revista el frente
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Revista digital
N° 2 / AÑO 1 / Marzo 2011 Valdivia - Chile
HISTORIA LATINOAMERICANA: LOS VENCIDOS DE TENOCHTITLÁN.
Detrás de escena: día del joven combatiente – Poesía y cuentos – Cine independiente
Pinturas – Rock sin apellidos: CANALLA
REALIDAD LOCAL: LOF DE KILCHE EN PIE DE GUERRA CONTRA EL BASURAL.
El Frente
Editorial
El Estado chileno cumplió 200 años de existencia en
el pasado 2010. A pesar del discurso optimista de la
clase dirigente, fundado en el progreso y desarrollo
del país como alternativa al mejoramiento en la
calidad de vida para los chilenos, la realidad continúa
siendo muy diferente: los mineros laborando en
condiciones miserables, las cárceles hacinadas,
represión y menoscabo a los pueblos originarios,
desigualdad creciente en la sociedad chilena, entre
otras situaciones, muchas veces ocultas por el
monopolio de los medios de comunicación. Paralelo a
estas problemáticas, la hegemonía cultural neoliberal
desplaza al olvido la cultura popular latinoamericana.
Esto provoca una percepción de la realidad influida
por los medios de comunicación, quienes en Chile
promueven el discurso de la clase dirigente y la
cultura neoliberal. No es de extrañar entonces la
inexistencia de un sistema de conocimiento propio de
Latinoamérica que promueva la autocomprensión
desligado de categorías primer mundistas.
La revista El Frente pretende contrarrestar el monopolio de las comunicaciones y la cultura neoliberal,
difundiendo la realidad social, local, artística, histórica, política y cultural de Latinoamérica y nuestro
país. El Frente es una revista cultural contrahegemónica elaborada de forma independiente por
estudiantes y ciudadanos críticos.
En esta segunda edición nos acercamos “desde abajo” a diferentes
realidades: la Historia de los vencidos en la “conquista de México”, las
comunidades afectadas por el proyecto del basural en Puquiñe y las
obras de artistas locales. También contamos con la participación del
escritor colombiano Jacobo Reyes.
En este 29 de marzo, día del joven combatiente, invitamos a promover el
espíritu latinoamericano, levantando la cultura popular y luchando
contra los atropellos de la clase dirigente.
Índice
Historia Latinoamericana: Los
vencidos de Tenochtitlán.
Detrás de escena: Día del Joven
Combatiente.
Cine independiente: La belle verte.
Quemando cuadernos: Poesía y
cuentos.
El Bastidor: Pintura y música local.
El museo de tierra: Lof de Kilche
en pie de guerra contra el basural.
Por J.L. Morales
l periodo histórico conocido como “la conquista” determinó gran parte de la realidad latinoamericana producto tanto del mestizaje cultural y biológico como los conflictos político-sociales que se desencadenaron entonces. El estudio de ese período es muchas veces influenciado por la “leyenda negra”,
propaganda anti-española que usa de argumentos los atropellos cometidos contra los pueblos originarios de América, provocando la condena y prejuicio hacia el pueblo español. Paralelamente la historiografía oficial ha ocultado la perspectiva de los pueblos que fueron sometidos. Las atrocidades cometidas durante “la conquista” fueron realizadas por grupos sociales desenvueltos en una realidad histórica particular, por ello, y como señaló el historiador Lucien Febvre1, debemos comprender, críticamente en este caso, y no juzgar a ciegas los conflictos desarrollados durante la Historia. Para entender la caída del imperio Mexica (azteca en la historiografía oficial) desde la perspectiva de los vencidos, contamos con fuentes directas escritas por habitantes Náhuatl2, estas corresponden a antiguas formas de escritura: pictografías e ideografías (dibujos y escenas de los sucesos), dibujos y textos: elementos de la antigua escritura y relatos pasados al alfabeto3, hechos preservados por la tradición oral: Los llamados “cantos tristes” (icnocuícatl en náhuatl) que fueron transcritos a comienzos de la segunda mitad del siglo XVI. Los relatos y fuentes señalan que poco antes de la invasión española, los mexicas, presenciaron fenómenos ominosos, los que creyeron eran presagios de algún evento maligno. Tanto la población como el mismo emperador Moctezuma estaban consternados y angustiados. Para encontrar respuesta a estos presagios, el emperador decidió consultar a los nigrománticos. Mandó a su sirviente principal en busca de los sabios y adivinos en los pueblos cercanos. Les preguntó si habían visto algo de lo acontecido, sin embargo, ninguno vio nada. Desconforme con la respuesta los mandó a encerrar, estos escaparon, enfurecido el emperador ordenó matar a sus mujeres e hijos. Cierta ocasión un hombre del pueblo afirmó ver un “gran cerro” que andaba a orillas del mar. Espantado, Moctezuma envió a dos sirvientes para que investiguen. Estos, al volver contaron haber visto unos seres muy blancos de barba larga, cabello hasta las orejas y ropas extravagantes, pescando en un bote a las orillas del “cerro flotante”. La llegada de los visitantes concordaba con la cosmovisión Mexica donde se sabía que el Dios Quetzalcóatl volvería a recuperar sus tierras y trono, curiosamente una de las formas que poseía era la de un hombre barbudo. Por ello Moctezuma envía una comitiva con ofrendas para satisfacer al supuesto Dios y evitar que llegue a Tenochtitlán, pues el emperador temía terriblemente el encuentro con “Quetzalcóatl”. Hernán Cortés y un reducido grupo de hombres llegó a Mesoamérica en 1521 con el afán de enriquecerse, evangelizar y descubrir la famosa ciudad de Tenochtitlán, desconocida para los europeos. En su avance a lo profundo del territorio Náhuatl, observaban con asombro las comitivas y ofrendas que enviaba Moctezuma, por tal motivo no se dejaron caer con inmediata violencia a la ciudad Mexica. Más bien impulsaron, en la primera fase, una invasión cautelosa, apoyados por pueblos enemigos de los mexicas y una mujer ex-esclava conocida como “la Malinche”, esta hacía de traductora español-Náhuatl e instruía en su cultura a los europeos. La Malinche es muy reconocida en la cultura popular latinoamericana algunos afirman que incluso se relacionó amorosamente con Cortés, otros la tratan de traidora o fundadora de la patria mexicana.
