ancianos y diáconos - ap. víctor toranzo.pdf
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INTRODUCCION
Sin lugar a dudas, estamos viviendo tiempos muy especiales, donde los cambio
acontecen unos detrás de otros en una forma más rápida de lo que la mente
humana puede percibir y entender, tanto en el campo político, como científico,
educativo, económico, social, familiar y religioso. Nuestro mundo del día presente,
está marcando nuevos senderos y normas pasa fines del siglo XX e inicio del
siglo XXI. Las iglesias y denominaciones que conocíamos hace veinticinco o
treinta años atrás, están sufriendo cambios radicales que muchos de los
ministros y miembros de la iglesias, ya ancianos , se preguntan qué está pasando
y les parece imposible estar viviendo la realidad que muchos desearían fuera un
sueño.
Tanto la Iglesia Católica Romana, como las Iglesias llamadas “ históricas” dentro
del campo evangélico , así como las iglesias carismáticas o neo-pentecostales,
están viviendo dentro del cambio acelerado de este momento histórica, muchas
oponiéndose al cambio , otras tratando de adaptarse y otras siendo participantes
activas. Es dentro de este último grupo , donde el Espíritu Santo esta
iluminando la revelación que se encuentra en la Palabra de Dios para permitir
que el “ tabernáculo caído de David” sea reedificado (Hechos 15:16 ) y surja la
Iglesia Restaurada en su forma de culto, gobierno y practica doctrinal , en estos
últimos tiempos antes de la segunda venida de Jesús.
Muchos de los cambios que están aconteciendo, han permitido una mayor
comunión entre los creyentes de diferentes iglesia o congregaciones pero sin
embargo, al mismo tiempo, han traído cierta confusión entre los ministerio y
miembros de las iglesia, al dar lugar, como históricamente siempre ha
acontecido, a la independencia y al juicio severo de un teología que no está de
acuerdo con lo que otros creen y proclaman. Lo más triste de todo ha sido la
forma implacable que en nombre de una iglesia, doctrina o tradición histórica,
se ha lastimado a otros miembros del Cuerpo de Cristo que piensa y creen
diferente. Nadie puede imponer a otros la creencia que se tiene. Nadie puede
caminar a la luz que otros tienen y mucho menos, tratar de que otros caminen
a la luz que tenemos. Solo el Espíritu Santo tiene la capacidad y autoridad para
iluminar la revelación escrita y hacer que venga, por la fe, a ser parte de la
vivencia del creyente.
Dentro de los grandes ambos que están aconteciendo dentro de la teología
contemporánea, se encuentra muchos de los tópicos bíblicos que han sido
controversiales durante los veinte siglos de la existencia de la Iglesia Cristina.
Cada vez que el Espíritu santo ha iniciado un nuevo mover dentro de la iglesia,
han surgido, una y otra vez, los expositores de las diferentes posiciones
teológicas, tratando de demostrar sus razones y fundamentos bíblicos. Tal vez lo
que estamos haciendo en este momento, sea igualmente juzgando, unos
rechazando, otros aceptando y otros dudando. Deseamos dejar asentado, lo más
claramente posible, que no nos mueve la intención de ofrendar a nadie en su
creencia. Respetamos cada persona en lo que cree y es nuestra oración que cada
uno siga adelante sirviendo y adorando al Señor.
Nuestra intención al escribir sobre los Ancianos y Diáconos, es el instruir a
aquellos creyentes que Dios ha unido bajo el mover del Espíritu Santo, dentro de
la visión de la Iglesia de los últimos tiempos.
EL ANCIANO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Desde el inicio de la revelación bíblica, en la época prehistórica, encontramos la
gran importancia que Dios lo da aros hombres de mayor edad, los ancianos, los
cuales representaban la madurez, la experiencia, la sabiduría y autoridad sobre
familias y pueblos, para guiarles en todo lo concerniente al diario vivir, a las
relaciones comunitarias y a las relaciones espirituales se hombre con Dios. El
mismo Señor lo confirma cuando a través de los relatos ser inicio del pueblo
hebreo, incorpora la posición de ancianos entre los líderes y consejeros dentro del
gobierno teocrático bajo Moisés. Fue desde ese momento en adelante, que el
anciano es considerado como una posición de respeto y aceptación por el pueblo.
El proverbista lo expresa cuando dice que “En la multitud de consejeros hay
seguridad” (Proverbios 11:14)
Recordando las experiencias sufridas por el pueblo de Israel durante los
setenta años de que al momento del regreso a la tierra de Palestina, el pueblo
liberado carecía del conocimiento de cómo adorar a Dios y de cómo preservar la
nueva oportunidad que estaban recibiendo de pare de Dios, de ser los que
pusiesen el fundamento para las generaciones futuras.
Dios guía a Esdras a establecer el culto a Dios dentro de nuevas pautas a
cusa de la circunstancias y necesidades especiales que estaban viviendo, dando
en ello origen a la “Sinagoga” centro de culto local para quelpos que deseaban y
necesitaban una adoración más personal y activa que la ofrecida
tradicionalmente en el templo. Los ancianos eran más personas responsables de
que la tradición fuera preservada y compartida con los jóvenes y niños de cada
comunidad. Eran los ancianos los responsables de transmitir oralmente la
historia del pueblos para evitar que el olvido de los grandes hachos de Dios los
llévese nuevamente a cometer los mismos errores del pasado.
EL ANCIANO EN EL NUEVO TESTAMENTO
Cuando estudiemos el oficio del anciano en el Nuevo Testamento, encontramos
entre los creyentes la misma confusión que cuando estudiemos el ministerio del
profeta. Muchos amados hermanos en la fe deseosos de conocer las de los
ministerios de Dios, pasan desapercibida la realidad de que Dios nos ha dado Su
revelación divina en tres grandes etapas progresivas, manteniendo una intima
conexión entre ellas.
1. PERIODO PRE-HISTORICO
Desde Adán hasta Moisés. Lo llamamos pre-histórico porque hasta la época
de Moisés todo la historia de los hechos de Dios se transmiten verbalmente
son Moisés, la revelación progresiva de lo acontecido desde el origen de todas
las cosas, fue dada para que el libertador hebreo la dejase escrita.
También podemos llamar a esta época “Época anterior a la ley”
2.- PERIODO DE LA LEY
2. Desde el momento que Dios da la Ley al pueblo recién liberado por Moisés
hasta la primera venida de Jesús. Fue en la muerte expiatoria de nuestro
Señor en que la Ley Mosaico fue totalmente cumplida, firmando con su
Sangre el Nuevo Pacto, pacto de gracia que dio origen al periodo de la Iglesia
Cristiana.
3.- PERIODO DE LA GRACIA
La época de la Iglesia tiene su fundamento en la cruz del calvario donde
nuestro Salvador murió. Este periodo, “después de la Ley” estará vigente
hasta la segunda venida de Jesús en gloria para dar inicio a Su reino
milenario
Una vez entendido el desarrollo de la revelación hasta nuestros días, se hace
imperativo que la Iglesia sepa vivir dentro de la dispensación de la gracia y no
andar confundida en la que Dios nos ha dado.
El Anciano del Nuevo Testamento es parte de la revelación dada a la iglesia
gentil. El titulo puede ser el mismo, pero las funciones son totalmente nuevas. La
relación tan intima entre ambos Testamentos, nos permite ir del uno al otro
buscando la revelación y sabiduría que tanta falta nos hace para entender el
lugar del anciano dentro de la Iglesia cristiana en su contexto de la pronta venida
del Señor Jesús.
EL CONCEPTO DEL ANCIANO SEGÚN EL TIPO DE GOBIERNO DE LA IGLESIA
LOCAL
Podemos hablar de distintas formas de gobierno existentes hoy día en las iglesias
locales, como una consecuencia histórica-teológica de la Reformación Protestante
del siglo VI .Martin Lutero y Juan Calvino son dos de la figuras más importantes
de esta periodo de reforma dentro de la teología católica romana predominante.
Martin Lutero surgió principalmente la Iglesia Luterana y de Juan Calvino la
Iglesia Presbiteriana.
Hay iglesias integradas en denominaciones muy conocidas, que se identifican
como evangélicas y no protestantes al remontar su origen a un tiempo previo a la
Reforma del siglo XVI y aun algunas otras desean encontrar su origen de los
tiempos apostólicos o de los primeros “padres de la Iglesia”
Reconocemos que existe una historia rica de la fe proclamada a través de los
siglos y que desde mucho antes de la Reforma existieron grupos de creyentes,
más o menos organizados, que se opusieron a la doctrina de la Iglesia Católica
Romana; Como también el hecho de que desde fines del siglo XIX y principios del
presente siglo, han surgido iglesias y denominaciones que han dominado el
mundo evangélico hasta nuestros días. Así mismo e necesario reconocer que en
las últimas tres décadas ha surgido un nuevo fenómeno dentro de cristianismo,
la existencia de un gran número de iglesias locales totalmente independientes
de la iglesia históricas y con tipos de gobiernos diferentes. Muchas de estas
iglesias locales, en la práctica, tienen un gobierno mixto, de tal forma que ni aun
ellas mismas pueden definir se tienen gobierno interno o solamente “se dejan
guiar por el Espíritu”. Si buscáramos una razón de porque de esta situación,
encontraríamos que se debe en su mayor parte a la diversidad de origen tanto de
los lideres como de los miembros que las componen.
