analisis semiotika pesan dakwah dalam...

ANALISIS SEMIOTIKA PESAN DAKWAH DALAM FILM

“KETIKA MAS GAGAH PERGI” KARYA HELVY TIANA

ROSA

Oleh:

Apriliana Sholehah

1113051000225

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

1441 H / 2020

ABSTRAK

Apriliana Sholehah

Analisis Semiotika Pesan Dakwah dalam film “ Ketika Mas

Gagah Pergi” Karya Helvy Tiana Rosa

Film sebagai media hiburan kini mulai tak asing

mengangkat tema maupun simbol-simbol Islam, Penerimaan

masyarakat terhadap kehadiran film-film Islam membuat

beberapa produser mencoba mengangkat genre ini. Film “Ketika

Mas Gagah Pergi” menarik perhatian saya. Film dengan pesan

dakwah didalamnya disisipkan dalam beberapa scene.

Berdasarkan latar belakang tersebut, pertanyaannya

adalah bagaimana makna denotasi, konotasi, dan mitos dalam

film ketika Mas Gagah Pergi? dan apa spesan-pesan dakwah di

setiap scene yang dipilij yang terkandung di dalam film, dan apa

narasi dakwah yang dipakai untuk menggambarkannya.

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan

menggunakan metode analisis semiotika Roland Barthes.Terdapat

tiga bidang kajian dalam semiotika yaitu, denotasi, konotasi dan

mitos. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini

menggunakan teknik observasi non partisipan.

Proses komunikasi antar pribadi antara orangtua dengan

anak dan kakak dengan adiknya yang terkandung dalam film ini

menunjukan pola kompemporer, dan pada alur berpola simetris.

Kata kunci: semiotika film, semiotika Roland Barthes,

komunikasi antar pribadi, Film Ketika Mas Gagah Pergi

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim

Alhamdulillahi robbil’alamin, Segala puji bagi Allah

SWT yang telah memberikan rahmat dan karunia-Nya kepada

penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan

baik. Shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada Rasulullah

SAW yang mengantarkan manusia dari zaman kegelapan ke

zaman yang terang benderang ini. Adapun pengajuan skripsi ini

ditujukan sebagai pemenuhan beberapa ketentuan kelulusan pada

jenjang perkuliahan Strata I di Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta.

Melalui penyusunan skripsi ini tentunya penulis sadar

akan banyak ditemukan kekurangan pada laporan ini. Baik itu

dari segi kualitas maupun dari segi kuantitas bahan observasi

yang penulis tampilkan.

Dengan sepenuh hati, penulis pun sadar bahwa skripsi ini

masih penuh dengan kekurangan dan keterbatasan, oleh sebab itu

penulis memerlukan saran serta kritik yang membangun yang

dapat menjadikan skripsi ini lebih baik.

Selanjutnya penulis menyadari bahwa penulisan ini tidak dapat

terselesaikan tanpa dukungan dari berbagai pihak baik moril

maupun materil. Penulis mengucapkan terimakasih yang

sebanyak-banyaknya kepada segenap pihak yang telah

memberikan dukungan, baik itu berupa bantuan, doa maupun

dorongan, dan beragam pengalaman selama proses penyelesaian

penulisan skripsi ini. Oleh karena itu, penulis ingin

menyampaikan ucapan terima kasih kepada semua pihak yang

telah membantu dalam penyusunan skripsi ini terutama kepada:

1. Suparto, M.Ed., Ph. D selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah

dan Ilmu Komunikasi, Dr. Siti Napsiyah, MSW selaku Wakil

Dekan Bidang Akademik, Dr. Sihabudin Noor, MA selaku Wakil

Dekan Bidang Administrasi Umum, Drs. Cecep Castrawijaya,

MA selaku Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan.

2. Dr. Armawati Arbi M.Si selaku Ketua Jurusan Komunikasi

Penyiaran Islam, , serta Dr. H. Edi Amin, MA selaku Sekretaris

Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam.

3. Dr. H. Sunandar M.Ag selaku dosen pembimbing, tiada kata

yang sangat pantas terucap selain rasa terima kasih yang

mendalam atas kesediannya meluangkan waktu, dan tenaga untuk

membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi ini, semoga

Allah SWT senantiasa memberikan keberkahan, kesehatan dan

kebaikan setiap saat kepada beliau dan keluarganya.

4. Nunung Khoiriyah, M.A. selaku Dosen Penasehat Akademik

KPI Angkatan 2013 yang telah memberikan masukan dan

dukungan dalam pembuatan skripsi ini.

5. Seluruh Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

yang pernah mengajar penulis selama penulisan menimba Ilmu.

Semoga berkah dan bermanfaat di dunia dan akhirat

6. Segenap karyawan Perpustakaan Utama dan Perpustakaan

Fakultas yang telah membantu penulis dalam pencarian bahan

dan referensi untuk skripsi ini

7. Penulis dan semua crew Film Ketika Mas Gagah Pergi yang

memberikan izin untuk melalukan penelitian atas judul film ini.

8. Kedua orang tua tercinta, yang tanpa lelah memberikan

dukungan dan doa, semangat yang tak kenal lelah mendoakan

anaknya menggapai gelar sarjana, dan materi yang telah begitu

banyak mereka berikan, dan memotivasi penulis agar senantiasa

semangat dalam mencari ilmu dan menyelesaikan skripsi ini.

demi menyelesaikan skripsi ini

9. Terimakasih kepada keluarga, adik-adik saya Nuri dan Rizki

Novan dan Kakek-nenek saya yang memberikan semangat dan

doa tanpa henti kepada penulis

10. Sahabat perjuangan KPI E 2013 yang selalu berusaha

memupuk tali pertemanan dari semester 1 sampai saat ini.

Terutama Elfira, Farah Diba, Putri, Winda, Ismi, Gabyla, Sandra,

Jeky, Indor. Dan teman-teman lainnya yang memberikan

semangat dalam menulis skripsi ini.

11. Sahabat-sahabat saya lainnya, yaitu Dhea Anggilia, Winda

Utami, Novi, Putri, Fitri, Nita, Sekar, Bebe, Endah, Ell. Niken,

Alif, M Rusli, Aydin Demirci dan semua teman yang tidak bisa

penulis sebutkan namanya satu persatu. tanpa lelah memberikan

semangat dan dorongan kepada penulis.

12. Semua pihak yang terlibat membantu dan memberikan

dukungan dalam penulisan skripsi ini, yang tidak dapat

disebutkan satu persatu. Tanpa mengurangi rasa hormat, penulis

mengucapkan terima kasih yang begitu besar.

Demikian ucapan terima kasih yang dapat penulis

sampaikan kepada seluruh pihak yang telah membantu mulai dari

awal penulisan hingga skripsi ini dapat terselesaikan, semoga

Allah SWT membalas semua kebaikan mereka semua dan

semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis dan seluruh

pihak yang membaca.

Jakarta, 2020

Apriliana Sholehah

DAFTAR ISI

ABSTRAK

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

DAFTAR TABEL

DAFTAR GAMBAR

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

B. Batasan dan Rumusan Masalah

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

D. Metodologi Penelitian

E. Tinjauan Pustaka

F. Sistematika Penulisan

BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Landasan Teori

1. Teori Semiotika

2. Semiotika Roland Barthes

B. Landasan Konseptual

1. Komunikasi Antar Pribadi

C. Kerangka Berfikir

D. Sejarah Film di Indonesia

E. Konsep Dakwah

1. Pengertian Dakwah

2. Unsur-unsur dan Media Dakwah

3. Pengertian dan Jenis-jenis Film

4. Film Sebagai Media Dakwah

BAB III GAMBARAN UMUM FILM KETIKA MAS

GAGAH PERGI

A. Latar Belakang Terwujudnya Film Ketika Mas

Gagah Pergi Karya Helvy Tiana Rosa

B. Biografi Helvy Tiana Rosa

C. Sinopsis Film Ketika Mas Gagah Pergi

D. Para Pemain dan Kru

BAB IV DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

1. Adegan Pertama

2. Adegan Ke-dua

3. Adegan Ke-tiga

4. Adegan Ke-empat

5. Adegan Ke-lima

6. Adegan Ke-enam

7. Adegan Ke-tujuh

8. Adegan Ke-delapan

9. Adegan Ke-sembilan

10. Adegan Ke-sepuluh

11. Adegan Ke-sebelas

12. Adegan Ke-dua belas

13. Adegan Ke-tiga belas

14. Adegan Ke-empat belas

15. Adegan Ke-lima belas

BAB V ANALISIS DAN PEMBAHASAN

1. Makna Denotasi, Konotasi, dan Mitos

2. Narasi Dakwah

3. Kaitan Dakwah dengan setiap scene

BAB VI PENUTUP

A. Kesimpulan

B. Implikasi

C. Saran

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Perkembangan seni film di Indonesia mempunyai sisi kemajuan

yang sangat pesat. Saat ini industri perfilman pun sudah mampu

menunjukan keberhasilannya untuk menampilkan film yang lebih dekat

dengan budaya bangsa Indonesia. Kerja keras yang sudah dilakukan oleh

sinematografi, agar bisa menampilkan film yang lebih berkualitas kini

sudah bisa dinikmati oleh penontonnya dilayar lebar.

Film juga merupakan produk kebudayaan yang bersifat kompleks,

dan merupakan media massa paling tua dari pada media lainnya. Lebih

dari 70 tahun terakhir ini film telah memasuki kehidupan umat manusia

yang sangat luas dan beraneka ragam. Berbeda dengan media massa

lainnya, film merupakan institusi sosial penting, isi film tidak saja mampu

merefleksikan tetapi juga menciptakan realitas (Joweet & Linton

1981:67)1. Film tidak hanya menawarkan nilai seni saja, film menawarkan

nilai persuasif, nilai informatif, edukatif dan juga hiburan. Umumnya

sebuah film dapat mencakup berbagai pesan. Pesan dalam film

menggunakan mekanisme lambang-lambang yang ada pada pikiran

manusia berupa isi pesan, suara, percakapan dan sebagainya.

Film hadir sebagai kebudayaan yang muncul seiring dengan

perkembangan masyarakat perkotaan dan industri, dan merupakan budaya

massa yang popular. Sebagai media, maka film tidak dapat dikatakan

netral. Terdapat pihak-pihak yang mendominasi atau terwakili

kepentingannya dalam film tersebut.

Di zaman sekarang ini, film merupakan salah satu hiburan yang

dapat diakses dengan mudah. Masyarakat sudah tidak asing lagi menonton

film baik di televisi, bioskop maupun melalui media-media tradisional

1 London School of Public Relation Jakarta, Beyond Bprders: Communication Modernity

& History, 2010 h 200

2

seperti layar tancap. Masyarakat bisa setiap hari menonton film lebih dari

satu judul film, seiring perkembangan teknologi yang semakin maju.

Dalam kajian komunikasi massa, film merupakan salah satu

medianya. Artinya film digunakan untuk menyampaikan pesan dan yang

disampaikan adalah sesuatu yang sesuai dengan keinginan komunikator itu

sendiri, yang dalam kajian komunikasi massa adalah suatu lembaga atau

institusi. Keberadaan film di tengah masyarakat mempunyai makna yang

unik diantara media komunikasi lainnya. Berbagai macam film sudah

beredar di masyarakat, dari mulai film documenter yang berkaitan dengan

sejarah, hingga film-film animasi untuk anak-anak, film-film islami dan

dakwah, tinggal bagaimana masyarakat bisa memilih tontonan film sesuai

dengan usianya.

Film sebagai media hiburan kini mulai tak asing mengangkat tema

maupun simbol-simbol Islam, Penerimaan masyarakat terhadap kehadiran

film-film Islam membuat beberapa produser mencoba mengangkat genre

ini. Masa depan film bergenre religi dinilai akan terus berkembang. Film

yang bertemakan dakwah juga mulai disukai oleh khalayak. Bukan hanya

umat Islam yang senang menontonnya tetapi masyarakat yang bukan

beragama Islam pun juga suka dengan genre film ini.

Penulis novel dan sutradara film Habburahman El Shirazy optimis

bahwa film Islam di Indonesia akan terus diterima di masyarakat jika

digarap dengan apik dan sesuai syariat Islam dan tidak menghilangkan

esensi seni dalam film tersebut. Idealnya sebuah film, pertama, temanya

mengangkat realitas sosial yang terjadi di masyarakat dan bagaimana film

mengetengahkan Islam sebagai solusi. Kedua, proses peng-adegan dalam

film itu juga harus benar-benar menjaga syariat Islam. Contohnya, Jika ada

film tentang pekerja seks komersial, maka adegan awal film akan

mengisahkan tentang kehidupan si pelacur. Sementara di akhir film

mengambil cerita pertobatan si pekerja seks komersial (PSK) tersebut. Dan

itu tandanya film tersebut tidak memenuhi aspek islami. Keluhan

berikutnya adalah film terlalu sering memberikan gambaran yang salah

3

tentang berbagai kelompok etnis, khususnya yang minoritas, profesi dan

bidang pekerjaan tertentu. Industri film sering mendapat kecaman dari

berbagai kelompok etnis atau asosiasi profesi mengenai masalah ini.2

Gambaran tentang film yang ideal tercermin ketika novel Ayat-

ayat cinta difilmkan. Meskipun masih ada kurang-kurangnya, namun dari

pembukaannya ada shalawat, endingnya juga ada syahadat. Dan film ini

juga diterima sangat baik oleh masyarakat. Selain itu ada film Sang

Pencerah, 99 Cahaya Di Langit Eropa. Hadirnya film-film islami tersebut

menjadi magnet baru di industri perfilman Indonesia. 3

Ada banyak novel dan film islami yang patut dibahas, Contohnya

novel-novel karya Asma Nadia, Seorang penulis novel dan cerpen

Indonesia. Dikenal sebagai pendiri lingkar pena dan manager Asma Nadia

Publishing House. Beliau sudah menerbitkan 55 judul novel dan 10

diantaranya sukses difilm kan di bioskop tanah air. Karya beliau yang

paling fenomenal diantaranya Surga Yang Tak Dirindukan 1 dan 2,

Assalamualaikum Beijing, Jilbab Traveler, Rumah tanpa Jendela, dan

masih banyak lainnya.

Selain itu, sosok yang tidak kalah asing dan hebat ini adalah Helvy

Tiana Rosa, yang tidak lain adalah kakak dari Asma Nadia. Perempuan

kelahiran 2 April 1970 ini dikenal melalui karya-karyanya berupa puisi,

cerita pendek, novel, dan esai sastra yang dimuat di berbagai media massa.

Helvy sendiri merupakan pendiri Forum Lingkar Pena, Teater Bening, dan

turut membesarkan Majalah Annisa. 4 Tahun 2015 memulai kariernya

sebagai peroduser lewat film Ketika Mas Gagah Pergi yang diangkat dari

karya sastra pertamanya yang diterbitkan sebagai buku tahun 1997.

Film yang bercerita tentang hubungan keluarga, hijrah dan

keindahan islam ini juga yang menarik perhatian penulis untuk diteliti

2 William L. Rivers, Jay W Jensen, Theodore Peterson, Media Massa & Masyarakat

Modern, (edisi 2) Hal 334

3Yuswohady, Iryan Herdiansyah, Farid Fatullah & Hassanudin Ali, Generation Muslim

“Islam itu Keren”, 2017 Hal 246

4 http://id.m.wikipedia.org

4

lebih dalam lagi, film yang menampilkan kesopanan dalam bertutur kata

yang diperankan oleh pemain utama yaitu Hamas Syahid. Masaji

Wijayanto, dan Izzatun Niswah Ajrina. Film yang mengambil lokasi

syuting di Jakarta dan Maluku Utara. Dan menariknya lagi film ini dibuat

dari dana patungan para pembacanya diseluruh Indonesia. Menampilkan

30 cameo aktor atau aktris papan atas Indonesia. Film yang dibuat dengan

tim istimewa yang hampir semuanya pernah meraih piala citra. Film ini

mengajak anak muda dan keluarga Indonesia berubah ke arah yang lebih

baik.

Film yang diangkat dari judul novel yang sama, yang memiliki

jalan cerita yang sama yaitu tentang dengan memahami arti sebuah

hidayah, perilaku yang dilandasi dengan akhlakul karimah, serta

menumbuhkan kecintaan terhadap Islam.5

Selain itu, nilai dari film ini yang menarik perhatian peneliti

adalah orientasi budaya diikuti dengan sikap membenarkan apa yang

dilakukan orang-orang kelas atas, atau mengidolakan apa saja yang

dianggap menjadi simbol kelas atas. Pada saat televisi mengangkat realitas

sosial dalam berbagai film dan telenovela, maka kekuatan televisi dan

kekuatan budaya masyarakat terakumulasi ke dalam pengaruh yang luar

biasa terhadap media televisi itu sendiri.6

Kisah diawali dari Gagah dan adiknya Gita, kakak beradik yang

sangat kompak dan akur. Mereka termasuk bisa dibilang anak

metropolitan yang suka nongkrong-nongkrong dan menghabiskan

waktunya di cafe ibu kota. Gagah dengan job modelingnya, dan ini salah

satu daya tarik yang dimiliki seorang Gagah, hingga mampu memikat

kaum hawa, termasuk teman-teman sekolah Gita. Cerita dimulai, saat

Gagah memutuskan untuk pergi ke Ternate dalam rangka penelitian

skripsinya. Inilah yang memulai konflik dari film ini.

5 Helvy Tiana Rosa, Ketika Mas Gagah Pergi, (Depok, AsmaNadia Publishing House,

2016) cetakan ke-16

6Peter L. Berger & Thomas Luckmann, Konstruksi Sosial Media Massa, Hal 48

5

Sekembalinya Gagah dari Ternate, Gagah menjadi “berubah”

dengan penampilan berjenggot dan lebih terlihat alim dari sebelumnya,

selera musiknya pun ikut berubah, sebelumnya ia menyukai rock namun

sekarang lebih menyukai shalawat dan nashid, dan memanggil Gita

dengan sebutan “dik manis”. Hal inilah yang sangat bertolak belakang

dengan Gita adiknya. Gita jengah dan tidak menyukai perubahan kakaknya

yang dianggap kolot. Disisi lain, Gagah tidak kenal lelah untuk mengajak

Gita menjadi muslimah sesungguhnya yang lebih baik.

Tokoh lainnya, yaitu Yudi, seorang mahasiswa dengan latar

belakang Ayah seorang kiyai yang sangat disegani dan memiliki

perusahaan keluarga ini, malah lebih memilih jalan hidupnya sendiri,

Ayahnya menginginkannya untuk menjadi penerusnya berdakwah di

masjid, tetapi Yudi lebih memilih berdakwah dari bus ke bus, ia pun

banyak menemui hambatan-hambatan, seperti ditolak oleh penumpang bus

lainnya yang dianggap mengganggu kenyamanan mereka. Realitasi ini

banyak kita temui bahkan kita alami dikehidupan kita. disaat kita naik

angkutan umum, mungkin keadaan yang kita inginkan adalah nyaman dan

jauh dari kegaduhan bahkan pengamen atau para peminta sumbangan yang

sering berada dalam angkutan umum.

Gambar1.1

Kekompakan antara gagah dan adiknya yang sama-sama menyukai musik

rock dan cerminan anak gaul jakarta

6

Gambar 1.2

Sosok Yuda dengan gigih dan tekad untuk berdakwah dari bus ke bus

Berbicara tentang dakwah, dakwah sebagai salah satu misi Islam

berkembang dengan cepat melalui media konvensional dan digital.

Generasi milenial sekarang tidak bisa lepas dari bagian gaya hidup digital,

khususnya media sosial, berbagi pengetahuan dan memamerkan apa yang

dimiliki melalui media sosial. Dakwah jaman sekarang banyak yang

melalui grup whatsapp, ustadz gaul ceramah melalui Snapchat atau

Facebook bahkan Live streaming Instagram. Tidak hanya menonton

Mamah Dedeh di televisi, Era digital memungkinkan dakwah menjadi

komunikasi dua arah. Tak hanya menyimak tetapi juga bisa langsung

memberikan komentar atau share konten dakwah tersebut ke teman-

temannya di media sosial. 7Jenis-jenis dakwah itu sendiri adalah:

1. Dakwah Fardiah yaitu metode dakwah yang dilakukan seseorang

kepada orang lain (satu orang) atau kepada beberapa orang dalam

jumlah yang kecil dan terbatas.

2. Dakwah Ammah yaitu jenis dakwah yang dilakukan oleh seseorang

dengan media lisan yang ditujukan kepada orang banyak dengan

maksud menanamkan pengaruh kepada mereka. Media yang dipakai

biasanya berbentuk khotbah atau pidato.

7Yuswohady, Iryan Herdiansyah, Farid Fatullah & Hassanudin Ali, Generation Muslim


7

3. Dakwah bil-lisan yaitu dakwah yang penyampaian informasi atau

pesan dakwag melalui lisan (ceramah atau komunikasi langsung antara

subjek dan objek dakwah).

4. Dakwah bil-Haal yaitu dakwah yang mengedepankan perbuatan nyata.

Hal ini dimaksudkan agar si penerima dakwah (al-mad’ulah)mengikuti

jejak dan hal ikhwal si Dai (juru dakwah).

5. Dakwah bit-tadwin yaitu pola dakwah yang menerbitkan kitab-kitab,

majalaj, internet, koran dan tulisan-tulisan yang mengandung pesan

dakwah yang penting dan efektif.

6. Dakwah bil Hikmah yaitu dakwah yang penyampaiannya melalui

pendekatan yang sedemikian rupa sehingga pihak objek dakwah

mampu melaksanakan dakwah atas kemauannya sendiri, tidak merasa

ada paksaan, tekanan maupun konflik.8

Analisis semiotik adalah suatu ilmu atau metode analisis untuk

menguji tanda. Tanda-tanda adalah perangkat yang kita pakai dalam upaya

berusaha mencari jalan didunia ini, ditengah-tengah manusia dan bersama-

sama manusia. Metode semiotik digunakan karena penelitian ini bertujuan

untuk mengetahui makna dari tanda-tanda yang muncul dalam teks,

gambar ataupun foto pada film yang akan diteliti tersebut.