1 Historiador Francés (1878-1956) célebre por fundar, junto con Marc Bloch, “la escuela de los Annales”.
2 Término que se usa para señalar los habitantes y el idioma de la Mesoamérica Precolombina incluidos los mexicas y los pueblos
conquistados por estos. 3 Algunos frailes desde 1524 le enseñaron a los habitantes adoptar el alfabeto para representar los fonemas del náhuatl.
E
Los vencidos de Tenochtitlán Historia latinoamericana desde abajo
Al llegar los españoles a Tenochtitlán, el encuentro entre Cortés y Moctezuma se desarrolló en un clima de tensión. El emperador ofreció su residencia para alojarlos. Sin embargo, al pasar el tiempo los españoles se pusieron más agresivos y prepotentes; revisaban los templos en busca de oro, se apoderaron de las riquezas de Moctezuma y de las ofrendas sólo conservaban las partes de oro, lo demás lo quemaban. Estos “dioses” se mantenían cobijados en la casa real, a Moctezuma no le permitían tener contacto con el exterior, algunos historiadores creen que esto fue un secuestro perpetrado por los españoles para tomar el control político del Imperio.
Cortés tuvo problemas con la institucionalidad española, pues, querían mantener controlada su expedición, para ello envían desde Cuba un ejército liderado por Pánfilo de Narváez que se enfrenta a Cortés en la costa. Paralelo a ese enfrentamiento los mexicas se encontraban celebrando la fiesta de Tóxcatl, evento en que se rinden honores a Huitzilopochtli. Al amanecer daban ofrendas y bailaban alrededor del ídolo cuando de pronto, los hombres blancos aparecen armados, les rodean, y se sitúan en todas las salidas. De improvisto son atacados; les decapitan y mutilan, la gente trata de huir, se esconden en algunas casas o se hacen pasar por muertos. Este evento es la llamada “matanza de Tóxcatl”, la cual produjo el alzamiento de los mexicas.
A pesar del temor que sentían a los visitantes, los atropellos y matanzas dinamitaron la sublevación. En la medida que esta avanzó, los habitantes de Tenochtitlán comenzaron a comprender la naturaleza humana y no divina de los blancos. Organizados convocan a los guerreros y salen tras los españoles, quienes se refugian en la casa real, sitiándola, vigilándola día y noche. Por otro lado, se rinde una ceremonia a los caídos, quemando sus cuerpos. Lo que más dolía al pueblo era la muerte de sus capitanes y guerreros, hombres de mucha estima. Poco tiempo después vuelve Cortés, desatándose una cruenta batalla que duró siete días, al tercero Moctezuma apareció por el balcón de la casa real, reprendiendo al pueblo por su accionar violento, la gente molesta lo trató de cobarde. Algunos dicen que lo apedrearon, otros que los mismos españoles lo mataron, lo cierto es que en ese momento Moctezuma muere asesinado.
Los españoles que se ocultaron en la casa real escaparon una noche, sin embargo, fueron descubiertos, perseguidos y la gran mayoría asesinados o sacrificados. La historiografía oficial cataloga este momento como “la noche triste”, sin embargo, como
podemos apreciar la noche es triste para los españoles y no para los guerreros que obtuvieron una victoria.
Al morir Moctezuma, las tragedias persisten en Tenochtitlán, el recién designado emperador Cuitláhuac muere de viruela, contagiada por los españoles, diezmando a la población mexica. Al mismo tiempo, Cortés regresa fuertemente armado, asedia Tenochtitlán por varios días, corta las vías de suministros, entre ellos los canales, dejando sin agua la ciudad. El pueblo va a refugiarse en Tlatelolco, ciudad gemela de Tenochtitlán. A pesar de encontrarse allí, la gente muere de hambre y quienes resistían, se alimentaban de lagartijas, golondrinas, la envoltura de las mazorcas, algunas yerbas ásperas y barro. Esta situación extrema llevó al debilitamiento y derrota final de los mexicas.
Quetzalcóatl en una de sus representaciones.
