nim. 216430173 program studi pendidikan agama islam
Post on 02-Dec-2021
12 Views
Preview:
TRANSCRIPT
EFEKTIVITAS PEMBELAJARAN METODE AMTSILATI
DALAM KEMAMPUAN MEMBACA KITAB KUNING
(Studi Kasus Pondok Pesantren Alawiyah Tumenggungan)
WONOSOBO-JAWA TENGAH
TESIS
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar
Magister Pendidikan (M.Pd) Dalam Pendidikan Agama Islam
oleh:
Neneng Ulfiyah
NIM. 216430173
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
PASCASARJANA MAGISTER (S2)
INSTITUT ILMU AL-QUR’AN ( IIQ) JAKARTA
1439 H/2018 M
EFEKTIVITAS PEMBELAJARAN METODE AMTSILATI
DALAM KEMAMPUAN MEMBACA KITAB KUNING
(Studi Kasus Pondok Pesantren Alawiyah Tumenggungan)
WONOSOBO-JAWA TENGAH
TESIS
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar
Magister Pendidikan (M.Pd) Dalam Pendidikan Agama Islam
oleh:
Neneng Ulfiyah
NIM. 216430173
Pembimbing:
Prof. Dr. H. D. Hidayat, MA
Dr. H. Oka Gunawan, M,Ag
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
PASCASARJANA MAGISTER (S2)
INSTITUT ILMU AL-QUR’AN ( IIQ) JAKARTA
1439 H/2018 M
i
ii
iii
iv
M O T T O
س اهم من الطريقة الطريقة اهم من المادة وروح المدر
“Metode itu lebih penting dari materi,
tetapi pribadi guru lebih penting daripada metode”.
v
حيم حمن الر بسم الله الر
KATA PENGANTAR
وبه نستعين على أمور الدنيا والد ين. الصلاة والسلام ,الحمد لله رب العالمين
ا بعد( ,على أشرف النبياء والمرسلين …وعلى آله وصحبه اجمعين )أمAlhamdulillah, segala puji dan syukur hanya patut dipanjatkan atas ke
hadirat Allah Swt. Dzat yang Maha Indah, Maha Pengasih dan Maha
Sempurna atas segala karunia dan hidayah-Nya yang telah memberikan
pertolongan berupa kejernihan berfikir sehingga penulis dapat menyelesaikan
tesis ini dengan baik.
Shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah kepada teladan kita
Rasulullah Saw pembimbing dan pemimpin umat Islam yang berakhlak Al-
Qur’an.
Penulisan tesis ini sebagai bagian dari tugas akhir penulis dalam
menyelesaikan studi untuk memperoleh gelar Magister Pendidikan (M.Pd)
pada Prodi Pendidikan Agama Islam di Program Pascasarjana Institut Ilmu
Al-Qur’an Jakarta. Banyak hal yang telah penulis lewati dalam penyelesaian
tesis ini, kendala-kendala serta keterbatasan penulis dalam melakukan
penelitian merupakan bagian dari penyelesaian tesis ini yang akhirnya
dengan izin Allah tesis ini dapat terselesaikan.
Penulis menyadari dalam proses penulisan tesis ini banyak
memperoleh bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak, maka penulis
menyampaikan ucapan terimakasih yang sedalam-dalamnya kepada:
1. Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo, MA, Rektor Institut Ilmu
Al-Qur’an Jakarta.
2. Dr, KH, Ahmad Munif Suratmaputra, MA, Direktur Program
Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an Jakarta beserta staf dan
jajarannya.
vi
3. Dr. H. Oka Gunawan, M.Ag, Kaprodi Pendidikan Agama Islam
Program Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur;an Jakarta, yang dengan
ikhlas dan sabar memberikan motivasi dan inspirasi.
4. Prof. Dr. H. D. Hidayat, MA (Pembimbing I) dan Dr. H. Oka
Gunawan, M.Ag (Pembimbing II) yang dengan ikhlas dan sabar
memberikan bimbingan, motivasi dan inspirasi serta meluangkan
waktu untuk penulis dalam penyusunan tesis ini.
5. Segenap Dosen Program Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an Jakarta
yang telah memberikan pencerahan keilmuan dan inspirasi-inspirasi
kepada penulis.
6. K. Fatkhurrohman Pengasuh Pondok Pesantren Alawiyah Wonosobo,
beserta Wakil dan Guru-guru semua yang telah memberikan izin riset,
membantu dalam mengumpulkan data, memberikan serta sharing
informasi dan masukannya dalam proses penyelesaian penyusunan
tesis ini.
7. Suami tercinta Nurali, MA, yang dengan sabar dan ikhlas
mendampingi perjalanan penulisan tesis ini.
8. Anakku Alby Said Muhammad yang dengan kepolosannya
memberikan motivasi bagi penulis untuk segera menyelesaikan tesis
ini.
9. Helrahmi Yusman, sahabat yang selalu mendampingi penulis selama
penulisan tesis ini.
10. Rekan-rekan mahasiswa program Pascasarjana Institut Ilmu Al-
Qur’an Jakarta khususnya Prodi Pendidikan Agama Islam angkatan
2016/2017.
11. Saudara-saudaraku M. Hasymi, Nurhudayah, Fathullah, Syafiuddin,
Siti Fauzah dan Kamaluddin Wahdi yang selalu memberikan do’a dan
motivasi.
vii
12. Keluarga Besar MI Nurul Huda Pondok Karya yang telah
memberikan do’a, dukungan dan motivasi.
13. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu yang telah
membantu penyelesaian tesis ini.
Penulis hanya dapat berdo’a dan berharap semoga amal baik mereka
mendapatkan balasan dari Allah Subhanahu Wata’ala dan dimudahkan
segala urusannya. Semoga tesis ini bermanfaat bagi penulis khususnya dan
juga bermanfaat bagi para pembaca pada umumnya serta dapat dijadikan
referensi untuk penelitian berikutnya secara umum yang lebih baik, Amiin.
Jakarta, 30 Juli 2018
Penulis
Neneng Ulfiyah
NIM. 216430173
viii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL
PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................................... i
HALAMAN PENGESAHAN ................................................................. ii
HALAMAN PERNYATAAN ............................................................... iii
HALAMAN MOTTO ............................................................................. iv
KATA PENGANTAR ............................................................................. v
DAFTAR ISI ........................................................................................... viii
DAFTAR TABEL ................................................................................... xi
DAFTAR GAMBAR ............................................................................. xiii
PEDOMAN TRANSLITERASI ............................................................ xiv
ABSTRAK .............................................................................................. xvii
BAB I: PENDAHULUAN
A. Latar belakang .................................................................. 1
B. Permasalahan .................................................................... 17
1. Identifikasi Masalah ..................................................... 17
2. Pembatasan Masalah .................................................... 17
3. Perumusan Masalah ...................................................... 18
C. Tujuan Penelitian ............................................................... 18
D. Kegunaan Penelitian .......................................................... 18
E. Kajian Pustaka ................................................................... 19
F. Metodologi Penelitian ....................................................... 22
G. Sistematika Penulisan ........................................................ 27
BAB II: LANDASAN TEORI
A. Pembelajaran ..................................................................... 29
1. Pengertian Pembelajaran ............................................. 29
2. Pembelajaran yang Efisien dan Efektif ....................... 39
ix
B. Pesantren dan Pendidikan Islam ........................................ 45
C. Kemampuan Membaca Kitab Kuning ............................... 49
D. Metode Amtsilati ............................................................... 62
1. Sejarah Perkembangan Metode Amtsilati .................... 62
2. Materi-materi dalam Metode Amtsilati ........................ 65
3. Sistem Pembelajaran Metode Amtsilati ....................... 66
4. Silabus Metode Amtsilati ............................................. 68
5. Tujuan Pembelajaran Amtsilati .................................... 75
BAB III: GAMBARAN UMUM PONDOK PESANTREN AL-
ALAWIYAH
A. Letak Geografis ................................................................. 76
B. Sejarah Singkat Berdirinya Pondok Pesantren .................. 77
C. Visi dan Misi ..................................................................... 86
D. Struktur Organisasi ............................................................ 90
E. Keadaan Pengasuh, Ustadz dan Santri .............................. 93
BAB IV: PEMBELAJARAN BAHASA ARAB DENGAN METODE
AMTSILATI DI PONDOK PESANTREN AL-ALAWIYAH
A. Konsep Dasar Metode Amtsilati ....................................... 106
B. Penerapan Metode Amtsilati di Pondok Pesantren Al-Alawiyah
1. Sejarah Penerapan Metode Amtsilati di Pondok
Pesantren Alawiyah ...................................................... 122
2. Sistem Pembelajaran Amtsilati di Pondok Pesantren
Alawiyah ...................................................................... 123
3. Efektifitas Pebelajaran Metode Amtsilati di Pondok
Pesantren Alawiyah ...................................................... 129
C. Hambatan-Hambatan yang terjadi pada Proses
Pembelajaran Metode Amtsilati di Pondok Pesantren Al-
Alawiyah ........................................................................... 162
x
D. Keberhasilan Pembelajaran Metode Amtsilati dalam
Kemampuan membaca Kitab kuning di Pondok
Pesantren Al-Alawiyah ..................................................... 165
BAB V: PENUTUP
A. Kesimpulan ........................................................................ 168
B. Saran-saran ........................................................................ 170
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................... 172
LAMPIRAN-LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
xi
DAFTAR TABEL
Tabel. 2.1 Tabel Materi Amtsilati Jilid 1 ............................................... 69
Tabel. 2.2 Tabel Materi Amtsilati Jilid 2 ............................................... 70
Tabel. 2.3 Tabel Materi Amtsilati Jilid 3 ............................................... 71
Tabel. 2.4 Tabel Materi Amtsilati Jilid 4 ............................................... 72
Tabel. 2.5 Tabel Materi Amtsilati Jilid 5 ............................................... 73
Tabel. 3.1 Tabel Jadwal Keseharian Santri ............................................ 105
Tabel. 4.1 Tabel Materi Amtsilati Jilid 1 ............................................... 108
Tabel. 4.2 Tabel Materi Amtsilati Jilid 2 ............................................... 110
Tabel. 4.3 Tabel Materi Amtsilati Jilid 3 ............................................... 112
Tabel. 4.4 Tabel Materi Amtsilati Jilid 4 ............................................... 114
Tabel. 4.5 Tabel Materi Amtsilati Jilid 5 ............................................... 116
Tabel. 4.6 Tabel Hasil Wawancara Sesi 1 .............................................. 136
Tabel. 4.7 Tabel Hasil Wawancara Santri .............................................. 140
Tabel 4. 8 Tabel Hasil Tes Soal No 1 .................................................... 144
Tabel 4. 9 Tabel Hasil Tes Soal No 2 .................................................... 145
Tabel 4. 10 Tabel Hasil Tes Soal No 3 .................................................. 147
Tabel 4. 11 Tabel Hasil Tes Soal No 4 .................................................. 148
Tabel 4. 12 Tabel Hasil Tes Soal No 5 .................................................. 149
Tabel 4. 13 Tabel Hasil Tes Soal No 6 .................................................. 150
Tabel 4. 14 Tabel Hasil Tes Soal No 7 .................................................. 152
Tabel 4. 15 Tabel Hasil Tes Soal No 8 .................................................. 153
Tabel 4. 16 Tabel Hasil Tes Soal No 9 .................................................. 154
Tabel 4. 17 Tabel Hasil Tes Soal No 10 ................................................ 155
Tabel 4. 18 Tabel Hasil Tes Soal No 11 ................................................ 156
Tabel 4. 19 Tabel Hasil Tes Soal No 12 ................................................ 157
Tabel 4. 20 Tabel Hasil Tes Soal No 13 ................................................ 159
Tabel 4. 21 Tabel Hasil Tes Soal No 14 ................................................ 160
xii
Tabel 4. 22 Tabel Rata-rata Nilai ........................................................... 161
xiii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 4.1 Foto Kitab Amtsilati Jilid 1 ................................................ 107
Gambar 4. 2 Foto Khulashoh alfiyah Ibn Malik .................................... 118
Gambar 4. 3 Foto Santri Sedang Belajar Amtsilati ................................ 131
Gambar 4. 4 Foto Santri Sedang Belajar Amstilati ................................ 132
Gambar 4. 5 Foto Santri Perempuan Sedang Muraja’ah ........................ 133
Gambar 4. 6 Foto Santri Sedang Belajar Malam ................................... 134
Gambar 4. 7 Foto Sedang Wawancara dengan Kyai Fatkhurohman ..... 136
Gambar 4. 8 Foto Sedang Wawancara dengan Khairul Yani ................ 137
Gambar 4. 9 Foto Sedang Wawancara dengan Ahmad Zata .................. 138
Gambar 4. 10 Foto Sedang Wawancara dengan Renita ......................... 139
Gambar 4. 11 Foto Santri Sedang Post test ............................................ 143
xiv
PEDOMAN TRANSLITERASI
Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari abjad
yang satu ke abjad yang lain. Dalam penulisan tesis di IIQ, transliterasi Arab-
Latin mengacu pada pedoman berikut ini:
A. Konsonan
Arab Latin Arab Latin Arab Latin
q : ق z : ز a : ا
k : ك s : س b : ب
l : ل sy : ش t : ت
m : م sh : ص ts : ث
n : ن dh : ض j : ج
w : و th : ط h : ح
h : ه zh : ظ kh : خ
a : ء ` : ع d : د
y : ي gh : غ dz : ذ
f : ف r : ر
B. Vokal
Vokal Tunggal Vokal Panjang Vokal Rangkap
Fathah : a آ : â ي : ai
Kasrah : i ي : î و : au
Dhammah : u و : û
C. Kata Sandang
1. Kata sandang yang diikuti oleh alif lam (ال) qamariyah
Kata sandang yang diikuti oleh alif lam (ال) qamariyah
ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya. Contohnya :
al-Baqarah : البقرة
al-Madînah : المدينة
2. Kata sandang yang diikuti oleh alif lam (ال) syamsiyah
Kata sandang yang diikuti oleh alif lam (ال) syamsiyah
ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan
sesuai dengan bunyinya.