Pembacaan teks media massa tidaklah sesederhana yang

dibayangkan, wacana media sering memerlukan pemahaman yang

mendalam, karena bahasa media banyak mengandung makna misterius,

disinilah perlunya semiotika untuk membongkar makna-makna yang masih

tersembunyi (laten).

Berdasarkan penjabaran masalah diatas, perlu adanya penelitian

secara mendalam, bagaimana kaitan simbol dalam setiap scene-scene yang

mewakili pesan dakwah dalam film ini. maka penulis tertarik mengambil

judul “ Analisis Semiotik Pesan Dakwah dalam Film “Ketika Mas

Gagah Pergi” Karya Helvy Tiana Rosa ”

8Dr. Syamsuddin AB, S, Ag. Pengantar Sosiologi Dakwah, 2016 Hal 277

8

B. BATASAN DAN RUMUSAN MASALAH

1. Batasan Masalah

Berdasarkan judul dan latar belakang masalah yang telah

diuraikan diatas, maka untuk lebih memfokuskan, agar tidak keluar

dari permasalahan diatas dan mempermudah penyusunan skripsi ini

penulis membatasi pengambilan dialog dalam film “Ketika Mas Gagah

Pergi” yang memiliki makna atau pesan tentang dakwah dan hanya

dibatasi pada teori semiotika Roland Barthes.

2. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang serta identifikasi masalah yang

dikemukan diatas, maka pokok permasalahan yang akan diteliti adalah:

1. Bagaimana makna denotasi, konotasi, dan mitos dalam film Ketika

Mas Gagah Pergi karya Helvy Tiana Rosa?

2. Apa pesan-pesan dakwah yang terkandung dalam scene film

Ketika Mas Gagah Pergi karya Helvy Tiana Rosa?

3. Apa narasi dakwah yang menggambarkan film ini?

C. TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN

1. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah diatas maka tujuan penelitian ini,

Untuk mengetahui makna denotasi, konotasi, dan mitos dan apa saja

pesan-pesan dakwah yang terkandung dalam film Ketika Mas Gagah

Pergi karya Helvy Tiana Rosa.

2. Manfaat Akademis

Hasil penelitian ini diharapkan bisa memberikan kontribusi sebagai

berikut:

a. Manfaat Akademis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi sebuah penelitian

ilmiah dan masukan secara akademik untuk pengembangan kurikulum di

jurusan komunikasi penyiaran Islam tentang bagaimana pentingnya kajian

9

dakwah dalam sebuah media massa dan diharapkan dapat memperkaya

khazanah intelektual, wawasan, dan gambaran secara utuh tentang dunia

karya sastra Islam.

b. Manfaat Praktis

Penelitian ini juga diharapkan dapat menambah wawasan dan

pengalaman baru dalam menganalisis film yang bergenre religi dan

elemen masyarakat luas serta para praktisi dakwah Islam dan menunjukan

bahwa setiap muslim dapat berperan aktif dalam mengembangkan tugas

dakwah melalui tulisan, salah satunya dengan karya sastra seperti novel

dan film. Dan dapat dijadikan acuan dan masukan untuk dapat lebih

menghargai nilai-nilai yang terkandung dalam karya sastra.

3. METODOLOGI PENELITIAN

1. Pendekatan dan Metode Penelitian

Metode penelitian yang digunakan oleh penulis adalah pendekatan

penelitian kualitatif yaitu dengan melalukan penelitian yang

menghasilkan deskriptif yaitu metode penelitian dengan pengamatan

langsung yang bersifat interaktif dan memaparkan sesuai data yang

didapat.

Dalam penelitian ini, peneliti mencoba memaparkan bentuk

penelitian dengan menggunakan pendekatan kualitatif yaitu prosedur

penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis

atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. 9

Penelitian kualitatif menghasilkan dan mengolah data yang sifatnya

deskriptif, seperti transkip wawancara, catatan lapangan, gambar, foto,

rekaman video dan lain sebagainya.10 Penelitian kualitatif

dimaksudkan untuk mengungkapkan gejala holistik-kontekstual

9 Lexy J. Maleong, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung PT. Remaja Rosdakarya, 200

Hal 3

10 E. Kristi Poerwandari, Pendekatan Kualitatif untuk Penelitian Perilaku Manusia,

Jakarta, LPSP, 2015 Hal 29

10

melalui pengumpulan data dari latar alami dengan memanfaatkan

peneliti sebagai instrument kunci.11

2. Subjek dan Objek Penelitian

Pada penelitian ini, yang menjadi subjek penelitian yang

merupakan faktor utama dalam menentukan hasil penelitian yaitu film

Ketika Mas Gagah Pergi, Sedangkan yang menjadi objeknya adalah

pesan dakwah yang tersirat atau disampaikan oleh para pemain yang

turut berperan dalam film tersebut.

Dalam penelitian ini suatu objek atau lokasi penelitian dipilih

dikarenakan objek tersebut secara tipikal mewakili fenomena yang

diteliti

3. Sumber Data

a. Data primer yakni data yang diperoleh dari rekaman video film

Ketika Mas Gagah Pergi kemudian dipilih gambar dari adegan-

adegan yang berkaitan dengan pesan dakwah dalam penelitian.

b. Data sekunder yakni data yang diperoleh dari literatur yang

mendukung data primer, seperti internet, artikel, koran, buku-buku

yang berhubungan dengan penelitian.

4. Teknik Pengumpulan Data

Berikut langkah-langkah pengumpulan data dalam penelitian ini:

1. Observasi Non Partisipan

Observasi merupakan kegiatan memerhatikan secara akurat,

mencatat fenomena yang muncul dan mempertimbangkan

hubungan antar aspek dalam fenomena tersebut. Observasi selalu

menjadi bagian dalam penelitian, dapat berlangsung dalam

konteks laboratorium maupun konteks ilmiah. Serta pencatatatan

secara sistematis.

Adapun observasi dalam penelitian ini bersifat observasi

non partisipan, dimana peneliti bertindak sebagai penonton atau

11 Amin Amrullah, Panduan Menyusun Proposal Skripsi, Tesis dan Disertasi, Yogyakarta,

2014 Hal 38

11

penyaksi terhadap suatu kejadian yang menjadi topik penelitian.

Dan dengan melihat langsung serta mencermati setiap makna-

makna yang dikemukakan pada objek penelitian. Selain sebagai

penonton, disini peneliti pun bertindak sebagai pengamat yakni

dengan cara melakukan pengamatan terhadap adegan-

adegan/scene dan dialog dalam film Ketika Mas Gagah Pergi,

Peneliti kemudian membuat transkip dialog yang diucapkan para

pemain dan meneliti dengan metode yang telah ditentukan,

Kemudian dipilih dan menggolongkannya kepada jenis-jenis

dakwah.

2. Document Research

Document Research yaitu melakukan pencarian dan

pengumpulan data-data dengan mengkaji berbagai literatur yang

sesuai dengan materi penelitian ini seperti DVD (Digital Video

Disc) film Ketika Mas Gagah Pergi, dengan menelaah dan

mengkaji buku, artikel, internet dan lain sebagainya yang

memiliki relevansi dengan materi penelitian ini.

Dokumentasi merupakan kumpulan sejumlah besar fakta

dan data tersimpan. Secara detail bahan dokumenter terbagi

beberapa macam, yaitu otobiografi, surat-surat pribadi, buku atau

catatan harian, memorial, kliping, dokumen pemerintah atau

swasta, data di server dan flashdisk, data tersimpan di website

dan lain-lain. Adapun dalam penelitian ini, penulis

mengumpulkan dokumentasi-dokumen, resensi maupun literatur

film dari internet maupun media lainnya serta penggunaan buku-

buku, novel yang relevan dengan penelitian yang digunakan

untuk memperkuat data.

5 . Teknik Analisis Data

Menurut Taylor (1975:79) mendefinisikan analisis data

sebagai proses yang merinci usaha secara formal untuk menemukan

12

tema dan merumuskan hipotesis (ide) seperti yang disarankan dan

sebagai usaha untuk memberikan bantuandan tema pada

hipotesisnya.

Pola analisis data yang digunakan peneliti adalah analisis

data kuantitaf yang menggunakan pendekatan statistik, yang

diperoleh dari jumlah suatu penggabungan ataupun pengukuran.

Data kuantitatif yang diperoleh dari jumlah atau penggabungan

selalu menggunakan bilangan cacah. Adapun data bermuatan

kuantitatif hasil pengukuran adalah skor-skor yang diperoleh

melalui pengukuran, seperti skor tes prestasi belajar, skor skala

motivasi, skor timbangan dan semacamnya. 12

Pendekatan statistik meliputi dua macam yaitu, statistik

deskriptif dan inferensial, Statistik inferensial meliputi statistik

parametris dan non parametris.

5. Kajian Teori

a. Pengertian Semiotika

Daniel Chandler mengatakan, “ The shortest definition is

that it is the study of signs” ada juga yang menyatakan, “The study

of how a society produces meanings and values in a

communication system is called semiotics fro the Greek term

semion, “sign”. (Studi tentang bagaimana masyarakat

memproduksi makna dan nilai-nilai dalam sebuah sistem

komunikasi disebut semiotika, yang berasal dari kata seemion,

istilah Yunani, yang berarti “tanda”. Disebut juga semeiotikos,

yang berarti “teori tanda”. Menurut Paul Colbey, kata dasar

semiotika diambil dari kata dasar Seme (Yunani) yang berarti

penafsir tanda” (Rusmana,2005:4).13

12Nanang Martono, Metode Penelitian Kuantitatif, PT.Raja Grafindo Persada, 2010

Hal109

13 Prof. Deddy Maulana, M.A, Ph.D (Guru Besar Fidkom Unpad), Semiotika dalam Riset

Komunikasi, Hal 2

13

Semiotika dipelopori oleh dua orang, yaitu ahli lingustik

Swiss, Ferdinand De Saussure (1857-1913) dan seorang filsuf

pragmatisme Amerika, yaitu Charles Sanders Pierce, kemudian

disempurnakan atau teori yang paling dianggap sempurna digagas

oleh oleh Roland Barthes. 14

Semiologi merupakan karya monumental dari Roland

Barthes yang menumpukan dan mengeksplorasi tanda-tanda, kritik

ideologi terhadap bahasa (language). Dalam beberapa karyanya,

Barthes memandang budaya massa (mass culture) sebagai bentuk

dari rangkaian mitos yang menandai hadirnya borjous kecil yang

dianggap sebagai representasi universal.15

Selanjutnya Barthes dengan jelas membahas semiotika

sebagai suatu ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda.

Tanda-tanda adalah perangkat yang kita pakai dalam upaya

berusaha mencari jalan didunia ini, ditengah-tengah manusia dan

bersama-sama manusia. Terdapat tiga bidang kajian dalam

semiotika yaitu, denotasi, konotasi dan ekspansif.

b. Analisis Semiotika Roland Barthes

Roland Barthes adalah penerus pemikiran Saussure.

Saussure tertarik pada cara kompleks pembentukan kalimat dan

cara bentuk-bentuk kalimat menentukan makna, tetapi kurang

tertarik pada kenyataan bahwa kalimat yang sama bisa saja

menyampaikan makna yang berbeda pada orang yang berbeda

situasinya.16

Barthes meneruskan pemikiran tersebut dengan

menekankan interaksi antara teks dengan pengalaman personal dan

1414 Prof. Deddy Maulana, M.A, Ph.D (Guru Besar Fidkom Unpad), Semiotika dalam

Riset Komunikasi, Hal 3 15Abu Tazid S.sos, M.Si, Tokoh, Konsep Dan Kata kunci Teori Post Modern, (Oktober

2017) Hal 88

16 Abu Tazid S.sos, M.Si, Tokoh, Konsep Dan Kata kunci Teori Post Modern,(Oktober

2017) Hal 96

14

kultural penggunanya, interaksi antara konvensi dalam teks dengan

konvensi yang dialami dan diharapkan oleh penggunanya. Gagasan

Barthes ini dikenal dengan “order of signification”, berikut

kerangkanya:

Gambar 1.4

Roland Barthes (1915-1980) menggunakan teori signifiant-

signified dan muncul dengan teori mengenai konotasi. Perbedaan

pokoknya adalah Barthes menekankan teorinya pada mitos dan pada

masyarakat budaya tertentu (bukan individual). Kita mengambil

kesimpulan dari gagasan Barthes tentang foto pada media massa iklan

atau film. Foto sebagai salah satu sarana yang sanggup menghadirkan

pesan secara langsung (sebagai analogon atau denotasi) dapat

meyakinkan seseorang bahwa peristiwa tersebut sudah dilihat oleh

seseorang yakni fotografer. Seorang fotografer dalam memotret

seringkali memperlihatkan pose, objek yang dipilihnya, logo teknik,

dan juga sejumlah manipulasi demi terciptanya apa yang hendak

ditulisnya. 17 Berdasarkan lingkup pembahasannya, semiotika

dibedakan atas tiga macam, yaitu:

1. Semiotika Murni (Pure)

Membahas tentang dasar filosofis semiotika, yaitu berkaitan

dengan metabahasa, dalam arti hakikat bahasa secara universal.

Contohnya: Pembahasan tentang hakikat bahasa sebagaimana

dikembangkan oleh Saussure and Pierce.

17 Abu Tazid S.sos, M.Si, Tokoh, Konsep Dan Kata kunci Teori Post Modern, (Oktober

2017) Hal 102

Denotasi Signifier

Signified

s

Konotasi

Mitos

15

2. Semiotika Deskriptif (Descritive)

Membahas tentang lingkup semiotika tertentu.

Contohnya: Sistem tanda tertentu atau bahasa tertentu secara

desktiptif

3. Semiotika Terapan (Applied)

Membahas tentang ruang lingkup penerapan semiotika pada bidang

atau konteks tertentu, Contohnya: Berkaitan dengan sistem tanda

sosial, sastra, komunikasi, periklanan, dan lain sebagainya (Kaelan,

2009:164)

Semiotik juga mengkaji busana pada fungsi yang kedua, yaitu

fungsi sosial. Setiap busana yang dikenakan dipandang sebagai tanda.

Dalam semiotik struktural (Barthes), busana adalah penanda

“signifiant” yang mempunyai petanda “signified” yakni makna

tertentu. Makna ini kemudian dapat berkembang menjadi konotasi

berdasarkan latar budaya pemberi konotasi. Jika konotasi berlanjut

selama beberapa waktu bergantung kepada intensitasnya, akan

terbentuk “mitos” yang akan berlanjut menjadi ideologi.18

c. Tentang Film Ketika Mas Gagah Pergi

Gagah (Hamas Syahid Izzudin) ibarat malaikat bagi sang

adik, Gita (Aquino Umar). Semenjak ayah mereka meninggal. Gagah

mengisi ruang kosong di hati Gita, selain cerdas, tampan dan gaul,

gagah juga penyayang, apapun kemauan polah adiknya yang tomboy

pasti dipenuhi. Termasuk ketika Gita mau menonton konser musik,

gagah setia menemani. Konflik muncul sekembalinya gagah dari

Ternate, Maluku Utara. Penampilan gagah berubah. Ia berjanggut.

Gagah membatasi diri dari hidup hedonis. Ia sekarang adalah sosok

yang lebih suka mengaji dibanding harus nge-mall atau nonton konser

musik, bahkan modeling pekerjaan yang selama ini mengisi hari-

harinya.

18 Benny H. Hoed, Semiotik & Dinamika Sosial Budaya, (Cetakan Pertama Komunitas

Bambu, April 2004) Hal 164

16

Bagi Gagah, hijrah mengikuti ajaran Islam untuk hidup lebih baik

sesuai tuntutan Al- Quran dan Hadist. Buat anak gaul macam adiknya

Gita, Sikap gagah itu sangat membosankan, Gita mau gagah kembali

menjadi sosok yang dulu. Hijrahnya gagah menekuni agama Islam

membuat dirinya jadi malaikat agar sang adik tidak terjerumus didunia

kemaksiatan.

Film sarat pesan moral dan nilai-nilai religi ini sejatinya diangkat

dari novel karya Helvy Tiana Rosa. Menariknya, novel ini pertama

kali diterbitkan pada 1997, tapi terasa bisa mewakili kehidupan anak-

anak muda zaman sekarang. Film ini diperkuat dengan kehadiran artis

papan atas, Mathias Muchus berperan sebagai kiyai sekaligus ayah

dari Yuda, dan Wulan Guritno berperan sebagai Ibu dari Gagah dan

Gita.

6. TINJAUAN PUSTAKA

Penelitian ini merujuk pada penelitian-penelitian terdahulu dan

buku-buku serta artikel yang membahas tentang film. Pada penelitian

ini akan disampaikan analisis isi pesan dakwah yang terkandung dalam

film Ketika Mas Gagah Pergi karya Helvy Tiana Rosa. Adapun

rujukan penelitian terdahulu seperti peneltian:

1. Nilai karakter tokoh pada novel “Ketika Mas Gagah Pergi” karya Hlvy

Tiana Rosa oleh Siti Mutmainna Manne. Skripsi ini membahas

mengangkat kisah yang kaya akan nilai-nilai karakter untuk

membentuk pemuda Indonesia yang berkarakter/berwatak. Oleh sebab

itu tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan tokoh dan

penokohan, serta nilai-nilai karakter yang terdapat dalam novel Ketika

Mas Gagah Pergi melalui tokoh dan penokohan. Teori yang digunakan

dalam penelitian ini adalah teori tentang pendidikan karakter dan

metode yang digunakan adalah metode deskriptif analisis.

2. Jurnal Studi Al-quran yang berjudul Analisis pesan dakwah dalam

novellet “Ketika Mas Gagah Pergi” oleh Diah Hikmah. Novellet ini

menceritakan tentang kehidupan yang memiliki banyak makna dengan

17

memahami arti sebuah hidayah, perilaku yang dilandasi dengan

akhlakul karimah, serta menumbuhkan kecintaan terhadap Islam.

Selain itu novellet ini memiliki aspek dakwahnya.

3. Analisis nilai-nilai agama Islam dalam novel “Ketika Mas Gagah

Pergi” oleh Erni Ernita, 2016. Jenis penelitian ini adalah penelitian

kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif analisis.

4. Kesantunan berbahasa dalam kumpulan cerpen “Ketika Mas Gagah

Pergi” oleh Eka Hijriana Rosidah, 2017.

5. Analisis penoohan dan nilai didik dalam novellet “Ketika Mas Gagah

Pergi” serta pemanfaatannya sebagai materi ajar dalam pembelajaran

apresiasi sastra di sma (kajian psikologi sastra) oleh Nurul Hidayah,

2013. Skripsi ini menggunakan metode Validitas data diperoleh

melalui triangulasi teori. Teknik analisis data menggunakan teknik

analisis interaktif.

6. Identitas Islam dalam Film (Analisis Resepsi Identitas Islam dalam

Film Ketika Mas Gagah Pergi) oleh Inggrid Margaretha, 2017. Skripsi

ini meggunakan metode Menggunakan teori resepsi Stuart Hall dan

teori identitas Ting-Toomey, Penelitian ini akan melihat bagaimana

khalayak memaknai penggambaran identitas Islam dalam film dan

apakah resepsi tersebut menghasilkan perubahan identitas pada

khalayak atau tidak.

7. Analisis semiotika pesan dakwah dalam novel Di atas Sajadah Cinta

karya Habiburahman El-Shirazy oleh Zakiyah Fidiin, 2008, Skripsi ini

membahas tentang novel karya Habiburrahman El-Shirazy yaitu Di

Atas Sajadah Cinta yang terdapat 38 pembahasan, namun diteliti

hanya 19 pembahasan. Ia menganalisisnya per bab dan per dialog.

Dalam kategori pesan. Metode yang kita gunakan sama-sama

kuantitatif.

8. Analisis semiotika pesan dakwah dalam sinopsis film Mengaku Rasul

oleh Rusti Yanti, 2009, Skripsi ini membahas tentang seberapa besar

18

dialog yang berhubungan dengan pesan aqidah, akhlak, dan syariah.

Menggunakan analisis pendekatan kuantitatif.

9. Analisis semiotika pesan moral islami dalam kitab komik sufi oleh

Rosma Aliah, 2014, skripsi ini membahas tentang kumpulan tradisi

sufi karya fariddudin Atthar. Metodologi yang digunakan adalah

metode yang bersifat kualitatif model deskriptif.

10. Analisis semiotik makna perjuangan menjadi istri shalihah dalam film

Air Mata Surga oleh Aisyah, 2016, skripsi tersebut membahas

bagaimana pesan Islam yang terdapat dalam film Air Mata Surga dan

membahas bagaimana menjadi istri shalihah. Bedanya skripsi ini

dengan skripsi penulis adalah menggunakan teknik wawancara untuk

memperkuat data tetapi pada penelitian penulis hanya menggunakan

teknik pengumpulan data observasi dan dokumentasi serta skripsi ini

membahas tentang keshalehan seorang istri sedangan skripsi penulis

membahas pesan dakwah yang tercantum dalam film.

19

1. SISTEMATIKA PENULISAN

Dalam skripsi ini penulis akan membaginya menjadi 5 bab dan masing-

masing bab akan menjadi dibagi menjadi sub-sub bab yaitu sebagai

berikut:

BAB I Pendahuluan

Pada bab ini menaparkan latar belakang masalah, tujuan,

dan manfaat penelitian, pedoman penulisan, tinjauan

pustaka dan sistematika penulisan.

BAB II Kajian Teoritis

Terdiri dari definisi dan konsep semiotika penjelasan

tentang teori Roland Barthes .