La caída del Imperio Mexica responde al proceso de invasión española, fundado en la evangelización, extracción de materias primas y en consecuencia el control político-social de los grupos humanos que habitaban nuestro continente. En el plano de las mentalidades, Tzvetan Todorov postula que “la conquista” estuvo marcada por el problema de la alteridad, al encontrarse dos culturas tan distintas. En este caso, Cortés, entiende bastante bien el mundo
Mexica, más que Moctezuma entendiendo a los españoles. En las crónicas se puede observar que el conquistador admira la cultura precolombina, pero, por sus construcciones, obras, producciones, por lo tanto esta admiración no es hacia ellos como “humanos”, sino, como sujetos productores de objetos. No los concibe como un “yo”, sino, como un otro muy alejado más cercano a los animales que al hombre.
Cortés compara constantemente las hazañas u objetos mexicas, con el mundo español, sin embargo, nunca deja el egocentrismo, pues, la misma comparación con ellos, es una referencia que reafirma su egocentrismo. A pesar de la admiración es siempre el rey español el más grande y el Dios cristiano el más poderoso, los “indios” estaban debajo. A Cortés le interesa mucho la cultura mexica, pero, al mismo tiempo, se encuentra totalmente ajeno a ella.
Lienzo de Tlaxcala hecho en la segunda mitad del siglo XVI, aquí representando “La noche triste”. A los mexicas se les trata como otro, porque nunca hubo un diálogo y entendimiento. El diálogo reconoce al sujeto como “un yo”, entonces, sí se comprende a esta cultura, pero, no se reconoce al otro como sujeto comparable al “yo”, se corre el riesgo de explotar a tal cultura, quedando el conocimiento del otro sometido por el poder. Al no comparar al otro con un yo, no hay compasión, solidaridad, fraternidad, ni ninguna relación del tipo humanitaria. El comportamiento cruel de los conquistadores tuvo, según Todorov, dos raíces principales: El deseo de hacerse ricorápidamente y la pulsión de dominio. El primero hizo que los españoles justifiquen cualquier acción con el fin de encontrar oro lo antes posible. La pulsión de dominio, ha sido postulada por el psicoanálisis; al encontrarse en una tierra alejada de la potestad real, los conquistadores, podían hacer lo que sea sin ser reprendidos por el control social o legal.
Bibliografía:
- León Portilla, Miguel, Visión de los Vencidos, Dastin, Madrid, 2000.
-Todorov, Tzvetan, La conquista de América. El problema del otro. Siglo XXI, México, 2000.
[Los jóvenes que hoy se
organizan y manifiestan no lo
hacen por diversión y sin
justificación aparente. Ustedes,
viejos luchadores y héroes
fatigados, lo saben bien]
Por Francisco Alvarado
l “día del joven combatiente”
conmemorado cada 29 de marzo no
es un día más dentro del calendario
nacional. Es un acontecimiento que
forma parte de un contexto mayor, de una
época oscura de la historia de nuestro país con
evidentes correlatos en
el presente. Como
reflejo de ésta etapa
aparece el documental
“Actores secundarios”
(2004) referente a las
luchas, vindicaciones,
protestas y tomas de los
estudiantes secundarios
en la época de la dictadura militar (de la década
del 80 en adelante) rememorados por los
mismos protagonistas de aquellos años de
lucha, hombres y mujeres de unos 35 y/o 40
años.
Las historias y anécdotas rápidamente se
mezclaban con tristeza, risas y por sobretodo,
nostalgia. Nostalgia por algo enterrado en el
baúl de los recuerdos de una vida pasada que
nuevamente salía a flote. Las historias
sorprendían por el grado de violencia implícita
en cada narración. Narraciones que tenían por
protagonistas a jóvenes que iban a la calle con
la convicción de cambiarlo todo y de empezar
todo de nuevo, muchas veces sin calibrar las
consecuencias que suponía tomarse un colegio,
salir a protestar a la calle, crear organizaciones
juveniles o manifestar su malestar de forma
pública. Consecuencias que se traducían desde
regaños familiares, encarcelamientos, represión
policial hasta asesinatos. De hecho, 29
estudiantes del Liceo de Aplicación de Santiago
fallecieron en la época militar. Los graves
hechos reflejan no sólo el alto
nivel de hostilidad en los años
'80, sino también el
compromiso de la lucha
"pingüina". Sorprendía,
además, que siendo tan
jóvenes la mayoría de ellos ya
eran militantes de izquierda,
reafirmando su
responsabilidad estudiantil pero, sobre todo, su
compromiso con la realidad social y política del
país.
En el documental hubo un punto de inflexión
que nos lleva a meditar respecto de lo que
viene “después de". O sea, después de la
dictadura, ¿Qué viene? ¿Qué sigue? Dentro de
las anécdotas, uno de los jóvenes cuenta que
cierto día mientras tomaba Coca Cola llega un
compañero y le replica: ¡Compañero, tomar
coca cola es una balazo para Nicaragua! (por la
lucha Sandinista). A lo que el aludido respondió
con un burlesco "Zaaa", dejando en claro la
exageración del comentario. La cinta continua y
en su final llegan las conclusiones y moralejas,
E
Detrás de escena:
Tú lo sabes bien Día del joven combatiente y los viejos luchadores.
que se confundían entre satisfacción, orgullo y
disgusto. Orgullo por lo que se hizo y disgusto
porque, a pesar de todo, Pinochet salió del
poder por medio de un pacto de retorno a la
democracia y no directamente por la lucha de
estudiantes, universitarios y afines a la
izquierda. Por tal motivo, muchos de ellos hoy
eran apolíticos(as), no estaban ligados a
ninguna representación política porque lo que
siguió después de la dictadura no era lo que
ellos querían ni por lo que habían luchado
tanto. La Concertación no fue el triunfo ni la
recompensa de años
de lucha y
movilizaciones.
