niveles mas densos, mas sutiles y otros muy sutiles, y que estos estan interrelacionados en un continuo.Partiendo de la definicin de que Yoga es un estado en el que cesa la perturbacin mental, el Tantra lo clasificaria

como un metodo o practica para limpiar esas perturbaciones a niveles mas sutiles, mas profundos.

A lo largo de nuestra vida, todas las experiencias que vamos teniendo se van grabando en nuestra mente y se vanalmacenando ah (como en el disco duro de un ordenador). Hay experiencias que quedan grabadas de forma mas

superficial y otras mas profundamente. Si tenemos grabadas experiencias negativas o desagradables, cuando encualquier situacin percibimos la realidad, esas grabaciones se proyectan en esa realidad condicionandola.

Podemos trabajar con una serie de actitudes y moralidades ( yamas y niyamas) en nuestra vida concientemente y sinembargo seguir sufriendo con sueos de violencia o de agresividad que estarian fuera de esas actitudes que tomamosfrente a la vida de forma consciente.

Tambien podemos trabajar y aceptar a nivel intelectual que hay que ser amables, que tenemos que tener una actitudde union con todo lo que nos rodea, pero cuando experimentamos emociones como el enfado, la envidia o los celos o

nos comportamos descontroladamente y nos preguntamos de donde viene esa emocion, en realidad proviene de unaparte oculta de nuestra mente que a veces reacciona y de la cual nosotrs n somos realmente conscientes.La razon de esto es que en nuestro subconsciente hay impresas esas actitudes y experiencias negativas pasadas que

continuan estando en nuestra mente y que nos es necesario limpiar.Por eso pienso que en la sutileza del yoga existe este camino especial que se llama Tantra que nos ayuda a limpiar

toda esa parte sutil de nuestra mente para que haya coherencia en todo nuestro continuo mental.Es necesario estas tecnicas de sanacion del nivel subconsciente porque nuestra mente es como un iceberg del cual se

muestra al exterior nuestra parte conciente, que es una parte minima de todo el resto. Digamos que el 90 % de nuestra

mente esta sumergido, esta oculto a nuestra propia percepcin, a nuestra propia conciencia.

Qu preparacin o condiciones se requieren para la practica de Tantra?

Practicar Hatha Yoga. Ser creyente de una realidad suprema. Buscar la verdad. Hacer limpieza de Nadis y de centros. Gozar de buena salud, vitalidad corporal y equilibrio mental. Dominio de las pasiones sensuales: lujuria, deseo de comodidad y lujo; y de las eticas: orgullo, falsia,

charlatanera

TCNICAS CLSICAS DEL TANTRA YOGA

Tcnicas o Satkarmas:

Las tcnicas tntricas persiguen el objetivo de despertar a Kundalini, la energia dormida que habita en la base de lacolumna vertebral, para que ascienda por Sushumna y de este modo conduzca hacia la verdadera conciencia delindividuo. Pero ser totalmente contradictorio tratar de activar esa energa si antes no se encuentra la persona del todopurificada, es decir, con los nadis chakras limpios de modo que el prana pueda circular libremente a travs de ellos.


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Los Shat Karmas son tecnicas o procedimientos de purificacin, que permiten un perfecto equilibrio entre las energiasvitales y las mentales

Las tcnicas purificatorias ms importantes son:Dhauti, Basti, Neti, Nauli, Kapalabhati, Tratak.

Tecnicas para despertar la energia Kundalini :Asanas, pranayamas, bandas y mudras, visualizacion, concentracin, mantras, meditacion de purificacin de los

cinco elementos.

TECNICAS MODERNAS DE TANTRA YOGA

Mtodo indirecto de realizacin.Shri Aurobindo-Gose, gran impulsor de la escuela tntrica moderna defiende que para conseguir la realizacin hay

que despertar a Kundalini pero dice que es muy peligroso actuar directamente sobre los chakras inferiores porque lasconsecuencias son imprevisibles.