BAB III Metodologi Penelitian

Bab ini membahas paradigma penelitian subjek penelitian

objek penelitian, teknik pengumpulan data dan teknik

analisis data.

BAB IV Data dan Temuan Analisis

Bab ini berisi tentang data dan potongan adegan hasil

penelitian

BAB V Analisis dan Pembahasan

Bab ini berisi penjabaran tentang denotasi. Konotasi dan

mitos setiap penggalan scene, dan pesan dakwah yang

terkait dalam scen.

BAB VI Kesimpulan

Bab ini berisi kesimpulan dan saran

30

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Tinjauan Umum Semiotika

1. Konsep Semiotika

Pengertian semiotik atau semiotika berhubungan dengan pengertian semiotik

karena dua pengertian itu meliput makna dan kemaknaan dala komunikasi

antarmanusia. Charles Morris mengatakan bahwa bahasa sebagai satu sistem sign

dibedakan atas signal dan symbol. Akan tetapi, semiotik bukan hanya

berhubungan dengan isyarat bahasa, melainkan juga berhubungan dengan isyarat-

isyarat non bahasa dalam komunikasi antar manusia. Kita dapat mengatakan

bahwa semiotika adalah ilmu isyarat komunikasi yang bermakna. 1

Semiotika komunikasi menekankan pada teori tentang produksi tanda yang

salah satu diantaranya mengasumsikan adanya enam faktor dalam komunikasi,

yaitu pengirim, penerima kode (sistem kerja), pesan, saluran komunikasi dan

acuan (hal yang dibicarakan) 2 (Jakobson, 1963, dalam Hoed, 2001:140).

Menurutnya juga, semiotika adalah suatu ilmu atau metode analisis untuk

mengkaji tanda. Dan secara semiotika, pesan adalah penanda dan maknanya

adalah petanda, Pesan adalah sesuatu yang dikirimkan secara fisik dari satu orang

ke yang lainnya. 3 Tanda-tanda adalah perangkat yang dipakai dalam upaya

berusaha mencari jalan di kehidupan ini, di tengah-tengah manusia dan bersama

dengan manusia. Semiotika, atau dalam istilah Barthes, semiologi pada dasarnya

hendak mempelajari bagaimana kemanusian (humanity) memaknai hal-hal

(things). Memaknai (to signify) dalam hal ini tifak dapat dicampuradukan dengan

mengkomunikasikan (to communicate).

Analisis semiotika modern dikembangkan oleh Ferdinand De Saussure, ahli

linguistik dari benua Eropa dan Charles Sanders Pierce, seorang filosof asal benua

Amerika. Saussure menyebut ilmu yang dikembangkannya semiologi yang

membagi tanda menjadi dua komponen yaitu penanda (signifier) yang terletak

pada tingkatan ungkapan dan mempunyai wujud atau merupakan bagian fisik

1 J.D Parera, Teori Semantik (Edisi Kedua), (Jakarta, Erlangga, 2004) Hal 41

2 Benny H.Hoed, Semiotik & Dinamika Sosial Budaya, 2001, Hal 140 3Marcel Danesi, Pengantar Memahami Semiotika Media, Yogyakarta, PT. Jalasutra 2013 Hal 22

31

seperti huruf, kata, gambar, dan bunyi dan komponen yang lain adalah pertanda

(signified) yang terletak dalam tingkatan isi atau gagasan dari apa yang

diungkapkan, serta sarannya bahwa hubungan kedua komponen ini adalah

sewenng-wenang yang merupakan hal penting dalam perkembangan semiotik.

Sedangkan bagi Pierce, beliau lebih memfokuskan diri pada tiga aspek tanda yaitu

dimensi ikon, indeks, dan simbol (Berger, 2000: 3-4).4

Teori Semiotika diterapkan untuk menganalisis gejala-gejala budaya dan

menjadi acuan bagi beberapa pendekatan untuk menganalisis tanda-tanda

arsitektur, Pengaruh dari Saussure terutama berlangsung melalui pengaruh dari

linguistik struktural yang dikembangkan oleh Levi-Strauss, sedangkan dari Pierce

dan Morris langsung berpengaruh pada antropologi (Masinambow), dalam Ratih,

2016:2). Semiotik adalah tanda sebagai tindak komunikasi dan kemudian

disempurnakan menjadi model sastra yang mempertanggungjawabkan semua

faktor dan aspek hakiki untuk pemahaman gejala susastra sebagai alat komunikasi

yang khas didalam masyarakat mana pun. Oleh karena itu, lebih lanjut Teeuw

mendefinikan semiotika adalah ilmu sastra yang sungguh-sungguh mencoba

menemukan konvensi-konvensi yang memungkinkan adanya makna (Teuw,

1984:6, 143).

Dalam teori semiotika modern saat ini, tanda konvensional dibagi menjadi

tanda verbal dan nonverbal. Tanda konvensional memenuhi kebutuhan psikologis

fundamental, ia memungkinkan manusia untuk menguraikan dan, karenanya,

mengingat dunia. 5 Metode semiotika meliputi baik studi tanda-tanda sinkronik

maupun diakronik, istilah yang diperkenalkan oleh Saussure. Sinkronik merujuk

pada studi tanda-tanda pada satu titik waktu tertentu, biasanya masa kini,

sedangkan diakronik yang merujuk pada studi cara-cara tanda berubah, dalam

bentuk dan makna, sepanjang masa. Sebagai contoh kasus, perhatikanlah kata

person (orang), sekarang kita menggunakan kata itu untuk merujuk pada “orang”,

Namun, analisis diakronik menunjukan bahwa ini bukan makna aslinya. 6

4 Jafar Lantowa, Nila Mega Marahyu, Muh. Khairussibyan, Semiotika, Metode, dan Penerapan dalam

Penelitian Sastra, (Jakarta, PT. DEEPUBLIS, Agustus 2017) Hal 2

5Marcel Danesi, Pesan, Tanda dan Makna(Buku Teks Dasar mengenai Semiotika dan Ilmu

Komunikasi, ( Yogyakarta, JALASUTRA, April 2012) Hal 10

6Marcel Danesi, Pesan, Tanda dan Makna(Buku Teks Dasar mengenai Semiotika dan Ilmu

Komunikasi, ( Yogyakarta, Jalasutra, April 2012) Hal 12

32

2. Tanda Dalam Semiotik

Tanda atau sign adalah konstruksi manusia dan hanya bisa dipahami dalam

artian manusia yang menggunakannya. Hal ini terdiri atas studi tentang tanda yang

berbeda,cara tanda-tanda yang berbeda itu dalam menyampaikan makna, dan cara

tanda-tanda itu terkait dengan manusia yang menggunakannya.

Berbicara konsep tanda, maka tidak bisa dilepaskan dengan konsep makna.

Semua model makna memiliki bentuk yang luas dan mirip. Masing-masing

mmerhatikan tiga unsur yang mesti ada dalam setiap studi tentang makna, antara

lain: (a). Tanda (b). Acuan tanda (c). Pengguna tanda. Sebuah tanda menandakan

sesuatu selain dirinya sendiri. Dan makna adalah hubungan antara suatu objek

atau idea dalam suatu tanda. Konsep dasar ini mengikat bersaa seperangkat teori

yang amat luas berurusan dengan sibol, bahasa, wacana dan bentuk nonverbal,

teori-teori yang menjelaskan bagaimana tanda berhubungan dengan maknanya dan

bagaimana tanda disusun. 7

Sign

Interpretant Object

Gambar 2.1

3. KONSEP SEMIOTIK ROLAND BARTHES

Roland Barthes lahir di Cherbourg-Octeville dari keluarga kelas menengah

Protestan dan dibesarkan di Bayonne, Kota kecil dekat pantaiAtlantik di sebalah

barat daya Perancis tahun 1915 dan meninggal tahun 1980. Ayahnya, seorang

perwira angkatan laut, meninggal dalam sebuah pertempuran di Laut Utara

sebelum usia Barthes genap mencapai satu tahun. Barthes kecil diasuh oleh Ibu,

Kakek dan neneknya. Dan Barthes sendiri beliau adalah filsuf, kritikus sastra, dan

semiolog Perancis yang paling eksplisit mempraktikan semiologi Ferdinand de

Saussure, bahkan mengembangkan semiologi itu menjadi metode untuk

menganalisa kebudayaan. Barthes menerbitkan tiga buku, S/Z, Mythologies, dan

The Fashion System, sebagai tiga dokumen yang menunjukan usaha

7www.academia.edu Diakses pada 27 April 2019

33

pengembangannya yang merupaya untuk mengeksplisitkan kode-kode narasi

yang berlaku dalam suatu naskah realis.8

Semiotika pada perkembangannya menjadi perangkat teori yang digunakan

untuk mengkaji kebudayaan manusia. Semiotik juga didefinisikan sebagai ilmu

yang mempelajari sederetan luas objek-objek, peristiwa-peristiwa seluruh

kebudayaan sebagai tanda. Barthes dalam karyanya (1957) menggunakan

pengembangan teori tanda de Saussure (penanda dan petanda) sebagai upaya

menjelaskan bagaimana kita dalam kehidupan masyarakat didominasi oleh

konotasi. Konotasi adalah pengembangan segi petanda (makna atau isi suatu

tanda) oleh pemakai tanda sesuai dengan sudut pandangnya.9 Secara sederhana,

kajian semiotik Barthes bisa dijabarkan sebagai denotasi dan konotasi, dan

berkembang menjadi mitos.

Tabel Gambar 2.1

Semiotik Barthes Uraian Contoh

Denotasi Makna sesungguhnya, atau

sebuah fenomena yang

tampak dengan panca

indera, atau bisa disebut

deskripsi dasar.

Coca-cola merupakan

minuman soda yang

diproduksi oleh PT. Coca-

cola Company, dengan

warna kecoklatan dan

kaleng berwarna merah

Konotasi Makna-makna kultural

yang muncul atau

konstruksi budaya

sehingga ada sebuah

penggeseran makna, tetapi

tetap melekat pada

simbol/tanda tersebut

Coca-cola adalah minuman

yang identik dengan

budaya modern. Menjadi

produk yang cenderung

kapitalis. Dan dengan

mengkonsumsi Coca-cola,

seorang individu tampak

modern dan bisa dikatakan

memilikipemikiran budaya

populer.

8 John Lechte, 50 Filsuf Kontemporer, (Yogyakarta, 2001) Hal 196

9 Benny H Hoed, Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya, (Jakarta:2008) Hal 112

34

Teori semiotik Barthes hampir secara harfiah diturunkan dari teori bahasa

menurut de Saussure. 10 Analisis atau analisa berasal dari kata Yunani Kuno

“analisis” yang berarti melepaskan. Analisis terbentuk dari dua suku kata, yaitu

ana yang berarti kembali, dan luein yang berarti melepas, jika di gabungkan maka

artinya adalah melepas kembali. Atau menguraikan. Secara umum, arti analisis

adalah aktivitas yang memuat sejumlah kegiatan seperti menguraikan,

membedakan, memilah sesuatu untuk digolongkan dan dikelompokan kembali

menurut kriteria tertentu kemudian dicari kaitannya dan ditafsirkan maknanya.

Dan definisi analisis menurut kamus besar bahasa Indonesia “Analisis

adalah penyelidikan terhadap suatu peristiwa (karangan, perbuatan, dan

sebagainya) untuk mengetahui keadaan yang sebenarnya (sebab-musabab, duduk

perkaranya, dan sebagainya) dan juga penguraian suatu pokok atas berbagai

bagiannya dan penelaahan bagian itu sendiri serta hubungan antarbagian untuk

memperoleh pengertian yang tepat dan pemahan arti keseluruhan.11

4. KAITAN DENGAN KOMUNIKASI ANTARPRIBADI

Komunikasi antar pribadi merupakan salah satu penting dalam pembahasan

teori komunikasi. Karena komunikasi antar pribadi merupakan aktivitas

komunikasi rutin yang di alami seseorang di setiap harinya.Komunikasi antar

pribadi merupakan komunikasi antar individu – individu ( little john, 1999 ).

Di lain sisi, komunikasi antar pribadi merupakan interaksi tatap muka antar

dua atau beberapa orang, dimana pengirim dapat menyampaikan pesan secara

langsung dan penerima pesan dapat menerima serta menanggapi secara langsung

pula ( M. Hardjana, 2003:85 ). Pendapat senada mengatakan bahwa komunikasi

antar pribadi merupakan komunikasi antara orang – orang secara tatap muka,

yang memungkinkan setiap pesertanya menangkap reaksi sorang lain secara

langsung, baik secara verbal ataupun nonverbal ( Deddy Mulyana 2008:81).

10 Artikel, diakses selasa, 12 Februari 2019 pukul 18:00 darihttp://www.zonareferensi.com/ pengertian-

analisis-menurut-para-ahli-secara-umum/

11 Artikel, diakses selasa, 12 Februari 2019 pukul 18:20 dari

http://www.google.co.id/amp/s/kbbi.web.id/analisis.html

http://www.zonareferensi.com/

35

Kekuatan berkomunikasi di dalam diri sendiri itu penting karena diri itu sendiri

akan kembali ke fitrah, kembali ke potensi asal diri sendiri.12

Para ahli komunikasi mendefinisikan komunikasi antarpribadi secara

berbeda-beda. Joseph DeVito (1997) melihat komunikasi antarpribadi dari sisi

berbeda: (1) Berdasarkan komponen, dimana komunikasi antarpribadi diartikan

sebagai komunikasi dari satu orang kepada orang lain atau sekelompok kecil

orang dengan berbagai dampaknya dan peluang untuk memberikan umpan balik

segera; (2) Berdasarkan hubungan diadik di mana komunikasi antarpribadi

diartikan sebagai komunikasi yang berlangsung antara dua orang yang

mempunyai hubungan yang mantap dan jelas, (3) berdasarkan pengembangan,

komunikasi antarpribadi dilihat sebagai akhir perkembangan dari komunikasi

yang bersifat tak pribadi (impersonal) pada satu ekstrim menjadi komunikasi

yang intim pada ekstrim yang lain.

Komponen komunikasi antar pribadi yang digunakan dalam film ini,

hampir semua adegan menggambarkan komunikasi antarpribadi yang melibatkan

Gagah sebagai tokoh utama. Hal yang diamati untuk analisis film ini adalah:

1. Adanya hubungan antarpribadi yang terjalin

2. Tahapan-tahapan hubungan antarpribadi yang ada

3. Konflik di dalam komunikasi antarpribadi itu sendiri

12 Dr. Armawati Arbi M.Si, Komunikasi Intrapribadi, Integrasi komunikasi spiritual, Islam dan

lainnya, Kencana 2019 cetakan pertama, Hal 7

36

B. Kerangka Berfikir

Semiotika Pesan Dakwah dalam “Film

Ketika Mas Gagah Pergi” KaryA Helvy

Tiana Rosa

Teori Semiotika Roland Barthes

Denotasi

Konotasi

Mitos

Macam-macam jenis Dakwah:

1. Dakwah Fardiah

2. Dakwah Ammah

3. Dakwah Bil-lisan

4. Dakwah bil-Haal

5. Dakwah bit-tadwin

6. Dakwah Bil-Hikmah

Pesan Dakwah

1. Scene 11 terdapat pesan dakwah bil al-hal

2. Scene 8 terdapat dakwah bil-lisan

3. Scene 9 terdapat dakwah ammah


5. Scene 5 & 12 terdapat dakwah bil-hikmah

15 scene dalam film yang terikat

37

C. Tinjauan Umum Tentang Film

1. Sekilas Sejarah dan Perkembangan Film

Dimulai dari sejarah perfilman dunia, film karya Lumiere bersaudara yang

dianggap sebagai film sinema yang pertama. Judul film karya mereka adalah

“Workers Leaving the Lumiere Factory”. Pemutaran film komersial pertama di

dunia ini berlangsung di Grand Cafe menandai lahirnya industri perfilman. Film

berwarna pertama kali yaitu 30 tahun pertama ditandai dengan pertumbuhan dan

konsolidasi sebuah basis industri, pembentukan bentuk naratif, dan

penyempurnaan teknologi, Warna pertama kali ditambahkan ke film hitam putih

melalui pewarnaan, pengencangan dan pengapuran.

Kemudian setelah adanya film berwarna untuk menyempurnakannya lagi,

upaya pertama untuk menambahkan suara yang disinkronisasi ke gambar yang

diproyeksikan menggunakan silinder atau cakram fonografi. Film berdurasi

panjang pertama yang menggabungkan dialog yang disinkronkan, The Jazz Singer

(AS/1927) menggunakan sistem Vitotech Warner Brothers yang menggunakan

cakram rekaman terpisah dengan masing-masing gulungan film untuk suara

tersebut.

Film bersuara keluar pertama kali dari studio Warner Brothers karena

kondisi studio itu yang terdesak dan hampir merugi. Wartawan mengembangkan

mitos persoalan WB ini. Padahal terlibat bahwa WB memang sengaja melakukan

investasi besar-besaran untuk film bersuara ini. Faktanya sekarang WB menjadi

konglomerasi media raksasa, bernama AOL-Time Warner.

Film pertama yang dibuat pertama kalinya di Indonesia adalah film bisu

tahun 1926 yang berjudul Loetoeng Kasaroeng dan dibuat oleh sutradara Belanda

G.Krunger dan L.Heuveldorp. Produksi film di Indonesia kemudian berlanjut

dengan dibuatnya film Eulis Atjih yang menceritakan kisah seorang istri yang

disia-siakan suaminya dan ditayangkan di tahun berikutnya yaitu 1927.

Film merupakan salah satu media dalam komunikasi massa. Film secara

kolektif sering disebut sinema, gambar hidup adalah bentuk seni, bentuk populer

dari hiburan. Film hadir sebagai kebudayaan yang muncul seiring dengan

perkembangan masyarakat perkotaan dan industri, dan merupakan budaya massa

yang popular. Sebagai media, maka film tidak dapat disebut netral. Terdapat

pihak-pihak yang mendominasi atau terwakili kepentingannya dalam film

tersebut, isi dari media itu sendiri menyangkut meningginya ketidakadilan gender

38

dalam penggunaan media, informasi secara berlebihan, meningkatnya pelecehan

privasi, dan lainnya13

Di zaman sekarang ini, film merupakan salah satu hiburan yang dapat diakses

dengan mudah. Masyarakat sudah tidak asing lagi menonton film, baik di televisi,

bioskop, maupun melalui media-media tradisional seperti layar tancap,

Masyarakat bisa setiap hari menonton film lebih dari satu judul film, ini

dikarenakan kecanggihan teknologi sudah semakin maju. Contohnya saja

kehadiran Netflix di Indonesia, salah satu penyedia layanan media streaming

digital yang berkantor di Los Gatos, California. Bentuk layanan media ini

ditawarkan secara online dengan beberapa program film dan televisi, termasuk

beberapa program yang dibuat oleh Netflix sendiri.14Berbagai macam film sudah

beredar di masyarakat, dari mulai film documenter yang berkaitan dengan sejarah,

hingga film-film animasi untuk anak-anak, tinggal bagaimana masyarakat bisa

memilih tontonan film yang sesuai dengan usianya. Film tidak terlepas dari

kritikan publik dan lembaga sensor yang artinya film memiliki pengaruh kepada

audiens.

Dalam kajian komunikasi massa, film merupakan salah satu medianya.

Artinya film digunakan untuk menyampaikan pesan dan yang disampaikan adalah

sesuatu yang sesuai dengan keinginan komunikator itu sendiri, yang dalam kajian

komunikasi massa adalah suatu lembaga atau institusi. Inilah mengapa film tidak

dapat netral bahkan dalam film yangmengangkat kisah nyata sekalipun.

Keberadaan film di tengah masyarakat mempunyai makna yang unik diantara

media komunikasi lainnya. Ada banyak film-film yang memberi kesan positif

dalam aspek kehidupan audiens, Menurut seorang tokoh senior perfilman

Indonesia yaitu Didi Petet, film itu magis, bisa mengubah A ke Z dan z ke A.

Bahkan pola pikir bangsa bisa diubah termasuk lewat film. Banyak aspek salah

satunya Pendidikan juga harus diperjuangan melalui perfilman contohnya dalam

film”Cahaya dari Timur”, “Laskar Pelangi”, dan banyak film indonesia yang

menginspirasi kita semua, bahkan dimata dunia, dunia tidak melihat mahal atau

canggihnya pembuatan film, pesan moral dan kearifan lokal lah yang membuat

13 Wener J. Severin & James W. Tankard, Teori Komunikasi Sejarah, metode, dan terapan di dalam

media massa, 2009 Hal 17 14 Id.m.wikipedia.org Diakses pada 26 juni 2019

39

nilai dari sebuah film. Kebanyakan film yang mendunia itu adalah film yang

mengangkat jati diri bangsa kita sendiri.

2. Definisi Film

Film merupakan produk kebudayaan yang bersifat komplek, dan merupakan

media elektronik paling tua dari pada media lainnya, Berbeda dengan media

massa lainnya, film merupakan institusi sosial penting, isi film tidak saja mampu

merefleksikan tetapi juga menciptakan realitas (Joweet & Linton 1981:67)15. Film

tidak hanya menawarkan nilai seni saja, film menawarkan nilai persuasif, nilai

infomartif, edukatif dan juga hiburan, umumnya sebuah film dapat mencakup

berbagai pesan. Lebih dari 70 tahun terakhir ini film telah memasuki kehidupan

umat manusia yang sangat luas lagi beraneka ragam. Di Indonesia sendiri tepatnya

setiap tanggal 30 Maret diperingati sebagai hari film nasional, alasannya

dikarenakan tanggal 30 Maret 1950 adalah hari pertama pengambilan gambar film

Darah & Doa atau Long March Of Siliwangi.

Film memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap penonton yang menjadi

komunikannya. Dahlan Iskan pernah berkata “ Apabila seseorang menonton film,

dia akan terpengaruh”. Sumber pengaruh tersebut terletak pada perasaan emosi

penontonnya. Beberapa faktor yang menjadi “power of influence” dan film.