La mayoría eran
padres de familia y
profesionales
acomodados que
vivían una vida
totalmente ajena a
aquella época. Algo
que no deja de ser menor. Es decir, la anécdota
de la Coca Cola y las moralejas finales dan
cuenta de que muchos de estos sujetos fueron
"revolucionarios" porque se activaron con la
efervescencia de la época. Una época de luchas
e injusticias donde no había medias tintas. Esa
efervescencia los llevó de forma plena al frente
estudiantil, lamentando pérdidas, heridos y
muertes y festejando triunfos y amistades.
Pero ese mismo "contagio", ese mismo
compromiso, duró hasta que esa época violenta
terminó. Después, todo acabó. "Se perdió, pero
se estuvo ahí. Ahora, la vida continua... eran
otros tiempos", decían los protagonistas. Bien,
que vivan su vida como mejor estimen. Pero,
¿acaso hoy no hay motivos para manifestarse,
movilizarse, crear organizaciones e ir a la calle?
¿Es acaso "atemporal" ya que hoy no es una
época "conflictiva"? Pueden decir que hoy la
lucha sea diferente, pero el que dice que no hay
lucha miente. Los jóvenes que hoy se organizan
y se manifiestan no lo hacen por diversión y sin
justificación aparente. Ustedes, viejos
luchadores y héroes fatigados, lo saben bien.
Muchos dirán, con
justa razón, que uno no
vivió esa época, pero lo
que comparto es
también una
autocrítica a uno
mismo. O sea, ¿Cómo
nos vemos en 15 años
más? ¿Cómo pequeños
burgueses
adoctrinados en una rutina apática de producir-
consumir? Y no se trata de no madurar, de vivir
de los viejos tiempos y no tener una vida
familiar o laboral. Al contrario, se trata de ser
consecuente. De vivir, comprender y proyectar
el presente sin olvidar el pasado, porque al
contrario de lo que dicen muchos eslóganes
("ser joven es ser revolucionario"), la edad no
importa, es un proceso que nos sigue a lo largo
de nuestra vida.
Por Francisco Alvarado
El planeta libre (1996)
La otra alternativa
Comedia filosófica francesa dirigida por Coline Serrau
que se interna en lo más profundo de nuestra
conciencia para replantear y cuestionar nuestros
modos de vida, nuestros intereses, nuestras
relaciones humanas y nuestro camino de evolución.
Todo esto desde el humor y la ingenuidad de una
extraña visitante (Mila) de un lejano planeta, donde
han logrado prescindir de lo material y del dinero,
cultivando la mente, el físico, las bellas artes y la
ciencia, viviendo en la simpleza, en la convivencia, en
la solidaridad del respeto y el amor humano.
En este peligroso viaje, Mila nos desnuda como
sociedad, donde nuestra idea de desarrollo nos ha
remitido a un mundo individualista, mezquino, egoísta
y consumista, donde actuamos como un reloj suizo,
sin frenos y sin pausas. No nos detenemos a pensar,
no agradecemos y no disfrutamos. Sólo caminamos,
viviendo una vida impuesta, predeterminada, viciosa y
“productiva”. De la casa al trabajo y del trabajo a la
casa. Cuando antes, mejor. Vivimos el absurdo de lo
cotidiano y las contradicciones de las apariencias.
Usamos lápiz labial como medio para sentirnos
aceptados, bien presentados, pero nos encontramos
solos, incomprendidos, en relaciones humanas cada
vez más frívolas y materialistas.
"La belle verte" es una película sencilla, sin grandes
efectos especiales, pero bastante agradable y rápida,
con una duración de tiempo adecuada y un mensaje
profundo, crítico y revisionista de nuestra calidad de
vida.
Cine independiente
Por J. L. Morales Violencia política
Los maniquíes armaron una guerrilla en el mall a la Bolocco tienen de rehén
exigen participar en comerciales y usar calzones de cartón.
Juguetes se toman las casas
bloquean calles queman un muñeco del viejo pascuero
lo acusan de imperialista, al mundo entero
reclaman ser usados con seriedad.
La humanidad corre peligro su enemigo interno está unido y organizado,
si no expulsan a McDonald’s los corazones se van a paro.
Fuera de pantalla
la farándula planea reestablecer el orden con devolución de realities expropiados
ansiosos esperan la baba del público.
Una mañana el amor se levanta en armas
arresta las buenas costumbres guillotina la moral
e instaura la dictadura de los besos, nunca antes el país había sido tan feliz.
Oración
Por Mauricio Díaz
El acierto de tus ojos
enmudece el quebranto de la tierra
y la trémula carne de mis manos enmohecidas
amasijo de huesos rotos, se elevan
como cantos farsantes de ¡Aleluya!