Propone que mediante la practica del estudio, la meditacin, la vida controlada y moral, centrarse en los nivelessuperiores, y de esta manera elevar el tono vibratorio de la persona, ejerciendo en la persona una purificacinprogresiva en todos sus niveles. La Shakti har el resto cuando vea que la persona ya este madura y llevar haciaarriba la energa de Kundalini.

La sabidura del sendero medio o el filo de la navaja. La ecuanimidad.

Consiste, a travs del discernimiento, centrarse en la ecuanimidad, en ir eliminando dualidadades de apegos yrechazos. Habla de la necesidad de desfocalizar y ampliar nuestra vision de las cosas para perder la concentracin enestrecheces mentales de apegos y odios. Intentar evitar las recreaciones en lo exisrencial y lo fenomenico a traves delos sentidos y tratar de centrarse en el canal central (Sushumna), canal donde se asienta la pureza, la sencillez y la

profunda verdad de SER, al margen de todo condicionamiento sensorial. Desde el centramiento en Sushumna, todosnuestros movimientos manifestados en acciones, pensamientos y palabras no se veran condicionados por miedos,temores, presiones del subconsciente, ni por ambiciones, rechazos o deseos, sino por lo que en si constituye laexistencia y la esencia verdadera de las cosas.

Este es el sendero de en medio y el andar por el filo de la navaja. Ese filo es el que centra la conciencia en

Sushumna.

Las tcnicas superiores

Hay que insistir en que la disciplina espiritual exige tambin la regulacin de la vida y la moderacin siguiendo las

leyes morales que marca la naturaleza.

Adems del control de s mismo es necesaria la prctica sistemtica de la meditacin, la voluntad de abrirsequedando en calma y receptivo.

El objetivo de estas tcnicas es ir activando los chakras superiores de Anahata hasta Sahasrara hasta que un aprendaa vivir centrado desde ellos.

Cuando estos chakras estn lo suficientemente desarrollados no hay ningn inconveniente en que la Shakti, la

energa tntrica baje hacia los chakras inferiores para el encuentro con los impulsos, las fuerzas primitivas y primariasde la persona para asi ir elevandolos para ser limpiados por la plena conciencia.

Tecnicas complementarias a tener en cuenta.A) Tcnicas para estimular la actividad energtica de un centro:


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E) Tcnicas que actan principalmente sobre la actividad mental:

- Raja Yogacon la progresiva toma de conciencia de los mecanismos internos de la mente, al objeto de conseguir lapropia desidentificacin de ellos. Los pasos a seguir son: Pratyahara o aislamiento de los sentidos como disposicinnecesaria; Dharana o concentracin sobre un objeto inicialmente externo y despus interno y Dhyana o meditacin

ms bien en las cualidades de ese objeto, profundizando en l. Esta profundizacin progresiva conduce finalmente alSamadhi o identificacin del yo con el objeto.

- Jana Yogao yo del discernimiento sobre todos los contenidos formales dela mente hasta alcanzar una claravisin sobre la naturaleza real de las cosas, del hombre. Su fin es la liberacin interior.

EL DESARROLLO ARMONICO DE LA PERSONALIDAD MEDIANTE UN TRABAJO EQUILIBRADO.

Siguiendo las directrices del tantrismo moderno, ms acomodado a las posibilidades del hombre occidental, se ha

considerado conveniente iniciar el trabajo de desarrollo de los chakras por los superiores, desde Anahata hastaSahasrara. Sin embargo conviene tambin advertir que la nica y exclusiva aplicacin al chakra Sahasrara sera tannefasto como la dedicacin absoluta al desarrollo de los chakras inferiores. Es importante pues optar por un trabajoequilibrado y sobre todo condicionado a las caractersticas particulares de cada persona con el fin de evitar losimpedimentos que puedan dificultar la circulacin de la energa prnica..

Un trabajo equilibrado seria trabajar los niveles inferiores a travs del ejercicio fsico sobre todo asanas. Paracompensar los niveles superiores con la oracin y la meditacin, principalmente la investigacin del yo y del Dharana

y Dhyana junto a una vida moral e instintiva perfectamente controlada.