Diantaranya:

1. Latar belakang munculnya film itu sendiri, yang mendorong lahirnya

tanggapan secara langsung dan memberikan keadaan yang sebenarnya.

2. Faktor tokoh utama dalam film, yang mendorong penonton untuk memikirkan

dan merasakan semua adegan yang dilihatnya

3. Faktor pencahayaan dalam film, yang secara psikologis menimbulkan

perasaan lain terhadap penonton

4. Faktor musik yang mengiringi film, sehingga memberikan sugesti kepada

penonton

5. Gerakan yang harmonis antara gambar dan cahaya, yang mendorong

terbentuknya gambar yang visual dan auditif dalam membentuk perasaan hati

penonton

15 London School of Public relation Jakarta, Beyond Borders: Communication Modernity &History,

2010 Hal 200

40

6. Faktor penempatan kamera dapat mensugesti penonton, dengan adanya sudut

pengambilan adegan akan menimbulkan gejala diri dengan objek yang dilalui

di dalam suatu situasi.

Menurut UU Perfilman No.8 Tahun 1992, film adalah karya cipta seni dan

budaya yang merupakan media komunikasi massa pandang dengar yang dibuat

berdasarkan asas sinematografi dengan direkam pada pita seloloid, pita video, dan

bahan hasil penemuan teknologi lainnya dalam segala bentuk, jenis, dan ukuran

melalui proses kimiawi, proses elektronik, atau proses lainnya, dengan atau tanpa

suara, yang dapat dipertunjukan atau ditayangkan dengan sistem proyeksi

mekanik, elektronik, dan lainnya16

3. Film Sebagai Media Komunikasi Massa

Film sebagai media massa atau media publik menujuk kepada kapasitas film

dalam menyalurkan gagasan atau pesan kepada penontonnya. Semakin

berkembangnya film sebagai media hiburan juga berisikan pesan yang

mengandung aspek edukasi atau sebaliknya non edukasi. Film sebagai lembaga

publik dan media publik bukanlah suatu alat yang pasif yang hanya menyalurkan

gagasan berupa pesan, melainkan aktif, selektif, dan kritis.

Film dikerjakan secara kolektif oleh banyak orang yang bekerjasama secara

terorganisasi dan terlembagakan. Film juga diproduksi dan didistribusikan serta

dipertunjukan atas kerja sama banyak orang dalam organisasi dan manajemen

yang rasional. Didalam negara demokrasi liberal ini, terdapat fungsi yang

berbeda-beda, contohnya film di negara otoriter atau negara yang masih belum

demokratis. Laswell menyebutkan tiga fungsi pokok komunikasi massa termasuk

film, yaitu:

a. Fungsi pengawasan lingkungan (surveillance)

b. Fungsi hubungan (correlation)

c. Fungsi transmisi warisan sosial (social heritage)

4. Jenis dan Klasifikasi Film

a. Jenis-jenis film

Untuk mempermudahkan khayalak memilih jenis film yang ingin mereka saji

susai dengan kebutuhan masing masing, dan jika dibedakan menurut isinya, maka

16UU Republik Indonesia No 8 Tahun 1992 tentang perfilman, Bab 1, Pasal 1, Ayat 1, Departemen

Penerangan RI.

41

film dibedakan menjadi jenis film fiksi dan non fiksi dan dikelompokan dalam

beberapa jenis, yaitu:

a. Film cerita, adalah semua jenis film yang mengandung cerita termasuk

film eksperimental dan film animasi yang pada umumnya bersifat fiksi

(rekaan).

b. Film non cerita adalah film yang berisi penyampaian informasi termasuk

film animasi, film iklan, film seni, film pendidikan dan film dokumenter

(nyata). Semua film yang mengandung unsur naratif dan unsur sinematik

yang dibuat dengan teknologi analog, digital atau teknologi tertentu dan

direkam dalam pita seluloid, pita video, cakram optik, atau bahan lainnya.

c. Film faktual adalah film yang menampilkan fakta atau kenyataan yang

ada, dimana kamera sekedar merekam suatu kejadian. Sekarang, film

faktual dikenal sebagai film berita (news-reel) yang menekankan pada sisi

pemberitaan suatu kejadian aktual.

d. Film dokumenter adalam film yang menyajikan fakta dan mengandung

subjektifitas pembuat yang diartikan sebafai sikap ataupun opini terhadap

suatu peristiwa sehingga persepsi tentang kenyataan akan sangat

tergantung pada si pembuat film dokumenter tersebut.

e. Film eksperimental adalah film yang dibuat tanpa mengacu pada kaidah-

kaidah pembuatan film yang lazim digunakan pembuat film. Tujuan untuk

mengadakan eksperimen dan mengetahui cara-cara pengucapan baru lewat

film.

f. Film animasi adalah film yang dibuat dengan memanfaatkan gambar

(lukisan) maupun benda-benda mati lainnya. Seperti, boneka, meja, dan

kursi yang bisa dihidupkan dengan teknik animasi. Dan dikonsumsi untuk

anak-anak.

b. Klasifikasi film

Secara umum kita dapat mengklasifikasi film menjadi tiga yaitu film

dokumenter, fiksi dan eksperimental. Namun selain klasifikasi itu kita juga

dapat membaginya menjadi fiilm dokumenter dan non dokumenter, film fiksi

dan non fiksi, film hitam putih dan berwarna, film bisu dan bersuara, serta film

animasi dan non animasi.

42

Kita juga bisa membaginya berdasarkan studio produksinya, bisa juga

berdasarkan aktor, sutradara, bahkan sasaran penonton dari film tersebut. Dan

juga bisa mengklasifikasinya berdasarkan gerakan sinema seperti

ekspresionisme jerman, surealisme, neorealisme italia, new wave prancis, new

german cinema, dan lainnya. Dimana umumnya masing-masing gerakan film

diatas memiliki karakter serta gaya sinematik yang berbeda-beda.17

Bisa juga diklasifikasikan berdasarkan genre, genre secara umum

membagi film berdasarkan jenis dan latar belakang cerita. Istilah genre sendiri

berasal dari bahasa prancis yang bermakna bentuk atau tipe. Dalam industri

film, genre juga bisa digunakan sebagai strategi marketing seperti misalnya

genre apa yang sedang populer saat ini akan menadi toalk ukur film yang akan

diproduksi selanjutnya.dan sebagai antisipasi penonton memutuskan film apa

yang akan dia tonton sebagai gambaran umumnya. Perlu dicatat kebanyakan

film merupakan kombinasi dari beberapa genre sekaligus atau bisa dikatakan

genre hibrida (campuran) yang tentunya dalam film tersebut tetap memiliki

genre yang dominan atau genre induk, adapun genre-genre yang cukup

populer saat ini dibagi menjadi genre induk primer dan genre induk sekunder.

Tabel Gambar 2.2

Skema Genre Induk Primer dan Sekunder

Genre Induk Primer Genre Induk Sekunder

Aksi

Drama

Epik Sejarah

Fantasi

Fiksi-Ilmiah

Horor

Komedi

Kriminal

Gangster

Musikal

Petualangan

Bencana

Biografi

Detektif

Film noir

Melodrama

Olahraga

Perjalanan

Roman

Superhero

Supernatural

Spionase

17www.csinema.com Diakses pada 1 july 2019 pukul 09:00

http://www.csinema.com/

43

Perang Thriller

5. Unsur-Unsur Pembentukan Film

Film memang dibentuk oleh banyak unsur (audio dan visual). Kemudian

film secara umum dibagi lagi atas dua unsur pembentuk, yakni unsur naratif

dan unsur sinematik. Kedua unsur tersebut saling berinteraksi dan

berkesinambungan satu dengan lainnya, sehingga bentuk film menjadi utuh.

Unsur naratif adalah bahan yang akan diolah. Dalam film cerita, unsur naratif

adalah perlakuan seorang pembuat film terhadap cerita film itu sendiri. Unsur

naratif berhubungan dengan aspek cerita atau tema film dan setiap film yang

dibuat selalu memiliki unsur naratif. Dan setiap cerita pasti memiliki elemen

seperti: tokoh, konflik, masalah, lokasi dan juga waktu. Seluruh elemen itu

terikat oleh satu hukum kausalitas (sebab-akibat). Hukum kausialitas ini

bersama-sama dengan unsur ruang dan waktu adalah elemen pokok

pembentukan sebuah film.

Faktanya unsur naratif dan sinematik merupakan 2 unsur yang tidak

dapat dipisahkan. Jika banyak pakar film menyebutkan baahw film yang baik

adalah film yang mampu menggugah emosi penontonnya.

Film

Unsur naratif Unsur sinematik

- Mise-en-scene

- Sinematografi

- Editing

- Suara

Tabel 2.3

Unsur sinematik terbagi menjadi 4 elemen pokok dan unsur ini merupakan

aspek teknis dalam produksi film, yaitu:

44

a. Mise-en-scene adalah segala hal yang berada di depan kamera. Lebih

tepatnya di dalam sebuah frame. Dan terdiri dari 4 bagian yaitu setting

atau latar, Tata cahaya, Kostum dan Make up dan Akting pemain.

b. Sinematografi adalah perlakuan kamera dan film nya serta hubungan

kamera dengan objek yang diambil.

c. Editing adalah proses pemotongan atau transisi sebuah gambar ke gambar

lainnya (shot-shot)

d. Suara adalah semua hal dalam film yang bisa kita tangkap melalui indra

pendengaran.

Jika salah satu elemen diatas dihilangkan, maka elemen yang lainnya lah

yang harus ditonjolkan untuk mengisi kekosongan elemen yang hilang.

Contohnya: Saat kita ingin menghilangkan elemen suara (seperti era film bisu

charlie chaplin), maka harus ada elemen lain yang ditonjolnya misalnya elemen

mise-en-scene (acting). Meskipun kita memiliki teknik sinematik yang kuat,

tetapi lemah pada sisi cerita dan tema hasilnya pun juga tidak akan maksimal.

6. Sinematografi

Dalam sebuah produksi film ketika seluruh aspek mise-en-scene telah

tersedia dan sebuah adegan telah siap diambil gambarnya, pada tahap inilah

unsur sinematografi mulai berperan. Sinematografi secara umum dapat dibagi

menjadi tiga aspek, yakni kamera dan film framing, serta durasi gambar.

Kamera dan film mencakup teknik-teknik yang dapat dilakukan melalui

kamera dan stok filmnya, seperti warna, penggunaan lensa, kecepatan gerak

gambar dan sebagainya. Dan Framing adalah memposisikan kamera

berdasarkan adegan yang diputuskan untuk diambil gambarnya. Sebuah frame

dapat berupa frame statis maupun frame bergerak tergantung pada jenis

adegan yang akan diambil gambarnya.

Framing dalam film sangat mempertimbangkan beberapa aspek yang

sangat berpengaruh pada emosi dan motivasi yang dituju oleh seorang

sutradara atau pembuat film. Aspek tersebut salah satunya adalah jenis-jenis

shot (type of shot). Pada dasarnya type of shot ini dibagi menjadi 3 bagian

besar yakni Close Shot, Medium Shot, dan Long Shot.

45

Berikut ini penjelasan tentang jenis-jenis shot:

1. Close Shot

Pada bagian ini umumnya Close-up memperlihatkan wajah, tangan, kaki

atau sebuah objek kecil lainnya. Teknik pengambilan gambar ini mampu

memperlihatkan ekspresi wajah dengan jelas serta gestur yang mendetail.

Close-up biasa digunakan untuk adegan dialog yang lebih intim dan lebih

memperlihatkan sebuah beda atau proyeknya.

2. Long Shot

Pada Long shot tubuh fisik manusia telah tampak jelas namun latar

belakang masih dominan. Long shot sering digunakan sebagai estabilishing

shot, yakni shot pembuka sebelum digunakan shot-shot yang berjarak lebih

dekat.

3. Medium Shot

Pada jarak ini memperlihatkan tubuh manusia dari pingggang ke atas.

Gestur serta ekspresi wajah mulai tampak. Sosok manusia mulai dominan

dalam frame.

7. Struktur Film

Sebagaimana bangunan, sebuah film terdiri atas berbagai komponen atau

bagian. Komponen-komponen itu dirancang dan dibangun sedemikian rupa

sehingga enak dipandang mata. Dan pada film jenis apapun, mempunyai struktur

yang amat penting yang harus diperhatikan, Oleh karena itu, struktur film dibagi

menjadi 2 yaitu, struktur batiniah dan struktur lahiriah, struktur lahiriah terdiri

dari:

1. Shot

Bagian terkecil dari pengambilan gambar, hasil sebuah bidikan secara

visual dan audio yang dimulai dari kamera diaktigkan sampai dihentikan

aktifitasnya. Berapa lamapun lamanya kamera dioperasikan jika tidak di interupsi

maka hasil rekamannya adalah sebuah shot. Dalam kenyataannya, film

memerlukan banyak shot. Berapa jumlah shot dalam film adalah relatif.

Sebagai contoh dalam film Ketika Mas Gagah Pergi ada shot yang

memaknai adanya gerakan dakwah atau isyarat tentang dakwah. Dan shot ini

46

diambil beberapa kali dari cara pengambilan yang berbeda. Contoh dari gambar

shot terlihat di bawah ini:

2. Scene

Adegan atau kejadian yang berlangsung di satu tempat dalam satu waktu.

Scene bisa terdiri dari beberapa shot, namun bisa saja hanya satu shot berapapun

panjangnya shot itu. Dalam film cerita biasanya terdiri dari 30-35 shot.

Skenario/script/ screenplay telah mengelompokan scene sesuai dengan urutan

kejadian/cerita, secara jelas dicantumkan scene melalui pergantian tempat dan

waktu dari scene pertama hingga berikutnya. Contohnya dalam film Ketika Mas

Gagah Pergi ada segmen ketika Mas Gagah tenggelam kedasar laut dengan durasi

hampir 2 menit. Dalam segmen ini terdiri dari banyak shot yang terfokus dalam

adegan tersebut yang saling berhubungan dengan segmen satu dan lainnya.

3. Sequence (Sekuen)

Suatu segmen besar yang mempertunjukan rangkaian peristiwa secara

utuh. Pada umumnya mengacu pada urutan dan pengelompokan scene, sebuah

sequence terdiri atas beberapa scene yang mengelompokan kejadian yang

berurutan. Misalnya seorang pemeran berangkat menuju rumah, sampai

pemeran tersebut berada dalam rumah. Jika 2 atau lebih scene tersebut

berlangsung secara berurutan maka scene-scene tersebut dikelompokan dalam

sebuah sequence. Seperti yang terlihat pada sekuen saat Gita berangkat

kesekolah dan tiba dirumah. Dalam sekuen ini juga memperlihatkan adegan

pergolakan batin Gita kepada kakaknya yaitu Mas Gagah.

Struktur batiniah ditentukan oleh sejumlah faktor utama, antara lain

sebagai berikut:

1. Eksposisi : keterangan tempat, waktu dan perwatakan

2. Point of attack atau serangan awal: menggambarkan tentang

kofrontasi awal dari kekuatan-kekuatan yang saling bertentangan

3. Komplikasi: segi-segi yang menarik dari watak tokoh-tokohnya

4. Discovery atau penemuan: memberikan informasi-informasi baru

tentang tokoh-tokohnya, sementara cerita berlangsung terus.

5. Reversal atau pembalikan: terjadi komplikasi-komplikasi baru

6. Konflik: pertentangan batin yang mnguasai tokoh-tokoh

47

7. Rising action atau tanjakan aksi: bagian cerita yang

mengungkapkan pengembangan plot utama, mulai dari point of

attack sampai klimaks.

8. Krisis: Meramalkan suatu perkembangan baru

9. Klimaks: Puncak paling tinggi dari semua ketegangan dan

intensitas

10. Falling action: klimaks menurun dan meuju kesimpulan

11. Kesimpulan: dalam tahap ini semua pertanyaan dijawab, masalah-

masalah utama terpecahkan.

D. Konsep Dakwah

1. Pengertian Dakwah

Secara estimologi, kata dakwah berasal dari bahasa arab, dakwah

merupakan bentuk masdar dari kata kerja da’a, yad/u, da’wah, berarti

seruan,ajakan atau panggilan.Kata dakwag juga berarti doa (al-dua) yakni

harapan, permohonan kepada Allah SWT atau seruan (al-nida). Doa atau

seruan pada sesuatu berarti dorongan atau ajakan untuk mencapai sesuatu itu

(al-dua ila syai al-hatsts’ala qasdihi) (Ma’arif, 2011:17)

Sedangkan secara terminologi dakwah dipandang sebagai seruan dan

ajakan kepada manusia menuju kebaikan, petunjuk serta amar ma/ruf (perintah

yang baik) dan nahi munkar (mencegah kemungkaran) untuk mendapatkan

kebahagian dunia maupun akhirat.

Dakwah secara terminologi, didefinisikan menurut beberapa ahli diantaranya:

a. Menurut Ali Makhfud

Dalam kitabnya “hidayatul Musyidin” dakwah adalah mendorong

manusia untuk berbuat kebajikan dan mengikuti petunjuk (agama), menyeru

kepada kebaikan dan mencegah kepada kemungkaran agar memperoleh

kebahagiaan dunia dan akhirat.

b. Menurut Dr. M Quraish Shihab

Dakwah merupakan seruan atau ajakan kepada keinsafan, atau usaha

mengubah situasi yang tidak baik kepada situasi yang lebih baik dan sempurna

baik terhadap pribadi maupun masyarakat.

c. Menurut Ibnu Taimiyah

Dakwah merupakan suatu proses yang mengajak agar orang beriman

kepada Allah SWT, percaya dan menaati apa yang telah diberitakan oleh Rasul

48

serta mengajak agar dalam menyembah Allah SWT seakan-akan kita bisa

melihat-Nya.

2. Metode Dakwah

Menurut Sayyid Quthub, mengemukakan prinsip-prinsip umum

metode dakwah. Diantaranya ialah prinsip dakwah dengan bijaksana dan

kearifan (bilal-hikmah), dakwah dengan nasihat yang baik (bi al-mau’izhat al-

hasanah), dakwah dengan dialog yang baik (bi al-jadal al-husna).18

3. Media Dakwah

Menurut Hamzah Ya’qub, media dakwah dikelompokan menjadi lima

jenis yaitu:

a. Lisan

b. Tulisan

c. Lukisan

d. Audio Visual

e. Akhlak

4. Unsur-unsur Dakwah

1. Dai (Pelaku Dakwah) orang yang melalukan seruan dan ajakan dakwah biasa

dikenal dengan istilah da’i. Namun mengingat bahwa proses memanggil atau

menyeru tersebut uga merupakan proses penyampaian (tabligh) pesan-pesan

tertentu. Maka ia juga dkenal dengan sebutan “mubaligh” yakni orang yang

berfungsi sebagai komunikator.

2. Mad’u (Mitra Dakwah) adalah manusia yang menjadi sasaran dakwah. Mereka

adalah orang-orang yang telah memiliki atau setidaknya telah tersentuh oleh

kebudayaan asli atau kebudayaan selain islam. Karena itu mad’u senantiasa

berubah karena perubahan aspek sosial kultural, sehingga mad’u ini akan

senantiasa mendapatkan perhatian dan tanggapan khusus bagi pelaksanaan

dakwah.

3. Maddah (Materi Dakwah) adalah isi pesan atau materi yang disampaikan da’i

kepada mad’u.

4. Wasilah (media dakwah) adalah alat yang digunakan untuk menyampaikan

materi dakwah (ajaran Islam) kepada mad’u. Untuk menyampaikan ajaran

Islam kepada umat.

18A. Ilyas Ismail, Paradigma Dakwah Sayyid Quthub: Rekonstruksi Pemikiran Dakwah Harakah,

( Jakarta:Penamadani, 2006) Hal 26

49

5. Thoriqah (Metode) Dapat diartikan sebagai cara atau jalan yang harus dilalui

untuk mencapai tujuan pelaksanaan dakwah tersebut.

6. Atsar (Efek Dakwah) sangat penting sekali artinya dalam proses komunikasi,

terutama bagi dakwah yang berisiajakan atau panggilan untuk berbuat baik,

melakukan kebajikan dan mencegah kemungkaran berdasarkan ajaran Islam.

50

BAB III

PROFIL SINGKAT

FILM KETIKA MAS GAGAH PERGI

A. Sekilas Gambaran Umum Tentang Film Ketika Mas Gagah Pergi

Ketika Mas Gagah Pergi (KMGP) merupakan film yang berawal dari novel

dan novellet legendaris karya Helvy Tiana Rosa, yang ditulis tahun 1992 dan

diterbitkan pertama kali tahun 1997.Novel KMGP ini juga merupakan tugas

kuliah Helvytahun 1992 di Fakultas Sastra UI, yaitun mata kuliah Penulisan

Populer yang diampu Ismail Marahimin. Kisah ini mendapat nilai paling tinggi,

tahun 1997 saat diterbitkan sebagai buku, KMGP diberi pengantar oleh Ismail

Marahimin.

Dalam pengantar buku ini Ismail Marahimin menyebut Helvy sebagai

“Penulis Pejuang Islami”.Kisah KMGP dimuat pertama kali di Majalah Annida

yang terbit 10 September 1993. Syuting pertama film KMGP 10 September 2015.

Terbit pertama kali sebagai buku tahun 1997 dan laku 10.000 eksemplar dalam

seminggu, sebelum dicetak sebagai buku.Dan kini buku KMGP sudah dicetak

ulang 39 kali oleh 3 penerbit yang berbeda dan diperkirakan telah dibaca jutaan

orang.Seluruh royalti penjualan buku KMGP sejak dulu hingga sekarang

disumbangkan untuk kegiatan sosial, diantaranya untuk berbagai kampanye

membaca, pelatihan menulis ke berbagai daerah di Indonesia, sebagian lagi

disumbangkan untuk anak-anak Palestina. Terkait film bila mencapai 1 juta

penonton, rencananya sebagian keuntungan akan diberikan I milyar untuk

pendidikan anak-anak Indonesia Timur dan 1 Milyar lagi untuk pendidikan anak-

anak Palestina.