Mujer, arranca la vergüenza
por entre sus senos de amaretto
y limpia la sangre de mis pies cansados
mientras resurgen mis alas
a un costado de los caminos más inmundos
de la madre tierra.
La transfiguración no alcanza para mi
sólo a bendición de la carne tuya y mía
y como un sueño hambriento de ti
inhalo el calor de tus piernas carnívoras ahora y en la hora del final de mis caminos.
Quemando cuadernos
Quemando cuadernos
El Carrito Del Súper
EEntras al supermercado con tu familia e inmediatamente ves a tu esposa sacar del bolso la lista escrita de su puño
y letra, cuyas márgenes sentencian la fuerza de su voluntad ante estantes y estantes de tentación. Para ella lo
mejor es concentrarse en esa hoja de papel; por eso, y sólo por eso, sin mirarte te ordena: "Gordis, hoy te toca a ti
manejar el carrito".
…Este es el vuelo espacial número A45-Omega-2; el despegue debe hacerse en reversa porque las otras
naves están al frente. Alinearé mi vehículo interestelar con mi propio cuerpo y colocaré las ruedas
paralelas a las líneas del suelo, sin un solo grado de error. Voy a maniobrar con rapidez para que el
ruido inicial sea menor. Cambio y fuera…
—¡Despacio!, despacio que no es una carrera.
¿No te habías dado cuenta, cierto? Primero, que porque eras muy pequeño, y luego por él, por tu hermano mayor
que creció antes que tú. Siempre creció antes que tú. Después saliste de casa para casarte; y en fin, no importa
cuán difícil te resulte creerlo, la única verdad es que tienes 33, pagas las cuentas, has tenido para el sol de hoy ya
tres vehículos; el último: semiautomático. Has manejado un millón de horas, miles de días; y aun así, tú lo ignoras.
Tú no sabes cómo responderá la canasta rodante, porque tú nunca, porque tú jamás has manejado ese carrito.
Ahora voy a tomar la curva a trescientos cincuenta kilómetros por hora…<<Sí, señoras y señores, la
precisión de este piloto en su F1 es algo nunca antes visto>>… Tengo que superar ese vehículo, tengo
que ganar la comp…
—¡Pare, hombre! Que no vamos por ahí. No se adelante tanto y póngale juicio a la cosa, ¿Sí?
Y hoy por fin ya no vas a estar con afán. No vas a apurar a tu esposa rascándote la cabeza, apoyándote sobre las
estanterías o bostezando. Hoy serás un niño en universo propio, y sonriente, encaminas tu prisa madura hacia una
de las columnas de carritos. Vas a tomar uno cualquiera; y ves el tuyo. Ese, el elegido.
¿Y quién podría parquearse más cerca del peligro?… frenos ultrasónicos, ultra láser, ultra todo…
Atención: el concursante ha detenido su buque a menos de UN milímetro de todos los frascos
radiactivos. ¡Él es el ganador!… fue sencillo; tan sencillo. Ni siquiera quiero el premio.
—Si llegara a caerse un solo frasquito de aceite, uno solito, te dejo aquí tirado y a ver qué es lo que
haces entonces. Ya estás muy grande como para andar con esas cosas, ¿no?
Ignoras incluso la fuerza necesaria para sacar el carrito metido entre los otros. No puedes prever lo que será
conducir las ruedas caprichosas. Sacas las manos de los bolsillos para halarlo de una vez, y por todas. Pero entonces:
escuchas. Lo escuchas y lo sientes. Está ahí, estirándote el pantalón, brillantes los ojos, más sonriente que tú mismo.
Te dice: "Papi, ¿puedo manejarlo yo?, ¿sí, sí? Mira que yo ya puedo con él y no me estrello, ¿sí?". Ahora es tu hijo.
Qué grande está; cuándo creció, si ayer no más estaba… Ahora es tu propio hijo. "Deja que Juan lo maneje", decía
siempre tu madre. Te parece estarla oyendo. Es una tontería al fin y al cabo; por qué pelearse por una simple
canasta con ruedas. Cuántos habrá en la ciudad que nunca en el súper hayan conducido. Vuelves a ceder tu turno
por algunos años más, y señalando con un gesto de quijada, finges complacerte en la alegría de tu hijo corriendo
hacia tu propia infancia. Sólo le pides prudencia, y eso sí, durante todo el recorrido recriminas sus errores. Porque
tú lo harías mejor, ¿verdad? O al menos eso es lo que crees mientras aprietas los dientes y escondes las manos en el
inquieto fondo de unos bolsillos.
Es hora de aterrizar: fin del vuelo intergaláctico. No importan las advertencias. Un piloto interestelar
tan hábil puede hacer uso de su puntería y empujar la nave para que aterrice sola en la cola de todos
los carritos… ¡Se desvía¡ Señoras y señores la nave ha fallado… ahora sí, mi papá me va a matar…
¡Houston: ¡tenemos un problema!!
—¡Qué haces¡ Te estás dando cuenta mujer de lo que está haciendo tu hijo… Te juro, Juanito, te
prometo que la próxima vez: yo, yo manejo el carrito.