xv
Contoh :
ad-Dârimî : الدارمى
as-Syams : الشمس
ar-Rajul : الرجل
as-Sayyidah : السيدة
3. Syaddah (Tasydîd)
Syaddah (Tasydîd) dalam sistem aksara Arab digunakan
lambang ( ), sedangkan untuk alih aksara ini dilambangkan huruf,
yaitu dengan cara menggandakan huruf yang bertanda tasydîd. Aturan
ini berlaku secara umum, baik tasydîd yang berada di tengah kata, di
akhir kata ataupun yang terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh
huruf-huruf syamsiyah. Contoh :
الذي ن Inna al-ladzîna : ان
نابلله Ammanna billâhî : ا م
اء السف ه ن Âmana as-Sufahâ’u : آم
كع الر wa ar-rukka’i : و
4. Ta Marbûthah ( ة )
Ta Marbûthah ( ة ) apabila berdiri sendiri, waqaf atau diikuti
oleh kata sifat (na’at), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi
huruf “h”. Contoh :
al-Af’idah : الأفئدة
al-Jâmi’ah al-Islâmiyyah : الجامعةالإسلامية
Sedangkan ta Marbuthah ( ة ) yang diikuti atau disambungkan
(di-washal) dengan kata benda (ism), maka dialih aksarakan menjadi
huruf “t”. Contoh :
Âmilatun Nâshibah‘ : عاملة ناصبة
al-Âyat al-Kubrâ : الية الكبرى
xvi
5. Huruf kapital
Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf kapital,
akan tetapi apabila telah dialih aksarakan mka berlaku ketentuaan Ejaan
yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, seperti penulisan awal
kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan, nama diri dan lain-lain,
ketentuan yang berlaku pada EYD berlaku pula dalam alih aksara ini,
seperti cetak miring (italic) atau cetak tebal (bold) dan ketentuan
lainnya. Adapun untuk nama diri yang diawali dengan kata sandang,
maka huruf yang ditulis kapital adalah awal nama diri, bukan kata
sandangnya. Contoh ‘Ali Hasan al-‘Âridh, al’Asqallâni, al-Farmawi
dan seterusnya. Khusus untuk penulisan kata Al-Qur’an dan nama-
nama surahnya menggunakan huruf kapital. Contoh Al-Qur’an, Al-
Baqarah, Al-Fâtihah dan seterusnya.
xvii
ABSTRAK
Neneng Ulfiyah, 216430173, Efektifitas Pembelajaran Metode Amtsilati
dalam Kemampuan Membaca Kitab Kuning (Studi Kasus Pondok
Pesantren Alawiyah Tumenggungan) Wonosobo.
Pesantren merupakan salah satu jenis pendidikan Islam Indonesia
yang bersifat tradisional untuk mendalami ilmu agama Islam dan
mengamalkan sebagai pedoman hidup. Tantangan besar bagi setiap pesantren
adalah bagaimana mengajarkan bahasa Arab yang efektif agar bisa membaca
dan memahami kitab kuning sebagai materi utama pesantren dengan benar.
Metode pembelajaran kitab kuning di pesantren hampir seluruhnya sama,
yaitu dengan cara konvensional, guru membacakan dan murid menyimak,
pembelajaran seperti ini membutuhkan waktu yang lama hingga akhirnya
bisa membaca kitab kuning dengan benar. Belakangan muncul metode baru
dalam mempelajari kitab kuning yaitu metode Amtsilati. Metode Amtsilati
adalah kitab atau buku berisi metode membaca kitab kuning secara cepat,
yang digagas oleh KH Taufiqul Hakim pengasuh Pondok Pesantren Darul
Falah, Bangsri, Jepara, Jawa Tengah.
Penelitian ini ingin mengetahui bagaimana efektivitas pembelajaran
Amtsilati di Pesantren Alawiyah Wonosobo, efektivitas pembelajaran yang
meliputi efektivitas selama proses pembelajaran dan efektivitas sebagai
metode ajar yang menghasilkan tujuan yang diharapkan yaitu mampu
membaca dan memahami kitab kuning. Metode penelitian yang dipakai untuk
mengetahui dua hal tersebut adalah metode penelitan kualitatif, sedangkan
sumber data penelitian didapat dari wawancara, observasi, post test dan
dokumentasi.
Kata Kunci: Kitab Kuning, Amtsilati, Efektifitas, Metode Pembelajaran
xviii
الاطروحة
امثلتي في قدراستطاع القراءة علي 216430173, رقم الطالب نينينج الفية "فعالية التعلم طريقة
لف )دراسة حالة في معهد الإسلام العلوية /كتاب الصفر "وونوسوبو (تمينجغوعن ,الس
من جانبين ، وونوسوبو معهد الإسلام العلوية في في أمثلتييمكن رؤية فعالية تعلم
نتائج التعلم. في عملية تعل فعالة جدا ، يتضح ذلك من أمثلتيم طريقة فعالية في عملية التعلم وفعالية
ب طالما أن الكاتب يلاحظ ويعتمد على نتائج المقابلات مع أمثلتي في دراس اهتمام وحماس الطلا
ب ومديرالمعهدالذين يقومو . في حين أن فعال أمثلتي ية باستخدام طريقة ن بتدريس اللغة العرب الطلا
بية ، ولكن من حيث اسلوب من حيث تحقيق نتائج التعلم ، هي فعالة جدا على مستوى فهم القواعد العر
قراءة الكتاب الصفر بسلاسة وترجمة جي دة فإنه ل يزال غير فعال.
ف علوم المعهد هو نوع من أنواع التربية الإسلامية في إندونيسيا بامر تقليدي لستكشا
ي لكل معهد الإسلام هو كيف كيفية تدريس اللغة العربية الفعالية من وممارسة دليل الحياة . كبير التحد
ئيسية /اجل القراءة وفهم الكتاب الصفر لف باعتبار المسألة الر في المعهد بصحيح.الس
لف في المعهد تكاد تكون متماثلة ، أي بطريقة التقليدية ، /طريقة تعلم الكتاب الصفر الس
ب ، وهذا النوع من التعلم م ويستمع الطلا يستغرق وقتا طويلا حتى يتمكن في الن هاية حيث يقرأ المعل
السلف بصحيح . ظهرت في وقت لحق طريقة جديدة في دراسة الكتاب /من قراءة الكتاب الصفر
لف هو طريقة امثلتي . طر \الصفر يقة امثلتي هي كتاب يحتوي على طريقة قراءة الكتاب الس
لف بسرعة ، بدأها كياهي الحاج توفيق الحكيم مرب ي معهد الإسلام دارالفلاح, بنجسري/الصفر , الس
جيفارا, جاوي الوسطي .
اد هذا البحث في معرفة كيف فاعلية التعلم في معهد الإسلام العلوية, تمينجغوعن, ار
كطريقة تدريس ينتج فعالية أثناء عملية التعلم وفعاليتهافيها وونوسوبو . فعالية التعلم التي تشمل
قراءة وفهم الكتاب الصفر/السلف . طريقة البحث المستعمل لمعرفة الالهدف المتوقع في استطاع على
ث من المقابلة والملاحظة واختبار آخر شيئين هي طريقة البحث النوعي , ومصدر بيانات البح
والوثائق .
ئيسية : م الكلمات الر كتاب الصفر/السلف, امثلتي, فعالية, طريقة التعل
xix
ABSTRACT
Neneng Ulfiyah, 216430173, The Effectiveness of Amsilati Learning
Method on Reading Ability of Kitab Kuning (Case Study at
Alawiyah Tumenggungan Boarding School ) Wonosobo.
The effectiveness of Amtsilati learning in Alawiyah Islamic
boarding school in Wonosobo can be seen from two aspects,
effectiveness in the learning process and the effectiveness of learning
outcomes. In the process of learning the Amtsilati method is very
effective, this is evident from the interest and enthusiasm of students in
studying Amtsilati as long as the writer observes and based on theresults
of interviews with students and Kyai who teach Arabic using the
Amtsilati method. Whereas e fectivity in terms of achievement of
learning outcomes, is very effective at the level of understanding Arabic
rules, but in terms of reading the kitab kuning smoothly and translating
well it is still not effective.
Boarding school is one of Islamic education in Indonesia with
traditional character whose the pupose to seek islamic knowledge and
apply knowledge as a compass of life. Big challenge for every boarding
school is how to teach arabic language correctly as main subject in
boarding school. Mostly, kitab kuning learning method are equal with
conventional style, teacher center which is the teacher explains and the
students paid attention, this way are need a long time for student able to
read kitab kuning correctly. Latter, appear a new method for learning
kitab kuning, it is Amsilati method. Amsilati method is a book which
contain a method how to read kitab kuning fastly. This method
concepted by K.H. Taufiqul Hakim the guardian of Darul Falah
boarding school, Bangsri, Jepara, Central Java.
The purpose of this research are to know the effectiveness of
learning of Amsilati method in Alawiyah boarding school Wonosobo.
The learning effectiveness include the effectiveness along learning and
the effectiveness as a method which has the outcome purpose that
students are able to read and comprehend kitab kuning. The method of
this study is qualitative method. The data analysis of this study are
interview, observation, post-test and documentation.