En el tantra se dice que Svadhistana y Vishudda se corresponden por lo que a una mayor activacin del primero, laenerga del segundo tendera a bajar hacia l. Lo mismo ocurre al contrario donde la fuerte energa del primero subiraante la activacin del segundo por lo que la capacidad creativa se vera muy beneficiada.

Lo mismo ocurre con Anahata y Manipura. El control de sensaciones de tipo vegetativo, afn de comodidadesmateriales y satisfacciones emotivas elementales har que se disponga de mayor energa en Anahata, elevndose la

calidad de la vida afectiva.De esto se deduce la importancia de evitar excesos en cualquier sentido, ya que siempre tienden a producir

desajustes y una disonancia en la armona interior de los chakras.

Lo que s es conveniente siempre es dirigir la energa de los chakras superiores hacia arriba, hacia la cumbre de la

personalidad, el centro Sahasrara. En paralelo hay que aprender a vivir ms centrado, en la vida cotidiana y en laszonas superiores.

De todo esto deriva la necesidad de la gua de un maestro experimentado que seale la lnea de trabajo individual,que le ayude a perfeccionar la ejecucin de las tcnicas, que le evite las desviaciones o estancamientos que se leproduzcan, as como estimularle y trasmitirle los conocimientos, actitudes y energas adecuadas, en el momentoadecuado.

TECNICAS MAYORES DE ESTIMULACION DE CENTROS Y DE INTEGRACION.

La base, el pilar sobre el que se apoyan estas tcnicas es el de que all donde est la mente, como foco de atencin,

all se dirige y concentra la energa.

A) La meditacin.

Es un instrumento de trabajo que se puede utilizar para muchos y diversos objetivos aunque todos ellos suponen la

ampliacin de la conciencia:

-Meditacin de formacin: concentracin y meditacin sobre objetos externos perfeccionando el instrumento devisualizacin, ojos, imaginacin, y adems estabilizando la mente.

-Meditacin en profundidad:aprender a mirar un objeto en todos sus aspectos, dndole diferentes enfoques hastaobtener una visin esfrica a ese objeto; penetrando el objeto, llegando a su realidad. Cualquier profundizacin haciaun objeto supone una profundizacin en la propia mente, en nuestra realidad mental.


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-Investigacin del Yo: tcnica e investigacin de Ramana Maharshi. Consiste en que nuestra mente llegue acentrarse dentro de ese ncleo que es el Yo, desprendindose de capas superpuestas hechas de sensaciones,emociones, ideas, represiones, etc., descubriendo lo que no es Yo, eliminando la creencia de ser algo o de ser tal cosa,observando el cmulo de ideas que giran alrededor del ncleo central y ahondando ms y ms en ese ncleo.

El modo de investigar es partiendo de una postura cmoda de meditacin dirigir la atencin a la resonancia queproduce el decir yo, yo, yo tratando de sentir el estado interior que as se provoca, la sensacin, el sentimiento, la idea,el conjunto de vivencias que vayan surgiendo, con el deseo de comprender, de ver, percibiendo que la imagen, enprincipio difusa, cobra relieve y densidad para trabajar sobre ella. A partir de ah, seguir mirando, eliminando formaspero sin pensar, sin juzgar ni valorar. Este trabajo que inicialmente supone una reduccin espacial del mundo, seconvierte en una apertura a la realidad esencial que somos.

El transitar por este camino no es sencillo puesto que hace que vayan surgiendo resistencias, miedos y angustiasque llevamos dentro.

Cuando se consigue llegar, al principio slo permaneceremos un instante pero progresivamente se estabilizar elencuentro, la permanencia en l.

El mejor grado de concentracin se logra cuando uno deja de crispar la mente sobre las cosas, cuando no se hacefuerza para pensar.

- La meditacin Zenque consiste en traspasar las formas mentales para llegar a la realidad, a la Verdad que se

esconde detrs de todas las otras realidades.

Previamente hay que hacer, como en cualquier otro trabajo espiritual, una limpieza en el nivel impulsivo eliminandola dualidad atraccin repulsin; en el nivel afectivo eliminando la dualidad amor odioy en el nivel mental ladualidad verdad error.