Muchas iglesias desconocen la existencia de la función del anciano dentro de la
estructura de la Iglesia Primitiva. Otras iglesia, aunque reconocen su lugar en el
principio de la Iglesia Cristiana, consideran que ya no forman parte de la Iglesia
Contemporánea. Otras iglesias han quitado la función del anciano y la han
puesto sobre el diacono. Estas iglesias, no solo confunden las funciones de
ancianos y diáconos, sino que desconocen la revelación de cómo son elegidos o
designados. Otras iglesias, aun cuando tienen ambos oficios reconocidos. Otras
iglesias, aun cuando tienen ambos oficios reconocidos, en la práctica se han
vistos obligadas por las circunstancias a adaptarse a una estructura mitad
bíblica y mitad humana. Otras iglesias, surgidas como consecuencia del
derramamiento del Espíritu Santo de los últimos años , han llegado a una
mayor confusión al poner al anciano en lugar del ministerio de pasto,
llevándoles, como conclusión lógica, a rechazar la existencia de los Cinco
Ministerios Mayores, según Efesios 4:11, enseñando que solo son cuatro
ministerios mayores al unir el pastor y al maestro como uno solo, y exponer que
al anciano es la autoridad bíblica en la iglesia local, en lugar del pastor. Creo
oportuno mencionar que la iglesia de Señor tiene un gobierno teocrático, es
decir, un gobierno bajo la autoridad del Señor Jesús, como Cabeza de la Iglesia, y
quien a través del Espíritu Santo han puesto autoridades delegadas para Su
Iglesia Universal y para la iglesia local. Si usted desea, le invitamos a leer
nuestro estudio sobre los Cinco Ministerios Mayores. Nuestro interés en el
presente estudio es el enaceitar el orden bíblico de la autoridad delegada en la
iglesia local:
1.-Pastor
2-Ancianos
3.- Diáconos y diaconisas
4.- Diferentes líderes
5.- Miembros de la congregación
DESARROLLO HISTORICO DE LA FUNCION DEL ANCIANO EN EL NUEVO
TESTAMENTO
Desde el Día de Pentecostés (Hechos 2), el Espíritu Santo inicio Su función
administrativa de la revelación divina de la Iglesia. No había pasado por mente
alguna el hecho grandioso del plan de Dios para implementar la redención a
todos los hombres. Ninguno de los profetas del Antiguo Testamento , NI LOS
DISCIPULOS DEL Señor durante el tiempo de aprendizaje a los pies de Jesús, ni
los mismos apostales y discípulos que vieron y convivieron con el Jesús
resucitado, pudieron nunca entender todo lo que estaba implicado en la
formación de la Iglesia. Todo cuando hoy tenemos y aceptamos como hechos
confirmados de las doctrinas fundamentales de la fe, no fueron recibidos como un
todo; por el contrario, todo cuanto hoy creemos como revelación divina, fue dada
paso a paso, y muchas veces con años entre revelación y revelación. El Espíritu
Santo supo cuando y en qué forma revela el orden bíblico que pie nosotros es
hoy tan conocido.
El oficio o función del anciano fue el último de los tres órdenes de ministerio de
la iglesia local en Jerusalén. Al decir tres, nos basamos en el hecho de que no
existen datos bíblicos históricos de la presencia del ministerio del pastor en
Jerusalén. Las razones son validas, ya que Jerusalén era el centro de la
proclamación del Evangelio, teniendo como responsables a los doce apóstoles
para cuidar del rebaño en Jerusalén y supervisar la labor de extensión, tal y
como sucedió en Samaria y en Antioquia (Hechos 8 y 11). Solo relatos de
escritores del segundo el tercer siglo D.C. MENCIONAN QUE Santiago, el
hermano del Señor Jesús llego a ser el primer pastor de la Iglesia en Jerusalén.
No encontramos referencia bíblica de cuando fue establecido el oficio de
ancianos en la iglesia cristiana. El estudio de los primeros capítulos del libro de
los Hechos solo menciona a los apóstoles y a los discípulos. Es en Hechos 11:30
en que por primera vez se menciona a los ancianos de Jerusalén. Tal parece que
para ese tiempo, aproximadamente unos 14 años después del Día de
Pentecostés, la función del anciano era más en el ares de la administración de los
recursos económicos a favor de los hermanos necesitados. Suponemos que los
ancianos tendrían muchas y variadas responsabilidades, según las capacidades
personales y al llamado individual de espíritu Santo. Es ya Hechos 15, unos cinco
o seis años más tarde , en que encontramos al anciano en una función de
cogobierno con los apóstoles para cuidar del rebaño y en mutua responsabilidad
para recibir sabiduría de lo alto para aconsejar a los líderes de la nueva iglesia
que estaba levantándose entre los pueblos gentiles.
De ninguna manera podeos pretender encontrar en la iglesia de Jerusalén la
norma u orden bíblico para la iglesia gentil. Pablo hace claro que el ministerio a
los judíos fue entregado al apóstol Pedro, y que el ministerio a los gentiles fue
entregado a él directamente por Señor Jesús (Gálatas 2:7). Fue Pablo a quien al
Espíritu Santo revelo todo lo concerniente a la Iglesia del Nuevo Testamento, la
Iglesia Gentil. Es en los escritos paulinos donde nosotros debemos encontrar el
significado, requisitos y función de los ancianos.
En Hechos 13:1 se nos habla se que en la iglesia se Antioquia había “profeta y
maestros”, ambos terminaos en plural. No se mencionan pastor o ancianos. En
caso de que existiera ancianos, no fueron participes de la reunión “ministerial”
para ministrar al Señor. Personalmente creo que si hubiera habido ancianos,
estarían realizando otras funciones de liderazgo y no pastoral Después de tres
años de la experiencia de Hechos 13, y después del primer viaje misionero de
Pablo y Bernabé, cuando ambos decidieron regresar a los lugares previamente
evangelizados por ellos, es que viendo como pos la gracia de Dios que los
convertidos habían perseverado la fe, y las congregaciones pequeñas habían
crecido en número y madurez cristiana, algunos hambres fueron reconocidos
como líderes locales en función de ancianos. Hechos 14:23 nos dice que los
apóstoles Bernabé y Pablo constituyeron “ancianos “en cada iglesia. Fue un acto
de suma importancia ante los ojos del Señor, ya que fue llevado a cabo en todas
las iglesias locales en culto de ayuno y oración. Este es el inicio de la función de
ancianos en la Iglesia Gentil. Es desde esto momento en adelante en que la
revelación se fue desarrollando hasta que después de once a trece años más
tarde, encontramos los requisitos y normas ya establecidos pos el apóstol Pablo y
recomendados tanto a Timoteo como a Tito. Queda demostrado como El Espíritu
Santo dio a la Iglesia la revelación progresiva de la función del anciano en la
iglesia local y quedaba así confirmada y escrita como Palabra de Dios.
DEFINICION DEL TERMINO ANCIANO SEGÚN LOS ESCRITOS ORIGINALES
Para una mayor comprensión, debemos incluir en el estudio el término “pastor”,
para de esta manera darle algunas falsas ideas que están confundiendo a
hermanos sencillos y aun a siervos se Dios con una larga trayectoria de servicio-
El término “pastor” proviene del griego “peinen” y ocurre 18 veces en el Nuevo
Testamento y significa:”uno que gobierna, guía y alimenta”. El término “anciano”
es traducido del griego “presbyteros”, presbítero. Cuando un anciano recibe un
llamado del Espíritu Santo para dedicarse totalmente al servicio del Señor en la
Iglesia local, se le llama “Episkopos”, (supevisor, obispo), aquellos “ancianos que
gobiernan bien, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar (I Timoteo
5:17)1.- Todos los ancianos son “presbíteros”
2.- Algunos ancianos con “episkopos”
3.- Un anciano puede llegar a ser “poimen”
Tanto Derek Prince en “Discipulado, Pasturado y Autoridad” como Ken Sumrall
en “Gobierno de la Iglesia “, ambos reconocidísimos maestros de la de la Palabra,
en sus presentaciones doctrinales acerca de la función del anciano , declaran de
que en ninguna forma puede afirmarse que la pluralidad de ancianos implica
igualdad de autoridad. Cada “anciano” tiene una función particular, pero hay un
“anciano” que Dios pone en función de autoridad sobre los demás, el pastor.