Film yang bercerita tentang hubungan keluarga, hijrah dan keindahan islam.

Beragam tokoh muda yang muncul kerap menyerukan kebaikan dan kecerdasan

pemuda-pemudi Islam.Kini film ini dipinang untuk dialihkan ke film layar

lebar.Skenario dipercayakan kepada penulis skenario dan sutradara film

dokumenter Fredy Aryanto. Untuk sutradara, Helvy Tiana Rosa, sang penulis

51

mempercayakan kepada Firman Syah. Film yang diproduksi oleh PT

Indobroadcast & Aksi Cepat Tanggap (ACT) ini diperankan oleh Hamas Syahid,

Aquino Umar, Musaji wijayanto dan Izzatun Niswah Ajrina.

Film ini mengambil syuting di Jakarta dan Ternate Maluku Utara ini turut

untuk mengangkat bagian dari Indonesia Timur yang tak kalah indah. Pada

September 2014 Helvy keliling ke 100 kota untuk survey penonton dengan biaya

sendiri.Dan kemudian Film ini dibuat dari dana patungan para pembacanya di

seluruh Indonesia. Memunculkan 4 pemeran utama baru namun didukung 30

cameo aktor/aktris papan atas Indonesia, Seperti Wulan Guritno, Ustadz Salim A

Fillah, Mathius Muchus, Epi Kusnandar dan lainnya. Film yang dibuat dengan

tim istimewa yang hampir semuanya pernah meraih piala citra. Dan Film ini lebih

dari 50% keuntungannya akan didedikasikan untuk dana kemanusiaan bekerja

sama dengan Aksi Cepat Tanggap (ACT). Lembaga ini mensupport film ini

karena merasa banyak kemasaan visi misi dengan KMGP.

Dalam film disinggung sedikit tentang persoalan kemanusiaan di

Palestina.Saat dibawa kerumah-rumah produksi, mereka ingin menghapus hal

tersebut dalam film, namun Helvy mempertahankannya selama 12 tahun.

Ternyata nama pemeran utama film KMGP adalah Hammas Syahid Izzussin,

sebuah nama yang akan selalu mengingkatkan kita pada Palestina.

Gaung film ‘Ketika Mas Gagah Pergi’ dibiosko Indonesia emang tak

sebesar ‘Comic 8 Part 2’ yang dalam seminggu sukses meraup sejuta

penonton.Keterbatasan layar serta durasi penayangan bioskop juga ikut

mendorong gagalnya film yang digarap sutradara Firmansyah di Tanah

Air.Meskipun begitu animo penonton untuk meyaksikan film tidaklah surut.

Menurut sang penulis, film ini hanya mendapat 68 layar dari jumlah bioskop di

Indonesia. Tetapi setelah turun layar, Film KMGP ini justru mendapat permintaan

dari dalam dan luar negri untuk kembali ditayangkan, permintaan bahkan

mencapai 100 kota di Indonesia. Yang lebih mengharukan film ini akan keliling

ke 20 negara diantaranya Mesir dan Hongkong.

B. Sinopsis Film Ketika Mas Gagah Pergi

Film yang berkisah tentang cinta yang mengubah Gagah pemuda tampan,

pintar dan disukai banyak wanita menjadi dekat dengan Allah, lebih baik dan

52

lebih peduli pada sesama dan lingkungan.Tapi perubahan in imembuat adiknya,

Gita gadisgaul dan tomboy nan cuek marah dan merasa terasingkan. Gita

kemudian menemukan pencerahan lewat Yudi, pemuda misterius di angkutan

umum, juga Nadia, gadis cantik serta cerdas yang menemukan identitas Islamnya

saat studi di negeri Paman sam.

Film bernuansa islami ini sangat dirasa cocok untuk remaja-remaja saat

ini, cerita gadis yang menapatkan hidayah dan penuh bumbu-bumbu khas teenlit.

Film yang mengisahkan perubahan dramatis seorang pemuda yang sebelumnya

belum begitu mengenal islam menjadi mencintainya sepenuh hati lewat persepsi

pandang adiknya film yang sangat informative dalam memberikan gambaran

kehidupan dan bagaimana sebaiknya dalam bersikap. Film dengan alur yang

ringan. Bnayak sebelumnya penonton yang akhirnya menemukan hidayah.

Mereka sungguh menangis dan merenungi jalan hidup mereka.

C. Profil HelvyTiana Rosa

Gambar 3.1

Menamilkan sosok Helvy Tiana Rosa

Helvy Tiana Rosa lahir 2 April 1970 di Medan, Sumatra Utaea. Sastrawan

kebangsaan Indonesia. Namanya dikenal melalui karya-karyanya berupa puisi,

cerita pendek, novel, dan esai sastra yang dimuat di berbagai media massa. Helvy

merupakan pendiri Forum Lingkar Pena, Teater Bening, dan turut membesarkan

majalah Annida. Tahun 2015 Helvy memulai kariernya sebagai Produser lewat

film Ketika Mas Gagah Pergi yang diangkat dari karya sastra pertamanya yang

diterbitkan sebagai buku tahun 1997.

53

Kakak dari seorang penulis buku dan cerpen terkenal di Indonesia yaitu

Asma Nadia. Mereka sama-sama berkiprah dibidang yang sama, kesusastraan.

Sejak usia muda, helvy sudah mengakrabi dunia seni, utamanya pada puisi dan

prosa. Selain tulis-menulis, dia juga menggeluti dunia seni peran dengan

bergabung dengan Teater 78 dan menulis beberapa naskah drama. Lulusan dari

Fakultas Sastra Universitas Indonesia, dengan konsentrasi program stusi sastra.

Di kampus itu, aktivitas seni dan organisasi Helvy semakin meningkat. Tercatat

dia menjadi ketua Teater Bening (1990-1993), menjadi staf Pengabdian

Masyarakat Senat Mahasiswa FSUI (1991-1992) dan Litbang Senat Mahasiswa

FSUI (1993-1994). Helvy juga pernah duduk di Litbang Senat Mahasiswa UI

(1994-1995). Selama di UI Helvy memenangi berbagai perlombaan menulis yang

diadakan FSUI maupun UI, antara lain lomba resensi buku sastra, lomba resensi

buku yang kian mengasah kemampuannya menuliskan cerpen. Mulai saat itu

karya-karyanya mulai terpublikasikan di sejumlah media massa. Helvy menikah

dengan Widanardi Satryaomo (TOMI) 28 Januari 1995, dikaruniai Abdurahman

Faiz yang juga seorang penulis 12 buku dan pelopor seri Kecil-kecil Punya Karya

(KKPK) serta Nadya Paramitha. Berbagai penghargaan telah diterima oleh Helvy,

atas karya-karyanya yang mnginspirasi generasi muda.

Menurut Helvy, menulis itu berjuang, mencintai, membagikan cinta dan

mencerahkan. Hindari tulisan yang bersifat menggurui, Menulis untuk kebaikan

diri sendiri. Dalam menghasilkan suatu tulisan yang bermanfaat, beliau

memposisikan diri sebagai penulis sekaligus pembaca. Menurut beliau, novelnya

yaitu ‘Ketika Mas Gagah Pergi’ telah ditawari oleh 3 Production House, namun

Bunda Helvy menolak dikarenakan ada beberapa permintaan pihak Production

House yang bermaksud ingin merubah beberapa bagian dalam novelnya.

Contohnya seperti adegan perbincangan tentang jilbab dan adegan penanaman

pohon dalam film yang hendak ditiadakan.

Ada satu hal yang membuat saya makin terkesan pada bunda Helvy. Beliau

mengatakan bahwa forum penulisannya yang dia dirikan membuka pintu selebar-

lebarnya pada orang-orang yang punya minat kepenulisan tanpa memandang

adanya perbedaan baik itu suku, agama dan latar belakang.

Wanita yang meraih setidaknya 30 penghargaan ini, diantara Muslimah

Inspirasi Indonesia versi Majalah Annida 2002, The 500 Most Influental Muslims

in The World (500 Tokoh muslim paling berpengaruh di dunia) versi Royal

54

Islamic Studies Centre, Jordan 2001. Wanita Indonesia Inspiratif dari Tabloid

Wanita Indonesia 2008, Indonesia Berprestasi Awards 2007, Ikon Perempuan

Indonesia versi Majalah Gatra 2007, Duta Baca Nasional Pos Wanita Keadilan

2007, Dosen Beprestasi Universitas Negeri Jakarta 2008. Dan mash banyak

lainnya. Semoga kita bisa mengikuti jejak beliau dan menginspirasi muslimah di

luar saat lewat karya yang bermanfaat dan bisa dijadikan pedoman bagi lainnya.

Amiin

D. Profil Pemain Film Ketika Mas Gagah Pergi

1. Hammas Syahid Izzudin

Gambar 3.2

Menampilkan sosok Hammas Syahid pemeran Gagah

Hammas Syahid adalah aktor yang lahir 11 Maret 1992, sulung dari empat

bersaudara merupakan alumni dari Universitas Airlangga Surabaya(Unair).

Bahkan yulyani, ibunda dari Hammas Syahid adalah orang pertama yang turut

membedah buku ini di tahun 1997 di Surabaya, beliau terharu dan menangis

membaca nya hingga 20 kali. Dia melihat cover buku yang menampilkan sosok

seorang pemuda gagah dari belakang, yang hanya terlihat punggungnya. Yulyani

lantas berpikir siapakah pemeran Mas Gagah bila difilmkan kelak, Ia sangat

berharap bisa melihat sosok tersebut dari depan. Mashaa Allah 18 tahun kemudian

ternyata anak sulungnya lah yang menjadi Mas Gagah.

Uniknya Hammas sejak 2011 sudah mendengar tentang casting film ini,

namun karena tidak aktif di social media,D ia selalu tertinggal berita sampai

dengan casting ditutup. Saat casting dibuka kembali awal 2015 via Yotube,

Hammas baru tahu di hari terakhir, Videonya masuk jam 1 dini hari sebelum

pendaftaran sebagai peran Mas Gagah ini ditutup. Pria peraih penghargaan Best

55

Islamic Actor dari film “Ketika Mas Gagah Pergi’ pada tahun 2016. Tak hanya

jago acting serta menjadi seorang entrepeneur muda. Sosok tampan ini merupakan

seorang penghafal Al-Quran.

Tokoh Mas Gagah terinspirasi oleh dua mahasiswa, abang dari teman Helvy,

yang dikenalnya saat kelas 2 SMA. Juga terinspirasi dari seorang muslimah

bernama Gita yang kehilangan abangnya tepat dihari pertama ia memutuskan

untuk mengenakan jilbab. Hammas yang berperan sebagai Mas Gagah ini

merupakan sosok anak muda gaul model tampan dan cerdas dan bergaya hidup

mewah. Hammas menceritakan pengalaman ekstrem yang ia jalani dan nyaris

membahayakan nyawanya. Adegan tenggelam yang mengharuskan dia tahan

nafas 15 detik dengan pemberat. Walaupun ada safety guard.

2. Aquino Umar

Gambar 3.3

Menampilkan Aquino Umar berperan sebagai Gita

Perempuan kelahiran Bogor 22 April 1995. Pemeran Gita Ayu Pertiwi ini

merasa mendapat berkah luar biasa dipercaya sebagai pemeran utama film ini.

Aslinya ia sangat berbeda dengan sosok Gita. Karena justru sangat feminim.

Bakan ia tidak mengetahui KMGP ini bergenre religi. Saat Aquino datang ke

lokasi syuting bahkan hanya mengenakan celana pendek. Aquino Umar termasuk

sosok Muslimah yang terpanggil untuk berhijrah berkat sebuah film.

Film Ketika Mas Gagah Pergi membuatnya bertekad mengenakan hijab

setelah menonton filmnya tergerak untuk berhijab dengan sendirinya. Ada

kebiasaan yang dirahasiakan dari public. Aquino memanfaatkan sela waktu

56

syutingnya untuk membaca Al-Quran. Amalan itu sendiri cukup dirahasiakannya.

Sebab dirinya takut dika dibilang riya. Helvy tidak salah pilih pemain, lolos

casting, Aquino dikarantina kemudian saat ia pertama kalinya bertemu dengan

lawan mannya Hammas Syahid yang memerankan Mas Gagah.

Tokoh Gita yang merupakan adik dari mas gagah mulanya tidak memakai

jilbab, tetapi kemudian berhijab dalam sekuel kedua dengan judul berbeda yaitu

Duka Sedalam Cinta. Mahasiswi jurusan ekonomi ini mengatakan tawaran

pekerjaan datang tersaring dengan sendirinya. Dalam proses syuting film ini dia

menuturkan ada sesi yang mengharuskan ia menangis dari pukul 20:00 hingga

pukul 05:00 pagi. Menurutnya konsekuensi peran tersebut sangat menantang dan

membuatnya mengeksplorasi memori sedih dalam hidup.

3. Masaji Wijayanto

Gambar 3.4

Menampilkan Masaji Wijayanto pemeran Yudhi

Priakelahiran Bandar Lampung, 7 Juni 1997adalah model dan actor

berkebangsaanIndonesia.Tokoh Yudhistira Arifin (Yudi) anak jalanan penuh

kejutan yang gemar memakai baju kotak-kotak, muncul dalam sambungan KMGP

tahun 1997 di Majalah Annida dengan judul “Lelaki Tak Bernama”. Juara 1

Cover Boy sebuah majalah tahun 2012. Jangan bayangkan ia dengan mudah

mendapatkan peran Yudi di dalam KMGP ini. Selain harus mengikuti audisi untuk

mendapatkan peran tersebut, Masaji juga mesti menjalani karantina selama 3

bulan untuk belajar acting, public speaking, hingga belajar agama Islam. Ia

mengaku KMGP mengubah hidupnya dan menambah kedekatannya pada Allah.

Dalam film KMGP ini karakter Yudi dan apa yang ia lakukan, ditulis berdasarkan

57

karakter penulis. Hal-hal yang dilakukan Yudi pernah dilakukan penulisnya

diberbagai angkutan umum dan tempat-tempat lainnya.

Cowok yang memerankan karakter Yudhistira Arifin ini mengaku terkesan

dengan film yang diangkat dari novel besutan Helvy Tiana Rosa. Diceritakan

masaji bahwasosok Yudi merupakan sahabat masa kecil dari tokoh utama, yaitu

Mas Gagah, masa kecil mereka lalui dengan penuh pertengkaran, lalu suatu ketika

mereka dipertemukan kembali saat sudah sama-sama dwasa. Mereka pertama kali

bertemu yaitu di Ternate. Untuk medalami perannya, Aj rela melakukan ceramah

langsung di depan public dengan menaiki bus kota. Ceramah aji rupanya menarik

perhatian salah satu penumpang.Penumpang bertatto tersebut menanyakan secara

lantang perbedaan hijrah dan tobat. Dia menyakan sampai 3 kali.

Dia merasa film ini memiliki keunikan tersendiri dibanding film –film religi

yang biasanya mengangkat tema poligami. Menurutnya film ini dapat

menginspirasi orang-orang di luar sana yang salah jalan dan ingin berubah ke arah

yang lebih baik lagi.

4. IzzahAjrina

Gambar 3.5

Menampilkan sosok Izzah pemeran Nadia

Nama Izzah Ajrina memang belum banyak dikenal public. Gadis cantik asal

Surabaya ini memang baru pertama kali bermain film yaitu film Ketika Mas

Gagah Pergi. Pemeran Nadia hayuningtyas ini mengaku membaca KMGP saat

kelas 1 SMP. KMGP adalah buku sastra Indonesia pertama yang ia baca. Demi

berperan sebagai Nadia di film KMGP ini Izzah pun harus memilih untuk

58

meninggalkan studi lanjutan S2 nya ke Negeri Sakura Jepang. Izzah mengambil

jurusan biologi S1 di Universitas Airlangga, Surabaya.

Helvy mengaku melihat sosok Izzah Ajrina ketika turun dari pesawat dan

langsung membayangkan sosok karakter Nadia di film bisa diperannya. Karakter

Nadia di film yang muslimah berjilbab cerdas tegas dan berkelas dirasa cocok

sekali dengannya.

E. Profil Produser dan Kru Ketika Mas Gagah Pergi

Tim Produksi Nama

Producer Helvy Tiana Rosa

Director Firmansyah

Executive Producer Muhammad Imam Akbari

Andi Cahyadi

Co Producer Tomi Satryatomo

Pemain Hammas Syahid

Aquino Umar

Izzah Ajrina

Masaji Wijayanto

Epi Kusnandar

Wulan Guritno

Rojct Manager Egi Sugaryadi

Oky Septrianto

Editing Film Rizal Basri

Music Illustration Dwiki Dharmawan

Sound Recordist Adi Maulana

Sinematografi Monodzky

Line Producer Eka Wulandari

59

Screenplay Fredy Aryanto

60

BAB IV

DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

Film terdiri dari banyak tanda dan memiliki pesan yang ingin disampaikan oleh si

pembuat film itu sendiri. Untuk itu kita belajar semiotika komunikasi yang dimaksudkan

sebagai ilmu tanda, ini berarti mempelajari semiotika sama dengan kita mempelajari

tentang berbagai tanda. Secara lebih tepatnya didefinisikan sebagai penggunaan ‘tanda-

tanda’ gambar, suara dan sebagainya untuk menampilkan ulang sesuatu yang diserap,

diindra, dibayangkan, atau dirasakan dalam bentuk fisik. 19

Dalam film terdapat banyak pesan yang dideskripsikan di dalamnya, salah

satunya pesan tentang bagaimana cara kita berpakaian, apa yang kita makan, dan cara

kita bersosialisasi sebetulnya juga mengomunikasikan hal-hal mengenai diri kita, dan

dengan begitu, dapat kita pelajari sebagai tanda.20Pakaian adalah cabang semiotika yang

memusatkan diri pada makna objek dan artefak material yang lebih disebut semiotika

artifaktual, atau disebut semiotika pakaian, Seperti objek atau artefak umum lainnya, kita

menafsirkan pakaian sebagai tanda yang mewakili hal-hal seperti kepribadian, status

sosial, dan karakter keseluruhan si pemakai. Sekali lagi, metode dasar pakar semiotika

yaitu menanyakan apa, bagaimana, dan mengapa sesuatu memiliki makna yang kini

dimilikinya, berlaku pula pada pakaian. Untuk memahami secara konkret bagaimana

pakaian dapat menjadi penanda, bayangkan situasi ketika pakaian dirancang untuk

menegaskan pada kita bahwa pakaian membentuk diri seseorang. Kenyataanya apa yang

dipakai pemain dalam film juga bisa menyimpulkan karakter apa yang dimainkan oleh si

pemain. Misalnya seorang dengan pakaian kyai. Sudah pasti artis tersebut memerankan

peran sebagai seorang kyai atau pemuka agama.

Dalam penelitian ini, peneliti menganalisis pesan dakwah yang terdapat dalam

film Ketika Mas Gagah Pergi menggunakan semiotika Roland Barthes yang membagi

tanda menjadi tiga tingkatan makna, yaitu denotasi, konotasi, dan mitos.

19 Marcel Danesi, Pengantar Memahami Semiotika Media, Yogyakarta, PT. Jalasutra 2013 Hal 3 20 Drs. Alex Sobur, M.Si, Semiotika Komunikasi, Bandung, PT. Remaja Rosdakarya Hal 21

61

Tabel 4.1 : Hasil Analisis

Scene Potongan Adegan

1

Keterangan Gambar:

Pada scene ini menit ke 15:06 yang berlokasikan di bandara ini

menampilkan adegan Gagah yang berpamitan pada Gita dan

mamahnya, Gita keberatan sang kakak pergi ke Ternate karena

Gita akan sangat merindukannya ditambah lagi di anggap

disana susah sinyal, “disana tuh ga ada sinyal ya, yah gita kan

jadi ga 61 ias skype-an mah sama mas Gagah” keluh Gita.

“yaelah namanya juga pedalaman Git, pulau gitu, udahlah

kamu engga usah khawatirin mas Gagah” timpa Gagah pada

adiknya. Sangat terlihat kekompakan antara adik dan kakak ini.

Mamah berpesan kepada Gagah untuk menjaga diri karena

akan jauh dari keluarganya.

Dialog/Audio:

Gagah: Mah, titip adik gagah ya, Bye mama, Bye gita

Type of shot: Medium Close Up

Sosok tubuh manusia mendominasi frame, namun latar

belakang tidak lagi mendominasi

62

Tabel Analisis 4.2


2

Keterangan Gambar:

Pada scene ke menit 16:10 ini yang berlokasi di bandara

memperlihatkan kepulangan Gagah dari Ternate, lengkap

dengan perubahan karakter dan gaya berpakaian. Gagah terlihat

lebih santun dengan gaya berpakaiannya yang sekarang. Hal itu

disambut dengan keheranan dari mama dan Gita.

Dialog/ Audio:

Gagah: Assalamualaikum

Type Of shot:Medium Close Up

Memperlihatkan wajah seseorang dengan ukuran setengah

penuh

Dialog/Audio:

Gita:Walaikumsalam


63

Tabel analisis 4.3


3

Keterangan Gambar:

Scene yang berlatarkan di ruang tamu rumahnya, dimana

Gagah duduk sambil membaca buku Islami, diselingi dengan si

mbok yang mengantarkan teh pada Gagah dan berucap

“Terima kasih ya mbok” hal ini sangat jarang terjadi dimana

Gagah tidak pernah berlaku seperti itu sebelumnya. Gita yang

menyadari sang kakak sedang berada di ruang tamu, lalu

mengirimi kakaknya pesan singkat messanger. Tapi dihiraukan

begitu saja oleh Gagah, Hal inilah yang membuat amarah Gita

meluap dan merasakan perubahan dalam diri kakaknya. Gagah

menjelaskan kepada Gita “sebenarnya mas pengen jelasin

kekamu, tapi waktunya belum tepat” jelas Gagah. Gita dengan

amarah menjawab penjelasan sang kakak “dulu mas gagah tuh

cerita apaan aja tau sama Gita, tapi sekarang? Emangnya mas

Gagah anggap Gita apa? Ngeselin banget ih.