- Observaciones sobre la meditacin:Puede ocurrir que al meditar aparezcan signos o fenmenos como:

Sensacin de vrtigo que indica que la mente no est bien centrada y mantiene alguna crispacin. En ese caso lo

mejor es detener la meditacin, parar en el punto donde se encuentre y aflojar la mente consolidando el centro. Asdesaparecer el vrtigo.

Tensin circulatoria en la cabeza que podra producirse en el caso de que la meditacin fuera dirigida sobrepensamientos o ideas y no cuando la meditacin est enfocada a la calma o simplificacin mental que es lo que se ha

tratado con anterioridad. Al hacer bien la meditacin, al finalizarla, lo que se experimenta es una fuerza tremenda enel sentido de potencia, junto a una serenidad y una perspectiva ms elevada y amplia. Se nota como una emancipacin

de la direccin que le imprima el yo frontal.

El yo consciente debe controlar siempre la mente an en los casos en que los resultados sean estupendos. Sidisminuye el control mental, el control del yo consciente, lo mejor es frenar y volver a sentir esa consciencia, ese estarpresente. Sin la interaccin de los estados con el consciente, podra ocurrir que se creara un enlace con los nivelessuperiores y que ese nuevo puente funcionara con independencia del resto de la persona. La persona podra quedar amerced de las fuerzas que se vayan liberando sin asimilar el poder de las fuerzas o de los conocimientos queanrquicamente le invadiran.

B) La oracin.

Consiste en abrirse del todo hacia arriba, hacia el Ser Supremo. En trminos tntricos, dirigida a vitalizar el centroAnahata, supone una traslacin de la energa correspondiente al chakra Manipura al chakra inmediatamente superiory, con el tiempo, de este ltimo a Sahasrara.

Se produce as un trabajo de sublimacin arrastrando hacia arriba energas que vienen del nivel sexual y puramente

vegetativo.La verdadera vida espiritual que tiene por expresin esencial la oracin produce una limpieza total de las

represiones del inconsciente. Para ello es conveniente que se active la presencia de Ajna integrando el Dios est enmi correspondiente al centro Anahata con el Dios est en todas partes como nocin de realidad absoluta deSahasrara.

Como medio para integrar en la persona los efectos de la oracin, es conveniente partir, como siempre, de laconciencia del yo.


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C) La atencin central.

Se trata de estar siempre consciente de m mismo y de lo que pasa en el exterior, procurando no perder ni unmomento el eje central en toda actividad diaria. En cualquier momento: cuando hablo, cuando escucho, cuando paseo,cuando trabajo, cuando leo, siempre saber y sentir que soy yo el que est en esa situacin desde el centro,sintindome espectador y actor de lo que est haciendo.

De esta forma se va estableciendo la conexin con el chakra Ajna y a la vez se van integrando las dispersiones que

hacen que nos instalemos en centros diferentes, siendo cosas diferentes.

Si actuamos con la conciencia de ser nosotros mismos producimos una unidad de actuacin que hace que se agrupennuestras energas dispersas y tensas producto de estar inmersos en centros diferentes, sea el fsico, el afectivo o elmental.

D) La actitud positiva.

Coincidente en parte con la actitud central, consiste en estar centrado en nuestro verdadero eje Sushumna, en lacolumna vertebral y estar abierto en todas direcciones evitando el quedar agarrotados, identificados, comohipnotizados por la situacin que nos ha producido cualquier vivencia o a los recuerdos que tenemos relacionados conella.

Vivir con actitud positiva es vivir conscientemente, es actuar desde un estado de centramiento, de calma, deserenidad y desde all abrirnos al exterior. Vivir ms y ms despiertos.

Por lo tanto podemos cultivar y fortalecer esta actitud positiva actuando centrados en la columna y tambinaprendiendo a respirar, a vivir alegres, a dinamizar energas siendo siempre conscientes de nuestra columna y ennuestros niveles o chakras superiores.