Key words : Kitab kuning, Amsilati, effectiveness, and learning method
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pendidikan memiliki peran yang sangat penting dalam
kehidupan manusia, setiap orang membutuhkan pendidikan demi
terwujudnya manusia yang utuh dan mandiri sekaligus menjadi
manusia yang bermanfaat bagi lingkungannya. Pendidikan adalah
usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan
proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan
potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual, keagamaan,
pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak yang mulia dan
keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan
negara.1 Pendidikan juga merupakan kebutuhan pokok bagi manusia,
karena manusia saat dilahirkan tidak mengetahui sesuatu apapun.2
Sepanjang sejarah kehidupan manusia telah terbukti bahwa
pendidikan adalah kunci kemajuan hidup manusia, namun tidaklah
berarti kehidupan manusia khususnya umat Islam kalau tidak
berakhlak mulia. Ajaran Islam telah menunjukkan bahwa tujuan
pendidikan Islam adalah memanusiakan manusia.3 Hal ini sesuai
dengan Undang Undang RI tentang Sistem Pendidikan Nasional No.
20 Tahun 2003, memuat Tujuan Pendidikan Nasional sebagai berikut:
Pendidikan Nasional bertujuan:
“… berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi
manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,
1 Hasbulloh, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan. (Jakarta: Rajawali Press, 2009), h. 4
2 Ramayulis, “Ilmu Pendidikan Islam”, (Jakarta: Kalam Mulia, 2015), Cet. Ke-12,
h. 28. 3 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi,
(Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004), Cet. I, h. 68.
2
berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi
warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.”4
Pendidikan memiliki peranan yang sangat penting dalam
kehidupan, sebab melalui pendidikan seseorang dapat menggali bakat
dan mengembangkan seluruh potensi serta membentuk kepribadian
anak. Salah satu pendidikan yang berperan penting dalam kehidupan
manusia adalah Pendidikan Agama Islam, karena Pendidikan Agama
Islam merupakan salah satu pelajaran yang mengajarkan bagaimana
siswa bertingkah laku sesuai dengan ajaran Agama Islam, selain itu
Pendidikan Agama Islam juga memberikan pelajaran dasar dan
tuntunan yang kaitannya dengan ibadah (hablum mina Allah) dan
hubungan dengan sesama manusia (hablum minannas).5
Pendidikan Agama Islam adalah pendidikan dengan melalui
ajaran-ajaran agama Islam, yaitu berupa bimbingan dan asuhan
terhadap anak didik agar nantinya setelah selesai dari pendidikan ia
dapat memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran-ajaran agama
Islam yang telah diyakininya secara menyeluruh, serta menjadikan
agama Islam sebagai suatu pandangan hidupnya demi keselamatan
dan kesejahteraan hidup di dunia maupun diakhirat kelak.6
Perjalanan pendidikan Islam dimulai ketika nabi Muhammad
SAW mendapatkan wahyu kemudian diutus menjadi rasul. Mulai dari
masa kemajuan, kemunduran, serta kebangkitan berbagai macam
corak pendidikan Islam dari masa ke masa yang terangkum dalam
sejarah pendidikan Islam. Hasan Langgulung dalam bukunya “
4 Undang-undang Republik Indonesia No.20 Tahun 2003 Tentang Sistem
Pendidikan Nasional (SISDIKNAS), h.7. 5 Abdul Majid, Belajar dan Pembelajaran PAI, (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2012), h. 13. 6 Zakiyah Darajat dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2009),
Cet. VIII, h. 86.
3
Manusia & Pendidikan Suatu Analisa Psikologis, Filsafat dan
Pendidikan” membagi empat periode sejarah perkembangan
pendidikan Islam.7
Perkembangan pendidikan Islam di Indonesia antara lain
ditandai dengan adanya berbagai macam lembaga pendidikan secara
bertahap mulai dari yang sederhana hingga yang modern, mulai dari
surau, meunasah, masjid, pesantren, madrasah.8 Dikalangan umat
Islam yang berada di pedesaan, mereka terbiasa memanfaatkan
tempat-tempat ibadah sebagai lembaga pendidikan Islam, karena
berbagai keterbatasan fasilitas pendidikan Islam, sehingga langgar,
surau, masjid sering digunakan sebagai tempat transformasi ilmu
keislaman.9 Namun seiring dengan perkembangan zaman, Pendidikan
Islam yang awalnya dimulai di tempat-tempat ibadah telah beranjak
ke dalam suatu sistem pendidikan yang lebih mandiri yang disebut
dengan “Pesantren”.
Pesantren merupakan salah satu jenis pendidikan Islam
Indonesia yang bersifat tradisional untuk mendalami ilmu agama
Islam dan mengamalkan sebagai pedoman hidup keseharian.10
Pesantren telah hidup sejak ratusan tahun yang lalu, serta telah
menjangkau hampir seluruh lapisan masyarakat muslim. Pesantren
telah diakui sebagai lembaga pendidikan yang telah ikut
mencerdaskan kehidupan bangsa. Pada masa kolonialisme
7 Hasan Langgulung, Manusia&Pendidikan Suatu Analisa Psikologis, Filsafat dan
Pendidikan”(Jakarta: Pustaka Al-Husna, 2004), h.10 8 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana Prenada Media
Group, 2009), Cet:ke 3, h.280 9 Mujamil Qomar, Dimensi Manajemen Pendidikan Islam, (Malang: Emir, 2013),
h.58 10
A. Rofiq, Pemberdayaan Pesantren Pustaka Pesantren, (Yogyakarta: PT. Lkis
Pelangi Aksara, 2005) h. 1
4
berlangsung, pesantren merupakan lembaga pendidikan agama yang
sangat berjasa bagi masyarakat dalam mencerahkan dunia pendidikan.
Menurut para pakar pendidikan Islam, bentuk pendidikan yang
indigenous adalah pesantren yang telah hidup dan berada dalam
budaya Indonesia sejak jaman prasejarah, kemudian dilanjutkan pada
masa Hindu Budha dan diteruskan pada masa kebudayaan Islam.11
Di
lembaga inilah muslim Indonesia mendalami doktrin dasar Islam,
khususnya yang menyangkut praktik kehidupan keagamaan bagi
masyarakat yang baru beralih menjadi muslim.12
Sejak semula, ketika pesantren didirikan pertama kali oleh
para wali (yang masyhur disebut dengan wali songo), adalah semata-
mata ditujukan untuk membentuk manusia paripurna.13
Sebagai
lembaga pendidikan keagamaan dan kemasyarakatan, melalui
saluran-salurannya sendiri pesantren ternyata berkomunikasi dengan
masyarakat sekitar. Oleh karena itulah timbul gagasan untuk
mengembangkan pesantren menjadi suatu lembaga yang berfungsi
sebagai “agent of change” terhadap masyarakat sekitar.14
Latar
belakang kemunculan pesantren pada dasarnya untuk mempersiapkan
kader-kader dai yang akan menyebarkan ajaran Islam di tengah
masyarakat.15
Islam telah memerintahkan kepada pemeluknya untuk
memperdalam pengetahuan tentang agama agar nantinya bisa
memberi pencerahan kepada masyarakat.
11
Tilaar, Pradigma Baru Pendidikan Nasional, (Jakarta: RINEKA CIPTA, 2004),
151. 12
Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia, (Ciputat: Logos Wacana
Ilmu, 2001), h. 145. 13
Zainal Arifin Thoha, Runtuhnya Singgasa Kiai, (Yogyakarta: Kutub, 2003), h.36
14 Zamroni, Profil Pesantren, (Jakarta: Tim Lembaga Penelitian dan Pendidikan,
1982), h.131 15
Endin Mujahidin, Pesantren Kilat, Alternatif Pendidikan Agama di Luar Sekolah,
(Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), 16.
5
Pondok pesantren memberikan pelayanan pendidikan agar
santri bisa belajar memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran–
ajaran agama Islam dengan menekankan pentingnya moral agama
sebagai pedoman hidup sehari-hari dalam masyarakat.16
Sehingga
tujuan utama pendidikan pesantren bukanlah untuk kepentingan
kekuasaan dan keagungan duniawi tetapi mengutamakan kepada
mereka, bahwa belajar adalah semata-semata kewajiban dan
pengabdian kepada Tuhan. Cita-cita pendidikan pesantren adalah
latihan untuk dapat berdiri sendiri, membina diri agar tidak
menggantungkan kepada orang lain kecuali pada Tuhan.17
Pendidikan pondok pesantren juga menghadapi tantangan
pada masa kemerdekaan Indonesia. Setelah penyerahan kedaulatan
pada tahun 1949, pemerintah Republik Indonesia mendorong
pembangunan sekolah umum seluas-luasnya dan membuka secara
luas jabatan-jabatan dalam administrasi modern bagi bangsa
Indonesia yang terdidik dalam sekolah-sekolah umum tersebut.
Dampak kebijaksanaan tersebut adalah bahwa kekuatan pesantren
sebagai pusat pendidikan Islam di Indonesia menurun. Ini berarti
bahwa jumlah anak-anak muda yang dulu tertarik kepada pendidikan
pesantren menurun dibandingkan dengan anak-anak muda yang ingin
mengikuti pendidikan sekolah umum yang baru saja diperluas.
Akibatnya, banyak sekali pesantren-pesantren kecil mati sebab
santrinya kurang cukup banyak.18
Pesentren sebagai lembaga pendidikan Islam pertama di
Indonesia telah banyak melahirkan generasi-generasi emas, Pondok
16
Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi
Institusi, (Jakarta: Erlangga, 2006), h. 78 17
Zuhairini Muhtarom, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), 44. 18
Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai
(Jakarta: LP3ES, 1995), h. 41
6
Pesantren telah menorehkan tinta emas dalam peradaban sejarah
bangsa Indonesia.19
Pesantren bukan saja lembaga tempat mencari
dan menuntut ilmu tetapi juga tempat penggemblengan karakter pada
diri santri, ketika lulus dari pesantren sang santri tersebut diharapkan
dapat menerapakan ilmu pengetahuan dan dapat memberikan contoh
dan teladan bagi masyarakat. Hal ini yang tidak terdapat dalam
pendidikan umum, sekolah sekolah dan perguruan tinggi.