Dialog/Audio:

Gita: 2 bulan 18 hari sejak mas gagah balik dari ternate, mas

gagah jadi berubah

Gagah: berubah apaan?

Gita: itu jenggot apaan?

Type of Shot: Medium Close up

64

Dialog/ Audio:

Gita: sejak mas gagah pulang dari ternate mas Gagah berubah

drastis. Emangnya diajarin apaan sih mas disana? Hah?


Tabel Analisis 4.4


4

Keterangan Gambar:

Pada scene di menit 18:42 ini yang berlatar di mobil, saat

perjalanan mengantarkan Gita ke sekolah, sembari di mobil,

Gagah meluangkan waktu untuk membaca Al-Quran dan

mendengarkan sholawat melalui type recorder di mobil. Gita

yang dari tadi memperhatikan kakaknya terlihat sangat risih

melihatnya. “Git kalem git, udah biarin mas aja yang bawa

mobilnya” seru Gagah yang melihat adiknya mengerem

mendadak membuat mobil dibelakang terkejut dan hampir

65

terjadi kecelakaan. Gita mengeluh tidak bisa focus karena

kakaknya melantunkan shalawat.

Dialog/Audio:

Gita: Ngapain sih mas komat-kamit mulu dari tadi? Kalo Gita

ga konsen gimana? Tuhkan lagu itu lagi, ganti dong mas.

Gagah: Astagfirullah, Ini lagu ga seperti dulu gita, yang dulu

belum tentu mendatangkan manfaatnya apalagi pahala.

Gita: emang kita orang arab?

Gagah: Ini nashid git, bukansekedar nyanyian, tapi dzikir,

dzikit kepada Allah.

Type of Shot: Medium Long Shot

Dialog/Audio:

Gita: Kenapa selera musik mas jadi berubah gitu sih. Kenapa

kita ga dengerin lagu kita yang dulu? Kan lebih asyik. Please

deh mas heran. Pengeng mas kuping Gita, tiap hari

dengerinnya lagu gituan mulu. Gita ga tahan, mulai besok mas

gausah anter Gita kesekolah ya. Gita mau naik bus aja.

Type of Shot: Medium Long shot

Dailog/Audio:

66

Gagah: mungkin akhir-akhir ini mama dan gita ngerasa ada

yang beda dengan Gagah. Gagah Cuma sedang melakukan

sesuatu yang Gagah anggap itu benar. Waktu gagah diternat

ketemu kyai hebat namanya kyai Gufron. Subhanaallah

orangnya sangat bersahaja, santri-santrinya pun luar biasa,

disana mas mengisi waktu luang dengan mengaji hati mas

menjadi tenang. Dan dunia terasa lebih terang. Disana mas

belajar hakikat islam yang sebenernya. Beliau meunjukan

bahwa Islam itu begitu indahGita: Hebat banget sih dia mas

bisa bikin mas berubah.Dan aku ga ngerti yang mas omongin.

Lebay


67

Tabel Analisis 4.5


5

Keterangan gambar:

Scene yang berlatarkan dikampus, disaat gagah di ejek oleh

teman-temannya yang dulu sering bermain dan nongkrong

bareng dikampus. Gagah berjalan bersama gerombolan anak

rohis, teman baru yang lebih sering menghabiskan waktu

dengan melakukan hal yang bermanfaat seperti sekarang ini.

Teman-teman gagah merasa heran dengan perubahan sikap dan

penampilan yang sangat drastis. Gagah di nilai sangat islami

dengan baju kokoh lengkap dengan jenggot barunya.

Dialog/Suara:

Teman gagah: gah kemana aja lo? Ga pernah nongkrong lagi

sama kita sejak your style fresh from the oven kaya gini. Gah

gue mau nanya klo lo pake kumis kaya apa ya? Ya kaya kucing

hahaha.

Gagah: nah klo gapake kumis sama jenggot kaya apa?

Assalamualaikum saya pergi ya.


68

Tabel Analisis 4.6


6

Keterangan Gambar:

Scene di menit 30:47 ini memperlihatkan Yudi yang baru

sampai dirumah dan disambut dengan kemarahan sang abah,

“Abah dan umi hanya punya kamu dan kakakmu”. Abah

mengingatkan anaknya yaitu Yudi untuk meneruskan beliau

berdakwah di masjid dan pesantren. Tapi Yudi menolaknya

dengan dalih, “dakwah bisa dilakukan dimana saja tidak hanya

di masjid dan pesantren tapi di seluruh muka bumi ini, abah

kan yang mengajarkan yudi seperti itu” bela Yudi. Hal ini lah

yang membuat kemarahan abah memuncak.

Dialog/Audio:

Abi: santri-santri abah ikut kata abah, abah ga ngerti apa

maunya kamu nak, padahal kamu kan anak abah sendiri.

Astagfirullah kamu kan sudah dewasa semestinya kamu ngerti

apa yang abah inginkan. Kamu ga perlu pergi ke tempat

theater, bantu-bantu orang diluar sana

Yudi: Dakwah abah

Abah: Dakwah ya disini ditempat seperti ini, bukan di bus

seperti yang kamu lakukan.

Type Of Shot: Medium Close Up

69

Tabel Analisis 4.7


7

Keterangan Gambar:

Scene ini memperlihatkan Gita memanggil Gagah dikamar

karena ada temannya sedangbertamu. “Assalamualaikum, mas

tuh ada trisia nyariin mas tuh” ungkap Gita. Gagah dengan

70

wajah bingung kembali menuruti permintaan Gita untuk turun

menemui trisia di ruang tamu. Trisia bermaksud mengajak

gagah untuk menekuni dunia modeling lagi, karena ada

beberapa agency yang masih membutuhkan Gagah sebagai

model mereka. Hal ini disampaikan oleh trisia yang tidak

percaya bahwa Gagah sudah berhijrah. Mamahnya Gagah lalu

menjelaskan kalau ajakan trisia akan sia-sia karena Gagah pasti

akan menolaknya. Trisia yang kembali bertemu gagah setelah

sekian lama terkejut dengan penampilan Gagah, trisia

menjulurkan tangan dan berkata “Apakabar..” yang langsung

ditepis oleh Gagah. Hal ini membuat Trisia kaget dan mulai

percaya bahwa Gagah sudah berhijrash, Trisian lalu pulang

kerumah karena ajakannya kepada Gagah untuk menekuni

modeling kembali sia-sia. Dan kebetulan ada teman rohis

gagah dari kampus yang datang kerumah. “Mah, gagah ngaji

dulu ya diatas sama teman-teman, Assalamualaikum” ungkap

Gagah.

Dialog/Audio:

Gita: sok suci banget sih mas pake ga mau salaman segala

sama trisia, jangan kaya gitu dong itu sama aja ga menghargai

orang mas, lagian kan kita sekeluarga udah deket sama dia

Gagah: justru karena mas menghargai dia, makanya mas begitu

Gagah: gita tau ga klo orang sunda salaman? Ga sentuhan tapi

tetap santun, itu yang bagus.

Gita: kok bawa-bawa orang sunda segala sih? Ga nyambung.

Gagah: Sebentar ya dek manis, nih baca Hadist Aisyah SA:

Demi Allah. Rasulullah tidak pernah berjabat tangan kecuali

dengan mahromnya. Bukankah Rasulullah teladan terbaik?

Gita: sekarang mas lebih ngerti agama dari pada gita, tapi

kenapa sih tepatin janji aja ga 70oin

Gagah: Astagfirullah gita, bukan begitu maksud mas

Type of Shot: Long Shot

71

Dialog/Audio:

Mama: gagah apa sih yang kamu lakuin? Kenapa mesti seprti

ini? Mama tau apa yang kamu kerjakan itu baik dan benar, tapi

bukan berarti kamu tidak 71oin menjaga adik kamu.

Type of Shot: Medium Close Up

Tabel 4.8


8

Keterangan Gambar:

Pada scenemenitke 49:03 ini menampilkanGagah yang

menyampaikan keluh kesah nya dan menjelaskan keadaan

keluarganya yang menentang perubahan Gagah kepada kyai

Gufron melalui telepon.

Dialog/Audio:

Kyai Gufron: bersabarlah gagah, pasrahkan semua kepada

Allah setelah kita sungguh-sungguh berhijrah. Gagah: meski

orang-orang yang saya sayangi menjauhi saya pak kyai?

Kyai: Allah tidak akan memberikan cobaan melebihi

kemampuan umatNya,berbahagialah jika kita sabar dan

berhasil melampaui ujianudio:


72

Tabel Analisis 4.9


9

Keterangan Gambar:

Scene yang berlatar kan angkutan umum ini menampilkan

Yudi yang secara sengaja menaiki bus dan berceramah dengan

lantang, dan di jawab oleh semua penumpang “yaelah ceramah

lagi, bus lain aja deh, pusing nih kita tanggal tua” seru salah

satu penumpang. Adegan ini sangat kontras dengan realita

sekarang ini. Banyak orang yang tidak suka ketika ada orang

yang menyeramahi mereka.Terlebih di dalam angkutan umum,

mereka butuh kenyaman tanpa ada pengamen atau lainnya

yang menurut mereka sangat mengganggu.

Dialog/Audio:

Yudi: Saudara-saudara sekalian, Allah memberikan saya setitik

ilmu yang harus disampaikan dan diamalkan. Saudara-

saudaraku, Mengapa Allah mengajarkan kita berbaik sangka,

karena berbaik sangka mengukuhkan tali persaudaraan.

73

Gita: heh mas, Cari duit jangan Cuma cuap-cuap 73oing


Tabel Analisis 4.10


10

Keterangan Adegan:

Scene di menit ke 59:00 ini yang memperlihatkan perdebatan

antara Gita dan Gagah, Gita tidak bisa terima dengan sikap

yang diambil Gagah, rencana backpackeran yang direncanakan

mereka sejak awal, sirna begitu saja karena Gagah lebih

memilih menggunakan uang mereka untuk membantu anak-

anak jalanan di Rumah Cinta. “Mas, gita pikir klo kita

backpackerannya jadi, kita bisa ngobrol dari hati ke hati.

Kenapa sih mas jadi kaya gini? Emang kyai mas ngajarin gini

ya? Mas lebih ngerti agama tapi belajar nepatin janji sama

adiknya aja ga bisa” keluh Gita. “Mas ngerti tapi gausah bawa-

bawa kyai de” jawab Gagah. “Loh benerkan semenjak mas

kenal dengan kyai itu kita jadi berantem terus gini kan, rumah

rasanya panas. Mas Gagah pasti ikut aliran sesat” jawab Gita.

Mamah yang mendengar pertikaian mereka menasehati gagah.

Gita lalu keluar dari kaar kakaknya dengan menangis dan

keluhan yang keras sehingga mama merasa kasihan dengan

Gita, Gita merasa kehangatan yang diberikan kakaknya hilang

begitu saja smenjak Gagah memutuskan untuk berhijrah.

Dialog/Audio:

Mama:Gah ini kenapa sih? Mamah tau apa yang kamu lakukan

74

itu baik dan benar, tapi itu bukan berarti kamu tidak bisa

menjaga adik kamu, satu hal lagiDengan kamu yang sekarang,

ga sehat inigah,bukan keluarga seperti ini yang mama mau

Type of Shot: Medium Shot

Tabel Analisis 4.11


11

Keterangan Gambar:

Scene yang berlakang belakang pemukiman kumuh dan rumah

cinta yang didirikan Gagah dan para preman untuk anak-anak

kecil belajar mengaji dan membaca. Mamah yang pergi

bersama Gagah kesana merasakan kenyamanan dan sangat

bangga dengan anaknya.

Dialog/Audio:

Mama: Mamah terharu gah dengan apa yang kamu lakukan

Type Of Shot: Medium Long Shot

75

Keterangan Gambar:

Gita mencari pengertian fisabilillah di internet.

Dialog/Audio:

Gita: itu bukannya fisabilillah? Kok lagi sama ibu-ibu itu sih?

Gita: eh kenalin nama gue git..a

Yudi: maaf de, saya harus pergi Inshaa Allah kita ketemu

lagi.Assalamualaikum

Type of Shot: Close Up

Tabel Analisis 4.12


12

Keterangan Gambar:

Scene dengan latar belakang di sekolah ini, pada saat Gita

menceritkan Yudi kepada teman-temannya, “Guys kalian tau

ga setiap gue naik angkutan umum, ketemu cowok lagi

ceramah tentang agama” ucap Gita. “Sebenarnya tuh cowo

76

ngapain sih git? Gue mau nanya deh kalo orang ceramah itu

kan harusnya di masjid atau mushola, tapi itu dia ngapain

deh? Terus penumpangnya dimintain uang berapa” jawab

temannya. “ Dia itu ga minta uang non, cape deh gue jelasin

ke lo, gue gatau dia orasi gitu deh” jawab Gita. Gita merasa

akhir-akhir ini dipertemukan dengan orang-orang yang

berhijrah seperti kakaknya, Tika dan mama. Gita sempat

berfirasat apakah ini hidayah Allah kepadanya lewat orang-

orang terdekatnya.

Dialog/Audio:

Gita: by the way, lo jadi suka main sama anak rohis sih?tapi

keren-keren juga sih ya orangnya.

Type of Shot: Medium Close Up

Tabel Analisis 4.13


13

Keterangan Gambar:

Scene yang berlatakan di tempat pembuangan sampah kali

angke, dimana ini adalah lokasi para preman berada, dan

Rumah Cinta di bentuk, beberapa preman protes kepada Gagah

karena ada beberapa warga yang mengira mereka menyebarkan

ilmu sesat dengan di bukanya Rumah Cinta. Rumah Cinta

adalah tempat dimana para anak kecil bisa belajar membaca

dan mengaji, dengan keberadaan bangunan yang layak untuk

mereka, menjadi motivasi tersendiri untuk anak-anak tesebut,

Rumah Cinta dibangun dari dana patungan ke 3 preman

77

tersebut dan dana patungan Gagah dan anak-anak rohis

kampusnya. Tidak lupa dibantu oleh mama Gagah sendiri. Dan

hingga tercipta Rumah Cinta seperti sekarang ini.

Dialog/Audio:

Ketua preman: masa kita dikira ngumpulin anak-anak untuk

ikut aliran sesat, kejam banget mereka


Tabel Analisis 4.14


14

Keterangan Gambar:

Scene ini berlatar belakang di gedung tempat diaakannya

pernikahan. Pernikahan teman Gagah, Yudi dan kolega dari

ayah Yudi dan para santri di pesantrn tempat ayah Yudi

memberikan ceramah. Moment dimana Gita diajak oleh

kakaknya menghadiri pernikahan dengan konsep islami,

dimana antara tamu laki-laki dan peremupuan dipisah menurut

syariat Islam. Dan Gita merasa asing dengan pernikahan seperti

ini.

Dialog/Audio:

Gita: Ternyata dia anaknya kyai Gufron yang terkenal itu

78


Tabel Analisis 4.15

Scene Potonga Adegan

15

Keterangan gambar:

Pada scene ini memperlihatkan Gita merasa terkejut dengan

perubahan penampilan sahabatnya yaitu Tika, Tika terlihat

menggunakan hijab saat berada di sekolah, hal ini bertolak

belakang dengan penampilan Tika sebelumnya.

Dialog/Audio:

Gita: Tika? Kenapa lo jadi kaya gini? Kenapa lo jadi lebay

kaya mas gagah

Tika: emangnya salah pake jilbab? Gue udah memantapkan

hati gue dari 3 bulan lalu tau git.

Type of Shot:Medium Close Up

79

BAB V

ANALISIS DAN PEMBAHASAN

A. Makna Denotasi, Konotasi dan Mitos Dalam Fim Ketika Mas Gagah Pergi

Dalam analisis semiotika Roland Barthes, pada dasarnya ada perbedaan antara

denotasi dan konotasi dalam pengertian secara umum serta denotasi dan konotasi yang

dimengerti oleh Barthes. Makna denotasi merupakan makna nyata yang ditampilkan

oleh penanda terhadap objek, Dalam pengertian umum, denotasi biasanya dimengerti

sebagai makna harfiah, makna yang sesungguhnya, bahkan kadang kala juga

dirancukan dengan referensi atau acuan, Proses denotasi ini biasanya mengacu kepada

penggunaan bahasa dengan arti yang sesuai dengan apa yang terucap. Akan tetapi,

bagi Barthes dan pengikutnya, denotasi merupakan sistem signifikasi tingkat pertama,

sementara konotasi merupakan tingkat kedua.

Dalam hotasi diasosiasikan dengan ketertutupan makna dan sensor atau represi

politis. Sedangkan makna konotasi merupakan kunci dalam analisis semiotik Roland

Barthes, Makna konotasi adalah suatu jenis makna dimana stimulus dan respon

mengandung nilai-nilai emosional. Dan konotasi merupakan hasil proses

pengembangan dalam cara manusia memaknai tanda. Contoh yang paling mudah

dipahami adalah, seperti telah kita ketahui dari bidang bahasa dan mengandung

prinsip-prinsip linguistik yang diteruskan dari konsep signifiant-signifie dari ilmu

yang mengkaji “kehidupan tanda” dalam masyarakat. Kemudian mitos sebagaimana

kebudayaan memaknai tentang realitas yang ditampilkan oleh tanda tersebut.

Dalam penelitian ini dengan menggunakan metode semiotik, film yang

berdurasi 1 jam 39 menit ini. Tanpa mengurangi esensi cerita secara keseluruhan,

peneliti akhirnya dapat mengidentifikasi menjadi 13 (tiga belas) scene yang berkaitan

dengan rumusan masalah yang ingin diteliti. Peneliti membagi scene tersebut menjadi

potongan-potongan shot dengan klasifikasi mengenai simbol yang mengandung pesan

dakwah yang terdapat dari film Ketika Mas Gagah Pergi.

80

B. Pesan Dakwah

1. Scene 1

Makna kekeluargaan

Tabel 5.1

Makna Denotasi Denotasi dari scene ini dengan mengambil lokasi di

bandara memperlihatkan Gagah pergi meninggalkan

mama dan adiknya Gita untuk melakukan penelitian

skripsi di ternate, gagah dengan penampilan khas

khas gaya anak ibu kota itu tampak melambaikan

tangan ke arah mama dan adiknya, tanpa

mengucapkan salam atau sekedar mencium tangan

mamanya.

Makna Konotasi Makna konotasi yang terkandung dalam scene ini

adalah kekeluargaan. Gagah yang tampak sangat

mencintai adiknya. Hubungan yang terlihat sangat

harmonis dan penuh kehangatan. Gagah yang

berpesan kepada mamanya untuk menjaga gita disaat

gagah masih melakukan penelitian skripsi. Tetapi

terlihat dalam adegan tidak adanya sikap

menghormati dengan cara mengucapkan

Assalamualaikum atau bahkan mencium tangan

orang tuanya.

Dalam kehidupan sehari-hari, salam menjadi

kebiasaan sesama umat muslim. Memberikan salam

sangat berpengaruh terhadap kehidupan umat

beragama. Islam sendiri menjelaskan dalam hadist

Rasulullah SAW yaitu: “ Kamu sekalian tidak akan

masuk surga sebelum beriman, dan kamu sekalian

tidaklah beriman sebelum kamu saling mencintai,

maukan kamu aku tunjukan sesuatu yang apabila

kamu mengerjakannya maka kamu sekalian akan

saling mencintai? yaitu sebarkanlah salam di antara

81

kamu sekalian.” HR. Muslim

Cuplikan adegan ini menunjukan pudar dan

berubahnya budaya mengucapkan salam, budaya

salam sekarang lebih dipengaruhi oleh budaya luar

khususnya dikalangan remaja seperti “hai, hello,

what’s up”. Tuntutan perubahan itu pasti ada, tapi

semakin kesini banyak orang yang merasakan bahwa

penggunaan ucapan salam dengan salah diartikannya,

contohnya: banyak yang salah paham, salam itu

disamakan dengan ucapan minta izin masuk rumah

atau Cuma dianggap ucapan sapaan saja, jadi hilang

makna sebenarnya dari salam.

Mitos Mitos yang dibentuk dari scene ini adalah mengenai

bagaimana sebuah keluarga yang tidak begitu

mengenal Islam menerapkan aturan Islam di dalam

kehidupannya. Islam adalah agama yang

mengajarkan akhlak yang luhur. Banyak yang

menganggap ucapan salam menjadi sesuatu yang

sepele sehingga terkadang lupa untuk mengucapkan.

Allah subhanahu wa ta’la berfirman:

Dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa

sallam bersabda,

علىالقاعد،و غيرعلىالكبير،والمار لىالكيسلمالص القليل

ثير

“Yang muda hendaklah memberi salam pada yang

tua. Yang berjalan (lewat) hendaklah memberi salam

kepada orang yang duduk. Yang sedikit hendaklah

memberi salam pada orang yang lebih banyak.” (HR.

Bukhari no. 6231)

82

2. Scene 2

Makna Berhijrah

Tabel 5.2

Makna Denotasi Pada adegan pertama ini terlihat gagah baru saja tiba

di bandara karena penelitian skripsinya di ternate,

gagah tiba di bandara dan disambut oleh Gita

adiknya dan mamahnya. Penampilan gagah berubah

180 derajat dari biasanya. Dia mulai memanjangkan

jenggotnya.

Pada gambar 2 terlihat Gita sangat terkejut dengan

penampilan baru kakaknya, yang terlihat sangat

islami mengenakan pakaian kokoh lengkap dengan

jenggot. Gita memperhatikan Gagah dari atas sampai

bawah.