Pasaron más de diez años desde que Bernabé y Pablo pusieron ancianos en la
iglesias que ellos mismos habían organizado, hasta que Pablo escribe a los efesios
sobre la doctrina , ya definida , enseñada y puesta en práctica de Los Cinco
ministerios Mayores( Hechos 14::23 y Efesios 4:11).
Podemos ver en esta experiencia apostólica los siguientes pasos históricos:
1.- Pablo y Bernabé salen en su primer viaje misionero y dejan (por iglesias nos
referimos a grupos de creyentes sin una organización definida)
2.- Pablo y Bernabé, en su segundo vieja misionero, regresa a confirmar a la
iglesia y ordenar e instalar ancianos en cada congregación.
3.- Con el tiempo, uno de los ancianos fue levantado por el Espíritu Santo como
el pastor de la iglesia, teniendo a los demás ancianos como colaboradores en el
gobierno local de la iglesia.
PLURALIDAD DE ANCIANOS
En todas las ocasiones es que encontramos alguna mención sobre el
anciano en el Nuevo Testamento, el Espíritu Santo deja bien claro el hecho de que la
función es plural y no singular. ´Por ejemplo: Hechos 11:30; 14:23; 15:2, 4, 6,22;
20:17-38; Tito 1:5
Así como la función ministerial a la Iglesia Universal es plural: Apóstoles,
Profetas, Evangelistas, Pastores y Maestros; de la misma manera el regalo a la
iglesia local es plural, concediéndoles “ancianos” y “diáconos”. Es en la pluralidad
donde se manifiesta toda la administración del Espíritu Santo en la Iglesia. Es una
medida sabia del Señor para evitas que el orgullos humano se robe la gloria que
solo le pertenece a Él.
DIVERSIDAD DE OPERACIONES EN LA FUNCION DEL ANCIANO
En I Corintios 12:6, Pablo escribe acerca de “diversidad de operaciones” Esta
revelación del Espíritu Santo, nos permite entender que en cada ministerio o don
existe una variedad de formas en que se manifiestan públicamente. Dios toma en
cuenta las diferencias de caracteres y personalidades, de culturas y experiencias
individuales, así como condiciones sociales y educativas. Dios actúa y da de
acuerdo a la entrega incondicional o parcial que cada uno ha hecho delante de Él
.Dios, que conoce el corazón se sus hijos y en quienes mora Su Espíritu Santo,
determina en qué forma y extensión usara a cada uno. Es una coordinación
perfecta entre el llamado de Dios y la entrega del hombre. De esta unidad Dios-
hombre, surgirán las diferencias visibles en cada uno de los ancianos.
Pablo hablando a Timoteo (Timoteo 5:17) dice:” los ancianos que gobiernan bien,
sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y
enseñar” ¿Qué se sobre entiende de estas palabras? Que en todas las iglesias
locales los ancianos mostraran características muy personales e individuales en su
ministrarían del Cuerpo de Cristo. Algunos ancianos estarán funcionando en forma
general, como “presbyteros”, mientras que otros estarán dedicados localmente a
servir al Señor todo el tiempo. Los “Episkopos” que pudieran ser sostenidos
económicamente dentro de presupuesto de la iglesia. Al mismo tiempo, entendemos
por la palabra arriba mencionada, de que entre los ancianos de una iglesia local,
encontraremos a aquellos que no tiene una función destacada delante de la
congregación , pero creemos que aun en el silencio aparente de tales hombres,
podremos encontrar dones del Espíritu funcionando en una forma madura y
necesaria para la edificación de los creyentes y en muchas ocasiones para la
edificación de los creyentes y en muchas ocasiones encontrar a través de ellos la
solución y sabiduría necesaria para que la iglesia siga firme y fiel al Señor.
El ANCIANO –EL HOMBRE
La tendencia que normalmente tenemos cuando hacemos referencias a los
hombres y experiencias relatadas en las Escrituras, es la de sobre espiritualizar
tales hombres y experiencias. Tal actitud, incapacita al estudiante bíblico de
relacionarse o identificarse con ellos como parte de la misma condición humana.
Tendemos a hacer superhombres de nuestros hermanos del pasado. Nada más
alejado de la realidad. Las Escrituras señalan que ellos padecían de la mismas
debilidades y tentaciones que nosotros experimentamos (Santiago 5:17) Lo que ellos
lograron, nosotros también podemos lograrlo. Sus fracasos son n aviso de alerta
para que no cometamos sus mismos errores. Sus éxitos, son instrumentos de
inspiración para confiar que el mismo Dios que les concedió el éxito, también los
dará a nosotros.
Otro de los falsos conceptos que normalmente rigen la vida de creyente es el de
pensar que nuestros héroes bíblicos dieron un salto se la vida de pecado a la vida
de santidad. Cuando eso se cree, se pasa por alto la realidad de años de duras
pruebas y luchas de cada uno de ellos experimento. Lo que todos ellos obtuvieron
se debió únicamente a la gracia de Dios y a la fidelidad de aquellos hombres que se
mantuvieron “como viendo al invisible”
Los ancianos del ayer pasaron por las mismas circunstancias que los ancianos
de hoy día expedienta. Las luchas que cada uno de ellos tuvo para logras la función
de autoridad de co-gobierno en las iglesias local, son similares a las luchas de los
hombres que Dios levanta hoy día en nuestra iglesias. Es por todo ello, que no
podemos menos que hacer un sobre énfasis en el aspecto histórico- bíblico cuando
señalamos que los relatos paulinos a Timoteo y Tito, son el resultado final se dé
una experiencia vivida por la Iglesia por más de treinta años después del Día de
Pentecostés. El Espíritu Santo uso los buenos y malos testimonios de aquellos que
ejercieron la función de ancianos en las diferentes iglesias locales del primer siglo,
para dar las pautas que hoy día nos deben regir a nosotros en la designación de los
ancianos.
Según los relatos bíblicos, no vemos el cargo de ancianos en mujeres. Solo los
hombres fueron reconocidos dentro de la función de autoridad en la iglesia.
Nosotros aceptamos la enseñanza bíblica, y aunque reconocemos el lugar tan
importante de la mujer en la vida de la iglesia, no creemos que la mujer haya sido
llamada a estar en esa posición de autoridad como lo es el anciano.
REQUISITOS BIBLICOS DEL ANCIANO
Los pasajes bíblicos que el Espíritu Santo nos ha dado en la Escrituras para
determinas quienes pueden ser ancianos en la iglesia local, los encontramos en los
libros de I Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9. Tal revelación de los requisitos a llenar pro
hombres como usted y como yo, nos hace preguntarnos, ¿cuántos de los ancianos
ya en función los llenan? Creo que haciendo un estimado justo, más del 90% de
los pastores y ancianos actuales no llenan los requisitos bíblicos exigidos en la
Palabra. Al hacer tal aseveración, nos alienta la esperanza de que este estudio sirva
de inspiración y no de desaliento. Que cada siervo de Dios entienda que si Dios
está demandando tales requisitos es porque si so pueden lograr. Dios jamás
demandara al hombre algo que sea imposible para el demandara del hombres algo
que sea imposible para el hombre lograrlo. La presencia y acción poderosa de
Espíritu Santo será que hará posible, lo que para el hombre confiado en sus
propias fuerzas jamás podrá lograr.
1 TIMOTEO 3:1-7
Palabra fiel: Si alguno anhela obispado (episcopio) Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para enseñar; no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?); no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. También es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrédito y en lazo del diablo.
TITO 1:5-7
Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y
establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé el que fuere
irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estén
acusados de disolución ni de rebeldía. Porque es necesario que el obispo sea
irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al
vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, palabra fiel tal
como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con saña enseñanza y
convencer a los que contradicen
Al hacer un estudio cuidadoso de ambos pasajes, encontramos un tono y
enfoque diferente. La razón podemos encontrarla en el hecho de que las
características de la personas eran diferentes, poniendo a los hermanos de Creta
como partes de una herencia social y cultural totalmente distintas a los
hermanos que Timoteo pastoreaba en Éfeso, una iglesia con mayor madurez
doctrinal y experiencias previas bajo el pastoreado personal del mismo apóstol
Pablo. Dos congregaciones amadas por el apóstol, pero con características muy
peculiares y que requerían la ministración apostólica de acuerdo a sus
necesidades.
Todos los requisitos se los ancianos tienen que ver con la fe, doctrina, ética
cristiana, hogar, testimonio entre los hermanos y personas no cristianas.