JJAACCOOBBOO RREEYYEESS GGOODDOOYY
San Bonifacio de Ibagué
Tolima - Colombia
Ficha biográfica
Jacobo Reyes Godoy nació en Bogotá en 1975, pero se
considera un escritor Ibaguereño. En su desempeño
literario ha obtenido figuraciones en los concursos de su
región y ha realizado publicaciones en periódicos y
revistas del ámbito local y nacional. Reside en Ibagué,
trabaja en sus novelas inéditas. Ya no vive con Wamby,
pero sigue escuchando a Silvio todo el día.
Quemando cuadernos
Ocaso Por Mauricio Díaz
¡Levántate perro de mierda! Gritó el viejo mientras intentaba
caminar con esas enormes muletas de madera bruta, se sentó en un
pequeño banco de madera y comenzó a predicar. Yo bebía cerveza
tirado en el patio de enfrente, mientras desde el fondo de mi casa
sonaba estrepitoso Heroin de los Velvet.
Eran Cerca de las seis de la tarde y aún el calor de la mañana
consumía el asfalto de la calle, haciendo imposible pararse sobre él.
Lo único que quedaba como siempre, era tumbarse boca arriba en el
pasto a tomar incontables litros de cerveza y alguno que otro porro
si alguien se aventuraba a comprarlo a algún boliviano de los barrios
bajos.
Los minutos se deslizaban tan lento que podían ser eternos, la
espera nunca fue una de mis virtudes, por eso mi mal humor a esas
alturas. Buscaba consuelo mirando las piernas de la señora
Domínguez mientras cortaba el pasto de su casa, vestida con una
minifalda de mezclilla algo desteñida. Los años le sentaban bien, no
tanto como a mí.
Ya eran las seis y media y ninguna micro se detenía frente a mi
casa, todas aceleraban dejando una estela de diesel quemado que me
entraba por la nariz, feroz como un jale. Cansado de luchar con las
hormigas que me trepaban, dejé que colonizaran mis pies y se
movieran por mis piernas como un ejército de intrusas que a pesar
de su tamaño ganaron la batalla aquella tarde. Al cabo de un rato
me dormí.
Los muchachos llegaron como a las ocho, ya estaba oscuro. Me
patearon las piernas mientras reían al verme durmiendo con varias
botellas de cerveza esparcidas a mí alrededor.
-Este chaval está borracho- Dijo Paulo, un español asilado en Chile mientras escapaba de la justicia española
bajo el régimen franquista.
-Perdón por la demora viejo Alfonso- añadió, casi como un perdón, la pelirroja flaca del barrio alto con su
atuendo hippie que rosaba en lo ridículo.
-Una hora más y se quedan sin marihuana los señoritos ¿Qué mierda les pasó que demoraron tanto?-
-El centro estaba lleno de marchas, estaba la escoba, la gente que apoya a Allende se encontró con las viejas de
las ollas y los matones que las acompañan- Explicó casi sin aliento la pelirroja.
El Alex, un cabro chico que apenas habla en mi presencia, levantó la voz casi para sorprenderme- ¡Viejas de
mierda! No han cocinado jamás en sus cómodas vidas y salen a la calle a golpear las ollas como unas pobrecitas
hambrientas, deberían mandar a sus nanas, sería algo mucho más creíble-
Paulo y los demás rieron mientras asentían con las cabezas en tono de aprobación, yo aún sentado en el suelo
escuchaba a esas voces infantes impregnadas de arrogancia y seguridad.- Déjense de hablar. Ni si quiera saben que
cresta está pasando. Pasa que están todos enfermos por poder, simplemente eso. Ricos y pobres apaleándose en las
calles por un poco de poder- Me levanté y sacudí las hormigas de mis piernas.
Paulo, el español, respondió al instante -Eso es justicia social, una reivindicación de una clase oprimida.
-Deja tus clases de marxismo para tus amiguitos de universidad- Respondí ante la mirada de todos. -Un tipo normal
como yo, ajeno a toda esa mierda que está pasando, lo único que ve, es a un montón de viejas ricas acusando un hambre
que nunca han tenido y que probablemente no tendrán y por otro lado veo a un montón de gente sin educación que quiere
tomar las riendas de las industrias cuando apenas saben leer y escribir su nombre, mientras que en el campo venden las
parcelas que les asigna el gobierno para que produzcan y se toman los terrenos del patrón matando a los animales para el
gran festín de los oprimidos. Todos juegan a ser los otros, están jodídamente locos- Caminé hasta la casa y les invite a
entrar.
La hippie pelirroja se sentó en el sofá y comenzó a hojear una revista de los Beatles .-Se ve buena viejo Alfonso.
¿Podrías prestármela?- Un rotundo “no” salió de mi boca. Mientras fui al dormitorio en busca de la marihuana
continuaron con el tedioso tema de La Unidad Popular y la oposición de derechas.
-Algunos dicen que de seguir esta situación podría haber guerra civil o incluso una intervención de los milicos- Dijo
en tono animoso Alex, que a esa altura parecía haber ganado confianza conmigo.
-Es lo más seguro- respondió Paulo. –Una guerra civil como la que hubo en España el treinta y seis.
-¡Guerra Civil!- Arremetí con fuerza. – Golpe militar, parece el argumento de película gringa. Los milicos ni siquiera
saben hablar y van a querer tomarse el poder- Reí con ironía.