83

Makna Konotasi Terlihat mama dan Gita sedang menjemput gagah di

bandara, kekompakan dan kedekatan Gita dan

mamahnya saat mamahnya merangkul Gita. Saat

kedatangan Gagah, Gita tertakjub dan heran melihat

Gagah dengan penampilan barunya yang berbeda

jauh dengan scene sebelumnya.

Konotasi yang ingin disampaikan oleh gambar ini

adalahketika Gagah mengucapkan Assalamualaikum,

yang tidak biasanya Gagah mengucapkan itu. Dan

membuat adiknya sangat terheran-heran. Scene ini

terlihat perbedaan yang mencolok dalam

mengucapkan salam, mengacu pada hadits

Rasulullah, boleh dikatakan mengucapkan salam

adalah perwujudan iman atau dengan kata lain

mengucapakan salam adalah budaya orang beriman.

Ucapan salam memiliki dampak sosiologis luar biasa

dahsyat. Ucapan salam yang diucapakan gagah

dengan kalimat “Assalamualaikum” bermakna

semoga keselamatan selalu menyertaimu.

Mitos Dalam potongan adegan diatas diperlihatkan

bagaimana Gagah mengucapkan salam kepada adik

dan mamahnya. Kemudian salam tersebut dijawab

dengan muka terheran-heran oleh Gita dan mamanya.

Dalam agama Islam, memberi salam kepada sesama

muslim adalah amalan Islam yang paling baik,

terdapat hadits yang memerintahkan untuk memulai

mengucapkan salam ketika bertemu dengan saudara

muslim kita yang lain. Artinya: “Amalan Islam apa

yang paling baik? “ Beliau shalaallahu alaihi wa

sallam lantas menjawab, “Memberi makan (kepada

84

orang yang butuh) dan mengucapkan salam kepada

orang yang engkau kenali dan kepada orang yang

tidak engkau kenali.” (HR. Bukhari no. 6236)

Maksud dari ayat diatas adalah hukum memberi

salam sesama muslim adalah amalan yang paling

baik dan sangat dianjurkan, sedangkan hukum

membalas salam adalah wajib. Namun tidak

diperkenankan hadits diatas untuk memulai

mengucapkan salam pada orang kafir karena

memulai salam hanya disyariatkan bagi sesama

muslim. Ibnu Hajar juga pernah berkaya “Memulai

mengucapkan salam menunjukan akhlaq yang mulia,

tawadhu (rendah diri) tidak merendahkan orang lain,

juga akan timbul kesatuan dan rasa cinta sesama

muslim.

3. Scene 3

Tabel 5.3

Makna Denotasi Digambarkan pada scene ini, dengan latar belakang

dirumah. Keributan antara Gita dan kakaknya

dimulai. Fenomena hijrahnya sang kakak membuat

gita selalu membandingkan kasih sayang kakaknya

sebelum berhijrah dengan sekarang. Jika

dikembalikan pada maknanya.

Hijrah adalah suatu proses perpindahan atau

perubahan ke arah yang lebih baik, baik itu dari segi

ucapan dan penampilan. Gagah yang terlihat selalu

mengenakan baju kokoh dan lengkap dengan

jenggotnya menuai kritikan dari sang adik. Gagah

dinilai tidak “se-asyik” gagah yang menjadi panutan

85

adiknya kala itu dengan penampilan khas model dan

sangat trendy.

Makna Konotasi Adegan ini mencerminkan apa yang dipikir baik oleh

kita belum tentu disenangi dan dipikir baik oleh

sekeliling kita, belum tentu kita mendapat dukungan

dengan adanya hijrah yang kita lakukan. Seharusnya

lingkungan keluarga mendukung perubahan positif

dari Gagah. Menuju perubahan dan hijrah, hakikinya

sebagaimana hijrahnya Rasulullah SAW.

Dibutuhkan keteladanan, keiklasan, dan kesabaran

dalam prosesnya. Tidak semua yang menjalankan

hijrah bisa istiqomah dengan niatnya. Banyak yang

justru semakin melenceng dari hakikat hijrah

sebenarnya. Allah Ta’ala berfirman:

لل هليغيرمابقوٱإن يغيروامابأنفسہم محت ى

Artinya: “..sesungguhnya Allah tidak akan merubah

suatu kaum sehingga mereka mengubahnya sesuatu

keadaan mereka sendiri..” (Q.S.Ar-Ra’d [13]:11).

Sebagai umat Islam, hijrah adalah suatu bentuk

perubahan, berubah dari suatu keadaan yang jelek

atau suatu keadaan yang buruk kepada keadaan yang

lebih baik. Seorang yang berilmu diumpakan dengan

orang yang melihat, melihat yang dimaksud disini

adalah ia memiliki pengetahuan untuk membedakan

mana yang hak dan mana yang bathil.

86

Mitos Pemaknaan mitos dalam scene ini adalah saat tidak

semua manusia memiliki pemahaman tentang hijrah

yang sama, tidak semua manusia bisa menerima

perubahan hijrah kita. Hijrah dalam pengertian As-

sunnah meninggalkan negeri syirik (kufur) menuju

darul islam (negeri islam). Tidak adanya dukungan

dari Gita tentang hijrahnya Gagah menunjukan jika

salah satu anggota keluarga tidak sejalan dengan

syariat-Nya, maka keridhoan Allah lah yang jadi

prioritas. Sesuai dengan Hadist HR Amah 5:66dari

Al Hakam bin ‘Amr Al Ghifari. Sanad hadits ini

shahih, kata Syaikh Syu’aib Al Arnauth:

لاطاعةلمخلوقفىمعصيةالل

Artinya: Tidak boleh menaati makhluk dalam

bermaksiat kepada Allah.” (HR Ahmad 5:66).

Sudah sepantasnya Gagah istiqomah dengan

hijrahnya, dan menasehati dan menuntun adiknya

Gita yang berpenampilan toboy dengan rambut

cepak, dan pakaian kaos dan celana pendek. Supaya

memperhatikan penampilan dan berpakaian

muslimah yang seharusnya dikenakan dan menuntun

ke jalan yang benar sesuai syariat Islam. Ketika

seseorang radhiyaallahu‘anhu tetap kekeh pada

kebaikan, dan tetap mengkomunikasikan dan

berakhlaq baik pada adiknya, terutama tuturkata.

87

4. Scene 4

Tabel 5.4

Makna Denotasi Gita adalah adik satu-satunya Gagah, yang sangat

Gagah sayangi, karena Gagah pun sosok yang bisa

menggantikan ayahnya yang telah tiada. Gita sangat

manja terhadap kakaknya, dia mau kakaknya selalu

mempunyai waktu untuknya. Pada gambar ini

terlihat Gita yang akan berangkat ke sekolah

mencoba mengemudikan mobil sang kakak, Gita

terganggu dengan lantunan sholawat yang di putar

gagah melalui tape mobil, Gita mengangap lagu yang

di dengarkan gagah seperti “Engga banget”, lalu

gagah mengganti lantunan solawat tersebut menjadi

lantunan nasyid. Pengertian nasyid itu sendiri adalah

salah satu seni Islam dalam bidang seni suara.

Biasanya merupakan nyanyian yang bercorak islam

dan mengandung kata-kata nasihat, kisah para nabi,

memuji Allah dan sejenisnya. Nasyid memiliki nilai

spiritual baik dari syair maupun munsyidnya

alasannya yaitu syair dan lirik lagu nasyid memiliki

pesan islam yang kuat. Gita berkata “memangnya

kita orang arab dengerin gituan?” memang betul

orang arab menyukai nasyid dan liriknya yang dinilai

sanggup menumbuhkan rasa waspada terhadap

rayuan dunia dan cinta akhirat serta mendorong adat

mulia.

Pada tahun 80-an nasyid mulai merambah ke

Indonesia yang mulai tumbuh di kampus-kampus

pada masa itu yang dipelopori aktivitas kajian Islam.

Nasyid juga dijadikan sarana dakwah.

Mendengarkan nasyid juga menuai pro kontra.

Seorang ulama bernama Syaikh Shalil Al Fauzan

berpendapat semestinya yang didengarkan setiap

88

muslimin itu adalah Al Qur’an Al Karim yang

sekarang ini sudah banyak rekamannya. Atau

mendengarkan muhadharah (pengajian) dan

pelajaran-pelajaran agama. Nasyid tidak memberikan

manfaat apapun kecuali kelezatan musiknya.

Makna Konotasi

Mitos

Pada scene diatas terlihat latar di dalam mobil, mobil

melaju dengan kecepatan tinggi yang dikendarai oleh

Gita. Dan sang kakak duduk disebelahnya dengan

rasa was-was menasihati Gita agar tidak terlalu

kencang dalam mengemudi. Gita merasa kesal dari

hari ke hari karena perubahan sang kakak, tidak

hanya perubahan penampilan bahkan perubahan

selera musik, dia mengatakan “kenapa kita tidak

mendengarkan lagu rock kesukaan kita dulu saja dari

pada mendengarkan sholawat atau nasyid”.

Sikap yang ditunjukan Gita merupakan sikap yang

tercela, dia selalu memojokan kakaknya dan tidak

bisa menerima hijrah yang dilakukan Gagah. Dimana

Gagah sudah menjelaskan akan hakikatnya sebagai

manusia baru yang terlahir dengan kodrat yang

semestinya dia lakukan sejak dulu sebagai seorang

muslim. Sebaliknya Gita malah tidak mendukung hal

itu. Seorang muslim yang hatinya diterangi oleh

Allah dengan cahaya kebenaran, seharusnya

mengganti kebiasaan yang tidak ada manfaatnya ke

hal yang lebih bermanfaat. Contohnya: memilih

untuk mendengarkan lagu bernafaskan Islam yang di

dalamnya mengandung semangat yang menggelora,

dan simpati dalam beragama. Nasyid atau lagu-lagu

yang bernafaskan Islam adalah rangkaian bait-bait

syair yang disenandungan oleh para pendakwah

Islam (semoga Allah memberi kekuatan kepada

89

mereka) yang di ekspresikan dalam bentuk nada

seperti syair “Saudaraku” karya Sayyid Quthub

rahimahullah.

Namun lebih baik seseorang menghindari hal-hal

yang membawanya kepada keburukan dengan

membaca Al-Quran, mengingat Allah dan

mengamalkan hadist-hadist Nabi, karena

sesungguhnya hal itu lebih bersih dan lebih suci bagi

jiwa serta lebih menguatkan dan menenangkan hati,

sebagaimana firman Allah sebagai berikut:

Artinya:

“ Allah telah menurunkan perkataan yang paling

baik (yaitu) Al- Qur’an yang serupa ( mutu ayat-

ayatnya) lagi berulang-ulang, gemetar karenanya

kulitorang-orang yang takut kepada Tuhannnya.

Kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka

yang waktu menginggat Allah. Itulah petunjuk Allah,

dengan kitab itu Dia menunjuk siapa yang

dikehendakiNya dan barang siapa disesatkan Allah,

maka tidak ada seorangpun pemberi petunjuk

baginya” (Az-Zumar/ 39:23)

5. Scene 5

Berkawan dengan orang shalih

Tabel 5.5

Makna Denotasi Pada scene ini memperlihatkan sekumpulan teman-

teman Gagah yang berkumpul di area kampus dan

Gagah dengan teman-teman rohisnya. Ekspresi

teman-teman Gagah yang seakan mencibir dan

mencemooh penampilan Gagah yang dianggap

90

sangat tidak trendy, ejekan yang dilontarkan teman-

teman Gagah melihat gagah dengan jenggot barunya.

Dan baju kokoh yang dia kenakan.

Makna Konotasi

Mitos

Terlihat bahwa Gagah baru saja selesai dengan

kegiatan rohisnya keluar ruangan dan tidak sengaja

bertemu dengan teman-teman bergaulnya dikala

dulu, teman-teman yang berpakaian mengikuti trend

anak muda ibu kota, kontras dengan penampilan

Gagah sekarang yang terlihat agamis.

Berkawan dengan orang shalih membawa dampak

yang baik, karena kawan itu akan mempengaruhi

kawannya. Jika kawan itu shalih akan membawa

kepada kebaikan, sebaliknya jika kawan itu buruk

akan membawa kepada keburukan. Nabi Shallallahu

‘alaihi wa sallam telah menjelaskan hal ini di dalam

hadits shahih sebagaimana riwayat berikut ini:

Dari Abu Musa al-Asy’ari Radhiyallahu anhu, dari

Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda:

“Perumpamaan kawan yang baik dan kawan yang

buruk seperti seorang penjual minyak wangi dan

seorang peniup alat untuk menyalakan api (pandai

besi). Adapun penjual minyak wangi, mungkin dia

akan memberikan hadiah kepadamu, atau engkau

membeli darinya, atau engkau mendapatkan bau

harum darinya. Sedangkan pandai besi, mungkin dia

akan membakarpakaianmu,atau engkau mendapatkan

bau yang buruk”.

Kebaikan yang akan diperoleh seorang hamba yang

berteman dengan orang yang shalih itu jauh lebih

besar dan lebih utama daripada minyak wangi yang

semerbak aromanya. Karena sesungguhnya, kawan

yang shalih akan mengajarkan kepadamu hal-hal

91

yang bermanfaat bagimu dalam (urusan) agama dan

duniamu. Atau dia akan memberikan nasihat

kepadamu. Atau dia akan memperingatkanmu dari

perkara yang akan mencelakakanmu. Mereka juga

mengajakmu untuk berakhlak mulia, baik dengan

perkataannya, perbuatannya, dan keadaannya.

6. Scene 6

Makna berbakti kepada orang tua

Tabel 5.6

Makna Denotasi Scene yang menampilkan yudi dan abahnya seorang

kyai terkenal yang ingin Yudi meneruskan jejaknya

berdakwah di pesantren dan majlis ta’lim

Makna Konotasi

Pesan dakwah

Apa yang kita lihat di scene meunjukan suatu

pertengkaran antara anak dan abah, tentang visi misi

hidup mereka yang mereka ambil itu berbeda, Yudi

memilih berdakwah ditempat umum sedangkan abah

tidak ingin anaknya berdakwah dengan cara seperti

itu, karena bias dipandang rendah oleh murid-murid

pesantrennya jika Yudi berdakwah di transportasi

umum, hal ini juga dikarenakan jalanan itu

berbahaya untuk Yudi.

Dapat diambil kesimpulan pesan dakwah dari scene

ini adalah orang tua ingin anaknya mengikuti

jejaknya, tentunya jejak kebaikan yang di maksud,

masalah berdakwah itu memiliki definisi sendiri-

sendiri. Sberbakti kepada kedua orang tua itu adalah

perilaku terpuji anjuran sunah Nabi. Tanpa

meninggalkan syarat-syarat berdakwah itu sendiri:

yaitu niat, pesan, ilmu atau nasehat itu dapat

dipertanggungjawabkan secara ilmiah, menjaga

akhlak mulia, mempertimbangkan maslahat dan

mafsadat serta tepat sasaran, tidak mudah berfatwa,

92

karena fatwa tidak boleh diucapkan sembarangan

orang.

راأصابكإن ذلكمنعزمالمووأمربالمعروفوانهعنالمنكرواصبرعلىم

“Dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan

cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan

bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu.

Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal

yang diwajibkan (oleh Allah)” (QS. Luqman: 17).

7. Scene 7

Tidak Bersalaman Dengan Yang Bukan Muhrim

Tabel 5.7

Makna Denotasi Scene yang menampilkan pertengkaran yang lagi-

lagi terjadi antara Gagah dan adiknya Gita, Gita

tidak bias menerima sikap Gagah yang terlihat sok

religious dan berubah drastic, Gagah tidak mau

menerima tamu yang bukan muhrim, yang jelas-jelas

bagi Gita itu adalah trisa teman model Gagah dahulu,

mereka sempat dekat dan menjalin hubungan tetapi

semenjak Gagah memutuskan berhijrah Gagah

meninggalkan kehidupan lamanya.

Makna Konotasi

Pesan Dakwah

Gagah menghiraukan jabat tangan trisa, dan trisa

merasa Gagah menghiraukannya, Trisa tidak

mempercayai bahwa Gagah sudah berhijrah

Dalam agama jelas disebutkan bahwa laki-laki dan

perempuan yang bukan muhrim tidak bias

bersentuhan dan berjabat tangan. Rasulullah SWA

bersabda :

امرأةلا تحلللأنيطعنفيرأسرجلبمخيطمنحديدخيرلهمنأنيمس

Artinya :

Ditusuknya kepala seseorang dengan pasak dari besi,

sungguh lebih baik baginyadaripada menyentuh

wanita yang bukan mahromnya.” (HR. Thobroni

93

dalam Mu‟jamAl Kabir 20: 211)

8. Scene 8

Istiqomah dalam Hijrah

Tabel 5.8

Makna Denotasi Gagah menelfon kyai Gufron dan menjelaskan

kegelisahannya terhadap sikap Gita yang tidak bias

menerima perubahannya

Makna Konotasi Kyai Gufron nampak menenangkan Gagah dengan

memberi nasehat yang bias diterima Gagah dengan

akal sehat, bahwa sejatimnya hijrahnya orang yang

sungguh-sungguh sangat berat cobaannya

Pesan Dakwah Allah Azza wa Jalla tidak akan memberikan cobaan

diluar batas kemampuan hambanyaSungguh dunia

dari dahulu dan sampai sekarang masih menyaksikan

kebenaran janji ini. Dan saya kira, orang yang

mengetahui sedikit tentang sejarah Islam pun sudah

tahu akan peristiwa hijrahnya para Sahabat

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam ke

Madinah21

ومنيهاجرفيسبيللل هيجدفيالرضمراغماكثيراوسعة

Artinya:

“Barangsiapa berhijrah di jalan Allah, niscaya

mereka mendapati di muka bumi ini tempat hijrah

yang luas dan rizki yang banyak” [An-Nisaa/4 : 100)

21 https://almanhaj.or.id/932-hijrah-di-jalan-allah.html.

94

9. Scene 9

Keteguhan dalam Berdakwah

Tabel 5.9

Makna Denotasi Terlihat Yudi menaiki angkutan umum yaitu kopaja

yang penuh sesak dengan penumpang, Hal ini sama

seperti dikehidupan kita yang tidak akan

menghiraukan siapapun pengamen yang menaiki

bus. Karena yang kita butuhkan hanya ketenangan

dan selamat sampai tujuan

Makna Konotasi Yudi tampak tidak malu dengan hal yang

dilakukannya, kontras dengan sikap milenial jaman

sekarang, kita sudang jarang menemukan pemuda

yang dengan lantang menyuarakan dakwah dan rela

kepanasan untuk berdakwah dijalan, hal ini lah yang

bertentangan dengan ayuahnya sosok kyai yang

memiliki santri-santri handal di pesantrennya.

Pesan Dakwah Kita tentu pernah mendengar kisah pria dari Punjab

India yang berdakwah keliling bekasi untuk

menyuarakan kebenaran dan dakwah dengan ilmu

yang beliau miliki. Menempuh 320 km untuk

berdakwah keliling Indonesia. Hal inilah yang

dilakukan Yudi sekarang.

،فإنل,منرأىمنكممنكرافليغيرهبيده فإنلميستطعفبلسان ميستط

وذلكأضعفاليمان,فبقلب

Artinya:

“Barangsiapa diantara kalian yang melihat

kemunkaran, hendaknya dia merubah dengan

tangannya, kalau tidak bisa hendaknya merubah

dengan lisannya, kalau tidak bisa maka dengan

hatinya, dan yang demikian adalah selemah-lemah

iman.” (HR. Muslim)

95

10. Scene 10

Hambatan dalam Berhijrah

Tabel 5.10

Makna Denotasi Perdebatan antara Gagah dan Gita sangat menyakiti

hati mamanya, Gagah dinilai berubah dan tidak bias

lagi menjadi kakak yang baik untuk adiknya.

Makna Konotasi Apa yang kamu nilai baik belum tentu dinilai baik

juga di mata orang lain, inilah hokum kehidupan

yang ada di dunia ini. Apa yang Gagah lakukan

mendapat pertentangan melalui keluarganya sendiri.

Jalan hijrah yang diambil Gagah tidaklah berjalan

tanpa hambatan.

Pesan Dakwah اعلفمندل علىخيرفلهمثلجر

Artinya:

“Barangsiapa yang menunjuki kepada kebaikan

maka dia akan mendapatkan pahala seperti pahala

orang yang mengerjakannya” (HR. Muslim no.

1893).

Inilah hadits ibnu tayimah yang dimaksudkan cobaan

orang berhijrah begitu berat.

11. Scene 11

Indahnya Berbagi

Tabel 5.11

Makna Denotasi Scene yang sangat menyentuh hati, mama terlihat

mendampingi Gagah ke lokasi rumah cinta, rumah

yang didirikan Gagah bersama dengan mantan-

mantan preman setempat. Rumah yang dibangun

untuk mengaji anak-anak jalanan.

Makna Konotasi Rumah yang dibangun dengan penuh cinta, itulah

rumah cinta. Simbol dari perjuangan Gagah

mengumpulkan uang yang tadinya untuk biaya

berlibur bersama adiknya yaitu Gita, Gagah lebih

96

milih menggunakan uang itu dijalan yang lain dqan

lebih bermakna.

Pesan Dakwah Banyak hadits yang membahas tentang keutamaan

berbagi dan bersedekah, janganlah kalian

meremehkan manfaat dari bersedekah, hal yang

belum tentu semua orang mampu melalukannya,

bersedekahlah tanpa dilihat dan dinilai orang lain.

Gagah lebih memilih memperhatikan pendidikan

agama anak-anak jalanan disbanding kepentingan

berlibur, biaya liburan yang telah lama dia

kumpulkan dialokasikan ke rumah cinta ini.

12. Scene 12-15

Dengan siapa kalian bergaul?