La persona que est interiormente dividida, que no ha llegado a unificar sus niveles, forzosamente ha de ver elmundo como una lucha constante, como contraposicin radical entre las distintas dualidades, viviendo desde el plano

fenomnico y con el problema permanente de angustia en la bsqueda de lo bsico y fundamental en todo.La mayora de los problemas no son de las cosas en s, sino de nosotros frente a las cosas. Su solucin por tanto no

consiste en cambiar las cosas, ni en la aceptacin terica de cambiar nosotros interiormente, ni mucho menos enadoptar una postura de paciencia y de resignacin, sino en llegar a la zona profunda del nivel correspondiente alproblema; en buscar de donde viene esa virtualidad o realidad aparente que proyectamos al pensar de forma lgica.Slo as entramos en el fondo del problema. Es un camino de experiencia directa, no de raciocinio. Bajando al fondode la mente, ms all de la lgica, se tiene en la mano el foco de donde parte la realidad esencial.

EJERCICIOS DE ASIMILACION DE PRANA

Muy eficaces para superar estados de depresin y para aumentar prontamente la conciencia de la propia energa.Estimulan tambin la conciencia de la columna vertebral, del canal Sushumna y por lo tanto de los chakras

- Respiracin completa, visualizando con la inspiracin puntitos brillantes de luz, calor y energa que llenan lospulmones y el vientre. Con la retencin visualizar esos puntitos de prana en la cabeza, el pecho y el vientre,llenndolos de fuerza y luminosidad y con la espiracin visualizar la expulsin de puntitos negros smbolo deelementos negativos: toxinas, miedos, odios, rencores, envidia, ideas negativas, depresivas de menosprecio de smismo o de los dems.

Realizar 5 de estas respiraciones y con el tiempo ir aumentando.

- Asimilacin de prana solar, parecido al anterior pero colocndose de espaldas al sol, de forma que este de

directamente en la zona de la coronilla los rayos del sol hechos de partculas de color dorado y calientes que penetranen el interior. Con la retencin imaginamos que nos llena la columna desde la base hasta Sahasrara. Con la espiracinsoltar la energa negativa imaginando como en el ejercicio anterior.

- Asimilacin de la energa espiritual, parecido a los anteriores pero visualizando, sintiendo que el sol es Dios, que

la energa espiritual es de color amarillo o dorado y muy resplandeciente.

Estos tres ejercicios se pueden modificar realizndolos directamente sobre cada uno de los chakras y son muyeficaces:

- Para salir de estados depresivos con gran rapidez.- Sirven tambin para anular la fuerza y presin de frustraciones e inhibiciones,aunque no para limpiar el inconsciente y su carga.

- Es un medio excelente para integrarse centrndonos en la columna vertebral- Sirve para aumentar la conciencia de la columna, lugar donde residen los chakras.- Puede usarse para estimular la vida espiritual pero tambin la capacidad


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combativa o la actitud optimista, alegre emprendedora y entusiasta.- Sirve tambin como tcnica de desidentificacin, de tranquilizacin y de

atencin central, sustituyendo totalmente los efectos de estas.

A medida que se progresa en la prctica de este ejercicio, visualizando los puntitos luminosos sintiendo su energa ysu calor, se va adquiriendo poco a poco un estado de conciencia lleno de energa, que va asociado a la nocin de luz,de claridad, de potencia y de amor. Y ese estado se va instalando como modo de ser profundo que nos permitir

abordar lo externo con absoluta calma, sin nada que venga a perturbar la paz.

Tcnicas para disminuir el funcionamiento energtico de un centro.

A veces interesa disminuir la actividad excesiva de un centro y para ello se pueden seguir tres tcnicas:

1.- Disminuir o suprimir la actividad fsica y psquica relativa al centro hiperactivo, tanto a nivel fsico como

mental. Las energas as retenidas tendern a buscar salida a travs de otros canales que la persona se obligue amantener activos.

2.- Utilizar la tcnica de traslacin conocida. All donde se dirige la atencin se dirige la energa.

3.- Estimular el funcionamiento de un centro superior para poder dar salida a las energas retenidas.