Pondok Pesantren di samping sebagai lembaga ilmu
pengetahuan agama, juga merupakan lembaga perjuangan dan
lembaga pelayanan masyarakat. Pada masa lalu para mu’alif (
pengarang kitab) pada awalnya juga belajar dengan gurunya di
Pondok Pesantren. Tujuan utama mereka belajar adalah untuk
menjadikan kader-kader ulama yang mampu menguasai berbagai
cabang ilmu pengetahuan antara lain : (1) melaksanakan ibadah
kepada Allah SwT (2) memajukan pendidikan Islam dalam arti yang
seluas-luasnya (3) meningkatkan dakwah Islam (4) mewujudkan
kesejahteraan umat Islam (5) membangun semangat untuk
terlaksananya persatuan dalam kalangan umat Islam (6) melakukan
kerjasama dengan organisasi lain guna memajukan Islam.20
Berkaitan dengan pendidikan, bahwa efektivitas berkenaan
dengan pencapaian tujuan dalam pengajaran. Proses pembelajaran
adalah proses interaksi peserta didik dengan pendidik dan sumber
belajar pada suatu lingkungan belajar. Pembelajaran merupakan
bantuan yang diberikan pendidik supaya peserta berilmu pengetahuan,
penguasaan kemahiran dan tabiat, serta pembentukan sikap dan
19
Sonhaji Saleh. 1988. Dinamika Pesantren. Jakarta: CV Guna Aksara, 1988), h. 81 20
Masyhud, Manajemen Pondok Pesantren. (Jakarta: Diva Pustaka, 2003), h. 14
7
kepercayaan diri pada peserta didik.21
Dengan kata lain, pembelajaran
adalah proses untuk membantu peserta didik agar dapat belajar
dengan baik. Pembelajaran mempunyai pengertian yang mirip dengan
pengajaran, walaupun mempunyai konotasi yang berbeda. Dalam
konteks pendidikan, guru mengajar supaya peserta didik dapat belajar
dan menguasai isi pelajaran hingga mencapai sesuatu obyektif yang
ditentukan (aspek kognitif), juga dapat mempengaruhi perubahan
sikap (aspek afektif), serta ketrampilan (aspek psikomotor) seseorang
peserta didik.22
Kegiatan pembelajaran di lingkungan pesantren memiliki
keunikan tersendiri, pembelajaran di pesantren berbeda dengan
kegiatan pembelajaran di sekolah, seperti yang dikemukakan oleh
Abdur Rahman Saleh bahwa pondok pesantren memiliki ciri sebagai
berikut: 1) Ada kyai yang mengajar dan mendidik, 2) Ada santri yang
belajar dari kyai, 3) ada masjid, dan 4) ada pondok/asrama tempat
para santri bertempat tinggal. Walaupun pesantren mengalami
perkembangan secara tuntutan kemajuan masyarakat, namun ciri khas
seperti yang disebutkan selalu nampak pada lembaga pendidikan
tersebut.23
Seperti juga yang diungkapkan oleh Nurcholis Madjid
bahwa: Pesantren itu terdiri dari lima elemen yang pokok, yaitu :
kyai, santri, masjid, pondok dan pengajaran kita-kitab Islam klasik.24
Kitab kuning yang sering disebut al-kutub al-qadimah,
merupakan materi kurikulum utama dalam proses pembelajaran di
Pondok Pesantren. Kitab kuning yang dikaji di pesantren itu pada
21
Syaiful Sagala, Konsep Dan Makna Pembelajaran (Bandung : Alfabeta, 2007), h.
62. 22
Wina Sanjaya, Kurikulum Dan Pembelajaran, (Jakarta:Kencana, 2008), h. 216. 23
Abdur Rahman Saleh, Pedoman Pembinaan Pondok Pesantren,
(Jakarta:Departemen Agama RI, 1982) h. 10 24
Nurcholis Madjid, Modernisasi Pesantren, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), h. 63
8
dasarnya adalah kitab-kitab yang materinya dianggap relevan dengan
tujuan pesantren sendiri, yakni mendidik dan mengajarkan ilmu-ilmu
agama Islam, sebagai upaya mewujudkan manusia yang tafaqquh fi
al-din, memiliki keyakinan yang kuat dan memiliki kesadaraan
keberagamaan. Kitab kuning dalam tardisi pesantren merupakan
karya para ulama dalam menginterpretasikan Al-Qur’an dan al-Hadis
dan menjadi kitab yang dianggap memiliki nilai barokah jika
mempelajarinya. Kitab ini layaknya guru yang paling sabar dan tidak
pernah marah, harus dihormati dan dihargai atas jasanya yang telah
banyak mengajar santri.25
Kitab kuning dan pondok pesantren merupakan dua sisi yang
tidak bisa dipisahkan, dan tidak bisa saling meniadakan. Ibarat mata
uang, antara satu sisi dengan yang lainnya saling terkait erat.
Eksistensi kitab kuning dalam sebuah pesantren menempati posisi
yang urgen, sehingga dipandang sebagai salah satu unsur yang
membentuk wujud pesantren itu sendiri. Di pesantren, kitab kuning
sangat dominan, ia tidak saja sebagai khazanah keilmuan tetapi juga
kehidupan serta menjadi tolok ukur keilmuan dan kesalehan.26
Kitab kuning adalah faktor penting yang menjadi karakteristik
pesantren. Kitab kuning difungsikan oleh kalangan pesantren sebagai
referensi yang kandungannya sudah tidak perlu dipertanyakan lagi.
Kenyataan bahwa kitab kuning yang ditulis sejak lama dan terus
dipakai dari masa ke masa menunjukkan bahwa kitab kuning sudah
teruji kebenarannya dalam sejarah yang panjang. Kitab kuning
dipandang sebagai pemasok teori dan ajaran yang sudah sedemikian
25
Abudin Nata, sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga
Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Grasindo, 2001), h. 176. 26
Binti Maunah, Tradisi Intelektual Santri (Dalam Tantangan dan Hambatan
Pendidikan Pesantren di Masa Depan), (Yogyakarta: Teras, 2009), h. 38.
9
rupa dirumuskan oleh ulama-ulama dengan bersandar pada Al-Qur’an
dan Hadits nabi.
Kitab kuning sebagai sumber belajar santri disajikan dengan 3
pola yaitu kitab dasar (matn atau mukhtashar), kitab menengah
(syarah atau mutawasithah) kitab besar (hasyiyah atau muthawalah).
Penyajian secara bertahap ini menurut Ibnu Kholdun sangat penting
untuk mempermudah penerimaan bahan ajar. Menurutnya ada tiga
tahap dalam penyampain bahan ajar.27
Kitab kuning sebagai kitab keagamaan yang ditulis dalam
Bahasa Arab merupakan pelajaran pokok di pesantren dan madrasah
untuk mengembangkan pengajaran agama Islam, karena kitab kuning
pada umumnya dipahami sebagai kitab berbahasa Arab,
menggunakan teks Arab yang dihasilkan oleh para ulama dan pemikir
muslim di masa lampau khususnya yang berasal dari Timur Tengah.28
Peran bahasa Arab selain sebagai alat komunikasi antar
manusia dengan manusia, juga merupakan alat komunikasi antar
manusia dengan Allah SwT yang terwujud dalam bentuk sholat, do’a
dan sebagainya, perlu diketahui bahwa salah satu tradisi pendidikan
Islam yang kuat di Indonesia adalah tradisi pengajaran agama Islam di
Pesantren, yang mana alasan masuknya Pesantren di Indonesia adalah
untuk mentransmisikan islam tradisional. Sebagaimana yang terdapat
dalam kitab-kitab klasik yang ditulis berabad-abad yang lalu dengan
menggunakan bahasa Arab yang dikenal dengan sebutan kitab
kuning.29
27
Tim Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam, Pola Pengembangan Pondok
Pesantren (DitPeka Pontren. 2003), h. 33. 28
Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium
Baru, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002), Cet ke-IV, h. 112 29
Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat Tradisi Islam di
Indonesia, (Bandung : Mizan, cet II, 1995), h. 17
10
ا لع نا عربي ه قرء لكم تعقلون إنا أنزلن
“Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al Quran
dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya.” (Q.S Yusuf
[12]:2)
Menjadikan kitab kuning sebagai referensi tidak berarti
mengabaikan kedua sumber pokok ajaran Islam yatu Al-Qur’an dan
Hadits, melainkan justru pada hakikatnya mengamalkan ajaran
keduanya. Kepercayaan bahwa kedua kitab itu merupakan wahyu
Allah menimbulkan kesan bahwa Al-Qur’an dan Hadits tidak boleh
diperlakukan dan dipahami sembarangan. Cara paling aman untuk
memahami kedua sumber utama itu agar tidak terjerumus dalam
kesalahan dan kekeliruan adalah mempelajari dan mengikuti kitab
kuning. Sebab, kandungan kitab kuning merupakan penjelasan yang
siap pakai dan rumusan ketentuan hukum yang bersumber dari Al-
Qur’an dan Hadits yang dipersiapkan oleh para mujtahid di segala
bidang. Kitab kuning sangatlah penting bagi pesantren untuk
memfasilitasi proses pemahaman keagamaan yang mendalam
sehingga mampu merumuskan penjelasan yang segar tetapi tidak
ahistoris mengenai ajaran Islam, Al-Qur’an dan Hadits. Kitab kuning
mencerminkan pemikiran keagamaan yang lahir dan berkembang
sepanjang sejarah peradaban Islam.30
Mempelajari atau membaca kitab kuning, seperti kitab-kitab
hadits ataupun kitab-kitab tafsir Al-Qur’an bukanlah pekerjaan yang
mudah, perlu ketekunan dan dibutuhkan ilmu-ilmu lain seperti ilmu
Bahasa Arab, Nahwu, Sharaf, dan lain sebagainya.31
Seseorang
30
Said Aqiel Siradj, Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan
Transformasi Pesantren, (Bandung:Pustaka Hidayah,1999), h. 236 31
Ali Hasan Al-‘Aridl, Sejarah dan Metodologi Tafsir, (Jakarta:PT Raja Grafindo
Persada,1994) cet II, h. 4-5
11
dikatakan mampu membaca kitab kuning apabila ia mampu
menerapkan ketentuan-ketentuan dalam ilmu nahwu dan sharaf. Ilmu
nahwu adalah ilmu yang membahas tentang perubahan akhir kalimat,
sedangkan ilmu sharaf adalah ilmu yang membahas tentang
perubahan-perubahan bentuk kalimat.
Kendala dalam pembelajaran kitab kuning merupakan
persoalan yang selalu digelisahkan oleh guru adalah menyangkut
keaktifan seorang santri. Sebagai orang yang bertugas mengelola
kegiatan belajar dan mengajar, guru seringkali dihadapkan dengan
masalah rendahnya keaktifan santri dalam mengikuti proses
pembelajaran serta terlalu singkatnya para santri dalam pencarian
ilmu di pondok pesantren. Proses pembelajaran merupakan
transformasi pengetahuan, sikap dan ketrampilan dengan melibatkan
aktivitas fisik dan mental dari peserta didik. Maka, keterlibatan
peserta didik baik secara fisik maupun mental sebagai bentuk
pengalaman yang sangat penting di dalam proses pembelajaran.
Sedangkan, di beberapa lembaga pesantren, para guru sering
dihadapkan pada kenyataan bahwa santri mengalami kebosanan dan
penurunan ketertarikan dalam belajar dan terlalu singkatnya masa
santri di Pesantren, sehingga proses belajar tidak terlaksana secara
efektif. Oleh karena itu, guru sebagai seorang pendidik yang
profesional diharapkan mampu mengembangkan aktivitas belajar
santri, baik aktivitas fisik maupun mental guna menciptakan suasana
belajar yang berkualitas. hal tersebut bisa dilihat dari keaktifan santri
dalam mengikuti kegiatan pembelajaran.
Dalam meningkatkan keaktifan tersebut terutama didalam
peningkatan kemampuan baca kitab kuning bagi santri baru, seorang
pendidik dituntut untuk melakukan perubahan yang sifatnya inovatif
12
dan kreatif. Berbagai metode dijalankan oleh pendidik untuk memacu
keaktifan belajar santri. Namun dalam kenyataanya, tidak jarang guru
mengalami kesulitan dalam pemilihan metode yang tepat
penerapannya dalam kegiatan tersebut. Sebab, kurangnya daya
dukung metode tentu berimbas pada kurangnya efektifitas dan
efisiensi dalam kegiatan pembelajaran.
Maka dalam hal ini, metode memainkan peran penting dalam
terlaksanaanya kegiatan pembelajaran. Bahkan, ada sebuah pepatah
yang diungkapkan oleh Prof. Dr Armai Arief, bahwa dalam dunia
Proses Belajar Mengajar, yang disingkat dengan PBM, dikenal
dengan ungkapan “Metode jauh lebih penting daripada materi”.32
Sedangkan menurut KH. Imam Zarkasyi seorang pendiri pondok
modern Gontor juga pernah menyatakan bahwa:
س اهم من الطريقة ا لطريقة اهم من المادة وروح المدر
(metode itu lebih penting dari materi, tetapi pribadi guru lebih
penting daripada metode).