Ejemplo paralelo de los pasajes expuestos:
I Timoteo 3:1-7 1.- Irreprensible 2.- Marido de una mujer 3.- Sobro 4.- Prudente 5.- Decoroso 6.-Hospedador 7.-Apto para enseñar 8.- No dado al vino 9.- No pendenciero 10.- No codicioso de ganancias deshonestas 11.- Amable 12.- Apacible 13.- No avaro 14.- Gobierne bien su hogar 15.- Hijos en sujeción 16.- No un neófito 17.-Buen testimonio de la comunidad
Tito 1:5-7 1.- Irreprensible 2.- Marido de una mujer 3.-Sobrio 4.- Justo 5- Santo 6.- Hospedador 7.- Exhortar con sana enseñanza 8.- No dado al vino 9.- Convencer a los oponentes 10.- No codicioso de ganancias deshonestas 11.- Amante de lo bueno 12.- Dueño de sí mismo 13.- Buen administrador 14.- Hijos creyentes 15.- Hijos no disolutos 16- Hijos no rebeldes 17.- No pendenciero 18.-Retenedor Palabra de Dios
1.- Irreprensible.- El anciano debe tener una conducta intachable. El termino en
si mismo contiene todas y cada una de las características mencionadas más
adelante. Constituye, en resumen, la clase de vida del hombre llamado a ser
ejemplo en la iglesia-
2.- Marido de una sola mujer.- El anciano no puede ser un polígamo. Tal
observación se debe a las costumbres paganas e impías de hombres que tienen
vida conyugal con do s o más mujeres. Aquí se enfatiza la revelación dada en la
creación de la primera pareja y el mandamiento de “... y se unirá a su mujer y
serán una sola carne” (génesis 2:24)
3.- Sobrio.- El anciano debe ser una persona “moderada” en la comida y no dada
la bebida. Es una persona discreta y que sabe controlarse, teniendo una mente
libre de influencias externas-
4.- Prudente.- El anciano debe ser una persona con discernimiento para evitar
los fallos y peligros, mostrando discreción en todo lo que hace, así como las
ministras a los creyentes-
5.- Decoroso.- El anciano debe ser una persona de honor en su relación con los
demás, decente y recatada de su persona.
6.- Hospedador.- El anciano debe ser una persona acogedora y que sienta gueto
en recibir a otras personas en su propia casa y sepa atenderlas con amor.
7- Apto para enseñar.- El anciano debe ser una persona capacitada para
enseñar a los discípulos, tanto en los “rudimentos de la doctrina de Cristo”,
como en las doctrinas fundamentales de la Palabra. Un anciano que desconoce
las verdades de la Escrituras, y no ha sido el mismo un discípulo, jamás estará
apto para enseñar.
8.- No dado al vino.- El anciano debe ser temperante, abstemio, ya que el vino
enturbia la mente, impidiendo el buen razonamiento y buen juicio.
9.- No pendenciaron.- El anciano no debe ser dado a la pelea o contienda. EL ha
sido llamado para traer la paz entre aquellos que movidos por las obras de la
carne dan lugar al pleito y al a contienda. “Bienaventurados los pacificadores”-
10.- No codicioso de ganancias deshonestas El anciano deberá cuidar de sus
relaciones financieras, evitando que sus necesidades personales lo lleve a
olvidarse de su llamado y mirando a otros hombres en prosperidad económica, de
lugar a la codicia y ambicione las riquezas materiales dando lugar a la
deshonestidad en su trato con los demás hombres.
11.- Amable.- El anciano debe ser gentil, afectuoso y cariñoso en su trato con
todos .Las aspereza impide que los creyentes se acerquen a un anciano para
buscar ayuda
12.- Apacible.- EL anciano debe tener un carácter agradable, tranquilo y que
invite a la paz
13.- No avaro.- El anciano ha de ser una persona desprendida con su dinero. Su
ejemplo debe mover a los creyentes a imitarle. El acumular dinero por el placer de
tenerlo, endurece el corazón y pone una venda de ceguera sobre los ojos de
aquellos que deban usar las riquezas para el entendimiento del Reino de Dios
sobre la tierra.
14.- Que gobierna bien su casa.- El anciano debe ser en la práctica lo que la
Palabra le asigna, el se ya autoridad delegada de Dios en su hogar. Si el hombre
no ha logrado establecer el orden primero en su propia casa, jamás podrá ser
instrumento de Dios para que el orden divino se establezca en el hogar de los
integrantes de la congregación donde es anciano.
Gobernar su casa puede incluir o los hijos, ya que en algunas ocasiones no
existen los hijos, con todo, el mandamiento del Espíritu es el mismo, y en este
caso, hace referencia a la relación esposa-esposo-
15.- Los hijos.- En Timoteo se habla se los hijos en sujeción, mientras e Tito se
enfatiza que deberán ser creyentes y que tengan buen testimonio. Un hijo
“disoluto” habla de vivir en forma desordenada, según la ética cristiana, mientras
que el estar en rebeldía implica su oposición a la autoridad paterna, lo cual
también significa que no está en sujeción.
16.- No neófito.- Del griego “neo” (nuevo) y “frutos (brote). Un brote nuevo, o
recién convertido a la fe. No encontramos en todo el Nuevo Testamento ninguna
referencia al tiempo requiriendo después de la conversación para que un creyente
llegue a ser anciano, como tampoco se encuentra limitación a la edad para poder
se anciano. Un “creyente” se refiere a la persona que todavía se encuentra en la
condición de discípulos y que no puede todavía ser maestro de la Palabra, o tener
la capacidad del consejo sabio y experimentado, o de dar el ejemplo personal en
su conducta diaria.
17.- Buen testimonio en la comunidad, El anciano debe ser una persona en su
vida diaria en relación con todos aquellos que le rodean, debe tener su nombre en
alto, recibiendo el respeto como u hombre de Dios. Ser anciano no solo implica el
buen testimonio a los inconfesos, que le permita hablarse de un evangelio que el
mismo respalda con su calidad de vida.
18.- Justo.- El anciano debe obrar de acuerdo con du condición de hombre
justificado por Dios y vivir según la Palabra de Dios. Ser justo permitirá al
anciano a no hacer acepción de personas y dar a cada uno según cada uno
merece. Su vida se regirá por la ética cristiana en todas sus acciones.
19.- Amante de lo bueno.- El anciano debe estar capacitase para discernir lo que
es bueno y lo que es malo. Como una acción que brote de su corazón, deberá
amar aquello que es bueno de acuerdo con la Palabra de Dios-
20.- Dueño de sí mismo.- El anciano debe exponer en su vida el fruto del
Espíritu. El ser dueño de sí mismo, implica el dominio de toda reacción de la
carne que lleva a exaltación de las emociones y el reclamo de derechos
personales. Ser dueño de uno mismo permite la mente clara y el juicio adecuado
según la enseñanza del Evangelio. Ni la mentira, ni la murmuración, ni las
acciones injustas por medio de la palabra o los hechos, impedirán al anciano ser
dueño de sí mismo, mostrar el amor de Cristo y la obra poderosa del Espíritu
Santo.
21.- Buen administrador de Dios.- El anciano esta llamado para administre el
misterio de Dios delante de los hombres. La posición del anciano (episkopo),
dentro del gobierno teocrático de la iglesia, podrá ayudar en funciones de
responsabilidades múltiples, dependiendo de sus capacidades personales y al
llamado del Señor
22.- Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñado.- El anciano debe
ser una persona que ha hecho suya la enseñanza del Evangelio del Reino, y su
meta deberá ser el comunicar a otros esa misma Palabra pura y verdadera. El
establecimiento de un fundamento doctrinal, permitirá que el anciano sea una
persona firme en sus convicciones e impida así el ser movido en su fe por
doctrinas y conceptos contrarios
23.- Exhortar con sana enseñanza.- Esta característica está íntimamente ligada
con la característica anterior. La posición de el anciano tiene que ver en gran
parte con aquellos que necesitan ser instruidos con la doctrina bíblica pura.
Muchas veces, por causa de las pruebas y luchas personales, que todo creyente
tiene, hace faltas la exhortación oportuna y firme, según las normas establecidas
por Jesús en Su Palabra.
Al unir las características del anciano, según aparecen en I Timoteo y en Tito,
hemos hecho una lista tan grande y tan exigente, que solo un súper hombre
espiritual podría cumplirla. Aquellos que al enseñar sobre los ancianos, exigen el
cumplimiento de las Escrituras , no toman en cuenta la realidad de que solo
aquellos que han pasado por una larga escuela bajo la enseñanza del Espíritu
Santo podría cualificar . No podrá encontrarse, ni en la Escrituras, ni en la
práctica, una sola iglesia local que se inicie con ancianos maduros y con todas las
características ya mencionadas. La realidad nos hablas de iglesias que al mismo
tiempo que van adquiriendo madurez sus líderes van también adquiriendo
madurez... La pluralidad de ancianos en cada congregación local, permite que
mientras unos fracasan y se quedan en el camino, debido a las demandas el
Espíritu Santo y de la Palabra, otros van adquiriendo mayor conocimiento y
madurez, permitiendo que sus cambios personales vayan añadiendo a sus vidas
nuevas características requeridas para la función de ancianos. Creo que aún falta
mucho para poder ver ancianos totalmente maduros en sus vidas y funciones.