ELECCION DEL CAMINO

Ante la abundancia de tcnicas a utilizar para la resolucin de conflictos o para la correcta canalizacin de lasenergas hay que elegir aquella que surge de nuestra voz interior, porque esta voz sale de las realidades que llevamosdentro.

En la educacin de los nios debemos favorecer el impulso de la naturaleza que ya los mueve a desarrollarse en

todos los aspectos. La mejor educacin es la que da los mejores medios para que este impulso natural hacia eldesarrollo encuentre los elementos que necesita apropiarse para seguir con el mejor xito su marcha. Que el nioencuentre una alimentacin rica y variada tanto a nivel fsico como afectivo y mental para que vaya seleccionando

aquello que ms le interese.

Este es el trabajo en nuestro propio desarrollo interior. Al principio ser como un tanteo para ver que ejercicios seajustan a nuestra demanda interna pero luego el camino se va abriendo por s slo. Cuando uno busca de verdad,siempre llega a encontrar.

Una vez ms es esencial recordar la necesidad de trabajar, de buscar, de descubrir la conciencia de ser y de sucorrelacin con la columna vertebral, del eje energtico central que nos integra, de Sushumna al que Tantra llamaCentro del Mundo.

APLICACIONES PRACTICAS DE TANTRA YOGA

El enfoque de la vida psquica, desde el ngulo de los chakras como centrales de energa vital o psquica, hace

posible que:

- Se puedan tratar todos los fenmenos estudiados por la Psicologa en sus distintas ramas con algo comn yesencial que es la energa psico fsica.

- Se manejen los hechos de modo directo sin recurrir a tcnicas interpretativas indirectas y aproximadas. En el casode la neurosis, por ejemplo, tantra piensa que es un modo defectuoso de distribucin de energa en los distintosniveles del espacio psico fsico y que afecta de un modo directo al paternmental u organizacin idea, tal comoexiste en la mente. En el caso de la incorrecta distribucin de la energa, tan slo ser necesario aplicar las tcnicas detraslacin de unas zonas a otras produciendo cambios psicolgicos, fisiolgicos y de conducta. En el caso de laidentificacin con un paterno esquema mental defectuoso, asociado a la nocin de idea de mayor realidad que el

individuo tiene de s mismo, la profundizacin hacia el eje central le disolver esa idea anterior hacindole vivir en unmayor estado de plenitud.

- Se pueden tratar la ansiedad, timidez, sublimacin sexual, estados negativos, etc. Utilizando los chakras, como

motores que dinamizan nuestro psiquismo y nuestro cuerpo, a travs de su correlacin con las glndulas endocrinas ylos plexos nerviosos y aportando o reduciendo energa en aquellos centros que tengan dficit o exceso, por


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acumulacin, al no haberla utilizado correctamente. En el caso del tmido, el centro Ajna se ve pobremente conectadocon los centros Anahata y Manipura. Su yo consciente es dbil respecto a sus contenidos vitales profundos y afectivosactivos. La dinamizacin consciente de tales centros eliminar automticamente su timidez y reducir la ansiedad.

- En el caso de abstinencia sexual, es decir, de congestin de energa en el chakra Svadhistana, habra que entenderprimero que los tres centros inferiores estn regidos por el tercero, o sea Manipura y que los tres centros superiores loestn por Anahata. Pues bien, integrando ambos centros, conseguiremos la integracin de la personalidad humana, susaspectos biolgico y animal con el aspecto de la vida consciente de la persona.

Las caractersticas que marcan la accin de estos dos centros es, el primero, en Manipura, los deseos, lassensaciones, las emociones. Su ley es centrpeta, egocentrada, todo para m. Es la ley biolgica, la de la conservacin

de la especie. En el segundo, en Anahata, la energa es superior y lo que moviliza es el amor hacia el otro, tiende a serexpansivo y su movimiento es centrfugo. Cuando transformamos la primera en la segunda, comunicamos amboscentros y la personalidad funciona de un modo integrado desapareciendo as la raz de los conflictos afectivos. Enesta lnea se soluciona tambin el problema de la represin de la energa sexual.