-Es verdad viejo Alfonso. De seguir las cosas así, cualquiera de estos días puede haber un golpe de Estado como el
de otros países sudamericanos.
-Están algo paranoicos niñitos- Respondí enseguida. –No va a pasar nada, menos en un país pobre y alejado como
Chile, a nadie le importamos. Mañana será un día como cualquier otro y seguramente la semana terminará igual de
aburrida. Eso es todo. Ahora caminen que tengo cosas que hacer- Les entregue la marihuana y ellos me pagaron lo
acordado, no hago precios especiales, meterse con los bolivianos es cosa seria y tiene valor agregado. Los acompañé
hasta la puerta y me despedí.
Aquella tarde diez de septiembre de 1973, fue la última vez que los vi. Años más tarde, sin buscarlo, leí los nombres
de Alex y Paulo en la lista de desaparecidos durante el Régimen Militar.
[CANALLA Rock directo y sin apellidos]
Canalla nace en Enero del 2009, en la lluviosa ciudad de Castro donde cinco amigos se reúnen a hacer
un rock directo y sin apellidos. Luego de numerosas presentaciones a nivel local, el año 2010 se realiza la
grabación, totalmente independiente, del primer demo compuesto por 9 temas originales, cuyo
lanzamiento oficial se realiza en Enero del 2011. En Febrero la banda asiste al concurso de bandas
emergentes “Puerto Rock”, desarrollado en la ciudad de Puerto Montt, compartiendo escenario con
Devil Presley. Se genera una muy buena recepción de las canciones, llegando a la final de dicha
competencia.
Durante el presente año la proyección de la banda es agendar presentaciones en Santiago y la Quinta
Región (lugares actuales de residencia de los integrantes), difundir el Demo y seguir con la creación.
Puedes escucharnos en: www.myspace.com/canalla_rock
Transformamos en canción las
frustraciones, estamos del lado de los vencidos y queremos gritárselo en la cara al mundo. Nuestros desgarradores acordes son la explosión de un descontento acumulado.
Creemos en el Rock como parte de la lucha contra el sistema; ese que carcome día a día a la humanidad.
Integrantes:
Felipe Leigh (voz) Felipe Kuncar (Guitarra) Francisco Ruay (Bajo/voz) Benjamin Idini (Guitarra) Luis Oyarzo (Batería)
El Bastidor
Agresión Mate mágico
Mujer liberada
El abrazo
Leonel Torres “Chino”, estudiante de
Pedagogía en Historia y Ciencias Sociales.
El Bastidor
Por Mauricio Díaz.
l polémico proyecto destinado a la construcción de un centro de “Transferencia de Residuos Sólidos”
(nombre técnico de lo que en esencia corresponde a un vertedero) en el sector de Puquiñe distante
aproximadamente catorce kilómetros de Lanco, logró en apariencia llegar a su fin a través de un
litigio que terminó hace pocas semanas y mediante el cual se dio la razón a la comunidad vecinal que interpuso un recurso
de protección ante la Corte de Apelaciones de Valdivia y cuya resolución fue ratificada por la Corte Suprema. Las razones;
una serie de irregularidades del proyecto y su respectivo informe de impacto ambiental.
Esta resolución fue el resultado de una dura lucha llevada a cabo por las comunidades de Puquiñe, Lumaco y Catricura
(conforman también el Lof de Kilche las comunidades mapuches de Rucahe, La Peña, Carileo Millanao y Kilonco),
evidenciando con ello el profundo repudio ante la inminente instalación de un vertedero con características industriales en
esta zona rural.
Sin duda ante tal situación, surgen una serie de interrogantes respecto de este megaproyecto y los mecanismos a través de
los cuales se aprobó. ¿Cumplía realmente con las exigencias de la ley, el informe de impacto ambiental? ¿Por qué la
COREMA aprobó este proyecto a pesar de las evidentes faltas en las exigencias medioambientales? ¿Por qué se omite en
todo momento a la comunidad no sólo en los informes previos sino también en cuanto a su derecho a ser informados
respecto de la realización de un proyecto de esta envergadura? Y por último ¿Por qué construirlo allí, en un sitio donado
“generosamente” por una forestal y que casualmente colinda con terrenos de comunidades mapuches locales?
Este denominado Centro de Transferencia de Residuos Sólidos responde según las autoridades regionales y municipales a
una necesidad urgente que se arrastra por varios años en relación a un nuevo vertedero para las comunas de Valdivia, San
José de La Mariquina, Lanco y Panguipulli, cuyo flujo de residuos genera atochamientos en los centros ya existentes. Ante la
incapacidad de estas comunas de hacerse cargo de sus problemas de basura mediante algún tipo de proyecto educativo de
reciclaje comunitario o bien, la gestión municipal para la construcción de un centro de reciclaje comunal, optaron por una
solución más fácil y no por eso menos radical, la construcción de un gran centro de acopio o vertedero que acabe con el
problema de raíz.