Solo el permanecer fiel a la Palabra y al Espíritu, y el continuar hacia adelante en
fe, podrá lograr que mediante el gobierno de Dios, las iglesias tengan ancianos
totalmente dedicados y con un entrega total a la proclamación y al
establecimiento del Evangelio del Reino de Dios preparando a la Iglesia para la
venida de Jesús en gloria a poner orden en este mundo y a establecer Su Reino,
milenario.
LLAMAMIENTO DEL ANCIANO
El Espíritu Santo, como Administrador de los ministerios y revelaciones que el
Padre y el Hijo imparten a la Iglesia, tiene dentro de Sus funciones divinas, la de
preparar lo líderes que en un momento determinado, serán llamados a ocupar la
función de ancianos. Pablo, al hablar con los ancianos de la iglesia en Éfeso, según
Hechos 20:28, expone que el llamamiento a los ancianos esta hecho directamente
por el Espíritu Santo, y puestos por El en dicha función:
Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os
ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su
propia sangre.
El anciano es llamado de entre los creyentes de una congragación local, y llevado
a través de diversas experiencias y circunstancias a ocupar la responsabilidad de
velar por el crecimiento espiritual de aquellos en entre los cuales salió. El propósito
del Espíritu de levantar ancianos de la iglesia local y para la iglesia local. ¿Qué
queremos decir con ello? Queremos decir, que la función y responsabilidad del
anciano existen únicamente en relación con dicha congregación. Una vez que el
anciano se ve en la necesidad de moverse hacia otra ciudad o iglesia, deja de
funcionar como anciano.
Solamente volvería dicha función si el Espíritu Santo le levanta nuevamente como
anciano de la nueva congragación. La ordenación e instalación en el cargo de
anciano, está limitado al llamamiento del servicio local.
DESIGNACINO Y CONFIRMACION DE ANCIANO
En Hechos 14:23, se nos dice que Pablo y Bernabé “constituyeron ancianos en
cada iglesia…”. Podemos ser en la experiencia de los primeros ancianos de la Iglesia
Gentil, la norma o pauta para los ancianos de la iglesia de nuestros días. Pablo y
Bernabé como apóstoles, regresaron a confirmad a las iglesia por ellos establecidas.
Fue en cada ciudad, donde a través del Espíritu Santo y por el testimonio vivo de
los creyentes, designaron de entre aquellos que se habían descartado en el liderazgo
de la iglesia a los que serian los primeros ancianos en cada congragación. Una
designación ministerial que no vaya unida a la confirmación de los hermanos,
habla de una carencia de la guanca del Espíritu. Recordemos que estamos hablando
de iglesias nuevas, sin estructuras de ninguna clase, sin pastores u otra clase de
líderes. De la misma manera, hoy día, cuando nuestra tarea misionera nos
misionera nos lleva a establecer nuevas congregaciones, en el momento del Espíritu
Santo, deberá haber designación apostólica de los primeros ancianos. Ya una vez la
iglesia esta funcionando con un liderazgo establecido bajo un pastor, será
responsabilidad de dicho pastor, con los ancianos en función, el designar nuevos
ancianos, pero siempre será imprescindible, el que cada nuevo anciano sea
confirmando previamente por el Espíritu Santo en la congregación. El orden bíblico
jamás deberá ser quebrantado.
Tomando en cuenta que la revelación de la Palabra nos habla de un gobierno
teocrático en la iglesia, con autoridades delegadas de Dios, la designación de los
ancianos, es hecha por apóstol o por un pastor y ancianos, según sea el caso.
Nunca será responsabilidad de la congregación la elección de un anciano, ya sea
por recomendación de la persona o por la elección mediante el uso de votos de
cada uno de las personas o por la elección mediante el uso de votos de cada uno de
los miembros de la iglesia. Es responsabilidad del Espíritu Santo poner sobre las
ovejas a aquellos hombres que deberán guiarlas y alimentarlas en función de co-
gobierno con el pastor y los demás ancianos. L
La función de la ovejas es la de procrear nuevas ovejas. Cuando ponemos la
autoridad de nombrar ancianos en manos de ovejas, estamos violando el orden
divino, haciendo que el gobierno y administración de la casa de Dios sea quitado de
las manos de aquellos que deben estar bajo gobierno y administración ( Timoteo 3:5
, Tito 1:7)
Ha habido siervos de Dios, que hablando acerca de los ancianos en la iglesia se
hoy día, han expuesto que la revelación de la función de los ancianos, tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento, no es aplicable a os ancianos del presente.
Tal aseveración pone la función del anciano como algo inventado por los líderes de
las iglesias, sin ningún fundamento bíblico y solo por conveniencia humana.
Estamos en total desacuerdo con tal oposición. La Palabra de Dios es la única
revelación de Dios es la única revelación de Dios al hombre acerca de Su voluntad
expresa para la Iglesia Cristiana.
Solo la Biblia pude ser la base y fundamento de la doctrina en la iglesia – El
anciano tiene una función divinamente revelada y enseñada por el Espíritu Santo.
Es tiempo de levantar en alto la Palabra de Dios.
ORDENACION E INSTALACION DEL ANCIANO
Así como la designación y confirmación del hombre en su función de anciano
son parte del orden bíblico, así también lo son la ordenación e instalación del
anciano. Hechos 14:23, nos dice que los apóstoles Pablo y Bernabé “habiendo
orando con ayuno, los encomendaron...” Si leemos en Hechos 6:6, Relación con los
primeros diáconos de la Iglesia Primitiva, la oración estuvo relacionada con el
ayuno y la imposición a una función especifican de manos .Pablo también hace
referencia a la imposición de manos sobre Timoteo (I Timoteo 4:14)
La ordenación constituye el acto mediante el cual, en oración y ayuno, se
impone manos sobre la persona que se le reconoce un llamado específico de Dios
para servirle a Él, ya sea en la Iglesia Universal o en la iglesia local. Cada
ordenación a una función específica, tiene su validez bíblica únicamente en esa
función y no en ninguna otra función.
Una vez el creyente ha sido ordenado como anciano, la ordenación es
permanente. Cuando un anciano no está funcionando temporalmente como tal, el
anciano no estará funcionando en su ministerio local, pero su ordenación continua
en el. Si una vez fuera de su función, volviese a ser instalado como anciano, no será
necesaria una nueva ordenación.
A la ordenación de un anciano, deberá seguir su instalación oficial y pública al
cargo de anciano en función en la iglesia local.
Siguiendo el orden teocrático, en algunas ocasiones, dependiendo de las
circunstancias de alguna congregación, nueva o no, se puede designar a uno de los
ancianos como el anciano-pastor (episcopio), hasta que Dios lo levante como pastor
(peinen). Si el Señor enviara a otro siervo con el ministerio universal a tomar la
pastorada, el anciano continuara asistiéndole en el gobierno y administración de la
iglesia.
Una vez que el anciano es instalado en su función, esta es de carácter
permanente, no limitado por un número de años. El anciano solamente podrá ser
suspendido de sus responsabilidades si la voluntariamente renuncia a su cargo, ya
sea por motivos personales que sean aceptados o por mudarse a otra ciudad.
También se le puede remover de sus funciones por abandonar la iglesia y hacerse
miembro de otra congregación, pos problemas de índoles inmorales, doctrinales,
rebeldía o división. El apóstol Pablo recomienda a su discípulo Timoteo, que al
anciano hay que honrarle y protegerle de aquellas personas que por asuntos
personales y dirigidos por el diablo, quieran destruir su reputación y con ello su
ministerio a la iglesia, “contra un anciano no admitas acusación sino por dos o tres
testigos” (I Timoteo 5:19)
RESUMEN
1.- La función del anciano es bíblica
2.- El anciano ocupo un lugar importante en la iglesia cristiana entre los judíos
como en la iglesia cristiana entre los gentiles
3.- Los ancianos fueron escogidos de entre los creyentes de la iglesia local.
4.- Los ancianos fueron escogidos y puestos en sus funciones por los apóstoles
5.- La posición del anciano en la iglesia local es plural, no singular.
6.- Existen ancianos con mayores responsabilidades que otros ancianos en la
misma iglesia
7.- Los ancianos pasan pos un discípulo y experiencia que le llevaran a la
madurez antes de cualificar para el cargo.
8.- Se requiere tener en cuenta las características según Timoteo y Tito, antes de
designar al anciano.
9.- los ancianos deben estar bajo autoridad para poder ejercer autoridad
10.- La ordenación del anciano es permanente
11.- La función del anciano no está limitada a un número determinado de años
12.- La Función del anciano es de co-gobierno con los demás ancianos y el
pastor.
13.- El anciano está llamado a asistir al pastor en el cuidado de las ovejas
14.- El anciano debe ser un ejemplo a los creyentes
15.- La función de anciano recae solamente sobre el hombre.