La sensacin de miedo, la depresin, la inseguridad, son manifestaciones del chakra Manipura. Adoptando,mediante un acto de decisin y voluntad, un inters, de cordialidad hacia el otro, la energa de este centro asciendehasta Anahata y se descarga la tensin.

Cuando una persona piensa en sus problemas personales, su mente est conectada con el nivel al que correspondendichas preocupaciones. Si sigue dando vueltas a sus problemas de un modo obsesivo, va alimentando con nuevasenergas aquel chakra y por tanto aumentando la intensidad del conflicto. Sin embargo, si al notar los primeros

sntomas de tensin en el nivel inferior adoptamos la actitud mental o dirigimos la atencin hacia un nivel superior,entonces esa energa tiende a desplazarse hacia ese nivel hacia donde enfoca su mente.

La costumbre de airarnos, los complejos y timideces, la indecisin en el obrar, la ambicin, el egosmo, elodio, el temor, la ansiedad,etc, nacen de una presin de la energa en alguno o algunos de los chakras situados pordebajo del diafragma y es por tanto obligatorio hacer un buen y correcto uso de la mente para interiorizar y trasladar

las energas a los centros superiores. Cuanto ms pensamos en negativo, ms lo reforzamos en nosotros; cuanto peorencontramos las cosas, peor nos estamos poniendo nosotros mismos; cuanto ms pensamos en los defectos delprjimo, ms profundizamos y activamos los nuestros.

El miedo y el temorno son ms que acumulaciones de energa en el chakra del plexo solar Manipura. Se descarganhaciendo actuar a otro chakra superior Anahata, por medio del inters hacia los dems, amor impersonal, bsqueda delbien ajeno... Cuanto ms se centra una persona en el miedo o en el temor ms est aumentando y reforzando loinferior llegando a una plena identificacin con sus niveles ms bajos.

La depresinse debe siempre a un estado de dficit de energa, no porque no se tenga sino porque no se vive la quesiempre tenemos a nuestra disposicin. Es la situacin o actitud negativa la que bloquea y neutraliza a la actitudpositiva dejando la mente cerrada, impidindole el paso.

Vivimos identificados con una serie de valores positivos o refuerzos como yo valgo, la gente me aprecia, todostienen la obligacin de quererme, de ensalzarme, etc y cuando una situacin desmiente alguna de esas ideas, nossentimos negados y se produce el bloqueo de la conciencia de nosotros mismos. Cuando creemos que dejamos de

tener importancia, porque una persona nos ha despreciado, etc. entonces se cierra la toma de conciencia de nuestrarealidad energtica. Nos sentimos desanimados, esa es la depresin. Sabiendo su origen, para corregirla basta con

aprender a tomar conciencia de la energa propia y as desaparece la depresin.Erradicar la depresin puede conseguirse de varios modos:

- Con respiraciones lentas y conscientes se consigue recuperar la sensacin de energa interior.

- Con la tcnica de asimilacin de prana descrita anteriormente.- A travs de asanas como Halasana, Dhanurasana, Matsyasana, Uddiyana Bandha o Jalandhara Bandha.- Llevando la atencin al centro Anahata y renovar la energa afectiva hacia cualquier cosa.- Como actitud mental atendiendo, concentrndose en algo positivo, en valores que por s mismos posean una gran

fuerza: la naturaleza, el sistema solar, etc.- Haciendo hablar al deprimido, a ser posible con la mayor vehemencia para que de este modo se vaya instalando de

nuevo la reactivacin de la energa.

Como puede verse, nosotros somos la suma exacta de las energas que estn funcionando en nuestros chakras. Lascualidades personales dependern del funcionamiento de estos centros de energa. En la medida en que potenciemos laenerga en los centros desarrollaremos tanto lo fsico como lo caracterolgico o espiritual llegando a resolverproblemas de salud, de estado de nimo, de madurez interior, etc.

Conviene por ltimo recordar que sea cual sea el efecto particular que se desee producir, ha de ir dirigido a la

integracin en el eje del yo consciente, a una mayor unidad de la conciencia y no a una disgregacin de ella. De aqusurge la necesidad de un buen gua experimentado.

OM

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