De esta forma comienza a configurarse este invasivo proyecto, que en palabras de
Faumelisa Manquepillán, poetisa mapuche y residente del sector de Puquiñe, “nunca
tomó en cuenta a la comunidad y la omitió en todo momento del informe de impacto
ambiental”. Resulta difícil explicar las razones que propiciaron la aprobación de la
COREMA del informe de impacto ambiental, cuyos datos se encontraban totalmente
errados, y que según explica Faumelisa, aseguraba que no existían viviendas en un
diámetro de 1.500 metros (tal y como lo exige la normativa) del lugar de construcción,
lo cual es absolutamente falso ya que existen familias viviendo incluso a no más de 200
metros del futuro vertedero. Esta serie de datos dolosamente falseados (entre ellos
informes antropológicos falsos y uso mapas y planos antiguos) fueron refutados por la
defensa legal de la comunidad (asesoramiento otorgado por el organismo no
gubernamental denominado Observatorio Ciudadano) quien presentó ante la justicia
una serie de planos actualizados del sector y que comprobaron la real situación de la
comunidad y su distribución de construcción. La negligencia de COREMA en cuanto a
no comprobar el conjunto de datos otorgados por el informe de impacto ambiental es evidente y demuestra la inoperancia
de este tipo de organismos ambientales que obedecen a los gobiernos de turno y sus intereses y no a la función específica
que se les ha encomendado por ley.
E
Lof de Kilche Puquiñe resistencia y lucha contra el basural.
Faumelisa M., poetisa mapuche.
Por otro lado existe la desinformación de la cual fue víctima la comunidad en general, la que según explica Guillermo
Jaque, (residente de Puquiñe y estudiante en la Facultad de Humanidades y Filosofía de la UACH) fue la tónica en todo
momento. “Todo tuvo que hacerse muy rápido, ya que el alcalde solamente fue a avisar que el proyecto ya estaba listo”
señaló. Posteriormente las comunidades de Puquiñe, Lumaco y Catricura comenzaron a organizarse y a ejercer una serie
de medidas de presión como manifestaciones públicas, mientras que algunos dirigentes locales buscaron el asesoramiento
legal el cual finalmente fue otorgado por Observatorio Ciudadano.
Con el tiempo en contra, estas comunidades lograron hacerse escuchar y reunir todos los antecedentes, que finalmente
comprobaron una serie de hechos irregulares e ilegales que
hacían imposible la materialización del proyecto. Esta política
de la desinformación llevada a cabo por la Municipalidad de
Lanco (principal gestor del proyecto junto con la municipalidad
de Valdivia) estaba destinada a evitar cualquier reacción por
parte de las comunidades afectadas y dar asidero legal a un
proyecto levantado sobre mentiras e irregularidades. Evidencia
por otro lado el interés económico que mantenía la
Municipalidad de Lanco respecto de este centro de
Transferencia de residuos sólidos, proyecto piloto que serviría
de modelo para otras regiones del país y cuya materialización
se traduciría en jugosas ganancias e ingresos a las arcas
municipales.
Finalmente el hecho que levantó mayores suspicacias en el marco de este caso, es sin duda el origen del lugar donde se
construiría el vertedero, un terreno en apariencia baldío, pero que fue donado por “Forestal Valdivia“ ubicada en el antiguo
fundo “las Quemas”, dentro del territorio del Lof (kilómetro 15 Lanco-Panguipulli), empresa que lleva 10 años en el sector y
que como todas las grandes forestales en Chile se ha nutrido de la expropiación indiscriminada de territorio ancestrales
mapuche en la zona sur del país, amparados en todo momento por las políticas de Estado, que no solo promueve esta
actividad económica a través de la subvención estatal a esta actividad (D.L. 701 cuyas bonificaciones a las plantaciones así
como las franquicias tributarias, estimularon el incremento desproporcionado de bosques plantados en el país durante los
años de vigencia de este decreto) sino que también mediante la protección policial y la persecución legal, a través de la
aplicación de la ley antiterrorista para aquellos dirigentes y comuneros que atenten contra la propiedad privada de
forestales y particulares, como respuesta a la reducción y expropiación de sus tierras ancestrales.
Para la poeta Faumelisa Manquepillán, esta donación llevada a cabo por la Forestal Valdivia corresponde ni más ni menos
que a una forma de ejercer presión sobre las comunidades del sector, para que de esta forma, las familias residentes vayan
paulatinamente retirándose del lugar a través de la venta de territorio (altamente devaluado) propiciando así una
expansión estratégica para la explotación maderera.
Este mal uso del territorio en palabras de la poetisa es una falta de respeto para las comunidades y responde a la tónica
que se ha venido dando desde hace más de un siglo con el pueblo Mapuche. Asegura no haber recibido ninguna respuesta
por parte de la municipalidad de Lanco y menos de la forestal Valdivia y señala al igual que Guillermo, que las comunidades
que conforman ese Lof (Puquiñe, Lumaco, Rucahe, La Peña, Carileo Millanao, Kilonco y Catricura) están conscientes que el
proyecto en cuestión puede eventualmente ser enmendado y puesto en marcha nuevamente, por ello urge mantener
fluidos lazos de cooperación y comunicación y evitar así una nueva arremetida del funesto progreso sobre sus tierras
ancestrales y hacer valer sus derechos como pueblo autónomo y libre dentro del Estado invasor de Chile.
Sector de Puquiñe.
“Madre e Hijo” de Osvaldo Guayasamin, pintor Ecuatoriano.
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