EL DIACONO
Al escribir sobre los diáconos, según la Iglesia Neo testamentaria, estaremos
hablando sobre el “diaconado” incluyendo en ellos a las hermanas que tienen
esa función. Más adelante, en desarrollo del estudio, dedicaremos una sección a
las diaconisas.
El término “diacono” es usado en forma muy variado por diferentes iglesias y
denominaciones. Unas iglesias llaman diáconos a los oficiales que forman el
gobierno local, otras iglesias se refieren a personas en diferentes áreas del
servicio ministerial, implicando con ello, que la persona ha logrado un
reconocimiento mayor con fines de lograr el pastorada . Otras iglesias, hacen
referencias al diaconado como un paso intermedio entre los ministros y los
miembros de la congregación, para ayudar a realizar ciertas funciones
eclesiásticas, sin pensar en obtener reconocimiento de un llamado divino hacia el
ministerio publico.
El diaconado fue el primer ministerio de la iglesia local revelado por el Espíritu
Santo, pero con una función muy especifica:” servicio”. No debe olvidarse este
motivo al pensar en aquellos que integran al diaconado. Si vamos a la palabra de
Dios solamente con un pensamiento histórico, y no para entender la revelación
de Dios , perderemos una gran bendición , y como iglesia , dejaremos de
obtener los beneficios de un ministerio de servicio tan necesario. Toda referencia
a la persona y función del diacono que encontramos en la Escrituras, están ahí
escritas para que sean norma y pauta de cada iglesia local en su búsqueda de la
perfecta voluntad de Dios para cada congregación.
El término “diacono” tiene su origen en la palabra griega” diakonos” que
significa siervo, ministro. Su traducción en el Nuevo Testamento hace referencia
lo mismo al siervo esclavo o libre, que al que sirve en la iglesia dentro de lo que
se que considera una expresión del “ministerio o servicio” que la iglesia debe
ofrecer como parte integrante de la proclamación del Evangelio. Podemos decir,
en resumen, que el diacono en un ministro de servicio en áreas de relaciones
humanas para expresar el amor del Señor Jesús en cuanto a la necesidades que
existen dentro de la congregación. Encierra u alcance de misericordia hacia
aquellos que sin ser creyentes, Dios pone a nuestro lado para ayudarles.
También, el Nuevo Testamento usa el termino griego “ diakonia”, es decir:
ministrando, ministración, ministro. Todo lo cual, nos permite entender que
cuando Dios levanta una persona para ser diacono (siervo) esta viene a ser parte
del diaconado (aquellos que sirven) y su servicio es mirado por Dios como un
ministerio a las necesidades materiales, físicas, emocionales y espirituales.
¿Cómo entender todo esto? Estudiando las razones históricas del
nombramiento de los primeros diáconos, así como lo requisitos exigidos por el
Espíritu Santo a través de los apóstoles. También se hace necesario ver cuál fue
la revelación paulina, por ser Pablo el apóstol escogido por el Señor para poner el
fundamento doctrinal para la Iglesia Gentil.
FUNDAMENTO HISTORICO Y DOCTRINAL.
Desde el inicio de la iglesia Cristiana en el Día de Pentecostés, solamente lo
apóstoles tenían la autoridad delegada del Señor para guiarla y enseñarla.
Sabemos que también había un número indeterminado de discípulos que fueros
testigos de la vida, muerte y resurrección de Jesús) Tal vez cerca de mil
discípulos), los cuales se constituyeron en colaboradores de lo apóstoles, y de
entre los cuales salieron los primeros líderes de la iglesia en Jerusalén (Hechos
1:1-4 13:31, I Corintios 15: 1-8)
Fue con la primera predicación evangelistica por el apóstol Pedro, que la iglesia
en Jerusalén comenzó a integrarse de hombres, mujeres y niños. Algunos
escritores cristianos considera que la congregación de la iglesia en Jerusalén
cobre pasad los quince mil hermanos, a solo una semana o dos del Día de
Pentecostés, y para el tiempo de la persecución relatada en Hechos 8.1 , El
numero había crecido a más de cincuenta mil hermanos.
Para el momento histórico relatado en hechos 6 ya la iglesia había
experimentado la primera expresión de pecado en la mentira de Ananías y Safira
y el posterior juicio divino delante de la congregación ( Hechos 5) Frente a ese
pecado era suficiente la presencia y autoridad de los apóstoles. Sin embargo, al
surgir la murmuración, el pecado que siempre trae la división entre los creyentes,
fue necesario algo más que la presencia apostólica. El Espíritu Santo tenía que
llevar a la iglesia a mayor madurez, lo cual cómo es posible mediante las
pruebas y la correcta administración del Espíritu. Los creyentes judíos y los
creyentes de entre los gentiles ( griego) descuidando la vida de oración y
búsqueda divina, dieron lugar a los celos y sentimientos nacionalistas,
olvidándose que delante de Dios no existen diferencias de ningún tipo y que Dios
es suficiente para suplir toda necesidad que Sus hijos tengan. La vida cristiana
no consiste en el comer y el vestir, si en alabar, servir y dar. Ahí se encuentra el
secreto de la felicidad y la abundancia. Ahí se encuentra la libertad en las
relaciones entre hermanos, sin aplicar malicia a la acciones de los demás. De
lugar a la carne dentro de la iglesia, es dar entrada a la discordia, división y
muerte espiritual.
Hasta ese momento no existe la función de los anciano, solo estaban lo
apóstoles. Fue necesaria esta triste experiencia para que o apóstoles se dieran
cuenta de que el llamado de ellos a la oración y ministración de la palabra, estaba
siendo absorbido por las actividades tan variada en las que estaban empleando
su tiempo. Hechos 6:2 nos dice que “entonces los doce invocaron a la multitud
de los discípulos y dijeron. No es justo que nosotros dejemos la Palabra de Dios
para servir a la mesa”. No hay dudas en mi mente que los doce apóstoles
pasaron tiempo juntos en oración y ayuno, buscando la guianza del Señor. Fue
de esa manera que pudieron tomar la decisión de reunir a la multitud de los
discípulos como una solución al problema. El surgimiento en la Iglesia
Primitiva de un grupo específico (el diaconado) que se dedicaría al ministerio de
servicio a los creyentes en necesidad.
Al mismo tiempo en que el Señor les revelo la necesidad del diaconado, así
también les revelo cuales serian lo requisitos que cada uno debería de cumplir
como creyente, según el juicio de los hermanos y la confirmación posterior de
los apóstoles. Normas publicas dadas por alguna autoridad eclesiástica, sino
aquella calidad de vida que esos mismos hombres estuviesen ya vivieron como un
expresión de su comunión personal con el Señor, y del amor que había en sus
corazones para los hermanos.
Desconocemos cual de los apóstoles represento a los doce frente a la multitud
de los discípulos. La escritura en Hechos 6.2 Les presenta como un todo, “y
dijeron” teniendo e l mismo propósito. Aun seguían con el mismo espíritu de
unidad que habían tenido en el aposento alto.
La forma en que los primero s diáconos fueron escogidos , representa la única
ocasión dentro del gobierno teocrático que se pone en práctica la expresión
democrática( elección por el pueblo) Los apóstoles dieron instrucciones
especificas: “ Buscad, pues hermanos de entre nosotros a siete varones de
buen testimonio, llenos del Espíritu Santo, y de sabiduría , a quien encarguemos
de este trabajo” Hechos 6:3
SIETE REQUISITOS DEL ESPIRITU SEGÚN Hechos 6.3
1.- Buscad.- Esta es la expresión democrática. La multitud debía escoger
personas que fueran conocidas por sus cualidades personales, y de confianza,
para evitar tanto la crítica de los griegos como de los judíos.
2.- Hermanos, de entre vosotros.- Debían ser personas creyentes, miembros de
la iglesia, no persona fuera de la comunidad cristiana. Hay que evitar el
profesionalismo que lleva a muchas iglesias a buscar “expertos”, aun a veces
personas que no son creyentes.
3.- A siete varones.- El siete es tipo de lo que es” completo” o “perfecto”. El
número escogido fue literalmente siete. El numero de cada uno quedo registrado
en las escrituras ( Hechos 6:5) Podemos ver aquí la enseñanza de que el numero
de diáconos siempre deberá ser el que el Espíritu Santo revele según la necesidad
de servicio y no el numero de creyente que componga la congregación .”Varones”,
nos habla del cuidado que el Espíritu Santo de no poner mujeres. Sin lugar a
dudas que entre los creyentes habrían muchas mujeres con una vida ejemplar,
pero haber nombrado mujeres en ese momento, hubiera sido un motivo más para
que la murmuración continuase, ya que en esa época la mujer no tenía el
reconocimiento público, su posición era de total silencio y sujeción absoluta. Más
adelante, el apóstol Pablo recibirá una revelación más amplia para la Iglesia
Gentil.