Ungkapan tersebut artinya bahwa seorang guru yang
mengajarkan keimanan, bisa saja mengajarkan konsep-konsep
keimanan dengan materi yang lengkap, dalam, luas dan akurat. Akan
tetapi kemampuan guru menguasai metode bagaimana menyampaikan
materi yang dikuasai yang akan menjadi kunci kesuksesannya dalam
mengajar. Beda mengajar beda mendidik. Kalau tujuannya untuk
mendidik, apalagi mendidik keimanan, maka penguasaan materi dan
metode tidaklah cukup, akan tetapi haruslah materi keimanan itu
“terpribadi” dalam diri guru. Artinya guru akan berhasil mendidik
keimanan kalau gurunya benar-benar beriman. Disinilah transfer dan
“setruman” iman akan terjadi dan membuahkan hasil. Dan ini akan
32
Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodelogi Pendidikan Islam, (Ciputat: Press,
002),h. 26
13
semakin sempurna apabila “keimanan” guru ini benar-benar
diimplementasikan dalam kehidupan sehari-harinya, jadi suritauladan
bagi murid-murid dan masyarakat. Hal tersebut cukup rasional karena
secara tidak langsung cara yang digunakan akan sangat
mempengaruhi proses pembelajaran kitab kuning.33
Menurut pandangan Kyai Zarkasyi, pendiri PP Gontor yang
dikutip oleh H.M. Amin Haedari, metode pembelajaran di pesantren
merupakan hal yang selalu mengalami perkembangan dan perubahan
sesuai dengan penemuan metode yang lebih efektif dan efisien untuk
mengajarkan masing-masing cabang ilmu pengetahuan.34
Untuk
menghadapi perkembangan metode yang diterapkan dalam lembaga
pendidikan pada umumnya, berbagai metode pendidikan pesantren
yang bersifat tradisional dipandang perlu disempurnakan. Artinya,
perlu diadakan penelitian yang seksama terhadap efektivitas, efisiensi,
dan relevansi metode-metode tersebut untuk menemukan kelemahan
dan keunggulannya. Segi kelemahannya diperbaiki sedangkan segi
keunggulannya dipertahankan. Seruan yang sama disampaikan
Abdurrahman Wahid yang diungkapkan kembali oleh Bruinessen.35
Metode tidak hanya berfungsi sebagai penarik minat peserta didik
dalam belajar dan mengurangi kebosanan santri dalam mengikuti
kegiatan pembelajaran, melainkan juga meningkatkan kualitas dan
kemampuan baca kitab kuning.
Metode yang diterapkan pesantren pada prinsipnya mengikuti
selera kyai, yang dituangkan dalam kebijakan-kebijakan
33
Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi: Esai-Esai Pesantren, (Yogyakarta:
Lkis, 2010), Cet. Ke- 3, h. 6 34
H.M. Amin Haedari, Masa Depan Pesantren dalam Tantangan Modernitas dan
Tantangan Kompleksitas Global, (Jakarta:IRD PRESS, 2004), h. 40 35
Martin Van Bruinessen, NU Tradisi Relasi-relasi Kuasa Pencarian Wacana Baru,
terj.LKiS, (Yogyakarta: LKiS, 1994), h. 185
14
pendidikannya. Dari perspektif metodik, pesantren terbagi menjadi
tiga kelompok. Kelompok pertama adalah kelompok pesantren yang
hanya menggunakan metode yang bersifat tradisional dalam
mengajarkan kitab-kitab Islam klasik. Kelompok kedua adalah
pesantren yang hanya menggunakan metode-metode hasil
penyesuaian dengan metode yang dikembangkan pendidikan formal.
Kelompok ketiga adalah kelompok pesantren yang bersifat tradisional
dan mengadakan penyesuaian dengan metode pendidikan yang
dipakai yang dipakai dalam lembaga pendidikan formal.36
Pondok Pesantren Alawiyah merupakan salah satu pondok
pesantren yang ada di kabupaten Wonosobo. Awalnya pondok
pesantren ini merupakan sebuah asrama yang di dalamnya terdapat
kegiatan-kegiatan keislaman seperti di pondok pesantren, kemudian
asrama ini diresmikan secara kelembagaan menjadi pondok pesantren
pada tahun 2012.
Sejak awal berdirinya pondok pesantren Alawiyah, pengasuh
pondok pesantren yaitu K. Fatkhurohman berharap santri lulusan
pondok pesantren tersebut benar-benar menjadi santri yang
berkualitas dalam berbagai bidang dan bisa terjun di masyarakat
dengan bekal pengetahuan agama islam yang mumpuni terutama agar
santri pandai membaca dan memahami kitab kuning, karena hazanah
pengetahuan islam banyak yang bersumber dari kitab-kitab tersebut.
Namun pada saat itu banyak santri yang belum bisa membaca
dan memahami kitab-kitab (kitab kuning) yang telah diajarkan kepada
mereka, hal ini disebabkan oleh berbagai faktor, diantaranya adalah:
(1) para santri berasal dari latar belakang pendidikan yang berbeda-
36
Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi menuju Demokrasi
Institusi, h. 150
15
beda sebelumnya, (2) santri belum pernah mempelajari ilmu alat yang
akan digunakan untuk membaca dan memahami kitab kuning, (3)
belum adanya guru khusus di Pondok Pesantren Alawiyah untuk
mengajarkan ilmu-ilmu alat seperti nahwu, Saraf, (4) Metode yang
digunakan belum tepat, dsb.
Dari berbagai permasalahan tersebut, maka pengasuh pondok
pesantren memutuskan untuk menerapkan metode Amtsilati untuk
diajarkan kepada para santri sebagai bekal agar bisa membaca dan
memahami tulisan-tulisan arab termasuk kitab suci Al-Qur’an dan
kitab-kitab klasik yang biasa disebut dengan kitab kuning.
Metode Amtsilati adalah suatu cara atau alat yang digunakan
dalam membaca serta memahami Kitab Kuning, dimana kitab
tersebut merupakan suatu kitab yang terprogram dan sistematis
sekaligus menjadi terobosan baru dalam mempermudah membaca
Kitab Kuning.37
Amtsilati mulai digunakan dan diajarkan di Pondok Pesantren
Alawiyah pada tahun 2016. Pada awalnya pengasuh mengajukan
permohonan untuk mengirimkan dua orang ustadz dari Pondok
Pesantren Darul Falah Jepara (pondok pesantren pusat Amtsilati)
untuk mengajarkan Amtsilati di Pondok Pesantren Alawiyah
Tumenggungan-Wonosobo. Permohonan tersebut diberikan oleh
pihak Pondok Pesantren Darul Falah dengan mengirimkan dua orang
ustadz yaitu ustadz Usman dan ustadz Wahid. Pihak pondok
pesantren menganggap bahwa metode tersebut sangat efektif dalam
membantu para santri untuk bisa membaca dan memahami kitab
kuning dan memahami kaidah bahasa Arab.
37
Taufiqul Hakim,Amtsilati Jilid . (Jepara: Al Falah offset, 2004), h. 4
16
Metode Amtsilati diyakini sebagai metode yang andal untuk
membaca kitab kuning, bahkan metode ini digadang-gadangkan bisa
membaca kitab kuning hanya dalam kurun waktu enam bulan, dengan
kata lain metode ini diyakini mampu membuat santri bisa membaca
kitab kuning dalam waktu yang relatif singkat, mengingat betapa
susah dan lamanya penguasaan cara membaca kitab kuning pada
umumnya. Jika benar adanya bahwa belajar kitab kuning dengan
menggunakan metode Amtsilati lebih efektif dan memakan waktu
yang singkat tentulah semua pesantren berbondong-bondong
menggunakan metode ini dalam pengajaran kitab kuning, namun
realitasnya tidak demikian, lantas apa kelebihan metode amtsilati
sehingga K. Fatkhurohman sebagai pengasuh pondok pesantren
Alawiyah memutuskan menerapkan metode ini dalam pengajaran
kitab kuning, seberapa jauh penguasaan santri terhadap pembacaan
kitab kuning dengan menggunakan metode amtsilati, dan kenapa
dalam waktu yang singkat seseorang bisa membaca kitab kuning
dengan menggunakan metode Amtsilati, beberapa pertanyaan seputar
ke-efektifan penerapan metode amtsilati ini lah yang
melatarbelakangi penulis untuk mengkaji dan melakukan penelitian
dengan judul “EFEKTIVITAS PEMBELAJARAN METODE
AMTSILATI DALAM KEMAMPUAN MEMBACA KITAB
KUNING (Studi Kasus Pondok Pesantren Alawiyah Tumenggungan)
WONOSOBO-JAWA TENGAH.”
B. Permasalahan
1. Identifikasi Masalah
17
Berdasarkan latar belakang masalah diatas, dapat diidentifikasikan
masalahnya sebagai berikut:
a. Efektivitas pembelajaran bahasa Arab di pondok pesantren
b. Rendahnya minat santri untuk mendalami pelajaran bahasa Arab.
c. Motivasi santri belajar bahasa Arab
d. Kurangnya daya dukung metode pembelajaran bahasa Arab
e. Kurangnya efektifitas dan efisiensi dalam kegiatan pembelajaran
bahasa Arab
f. Prestasi belajar santri berkaitan dengan pembelajaran bahasa Arab
g. Amtsilati sebagai metode pembelajaran bahasa Arab
h. Efektivitas pembelajaran bahasa Arab dengan menggunakan
metode Amtsilati
i. Hasil belajar bahasa Arab yang diinginkan
j. Kemampuan santri membaca kitab kuning setelah belajar bahasa
Arab.
2. Pembatasan Masalah
Dari sejumlah masalah yang diidentifikasi, agar pembahasan tidak
terlalu luas dan peneliti lebih bisa fokus. Maka peneliti membatasi pada:
Penerapan metode Amtsilati untuk dapat membaca dan memahami tulisan-
tulisan arab termasuk kitab suci Al-Qur’an dan kitab-kitab klasik yang biasa
disebut dengan kitab kuning serta keefektivan pembelajaran Amtsilati dalam
membantu para santri untuk bisa membaca dan memahami kitab kuning dan
memahami kaidah bahasa Arab.
3. Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, maka dapat dirumuskan masalah,
antara lain:
18
a. Bagaimana efektivitas penerapan metode pembelajaran Amtsilati
di Pondok Pesantren Alawiyah Tumenggungan-Wonosobo?
b. Bagaimana efektivitas hasil pembelajaran Amtsilati dalam
kemampuan membaca kitab kuning di Pondok Pesantren
Alawiyah Tumenggungan-Wonosobo?
c. Apa saja hambatan-hambatan dari pembelajaran Amtsilati di
Pondok Pesantren Alawiyah?
C. Tujuan Penelitian
Bertolak dari latar belakang dan perumusan masalah diatas,
maka tujuan penelitian yang hendak dicapai oleh penelitian ini
adalah:
1. Untuk mengetahui dan menganalisa efektivitas pemebalajaran
Amtsilati di Pondok Pesantren Alawiyah Tumenggungan-
Wonosobo
2. Untuk mengetahui dan menganalisa kemampuan santri membaca
kitab kuning di Pondok Pesantren Alawiyah yang menerapkan
metode Amtsilati sebagai metode ajar bahasa Arab.
3. Untuk mengetahui dan menganalisa hambatan-hambatan dari
pembelajaran Amtsilati di Pondok Pesantren Alawiyah
D. Kegunaan Penelitian
Berdasarkan tujuan penelitian di atas, maka manfaat dari
penelitian ini adalah:
1. Teoritis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai bahan
informasi dan telaah khususnya pada peneliti sendiri dan
umumnya kepada para pendidik, untuk meningkatkan dedikasi
dan loyalitas terhadap tugas dan tanggung jawab sebagai
19
pendidik, terutama di pondok pesantren Alawiyah
Tumenggungan-Wonosobo.