Tabel 5.12

Makna Denotasi Scene yang memperlihatkan Gita mengunjungi

tempat rohis disekolahnya, tempat yang sebelumnya

hamper tidak pernah ia kunjungi

Makna Konotasi Perubahan sikap kita tercermin dari dengan siapa

kita berteman dan siapa orang yang berada

disekeliling Gita, Hal inilah yang tampak dari Gita

dan Tika pelan-pelan tertarik dengan kegiatan rohis

yang ada di sekolah mereka

Pesan Dakwah Memilih teman yang baik adalah sesuatu yang tak

bisa dianggap remeh. Karena itu, Islam mengajarkan

agar kita tak salah dalam memilihnya.Teman bergaul

adalah cerminan diri sesuai dengan hadits:

المؤمن(أخي)المؤمنمرآة

Artinya:

Seorang mukmin cerminan dari saudaranya yang

mukmin .

97

TABEL TEMUAN

Menjawab Makna Pesan Dakwah

1. Bagaimana makna

denotasi, konotasi

dan mitos pada

film?

a. Makna denotasi dalam penelitian ini

adalah gambaran tentang potret hijrahnya

seseorang yang mendapat konflik dari

keluarganya. Perbedaan pendapat antara

ibu dan anak, kakak dan adik menjadi alur

dalam cerita di film ini

b. Makna konotasi yang terlihat dalam

penelitian ini perjuangan seorang Gagah

yang mengambil jalan berhijrah dan

berusaha mendapat dukungan dari

keluarganya. Konflik antara Yudi dan

ayahnya yang seorang Kyai, Yudi memilij

jalan berjuang dan berdakwah di jalanan

dari bus ke bus, sedangkan abahnya adalah

seorang kyai yang mempunyai banyak

snatri-santri dan menginginkan Yudi

meneruskan dakwahnya berdakwah di

mimbar bukan di jalanan.

c. Ada beberapa mitos yang terdapat pada

film ini, Apakah pesan dakwah dalam film

bisa di terapkan dalam kehidupan sehari-

hari, pesan dakwah yang didapat oleh si

penonton film ini bisa

2. Apa saja pesan-

pesan dakwah yang

terkandungdi setiap

scene?

1.Scene 11 terdapat pesan dakwah bil al-hal

2. Scene 8 terdapat dakwah bil-lisan



5. Scene 5 & 12 terdapat dakwah bil-hikmah

98

BAB VI

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan uraian penjelasan pada bab-bab sebelumnya, kesimpulan hasil

penelitian pada skripsi ini berfokus pada pembatasan masalah yang telah ditetapkan

sebelumnya berdasarkan teori dan implementasi pada objek penelitiannya. Peneliti

menemukan lima belas scene yang mengandung pesan dakwah dalam film Ketika Mas

Gagah Pergi yang disampaikan melalui tokoh-tokoh yang berperan di film ini. Maka

dari itu peneliti telah memberikan kesimpulan dari penelitian, sebagai berikut:

1. Pesan Dakwah yang ditampilkan dalam potongan adegan film

“ Ketika Mas Gagah Pergi” cukup begitu banyak, banyak hal yang bias kita

pelajari dari film karya Helvy Tiana Rosa ini.

2. Dari analisis semiotika terkait dengan film ini dan pesan dakwah dapat

disimpulkan bahwa makna denotasi yang terdapat banyak menyimpulkan tentang

anjuran berdakwah sesuai kemampuan, dan apa saja halangan dan sikap istiqomah

berdakwah yang dilalukan Gagah.

3. Ada aspek akidah, aspek syariah dan aspek akhlak yang berhasil disisipan dalam

film ini. Film yang menurut penulis dinilai underrate, padahal film ini film yang

sangat direklomendasi untuk anak-anak milenial sekarang ini, film yang ringan

disajikan dengan dakwah yang ringan dan mudah dipahami.

a. Aspek Akidah

Sesuatu yang dianut oleh manusia dan diyakininya baik berwujud agama dan

yang lainnya. Aqidah (kepercayaan) itu adalah sesuatu hal yang pertama-tama

yang diserahkan oleh Rasulullah dan yang dituntutnya dari manusia untuk

dipercayai dalam tahapan pertama daripada tahapan-tahapan dakwah

Islamiyah dan yang merupakan pada seruan setiap Rasul yang diutus oleh

Allah swt.

b. Aspek Syariah

Syariat adalah peraturan-peraturan yang diciptakan Allah atau yang diciptakan

pokok-pokoknya di dalam berhubungan dengan Tuhannya, dengan saudara

sesama muslim, dengan saudara sesama manusia, dengan alam dan

hubungannya dengan kehidupan. Syari’ah pada asalnya bermakna “jalan yang

99

lempeng. Pengertian syari’ah yang sering dipakai dikalangan para ahli hukum,

ialah:

“Hukum-hukum yang diciptakan oleh Allah SWT untuk segala hambaNya

agar mereka itu mengamalkannya untuk kebahagiaan dunia akhirat, baik

hukum-hukum itu bertalian dengan perbuatan, aqidah dan akhlak”.

Cara untuk mengadakan hubungan tersebut adalah:

a. Cara manusia berhubungan dengan Tuhan

b. Cara manusia berhubungan dengan sesama muslim

c. Cara manusia berhubungan dengan saudara sesama manusia

d. Cara manusia berhubungan dengan alam

e. Cara manusia berhubungan dengan kehidupan.

c. Aspek akhlak

Akhlak ialah suatu gejala kejiwaan yang sudah meresap dalam jiwa, yang dari

padanya timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa mempergunakan

pertimbangan terlebih dahulu. Apabila yang timbul daripadanya adalah

perbuatan-perbuatan baik, terpuji menurut akal dan syara’ maka disebut

akhlak baik, sebaliknya apabila yang timbul dari padanya adalah perbuatan

yang jelek maka dinamakan akhlak yang buruk. Dalam menjalankannya

sebaiknya berpedoman kepada al-Qur’an dan al-Hadits. Secara garis besarnya

menurut sifatnya terbagi kepada dua yakni akhlak terpuji dan akhlak tercela.

Dari segi bentuknya kahlak dapat dibagi dalam tiga kelompok yaitu:

a. Akhlak kepada Allah

b. Akhlak terhadap manusia

c. Akhlak terhadap makhluk-makhluk lain.

4. Dari perspektif komunikasi antar pribadi, film “Ketika Mas Gagah Pergi” ini

sangat layak menjadi bahan telaah, bahan penelian karena ada beberapa aspek

dakwah yang bisa dikaji dalam setiap scene per scenenya. Didalamnya

mengandung komunikasi antar pribadi antara orangtua dengan Gagah, dan Gagah

dengan adiknya yaitu Gita. Banyak adegan emosional yang menunjukan hubungan

komunikasi sebuah keluarga yang mempunyai persoalan dan perdebatan antara

satu sama lainnya, keterikatan antara scene dengan scene lainnya. Orang yang

mendengarkan dakwah tidak cuma memaknai sebuah kebaikan dan keburukan,

tapi juga mampu melaksanakan nilai-nilai kebaikan tersebut dan menjauhkan

100

nilai-nilai keburukan dalam kehidupan sehari-harinya. Kaitan pesan dakwah pada

scene:

a. Scene 11 yaitu Dakwah bil al-Hal merupakan dakwah yang mengutamakan

perbuatan nyata. Dakwah jenis ini dilaksanakan dengan maksud tidak cuma

membuat pendengar memahami arti yang disampaikan dari dakwah tersebut,

tapi juga mengaplikasikan berbagai perbuatan yang dicontohkan tersebut

dalam kehidupan sehari-hari. dakwah jenis ini lah yang terjadi disaat gagah

memberi pertolongan pada orang lain yang notabenenya beragama kristen

pada saat demo berlangsung, hal ini terlihat nyata dan membuat Gita terenyuh

dan tersadar bahwa apa yang dilakukan Yudi adalah sesuatu hal yang baik dan

terpuji

b. Scene 8 yiatu Dakwah bil-lisan adalah dakwah yang terjadi antara Gagah

dengan kiyai Gufron, dakwah yang disampaikan langsung kepada si penerima

dakwah, Gagah bisa langsung menanyakan perihal hijrah kepada kyai Gufron,

karena ini Gagah berasa hidupnya tertolong dan terarah sejak bertemu dan

mendapat bimbingan agama dari sang Kyai, hal ini realitas nyata yang terjadi

di kehidupan kita, banyak kegiatan dakwah yang menggunakan metode ini,

bahkan didunia entertainments pun para public figur mempunyai guru

spritiualnya masing-masing, yang bisa langsung memberi penjelasan yang

konkrit mengenai permasalahan mereka

c. Scene 9 yaitu Dakwah bil ammah, dakwah yang dilakukan Yudi di angkutan

umum, dakwah yang dimaksudkan dan diserukan untuk khalayak ramai,

dakwah yang dilakukan yudi ini bertentangan dengan prinsip sang abah, Abah

ingin anaknya berdakwah di pesantren dan mimbar bukan di angkutan umum

d. Scene 10 yaitu Dakwah ammah adalah metode dakwah yang dilakukan Gagah

melalui rumah cinta, yang dibangun bersama dengan ke 3 mantan preman,

Rumah yang dikhususkan untuk kegiatan dakwah dan ibadah.

e. Scene 5 dan 12 mencerminkan dakwah bil hikmah, melakukan pendekatan

sedemikian rupa sehingga pihak objek dakwah bisa melaksanakan dakwah

atas kemauannya sendiri, tidak merasa ada paksaan, tekanan maupun konflik.

Dengan kata lain dakwah bi al-hikmah merupakan suatu metode pendekatan

komunikasi dakwah yang dilakukan atas dasar persuasif, dakwah yang

dilakukan anak rohis di sekolah Gita yang membuat Tika merasa tergerak

hatinya sehingga memutuskan untuk berhijrah dan memakai jilbab, dan hal ini

101

membuat Gita kaget dengan perubahan positif yang dilakukan sahabatnya itu,

dakwah yang dilakukan dengan keinginan hati sendiri bukan karena paksaan

B. Saran

Saran dari penulis melalui penelitian ini untuk film Ketika Mas Gagah Pergi

beserta tim produksinya.

1. Pertama, peneliti mengharapkan sutradara dan tim produksi agar terus membuat

film-film yang syarat akan pesan-pesan dakwah seperti ini.

2. Film dapat dijadikan media dakwah dengan kelebihannya, film dapat menjnagkau

berbagai kalangan dan juga bias menambah wawasan bagi penontonnya. Film ini

dijadikan media dakwah oleh sipembuat filmnya sendiri.

3. Film Ketika Mas Gagah Pergi ini menampilkan pesan-pesan akidah dan akhlak,

serta pemain yang dinilai sangat berkualitas.

C. Penutup

Skripsi ini di buat untuk menambah khasanah keilmuan dakwah dengan

mengangkat judul “Analisis semiotika pesan dakwah “ Ketika Mas Gagah Pergi”

Karya Helvy Tiana Rosa. Penulis sudah berusaha semaksimal mungkin dalam

menyusun skripsi ini. Namun didalamnya tentu banyak kekurangan yang perlu

diperbaiki. Karena itu penulis mengharapkan kritik dan saran yang baik dari pembaca.

102

DAFTAR PUSTAKA

A

Abu Tazid S.Sos, M.Si, Tokoh, Konsep Dan Kata kunci Teori Post Modern, Oktober

2017 Hal 88

Amin Amrullah, Panduan Menyusun Proposal Skripsi, Tesis dan Disertasi, Yogyakarta,

2014 Hal 38

B

Benny H. Hoed, Semiotik & Dinamika Sosial Budaya, (Cetakan Pertama Komunitas

Bambu, April 2004) Hal 164

D

Dr. Syamsuddin AB, S, Ag. Pengantar Sosiologi Dakwah, 2016 Hal 277

Drs. Alex Sobur, M.Si, Semiotika Komunikasi, 2008 PT Remaja Rosdakarya, Hal 127

Dr. Armawati Arbi M.Si, Komunikasi Intrapribadi, Integrasi komunikasi spiritual,

Islam dan lainnya, Kencana 2019 cetakan pertama, Hal 7

H

Helvy Tiana Rosa, Ketika Mas Gagah Pergi, Depok , Asma Nadia Publishing House,

2016 cetakan ke-16

J

Jafar Lantowa, Nila Mega Marahyu, Muh Khairusiyyan, Semiotika Metode dan

Penerapan dalam Penelitian Sastra, Jakarta PT DEEPUBLIS, Agustus 2017 Hal 2

John Lechte, 50 Filsuf Kontemporer, Yogyakarta 2001, Hal 196

K

Kristi Poerwandari, Pendekatan Kualitatif untuk Penelitian Perilaku Manusia, Jakarta

LPSP, 2015 Hal 29

W

Wener J.Sverin & Jams W, Teori Komunikasi Sejarah Metode dan Terapan d dalam

Media Massa, 2009 Hal 17

103

M

Marcel Danesi, Pengantar Memahami Semiotika Media, Yogyakarta PT Jalasutra 2013

Hal 22

N

Nanang Martono, Metode Penelitian Kuantitatif, PT Raja Grafindo Persada, 2010 Hal

109

P

Peter L Berger & Thomas Luckman, Konstruksi Sosial Media Massa, Hal 48

Parera, 2004, hal. 112

Prof. Deddy Maulana, M.A, Ph.D (Guru Besar Fidkom Unpad), Semiotika dalam Riset

Komunikasi, Hal 2

L

London School of Public Relation Jakarta, Beyond Bprders: Communication Modernity

& History, 2010 Hal 200

Lexy J. Maleong, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung PT. Remaja Rosdakarya, 2000

Hal 3

W

William L. Rivers, Jay W Jensen, Theodore Peterson, Media Massa&Masyarakat

Modern, (edisi 2) Hal 334

Y

Yuswohady, Iryan Herdiansyah, Farid Fatullah & Hassanudin Ali, Generation Muslim


Yuswohady, Iryan Herdiansyah, Farid Fatullah & Hassanudin Ali, Generation Muslim


104

Website

http://id.m.wikipedia.org

www.academia.edu Diakses pada 27 April 2019

Id.m.wikipedia.org Diakses pada 26 juni 2019

www.cscinema,com diakses pada 1 july 2019 pukul 02:00

Artikel

http://www.zonareferensi.com/ pengertian-analisis-menurut-para-ahli-secara-umum/

Artikel, diakses selasa, 12 Februari 2019 pukul 18:20

darihttp://www.google.co.id/amp/s/kbbi.web.id/analisis.html

UU Republik Indonesia No 8 Tahun 1992 tentang perfilman, Bab 1, Pasal 1, Ayat 1,

Departemen Penerangan RI.

http://id.m.wikipedia.org/

http://www.cscinema,com/

http://www.google.co.id/amp/s/kbbi.web.id/analisis.html

105

LAMPIRAN-LAMPIRAN

106

POSTER FILM

110

SCRIPT UTUH

12:06 Gagah: Mereka itu baik sama mas sama yang lain juga

13:50 Gagah: Mah, nitip adik gagah ya, bye mama bye Gita

14:00 Mama: kamu hati-hati ya Gah disana, terus kabarin adiknya

16:10 Gagah: Assalamualaikum

16:21 Gita shock dengan penampilan Gagah

17:31 Gita: 2 bulan 18 hari sejak mas Gagah balik fari ternate, mas tuh berubah tau ga?

17:35 Gagah: berubah apa sih dik manis?

17:37 Gita: berubah apaan? Tuh liat jenggot apaan?

17:45 Gita: Mas Gagah berubah drastis, emangnya mas Gagah ngapain aja sih disana?Kyai

mas gagah tuh ngajarin apaan sih?

18:00 Gagah: Astagfirullah git

*Latar belakang di dalam mobil

19:21 Gita: ngapain sih mas komat-kamit gitu? Dari tadi, ganggu tau ga?

19:40 Gagah: ini ga seperti dulu git, yang dulu belum tentu mendatangkan manfaat apalagi

pahala

19:47 Gita: Emang kita orang arab ya? Dengerin gituan

19:50 Gagah: ini nashid gita, bukan sekedar nyanyian, tapi dzikir

19:54 Gagah: Dzikir kepada Allah git

20:14 Gita: kenapa selera musik mas Gagah berubah gitu? Kenapa ga dengerin musik yang

dulu kita dengerin mas

20:30 Gagah: kamu dengerin dulu deh kamu pasti sua, amu resapi git

111

21:00 Gita: udahlah mas, lain kali mas gausah anterin gita lagi ke sekolah, gita mau naik bus

aja! Bye

21:15 Gagah: akhir-akhir ini mungkin mama dan gita ngerasa ada yang berubah dengan

Gagah, sebenernya engga mah, gagah Cuma belajar melakukan sesuatu yang gagah anggap

benar

21:55 Gagah: waktu di ternate, mas ketemu kyai hebat namanya kyai Gufron. Subhanaallah

orangnya sangat bersahaja, santri-santrinya pun luar biasa disana mas mengisi waktu dengan

mengaji dan hati mas menjadi tenang, disana mas belajar hakikat Islam yang sebenarnya

22:54 Gita: Hebat banget sih dia bisa biin mas berubah

23:41 Teman gagah: lo kemana aja jadi ga pernah nongkrong sama kita lagi semejak style lo

kaya gini lo berjenggot dan berkumis (mereka menertawakan Gagah)

24:00 Gagah: Alhamdulillah saya menemukan teman saya sesungguhnya yang bisa

membawa ke jalan kebenaran

25:20 Yudi: Assalamualaikum, salam sejahtera untuk kita se4mua, izinkan saya menunaikan

kewajiban saya

25:30 Penumpang bus: Aduh klo ceramah bus lain aja deh mas, tanggal tua nih

26:19 Yudi: Hijrah itu move on alias moving on, move kejalan yang diridhai Allah, what

Allah say yes, yes ke suatu yang lebih baik

27:00 Yudi: Jihad? Ya jihad itu tak seperti yang kita bayangkan.

Fisabilillah lurus dijalan Allah

27:58 Nadia: Palestina? Untuk apa kita memikirkan palestina

29:00 teman-teman gagah bermain teatre tentang kejadian di Palestina

30:28 Abah: nak, santri-santri abah selalu ikut kata-kata abah

32:29 Yudi: ini dakwah abah, apa yang sedang Yudi lakukan uitu dakwah

33:00 Abah: dakwah kamu bilang? Dakwah tuh di mimbar nak, bukan dijalanan seperti yang

kamu lakukan

112

35:13 ke 3 preman: sebenernya kita udah gamau malak lagi, lo tau sendiri kan Gah anak-anak

itu gimana nasibnya

37:00 Gagah: jalan hidup kita susah, karena kita lupa dengan sang maha Punya

41:00 Trisia: Gagah apa kabar? *menjulurkan tangan nya yang ditepis oleh Gagah*

41:50 Gita: mas, tuh sok suci tau ga? Pake gamau salaman sama trisia, kita kan udah deket

mas sama dia

41:54 Gagah: Justru karena mas menghargai dia, makanya mas begitu

42:01 Gagah: Gita kamu tau ga klo orang sunda ga sentuhan tapi tetep santun, itu yang bagus.

Hadist bukhori muslim menjelaskan. “Rasulullah tidak pernah berjabat tangan dengan yang

bukan mahromnya”

43:02 Gagah: bukankah Rasulullah teladan terbaik?

47:14 Gita: Sekarang mas lebih ngerti agama daripada Gita, tapi kenapa mas untuk nepatin

janji aja ga bisa?

48:03 Mama: gagah apa sih yang kamu lakuin? Kenapa mesti seperti ini? Mama tau apa yang

kamu kerjakan itu baik dan benar, tapi bukan berarti kamu tidak bisa menjaga adik kamu

49:00 Gagah: Kyai, apa yang harus saya lakukan? Meski orang-orang yang saya sayangi

menjauhi saya?

50: Kyai gufron:Allah tidak sembarangan memberi cobaan Gah, mengapa Allah mengajarkan

kita berbaik sangka, husnudzon akan mengukuhkan persaudaraan. Kamu tabayun gah

51:09 Penumpang: cari duit pake modal mas jangan Cuma cuap-cuap doang

59:00 Ga sehat ini gah, bukan keluarga seperti ini yang mama mau

1:03:50 mama: mama terharu menyambangi rumah cinta

1:05:39 Warga: nak, suami saya tadi pamit mau ke gereja, dia ga tau ada musibah ini

1:10:00 Yudi: ibu yang sabar ya, saya bantu cari suaminya

1:07:46 Yudi: Allah menciptakan kita dengan sebaik-baiknya bentuk, amalan kita yang

membuat kita menjadi lebih baik

113

1:09:06 Yudi: maaf de saya harus pergi Inshaa Allah kita bertemu lagi,

Assalamualaikum*yudi menepis tangan gita yang ingin berkenalan*

1:11:00 Gita mencari pengertian fisabilillah di internet

1:!2:39 Teman Gita: suibhanaallah kakak kamu ikhwan ya?\

1:13:05 Gita, tik by the way lo jadi suka main sama anak rohis sih? Tapi keren-keren juga ya

orangnya

1:13:47 Preman: Gah mas kita dikira ngumpulin anak-anak untuk ikut aliran sesat, kejam

banget mereka fitnah kita

1:23:50 Abah: subhanaallah susahnya abah ketemu anak abah sendiri, klo ada nikahan aja

1:24:42 Gita: heh lo kenapa sih? Gue mau ketemu kaka gue dikawinan ini. Ribet banget deh

*Gita shock dengan budaya pernikahan yang memisahkan tamu antara lelaki dan wanita*

1:25:52 Gita: Tik? Kenapa lo kaya gini? Kapan lo pake jilbab gini?

1:27:00 Tika? Emang salah ya git? Gue udah memantapkan hati gue kok selama 3 bulan ini

untuk memulai pake hijab

analisis semiotika pesan dakwah dalam...

Documents