4.´De buen testimonio.- En la búsqueda de los hombres que habrían de ser
escogidos, el primer requisito tuvo que ver con la calidad de vida practicada
públicamente. Recordemos que había dos grupos representativos. Los griegos y
judíos. El testimonio tenía que ser bueno para con ambos grupos. De hecho,
entendemos que el buen testimonio debió haber estado presente en la vida de
aquellos hombres por un tiempo suficiente largo como para haber sido conocido
por la multitud de discípulos. Es posible que los varones escogidos, hubieran
formado parte de aquellos que habían sido discípulos de Jesús.
5.- Llenos del Espíritu Santo.- Por llenura entendemos una experiencia
diferente al bautismo en el Espíritu Santo, lo cual quedaba sobre entendido.
Llenura implica una condición de comunión con el Señor que los capacita para
mostrar dependencia en el Espíritu Santo en los momentos de conflictos. Esa
llenura la expresión del gozo y la paz, así como la libertad de presentar a Dios
Alabanza y adoración en el culto y en el diario vivir.
6.- Y de sabiduría.- la forma en que la oración esta desarrollada, lo que relamen
quiere decir es:” y llenos de sabiduría” La sabiduría aquí puesta como requisito,
Esla sabiduría que viene de lo alto en dos formas diferentes: (a) – la sabiduría
que se logra a través de la transformación de lamente en la negación del yo, y el
ejercicio de una vida de oración y la lectura de la palabra, así como la acción
poderosa del Espíritu Santo. (8) La sabiduría que se conoce cono no de los dones
o “carismas” del Espíritu, la “palabra de sabiduría “que tanta falta hace en las
relaciones humanas conflictivas como las que estaban viviendo en aquellos
momentos.
7.- A quienes encargaremos este trabajo: tenía que ser personas que, además
de todos los requisitos morales y espirituales, evitan estar dispuestas al trabajo,
a la crítica de los descontentos, a las horas sin descanso, sin buscar otra
recompensa que las que vienen de lo alto, a ponerse voluntariamente en sujeción
a los apóstoles como autoridades delegadas de Jesús y que al mismo tiempo
estaban delegando la autoridad del ministerio de servicio. Estas virtudes hacían
de aquellos hombres algo muy especial, ya que sobre ellos descansaría la
confianza de los apóstoles y de la multitud de los discípulos. Si ellos cumplían
con la tarea que ellos mismos reconocían era la voluntad de Dios. Y nosotros
persistiremos en la oración y en la administración de la palabra.
(Hechos 6:4)
LA REVELACION PAULINA SOBRE EL DIACONADO
La Iglesia Cristiana Gentil, tiene su fundamento bíblico en los apóstoles y
profetas neo-testamentarios( Efesios 2:20).A l apóstol Pablo hay que reconocerle
el privilegio de haber sido escogido por el mismo Señor Jesús , para establecer
Su iglesia entre los pueblos gentiles. Con tal privilegio iba la responsabilidad de
abrir nuevos surcos en el campo de la revelación divina. Pablo, fiel a su llamado,
fue quien organizo y estableció cada iglesia local bajo el gobierno teocrático. El
diaconado es parte de ese gobierno teocrático. Estudiémoslo en ITimoteo 3: 8-
13, pero sin olvidarnos que Pablo solamente menciona requisitos morales
espirituales. Nos preguntamos. ¿Por qué Pablo no menciona la tarea o función de
los diáconos? La única respuesta , la podemos encontrar en el hecho de que
Pablo había aceptado la experiencia de Hechos 6, como la enseñanza del
Espíritu en cuanto a que tenía que hacer los diáconos, mientras que ahora en
esta escribiendo a Timoteo sobre cómo deben ser los diáconos. Lo primero
habla de la función, lo segundo habla de la cualilificaciones personales para
hacer la función.
I Timoteo 3:8-13 lee como sigue:
8 Los diáconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho
vino, no codiciosos de ganancias deshonestas;
9 Que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia.
10 Y éstos también sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el
diaconado, si son irreprensibles.
11 Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias,
fieles en todo.
12 Los diáconos sean maridos de una sola mujer, y que gobiernen bien sus
hijos y sus casas.
13 Porque los que ejercen bien el diaconado, ganan para sí un grado honroso,
y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús.
LAS MUJERES EN EL DIACONADO
En el Evangelio de Jesucristo, donde la mujer encuentra reconocimiento, de que
mediante la obra de la cruz, Dios la levanta en igualdad de posición en el Cuerpo de
Cristo. No hay diferencias entre el hombre y la mujer, tanto el uno como el otro
son miembros del mismo Cuerpo. Es por ello que deseo hablar acerca de la mujer
antes de seguir hablando del hombre como diacono.
En Romanos 16:1 se hace mención de Febe,…” la cual es diaconisa en Cencrea.”
No sabemos cuando la mujer entro a ser parte del diaconado. Tampoco sabemos
cual iglesia gentil fue la primera en romper el “tabú” religioso y cultural. La
referencia paulina da la implicación de que para fines de la década de los
cincuenta ya era una práctica aceptada como de inspiración divina. No hay lugar a
dudas, de que la mujer siempre ha ocupado un lugar importante pero callado la
mayor parte de las veces, en el desarrollo de la Iglesia Cristiana. La posición de la
mujer en el diaconado es comprensible dentro del contexto de servicio y no de
gobierno. En el diaconado, la mujer puede expresarse con libertad, de acuerdo a su
propia naturaleza de mujer, en bondad, amor, preocupación por los demás
personas e incansables en el trabajo de las mujeres en el extendimiento del
Evangelio del Reino.
Los pasajes bíblicos que nos hablan acerca de la mujer, en ningún momento
hacen referencia a una posición de gobierno o autoridad en la mujer. Siempre se
enfatiza el ministerio de servicio
En I Timoteo 3:11, al mencionarse a la mujer, se hace en tal forma, que permite
más de la interpretación del texto sagrado. Unos eruditos interpretan que Pablo está
haciendo referencia a la mujer del diacono, mientras que otros eruditos, interpretan
que hace referencia a la diaconisa. Ya sea lo uno o lo otro, lo cierto es que la
diaconisa no deberá tener menos cualificaciones que la esposa de un diacono.
Entendiendo que en el Evangelio “no hay no varón ni mujer” (Gálatas 3:28),
todos los requisitos de función y condición moral y espiritual, que el Espíritu
demande del hombre, también lo demanda de la mujer.
1.- Honestas.- Debe ser una mujer recatada en su forma de vestir y comportarse
públicamente. Una mujer honrada y justa en su trato con los demás.
2.- No calumniadoras.- Es interesante ver que la palabra “calumnia”, vino del
griego” diabolos”, diablo. Al requerir que sean “no calumniadoras”, significa que no
sean como el diablo, el cual vino “para hurtar, matar y destruir” (Juan 10:10) Y eso
es lo que hace la mujer (y el hombre) calumniadora. No levantar acusación falsa y
maliciosa. La calumnia va unida con la murmuración.
3.- Sobrias.- Una vida moderada. No dada a la glotonería, ni a la bebida.
4.- Fieles en todo.- La fidelidad como corona de su cabeza. Una mujer en quien
se puede confiar.
Podríamos mencionar muchos otros consejos paulinos conferencia a la mujer, ya
sea joven o anciana, ya sea soltera, casada, divorciada o viuda, pero lo cierto es que
el Espíritu Santo desea enseñar a la Iglesia que la mujer tiene una función muy
importante dentro del diaconado.
Debemos dar a la mujer el lugar que le corresponde dentro de la iglesia local,
con el fin de permitirle desarrollar al máximo las capacidades que cada una tenga.
Más adelante volveremos a hablar sobre la mujer.
Requisitos de los Diáconos según I Timoteo 3:8-13
1.- Honestos.- Debe ser un hombre recatado en su forma de vestir y comportarse
públicamente. Un hombre honrado y justo en su trato con los demás.
2.- Sin doblez.- Un hombre que no presente doble cara, fingiendo lo que no es y
actuando con engaño y falsedad.
3.- No dado a mucho vino .- Esta expresión no es mirada con mucho gusto por
el pueblo evangélico, pero debe tenerse en cuanta que en la época paulina, al igual
que en los países europeos hoy día, la costumbre general era la de tomar vino en la
comida. Esta costumbre se implanto por causa del agua contaminada. (Hoy día
existen la misma costumbre en nuestros países hispanos, pero que en lugar de
vino toman refrescos).
4.- No codicioso de ganancias deshonestas.- (Favor ver la pagina 27 no. 10)
5.- Guardar el ministerio de la fe con limpia conciencia.- El diacono debe ser un
hombre cuya fe deberá mantenerse en alto, teniendo una actuación pública de
acuerdo a la Palabra revelada. Sus hechos deberán estar respaldados por la verdad
recibida, de tal forma que viva aun que su propia conciencia le acuse.