2. Praktis
Diharapkan dari hasil penelitian Metode Amtsilati ini:
a. Sebagai bahan acuan untuk memberikan rekomendasi dan
menjadi pengetahuan dasar dalam membaca Kitab Kuning.
b.Dapat memperkaya dan memperbarui metode-metode yang
telah ada serta sebagai tambahan wawasan dan khazanah
keilmuan.
E. Kajian Pustaka
Kajian pustaka merupakan penelusuran pustaka berupa buku,
hasil penelitian, karya ilmiah atau sumber lain yang dijadikan penulis
sebagai rujukan atau perbandingan terhadap penelitian yang penulis
laksanakan.
Dalam hal ini penulis mengambil beberapa sumber sebagai
rujukan perbandingan.
1. Tesis karya Mulky Solahudin (2013), Mahasiswa Program
Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri (Iain) Syekh Nurjati
Cirebon yang berjudul “Pembelajaran Metode Tamyiz Terhadap
Kemampuan Menterjemahkan Al-Qur’an Dan Membaca Kitab
Kuning Di SMP Negeri 2 Kedokanbunder Indramayu.” Tujuan
penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan tentang
pembelajaran Metode Tamyiz di SMPN 2 Kedokanbunder
Indramayu, proses pembelajaran metode Tamyiz di SMPN 2
Kedokanbunder Indramayu dan faktor pendukung dan
penghambat dalam pembelajaran metode Tamyiz di SMPN 2
Kedokanbunder Indramayu. Penelitian ini dilakukan dengan
menggunakan metode kualitatif.
20
Yang membedakan penelitian ini dengan penelitian penulis
adalah metode pembelajaran dan obyek penelitian.
2. Tesis karya Akmal (2014), Mahasiswa Universitas Islam Negeri
Alauddin Makassar yang berjudul “Efektivitas Pembelajaran
Bahasa Arab Pada Pondok Pesantren Darul Huffadh Kab. Bone
(Analisis Terhadap Penguasaan Mahārah al-Lugah).” Penelitian
ini bertujuan untuk mengetahui metode pembelajaran yang
digunakan Pondok Pesantren Darul Huffadh Kab. Bone. Metode
penelitian adalah kuantitatif teknik analisis data berkenaan
dengan perhitungan
Fokus penelitian di atas adalah pembelajaran Bahasa Arab,
sedangkan fokus penulis adalah pembelajaran kitab kuning.
3. Jurnal karya Azuma Fela Sufa (2014), Mahasiswa PAI STIA
Alma Ata Yogyakarta yang berjudul “Efektifitas Metode
Pembelajaran Kitab Kuning Di Madrasah Diniyah Pondok
Pesantren Al-Mahalli Brajan Wonokromo Pleret Bantul Tahun
Ajaran 2013/201.” Latar belakang penelitian ini, metode-metode
yang digunakan pada umumnya belum sepenuhnya membantu
santri dalam memahami kitab kuning. Oleh karena itu, para
ustadz pondok pesantren berusaha menggali kreatifitas mereka
untuk mencari metode-metode lain yang bisa menunjang
pembelajaran kitab kuning di pondok pesantren Al-Mahalli.
Penelitian ini termasuk jenis kualitatif naturalistik.
Hampir ada kemiripan dalam penelitian ini, namun ada sedikit
perbedaan dalam metode pembelajaran kitab kuning. Di
penelitian ini metode pembelajarannya tidak disebutkan secara
khusus.
21
4. Tesis karya Taufik Rahman (2015), Mahasiswa Pascasarjana
IAIN Antasari Banjarmasin yang berjudul “Pembelajaran Kitab
Kuning Berbahasa Arab pada Mata Pelajaran Fiqih di Pondok
Pesantren Al Falah Putera Banjarbaru Kalimantan Selatan.”
Penelitian ini ingin mengetahui bagaimana pembelajaran kitab
kuning berbahasa Arab, Apa problematika dalam pembelajaran
kitab kuning berbahasa Arab dan apa upaya pihak-pihak terkait
untuk mengatasi problem dalam pembelajaran kitab kuning
berbahasa Arab pada mata pelajaran fiqih di Pondok Pesantren
Al Falah Putera, Banjarbaru, Kalimantan Selatan. Metode yang
digunakan dalam penelitian ini ialah studi kasus melalui
pendekatan kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa
pembelajaran fiqih di Pondok Pesantren al Falah Putera
menggunakan dua sistem pembelajaran yaitu klasikal dan
pengajian. Sedangkan upaya-upaya yang telah dilakukan untuk
menanggulangi problem yang dihadapi: mengupayakan
pembuatan dokumen silabus; memberikan tambahan
pembelajaran fiqih diluar jam belajar; menyelesaikan materi
kitab fiqih pada tiap kelas dan jenjang; melaksanakan program
metode amtsilati (metode cepat membaca kitab).
Ada kemiripan dalam penelitian ini, sama-sama menggunakan
metode amtsilati dalam menanggulangi problematika dalam
pembelajaran kitab kuning. Hanya saja dalam penelitian ini
dikhususkan kitab kuning pada mata pelajaran Fiqih.
5. Jurnal karya Ahmad dkk (2017), Dosen Prodi Hukum Pidana
Islam STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan yang berjudul
“Efektivitas Penerapan Metode Al-Miftah Dalam Meningkatkan
Kemampuan Membaca Kitab Kuning Bagi Santri Baru Di Pondok
22
Pesantren Syaichona Moh. Cholil Bangkalan Madura.”
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui efektifitas penerapan
metode Al-Miftah dalam membaca kitab kuning bagi santri baru.
Penelitian ini termasuk jenis kuantitatif. Hasil analisa data
menunjukkan bahwa penerapan metode Al-Miftah sangat baik
dan efektif untuk kemampuan membaca kitab kuning bagi santri
baru di Pondok Pesantren Syaichona Moh. Cholil Bangkalan
Madura.
Ada perbedaan dalam penggunaan metode pembelajaran
dalam membaca kitab kuning.
Kelima pembahasan tersebut mempunyai kemiripan dengan
penelitian penulis yaitu tentang efektifitas pembelajaran membaca
kitab kuning. Adapun yang membedakan penelitian ini dengan
penelitian sebelumnya yaitu metode yang digunakan dan objek
penelitiannya.
F. Metodologi Penelitian
Metode mengandung makna yang lebih luas menyangkut
prosedur dan cara melakukan verifikasi data yang diperlukan untuk
memecahkan atau menjawab masalah penelitian.
1. Jenis penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif
deskriptif, Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bersifat
atau memiliki karakteristik. Bahwa datanya dinyatakan dalam
keadaan sewajarnya atau sebagimana adanya (natural setting)
dengan tidak dirubah dalam bentuk simbol-simbol atau
bilangan.
2. Sumber data
23
Sumber data adalah subyek dari mana saja diperoleh.38
Dari pendapat tersebut dapat dipahami bahwa yang dimaksud
sumber data adalah darimana peneliti akan mendapatkan dan
menggali informasi yang berupa data-data yang diperlukan,
sehingga mendukung penelitian ini. Ada 2 sumber penelitian
dalam penelitian ini yaitu :
a. Data Primer
Data primer adalah data yang dikumpulkan langsung
dari sumbernya dan diperoleh sendiri oleh suatu organisasi
atau perorangan.39
Adapun yang menjadi data primer dalam
penelitian ini adalah pondok pesantren Alawiyah tentang
penerapan metode Amtsilati dalam membaca kitab kuning
serta keadaan pengajaran yang ada di pondok pesantren
Alawiyah.
b. Data Sekunder
Data Sekunder adalah data yang diperoleh oleh suatu
organisasi dalam bentuk yang sudah jadi. Datanya adalah data
tentang jumlah santri, data pengajar dan susunan pengurus
pesantren Alawiyah serta sistem kegiatan pengajian yang di
terapkan dalam kelas.
3. Metode pengumpulan data
Metode pengumpulan data merupakan langkah yang
paling utama dalam penelitian, karena tujuan utama dari
penelitian adalah mendapatkan data tanpa mengetahui metode
pengumpulan data, maka penelitian tidak akan mendapatkan
data yang memenuhi standar data yang ditetapkan dalam
38
Sutrisno Hadi, Metodologi Research, jilid I (Yogyakarta:Andi Offset, 2000), h. 107. 39
Supranto, Metode Ramalan Kuantitatif. (Jakarta: Rineka Cipta), h. 8.
24
penelitian kualitatif, metode pengumpulan data lebih banyak
pada observasi berperan serta wawancara mendalam dan
dokumentasi. Dalam penelitian ini penulis menggunakan
metode-metode pengumpulan data sebagai berikut:
a. Observasi
Observasi merupakan metode pengumpulan data
melalui pengamatan dan pencatatan mengenai fenomena –
fenomena yang diselidiki. Jadi observasi adalah cara
mengumpulkan data dengan pengamatan dan pencatatan
terhadap fenomena yang diselidiki.40
Observasi adalah dasar semua ilmu pengetahuan. Para
ilmuan hanya dapat bekerja berdasarkan data, yaitu data
mengenai dunia kenyataan yang diperoleh melalui observasi,
melalui observasi peneliti belajar tentang perilaku dan makna
dari perilaku tersebut. Maka dari itu dalam penelitian ini
observasi menjadi metode pengumpulan data yang bersifat
primer. Metode observasi ini, penulis gunakan untuk
memperoleh data mengenai proses pelaksanaan model
amtsilati dalam proses pembelajaran kitab kuning di Pondok
Pesantren Alawiyah Tumenggungan-Wonosobo.
b. Wawancara
Yaitu metode pengumpulan data dengan jalan tanya
jawab sepihak yang dikerjakan dengan sistematis dan
berlandaskan pada tujuan penelitian.41
Wawancara digunakan
data apabila peneliti ingin melakukan studi pendahuluan untuk
menemukan permasalahan yang harus diteliti, tetapi juga
40
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan
R&D, (Bandung: Alfabeta, 2010), h. 309. 41
Moh. Nazir, Metodologi Penelitian, (Jakarta:Ghalia Indonesia, 1998), cet. III, h. 63.
25
apabila peneliti ingin hal-hal dari responden yang lebih
mendalam, Metode pengumpulan data ini mendasarkan diri
pada laporan tentang diri sendiri atau setidak-tidaknya pada
pengetahuan dan keyakinan pribadi.
Metode ini penulis gunakan untuk memperoleh data
dengan cara mengadakan wawancara dengan orang-orang
yang penulis anggap penting yang berhubungan dengan data
penelitian. Penulis menggunakan metode wawancara ini untuk
memperoleh data tentang aplikasi model amtsilati dalam
proses pembelajaran kitab kuning di Pondok Pesantren
Alawiyah Tumenggungan-Wonosobo.
c. Dokumentasi
Dokumentasi merupakan catatan peristiwa yang sudah
berlalu untuk mendapatkan data yang lebih akurat selain
diperoleh dari sumber manusia juga diperoleh dari dokumen.
Dokumentasi ini dapat berupa catatan-catan , trankrip, buku,
surat kabar, majalah, notulen rapat, dan sebagainya.42
Metode ini penulis gunakan untuk memperoleh data
berupa foto-foto, dokumen-dokumen, peraturan dan kebijakan
tentang aplikasi model amtsilati dalam proses pembelajaran
kitab kuning di Pondok Pesantren Alawiyah Tumenggungan-
Wonosobo.
4. Analisis data
Analisisis data merupakan upaya mencari dan menata
secara sistematis catatan hasil observasi, wawancara dan
lainnya untuk meningkatkan pemahaman peneliti tentang
42
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka
Cipta, 2010), Cet. Ke-14 h. 206.
26
kasus yang diteliti dan menyajikannya sebagai sebuah
temuan.43
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun
secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara,
catatan lapangan dan dokumentasi dengan cara
mengorganisasikan data kedalam kategori, menjabarkan
kedalam unit-unit melakukan sintesa, menyusun kedalam pola,
memililih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan
membuat kesimpulan sehingga mudah difahami oleh sendiri
maupun orang lain.
Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan
sejak sebelum memasuki lapangan, selama dilapangan, dan
setelah selesai dilapangan. Namun dalam penelitian kualitatif,
analisis lebih difokuskan selama proses di lapangan
bersamaan dengan pengumpulan data.
Sebagai metode analisis data dalam penelitian ini,
penulis menggunakan deskriptif kualitatif, penjelasannya
sebagai berikut:
a. Metode deskriptif, yaitu prosedur pemecahan masalah
yang diselidiki, menggambarkan atau melukiskan
keadaan objek ponelitian pada saat sekarang,
berdasarkan fakta- fakta yang tampak atau
sebagaimana adanya.44
43
Noeng Muhadjir, Metode penelitian kualitatif, (Yogyakarta:Rake Sarasin, 1996), h.
104. 44
Lexy J. Moeleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung:Remaja Rosda
Karya,2002), h. 3.
27
b. Metode Kualitatif, yaitu metode menganalisis hasil
data dengan landasan teoritis yang telah ditetapkan.45
G. Sistematika Penulisan
Penulis membagi sistematika pembahasan penelitian ini
menjadi lima bab dengan rincian tiap bab sebagai berikut:
Bab pertama, pendahuluan yang berisi latar belakang masalah,
permasalahan meliputi: identifikasi masalah, pembatasan masalah,
perumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, kajian
pustaka, metode penelitian, serta sistematika penulisan.
Bab kedua, landasan teori yang berisi tentang : pembelajaran
yang meliputi pengertian pembelajaran, pembelajaran yang efesien
dan efektif, Pesantren dan Pendidikan Islam, kemampuan membaca
kitab kuning dan metode Amtsilati yang meliputi sejarah
perkembangan metode Amtsilati, materi-materi dalam metode
Amtsilati, sistem pembelajaran metode Amtsilati, silabus metode
Amtsilati dan tujuan pembelajaran metode Amtsilati.
Bab ketiga, berisi tentang gambaran umum pondok pesantren
Alawiyah yang meliputi letak geografis, sejarah singkat berdirinya,
visi dan misi, struktur organisasi serta keadaan pengasuh, ustadz dan
santri.
Bab keempat, berisi tentang pembelajaran bahasa arab
dengan metode amtsilati di pondok pesantren Alawiyah yang
meliputi: konsep dasar metode amtsilati, penerapan metode amtsilati
di pondok pesantren Alawiyah yang meliputi sejarah penerapan
metode Amtsilati, sistem pembelajaran Amtsilati dan efektifitas
pembelajaran metode Amtsilati, hambatan-hambatan yang terjadi
pada proses pembelajaran metode amtsilati di pondok pesantren
45
Lexy J. Moeleong, Metode Penelitian Kualitatif, h. 23.
28
Alawiyah, dan keberhasilan pembelajaran metode amtsilati dalam
kemampuan membaca kitab kuning di pondok pesantren Alawiyah.
Bab kelima , penutup berisi tentang kesimpulan dan saran-
saran dari penulis untuk perbaikan-perbaikan yang mungkin dapat
dilakukan.
29
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan rumusan masalah maka efektivitas pembelajaran
Amtsilati di pondok pesantren Alawiyah di Wonosobo bisa dilihat dari
dua aspek:
1. Efektivitas dalam masa dan proses pembelajaran Amtsilati. Pada
aspek ini pembelajaran Amtsilati sangat efektif, hal ini terbukti dari
minat dan semangat santri dalam mempelajari Amtsilati selama
penulis melakukan observasi dan berdasarkan hasil wawancara
terhadap santri.
Berdasarkan observasi penulis selama tujuh hari di pesantren
Alawiyah, proses pembelajaran metode Amtsilati di pesantren ini
sangat teratur dan efektif, para santri yang belajarpun kelihatan
senang dan bersemangat dalam mengikuti proses belajar mengajar
Amtsilati. Meskipun para santri di pondok pesantren Alawiyah
Wonosobo masih terbilang sedikit, hal ini mungkin dikarenakan
pesantren ini adalah pesantren yang baru lahir, akan tetapi proses
pembelajaran sangat teratur dan disiplin, khususnya pada pelajaran
Amtsilati. Dari cara santri belajar, mendengarkan materi dari guru,
muraja’ah dan belajar kelompok sesama santri bisa diketahui betapa
tinggi semangat dan minat santri dalam mempelajari Amtsilati
Berdasarkan wawancara dengan pengasuh pondok pesantren
Alawiyah yaitu Kyai Fatkhurohman, yang keseharian beliau bersama
santri serta ikut dalam mengajarkan Amtsilati juga, beliau
menyatakan bahwa pelajaran Amtsilati sangat menyenangkan bagi
santri, beliau juga melihat semangat dan minat para santri dalam
30
belajar Amtsilati, semangat dan minat ini menurut beliau timbul
dikarenakan pembelajaran Amtsilati menyenankan bagi santri dan
tidak menjenuhkan.
Hasil wawancara dengan beberapa santri juga mengindikasikan minat
dan semangat mereka terhadap pelajaran Amtsilati, para santri
antusias mengatakan pelajaran amtsilati menyenangkan dan mudah
dipelajari ketika ditanya pandangan mereka terhadap proses
pembelajaran Amtsilati.
Efektivitas proses pembelajaran Amtsilati di pondok pesantren
Alawiyah berdasarkan penelitian penulis adalah sangat efektif.
2. Efektivitas dari segi hasil belajar. Hasil evaluasi belajar Amtsilati
melalui tes yang dijelaskan di atas sangat efektif pada tataran
mengerti qawaid bahasa Arab, hal itu terbukti dari kemampuan santri
dalam menjawab pertanyaan yang berhubungan dengan kaedah
bahasa Arab dengan hanya belajar selama kurun waktu tujuh bulan,
namun dari segi membaca kitab kuning dengan lancar dan
menerjemahkan dengan baik masih belum efektif, karena salah satu
tujuan dari pembelajaran Amtsilati adalah mampu membaca kitab
kuning dan menerjemahkannya.
Penguasaan qawaid bahasa Arab tentunya bagian dari membaca kitab
kuning dan bahasa Arab itu sendiri, untuk bisa membaca kitab kuning
harus mengerti terlebih dahulu qawaid bahasa Arab, oleh sebab itu
penulis menyimpulkan bahwa pembelajaran Amtsilati yang mengarah
kepada keefektifan hasil dari pembelajaran di Pesantren Alawiyah
Wonosobo cukup efektif, mesikipun keefektifan ini masih pada
tataran mengerti qawaid bahasa Arab.
3. Hambatan Pembelajaran Bahasa Arab. Sebagaimana biasanya proses
pembelajaran pada umumnya, selalu ada yang namanya hambatan-
31
hambatan dalam proses pembelajaran. Hambatan itu bisa datang dari
guru sendiri, dari peserta didik, lingkungan keluarga ataupun karena
faktor fasilitas. Dalam proses pembelajaran Amtsilati di pondok
pesantren Alawiyah, penulis mengelompokkan hambatan-hambatan
yang dihadapi oleh santri dalam proses pembelajaran menjadi dua,
yaitu faktor penghambat internal dan faktor penghambat eksternal.
Faktor internal adalah faktor yang disebabkan oleh diri santri sendiri
dalam proses pembelajaran, faktor internal tersebut antara lain: (1)
Kesulitan dalam menghafal dan kurang fokus. (2) Faktor eksternal :
Faktor eksternal adalah hambatan yang datang dari luar diri santri
dalam proses pembelajaran Amtsilati.
B. Saran-saran
1. Untuk Pondok Pesantren Alawiyah hendaknya santri yang belajar
metode Amtsilati sering dilatih membaca kitab kuning dan
menerjemahkannya agar tujuan dari pembelajaran amstilati
tercapai dengan maksimal.
2. Masih banyak pesantren yang menggunakan metode Amtsilati
selain pesantren Alawiyah Wonosobo, seperti Pondok Pesantren
Adh-Dhuha Karang Tengah Ciledug Tangerang, oleh sebab itu
penelitian tentang efektivitas pembelajaran Amtsilati ini masih
terbuka lebar untuk diteliti.
3. Pada kajian Amtsilati selain efektivitas pembelajaran, masih
banyak lagi hal-hal penting yang harus diteliti, misalnya pada
bagian materi ajar Amtsilati, tujuan dan kegunaan metode
Amtsilati, dll.
32
4. Penelitian-penelitan selanjutnya diharapkan bisa membandingkan
metode Amtsilati dengan metode pembelajaran kitab kuning
lainnya.
33
DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Aridl, Ali Hasan Sejarah dan Metodologi Tafsir, Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada,1994.
Aly, Abdullah. Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren, Yokyakarta:
Pustaka Pelajar, 2011.
Arief, Armai. Pengantar Ilmu dan Metodelogi Pendidikan Islam, Ciputat:
Press, 2002.
___________ Reformulasi Pendidikan Islam, Jakarta: CRSD PRESS, 2005.
Arifin, M. Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama di Sekolah dengan
Rumah Tangga, Jakarta: Bulan Bintang, 2013.
Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta: Rineka
Cipta, 2003
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju
Millenium Baru, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002
Bruinessen, Martin Van. Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat Tradisi Islam
di Indonesia, Bandung : Mizan, cet II, 1995.
___________________. NU Tradisi Relasi-relasi Kuasa Pencarian Wacana
Baru, terj.LKiS, Yogyakarta: LKiS, 1994.
Dahlan, Abdul Aziz. (et.al), Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ictiar Baru Van
Hoeve, 1996.
Darajat, Zakiyah dkk. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: PT. Bumi Aksara,
2009
Dhofier, Zamakhsari Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup
Kyai Jakarta: LP3ES, 1995.
Dimyati dan Mudjiono. Belajar dan Pembelajaran, Jakarta: Rineka Cipta,
2014
Djamarah, Syaiful Bahri dan Aswan Zain. Strategi Belajar dan Mengajar,
Jakarta: Rineka Cipta, 2012.
34
Djiwandono, Sri Esti Wuryani. Psikologi Pendidikan Jakarta: PT Grasindo,
2002.
Hadi, Sutrisno Metodologi Research, Yogyakarta:Andi Offset, 2000.
Haedari, Amin dkk. Masa Depan Pesantren dalam Tantangan Modernitas
dan Tantangan Kompleksitas Global, Jakarta: IRD Press, 2004.
Haedari, H.M. Amin. Masa Depan Pesantren dalam Tantangan Modernitas
dan Tantangan Kompleksitas Global, Jakarta:IRD PRESS, 2004
Hakim, Taufiqul. Amtsilati: Program Pemula Membaca Kitab Kuning,Jilid 1
Jepara: Al-Fallah Offset, 2003.
______________ Amtsilati: Program Pemula Membaca Kitab Kuning,Jilid 2
Jepara: Al-Fallah Offset, 2003.
______________ Amtsilati: Program Pemula Membaca Kitab Kuning Jilid
3, Jepara: Al-Fallah Offset, 2003.
______________ Amtsilati: Program Pemula Membaca Kitab Kuning,Jilid 4
Jepara: Al-Fallah Offset, 2003.