6.- Sometidos a prueba primero.- El pensamiento Bíblico se complementa con
la idea de “ejercer el diaconado, sin son irreprensibles” Debemos recordar que el
diacono tiene, como parte de sus funciones, el servir al pueblo en cosas materiales,
que puede dar lugar a la murmuración. En nuestras iglesias hoy día, procuramos
que antes de la elección, el candidato al diaconado haya probado sus cualidades al
cargo.
7.- Maridos de una sola mujer... gobernar bien a sus hijos y sus casas (ver
pagian 28, puntos 14 y 15)
El Espíritu Santo deja bien claro en 1Timoteo 3:13 que hay una promesa de
reconocimiento para aquellos que ejercen bien el diaconado. El nunca deja a sus
siervos fieles sin una recompensa. Es en el diaconado donde un gran número de
creyentes son llamados a un servicio mayor, ya sea a la función de anciano o al
ministerio universal. Esteban es un ejemplo de lo que estamos hablando, Dios por
su Espíritu Santo, le tomo y le llevo paso a paso, hasta que fue reconocido como
evangelista (Hechos 21:8)
CONSEJOS Y RECOMENDACIONES PERSONALES
Me atrevo a decir como el apóstol Pablo:…. “y pienso que yo también tengo el
Espíritu de Dios. Es por ellos que comparto ahora lo que considero sea el resultado
de 38 años sirviendo al Dios en diferentes países y en contacto con una gran
variedad de ministros e iglesias de diversos enfoques teológicos. Al hacerlo, tratare
de comunicar lo que está en mi corazón, con el fin de que la vida personal del lector
sea instruida, y bendecida y que las iglesias locales puedan crecer en madurez u en
servicio total a las necesidades del hombre.
Estaré haciendo referencia lo mismo al anciano que al diacono que a la diaconisa
Dios determino poner en mano de los hombres la tarea de proclamación del
mensaje de salvación, así como la tarea de enseñar a los que creyesen. Este llamado
de Dios a servirle, se raleza en pleno conocimiento divino se nuestras
incapacidades y debilidades. Dios no está engañado acerca de nosotros. Sin
embargo, a Él le ha placido poner en nuestras manos la edificación de Su obra. Tan
gran misterio no lo comprendo, pero una cosa se, que Dios suplirá su propósito en
nuestras vidas.
Cuando usted lee la parábola del sembrador, ve que la semilla que cayó en
buena tierra dio fruto a treinta o a setenta o ocien. Tal resultado no depende de la
semilla, depende de la semilla, depende de la tierra, la cual es un tipo de nosotros
mismos. Los ancianos y diáconos son buena tierra, y todos tienen la misma
oportunidad de dar mucho fruto, pero la realidad es que no todos darán el mejor y
más abundante fruto. Depende de cada anciano y de cada diacono o diaconisa el
permitir que nuestra tierra sea removida y limpiada por e Espíritu Santo, usando
las circunstancias favorables o adversas, para purificar nuestra vidas de todo
cuanto estorba.
Para dar un ejemplo de lo que estoy diciendo, vemos lo que el apóstol Pablo dice
a los ancianos de la iglesia de Éfeso, según encontramos en Hechos 20:28-31ª:
Por tanto, mirad por vosotros, ……Porque yo sé que después de mi partida
entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, …Y de vosotros mismos se levantarán
hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos Por
tanto, velad, recordando…”
¿Cómo es posible pensar que tales cosas pudiesen pasar? ¿ cómo hombres
que habían recibido la enseñanza del apóstol y el llamado del Espíritu Santo a
cuidar el rebaño , recibieren una palabra profética tan dura? Dios conoce a
cada hombre. Nada hay que se le pase desapercibido delante de Él.
Cuando se descuida la vida de oración, ayuno y lectura de la Palabra, se deja de
andar en el espíritu y se camina abriendo las puertas de la obras de la carne.
Fluye libremente lo que de malo hay en todos los hombres. Comienzan los celos, las
envidias, los pleitos y la reclamación de derechos. Los hermanos comienzan a ser
heridos, sin que nadie se preocupe por ellos. El orgullo espiritual llena el corazón de
los “espirituales” y se pierde la sencillez y humildad que saben dar la gloria a Dios.
El juicio severo del hermano contra el hermano. El creyente envidando al que está
puesto por Dios como líder y autoridad delegada. El diacono juzgando a los demás
diáconos o al anciano. Ambos juzgando al pastor. La calumnia y murmuración
abriéndole puertas de opresión al diablo y a sus huestes demoniacas, para que la
iglesia se debilite y divida. La fornicación, el adulterio, la mentira. El temor, la duda
y el desanimo. El robo del diezmo y las ofrendas. La falta del testimonio público y
asistencia a los cultos. Quebrantamiento del día del Señor. Todo esto, y aun muchos
más es lo que acontece en la vida, ala que todo líder tiene que enfrentarse. Si el líder
esta débil en el Señor, sufrirá derrota. Si el líder esta fuerte en el Señor obtendrá la
victoria.
Así como Dios lo conoce todo, de la misma manera revela todo, para que Su
pueblo sepa estar apercibido. “Dios no hará nada, sin decirlo antes a sus Siervos los
profetas” “El pueblo sin conocimiento perece”. Es nuestra responsabilidad y no se
os ángeles. Es nuestra culpa y no de Satanás. Nuestro peor enemigo no es el diablo,
sino monstros mismos. Y al diablo fue derrotado, pero nosotros aun nos
mantenemos vivos, cuando deberíamos estar resucitados y sentados con Jesús en
lugares celestiales.
Si hay algo que debiera permanecer firma dentro de nosotros, es la realidad de
que todos somos necesarios pero no todos impredensibles. La obra es de Dios, no
nuestra. Solo mirando al Invisible se hará visible lo que Él ha prometido. Solo
escodados detrás de la sombra de la cruz, hará posible el vivir en las alturas con
Cristo.
Aconsejo a los que están en autoridad, que sean sabios, pero estrictos en lo que
la Palabra revela. Los principios bíblicos son para mantenerlos. Las doctrinas para
creerlas y vivir según ellas. Claudicar es perderlo todo.
El resumen de todo lo anterior es que si los líderes viven en victoria, los
miembros de la congregación viven en victoria. Si los líderes viven en derrota, los
miembros viven en derrota.
NORMAS Y PAUTAS INTERNAS PARA LA IGLESIA LOCAL
1.- Tomar en cuenta que tanto el anciano como el diacono, son ordenados e
instalados en sus funciones, pero el anciano participa en el gobierno y
administración de la Iglesia, mientras que el diacono esta para servir. No debe
ponerse carga de gobierno sobre el diacono.
2.- El número de ancianos dependerá del tamaño de la congregación y la
necesidad de ministración que requieren los miembros. El número de diáconos
dependerán no del tamaño de la iglesia, como de la necesidad de servicio.
3.- En algunas iglesias, uno de los ancianos será responsable directo del trabajo
con los diáconos. Deberá mantener informado al pastor de todo cuanto se haga. En
otras iglesias, dependiendo de la tarea que estén haciendo los ancianos, los
diáconos responderán directamente al pastor.
4.- Es de esperar que cuando una congregación crece el número de diáconos
también crece, y aquí hay mayor necesidad del ministerio de servicio. Es
recomendable que cuando se haga la elección de lo diáconos, se les divida en grupos
de uno, dos o tres años de servicio, según el número de votos obtenidos. Esta
división, permitirá que cada año se puedan elegir nuevos diáconos. Se recomienda
que después de un diacono estar sirviendo por un periodo determinado de años
(cuatro o seis años, yo personalmente recomiendo seis), se le deje sin servir en el
diaconado por un año, con el fin de que otros que Dios está levantando puedan
también servir.
5.- Cada anciano y cada diacono o diaconisa, deberá tener tareas asignadas, sin
que unos interfieran con los otros. Habrá tareas asignadas, sin que unos
interfieran con los otros.
6.- Para evitar que haya alguna diaconisa que quiera acaparar las cosas,
buscando el ser reconocida, o con el fin de impedir que otras se desarrollen aconsejo
se designe una diaconisa como responsable cada mes. Las nuevas serán incluidas al
igual que las que ya tienen experiencia
7.- Sera responsabilidad tanto de los ancianos como de los diáconos, el invitar a
hermanos a unirse en servicio con ellos, con el fin de ayudar a desarrollar el
espíritu de servicio.
8.- Los diáconos tendrán la responsabilidad de cuidar y mantener del aspecto
físico del santuario y ayudar en todo lo que se requiere para el buen desarrollo del
culto.
9.- La tarea del diacono incluye la ministración espiritual, tanto en los cultos
como en la relación personal con los hermanos. Deben recordar que son “líderes
espirituales”
10.- Tanto los ancianos como los diáconos, así como otros líderes de la
congregación, deben ser personas diezmadores, bautizadas en el Espíritu Santo,
con la señal de otras lenguas, y fieles en sostener con su presencia el culto a Dios
Sirva el presente estudio como una expresión del amor de Dios por su pueblo.