______________ Amtsilati: Program Pemula Membaca Kitab Kuning, Jilid
5 Jepara: Al-Fallah Offset, 2003.
______________ Sharfiyaah: Metode Praktis Memahami Sharof dan I’lal,
Jepara: Al-Fallah Offset, 2005
______________ Qa’idati: Rumus dan Qaidah, Jepara: Al-Fallah Offset,
2004.
_____________ Tawaran Revolusi Sistem Pendidikan Nasional Berbasis
Kompetisi, Jepara: PP Darul Falah, 2004.
Hamalik, Oemar. Kurikulum dan Pembelajaran Jakarta : PT. Bumi Aksara,
2002.
Hardini, Isriani dan Dewi Puspitasari. STRATEGI PEMBELAJARAN
TERPADU: Teori, Konsep, dan Implementasi Yogyakarta: Familia,
2012.
Hasbulloh. Dasar-dasar Ilmu Pendidikan, Jakarta: Rajawali Press, 2009.
35
http://republika.co.id/berita/koran/khazanah-koran/16/04/13/o5k8s635-
kembangkan-metode-pengajaran-kitab-kuning (diakeses pada hari
Rabu 11 April 2018, Pukul 09:30)
http://www.nu.or.id/post/read/40297/amtsilati-metode-baru-ngaji-nahwu
(Diakses, Kamis 19 April 2018, Pukul 21:05)
http://www.nu.or.id/post/read/40297/amtsilati-metode-baru-ngaji-nahwu
(Diakses, Kamis 19 April 2018, Pukul 21:05)
http://www.nu.or.id/post/read/40297/amtsilati-metode-baru-ngaji-nahwu
(Diakses, Kamis 19 April 2018, Pukul 21:05)
http://www.nu.or.id/post/read/40297/amtsilati-metode-baru-ngaji-nahwu
(Diakses, Kamis 19 April 2018, Pukul 21:05)
http://www.nu.or.id/post/read/40297/amtsilati-metode-baru-ngaji-nahwu
(Diakses, Kamis 19 April 2018, Pukul 21:05)
Jorgensen, Dany L. Partisipan Observation, New Delhi: Sage Publications,
1989.
Joyce, Bruce dan Marrsha Weil. Models of Teaching, London ; Allyn
Bacon,1996.
Kafrawi. Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok Pesantren. Jakarta:
PTCemara Indah, 2001.
Kamus Besar Bahasa Indonesia Online, diakses pada tanggal 24 Mei 20018
Ladjid, Hafni. Pengembangan Kurikulum Menuju Kurikulum Berbasis
Kompetensi, Jakarta: Quantum Teaching, 2005.
Langgulung, Hasan. Asas-asas Pendidikan Islami, Jakarta: Al-Husna, 1987
________________ Manusia&Pendidikan Suatu Analisa Psikologis, Filsafat
dan Pendidikan”Jakarta: Pustaka Al-Husna, 2004.
Madjid, Nurcholis. Modernisasi Pesantren, Jakarta: Ciputat Press, 2002
Majid, Abdul dan Dian Andayani. Pendidikan Agama Islam Berbasis
Kompetensi, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004.
Majid, Abdul. Belajar dan Pembelajaran PAI, Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2012.
36
Marimba, Ahmad. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Al-
Ma’arif, 1989
Masyhud. Manajemen Pondok Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka, 2003.
Maunah, Binti. Tradisi Intelektual Santri (Dalam Tantangan dan Hambatan
Pendidikan Pesantren di Masa Depan), Yogyakarta: Teras, 2009.
Mochtar, Affandi. “Tradisi Kitab Kuning: Sebuah Observasi Umum”, dalam
Said Aqiel Sirajd (ed.), Pesantren Masa Depan: Wacana
Pemberdayaan dan Tranformasi Pesantren, Bandung: Pustaka
Hidayah, 1999
Moeleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif, Bandung:Remaja Rosda
Karya,2002)
Muhadjir, Noeng. Metode penelitian kualitatif, Yogyakarta:Rake Sarasin,
1996.
Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru Bandung:
Remaja Rosda Karya, 2010.
Muhtarom, Zuhairini. Sejarah Pendidikan Islam Jakarta: Bumi Aksara, 2004.
Mujahidin, Endin. Pesantren Kilat, Alternatif Pendidikan Agama di Luar
Sekolah, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005
Mulyasa, E. Menjadi Kepala Sekolah Profesional: dalam Konteks
Menyukseskan MBS dan KBK Bandung : Remaja Rosdakarya, 2003.
Mulyono, Manajemen Administrasi dan Organisasi pendidikan Jogjakarta:
Ar-ruz Media, 2010.
Munawworah, Djunaidatul. Filsafat Pendidikan: Prespektif Islam dan
Umum, Tangerang: UIN Jakarta Press, 2003
Nafi’, M. Dian dkk. Praksis Pembelajaran Pesantren, Yogyakarta: Instite for
training and development (ITD) Amherst, 2007.
Nasir, Ridlwan. Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal, Pondok
Pesantren di Tengah Arus Perubahan, Yogyakarta: Pustaka pelajar,
2005.
Nata, Abuddin. Kapita Selekta Pendidikan Islam Isu-isu Kontemporer
Pendidikan Islam, Jakarta: PT Rajagrapindo Persada, 2013.
37
______________Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-
lembaga Pendidikan Islam di Indonesia Jakarta: Grasindo, 2001.
Nawawi, H. Dadari. Adminstrasi Pendidikan, Jakarta: H. Masagung, 1988.
Nazir, Moh. Metodologi Penelitian, Jakarta:Ghalia Indonesia, 1998.
Nizar, Samsul. Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana Prenada Media
Group, 2009.
Pidarta, Made. Perencanaan Pendidikan Partisipatori dengan Pendekatan
Sistem, Jakarta: Rineka cipta, 1988.
Pondok Pesantren Alawiyah. Warta Singkat Pondok Pesantren Alawiyah
kalikajar, 2012.
Prayitno. Dasar Teori dan Praksis Pendidikan, Jakarta: Grasindo, 2009.
Purwanto, Ngalim. Psikologi Pendidikan Remaja Bandung: Remaja Rosda
Karya,1996.
Qomar, Mujamil. Dimensi Manajemen Pendidikan Islam, Malang: Emir,
2013
______________ Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju
Demokratisasi Institusi, Jakarta: Erlangga, 2006.
Rahim, Husni. Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia, Ciputat: Logos
Wacana Ilmu, 2001.
Ramayulis.“Ilmu Pendidikan Islam”, Jakarta: Kalam Mulia, 2015.
Riduwan. Metode dan Teknik Menyusun Proposal Penelitian, Bandung:
Penerbit Alfabeta,2011.
Rofiq, A. Pemberdayaan Pesantren,Yogyakarta: PT. Lkis Pelangi Aksara,
2005.
Rosyada, Dede. Paradigma Pendidikan Demokratis: Sebuah Model
Pelibatan Masyarakat dalam Penyelenggaraan Pendidikan Jakarta:
Prenada Media, 2004
Ruswandi dan Badrudin. Pengembangangn Kepribadian Guru, Bandung:
Insan Mandiri, 2010
38
Sabri, Ahmad. Strategi Belajar Mengajar Micro Teaching, Jakarta : Quantum
teaching, 2005.
Sagala, Syaiful. Konsep dan Makna Pembelajaran, Bandung: Alfabeta, 2009.
Sanjaya, Wina. Pembelajaran dalam Implementasi Kurikulum Berbasis
Kompetensi, Jakarta: Kencana, 2008.
_____________ Strategi Pembelajaran: Berorientasi Standar Proses
Pendidikan (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006.
_____________ Kurikulum Dan Pembelajaran, Jakarta:Kencana, 2008
Shaleh Abdur Rahman. Pedoman Pembinaan Pondok Pesantren,
Jakarta:Departemen Agama RI, 1982.
Siradj, Said Aqiel. Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan
Transformasi Pesantren, (Bandung:Pustaka Hidayah,1999.
Slameto, Belajar dan Faktor - Faktor Belajar yang Mempengaruhi, Jakarta:
rineka cipta, 1995.
Soemanto, Wasty. Psikologi Pendidikan : Landasan Kerja Pemimpin
Pendidikan Jakarta: PT Rineka Cipta, 1998.
Soleh, Sonhaji. Dinamika Pesantren. Jakarta: CV Guna Aksara, 1988.
Sudjana, Nana. Penilaian Hasil Proses Belajar Mengajar, Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2006.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif,
dan R&D, Bandung: Alfabeta, 2010.
Supranto. Metode Ramalan Kuantitatif. Jakarta: Rineka Cipta
Susilo, Muhammad Joko. Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar ,2007.
Sutomo, dkk. Manajemen Sekolah, Semarang : Unnes Press, 2008
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Islami, Bandung: Remaka Rosdakarya,
2015.
Thoha, Zainal Arifin. Runtuhnya Singgasa Kiai, Yogyakarta: Kutub, 2003.
Tilaar, Pradigma Baru Pendidikan Nasional, Jakarta: Rineka Cipta, 2004
39
Tim Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam, Pola Pengembangan
Pondok Pesantren DitPeka Pontren. 2003.
Tim Pengembang Ilmu Pendidikan, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan Jakarta:
PT. Imtima, 2007.
Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tradisi: Esai-Esai Pesantren,
Yogyakarta: Lkis, 2010.
Yafie, Ali. Kitab Kuning: Produk Peradaban Islam, dalam „Pesantren” jurnal
Vol. VI (1), Tahun 1988.
Yasmadi. Modernisasi Pesantren, Ciputat: Ciputat Press, 2005.
Zamroni, Profil Pesantren, Jakarta: Tim Lembaga Penelitian dan Pendidikan,
1982.
Zayadi, Ahmad dan Abdul Majid. Pembelajaran Pendidikan Agama Islam
(PAI) Berdasarkan Pendekatan Kontekstual, Jakarta: Rajawali Press,
2013.
LAMPIRAN-LAMPIRAN
1. Surat Permohonan Bimbingan Tesis
2. Surat Permohonan Data dan Informasi
3. Surat Keterangan Penelitian di Pondok Pesantren Alawiyah Wonosobo
4. Surat Keterangan Wawancara dengan Kyai
5. Surat Keterangan Wawancara dengan santri
6. Hasil Wawancara
7. Lembar Jawaban Santri
8. Foto-foto
Foto Pondok Pesantren Alawiyah Wonosobo
Foto bersama K. Fatkhurrohman dan santri putri
Foto bersama K. Fatkhurrohman dan santri putra
Foto santri sedang mengisi soal tes
Foto Proses pembelajaran di kelas
Foto Pembelajaran di luar kelas
Foto santri sedang shalat berjama’ah
Foto santri putri sedang tadarus Al-Qur’an
Foto Santri Putra Sedang Istirahat Sambil Mengulang Hafalan
Foto Santri Putri Sedang Istirahat Sambil Mengulang Hafalan
Foto Haflatuttasyakur wal Ikhtitam
Salah satu kegiatan kesenian di Pondok Pesantren Alawiyah
Juara II Lomba Murottal tingkat kabupaten Wonosobo
Santri Berprestasi
BIODATA PENULIS
Nama : Neneng Ulfiyah
Tempat/Tanggal Lahir : Tangerang, 14 Agustus 1979
Alamat : Jl. Masjid Al-Abror RT
001/01 no. 5A Pondok Karya
Kec. Pondok Aren
Kota Tangerang Selatan
Banten
Pendidikan Formal : MI Nurul Huda Pondok Karya
MTs Al-Hikmah Benda-Sirampog
MA Jamiyyah Islamiyah Pd. Aren
IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Pendidikan Non Formal : Muallimat Al-Hikmah Benda - Sirampog
Alamat E-mail : nenengulfiyah123@gmail.com
top related