introduction à la mystique musulmane

Introduction à la mystique

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Atelier d’Initiation à l’islamologie :

Introduction à la mystique musulmane

Pierre Lory – Ifpo DamasDirecteur du département Études arabes, médiévales et modernes

Atelier – 23 février 2011

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Quelques définitions

Trois façons principales de comprendre la foi en Islam : rationnelle traditionniste mystique

Définitions essentielles :

la mystiquele soufisme La spiritualité individuelle (‘irfân)

Une perception différente des textes et du monde : le dévoilement intérieur (kashf)

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Origines

La mystique, est-elle exogène ou endogène à l’islam?

Eléments mystiques du Coran (versets II 186 ; L 16)

La parole comme lien de spiritualité entre Dieu et les hommes

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Chronologie du soufisme

Les débuts : mouvements ascétiques, premiers fuqarâ’Apparition des « soufis ». La malâmatiyyaLa réaction du milieu social :

878 : l’affaire « Ghulâm Khalîl »

922 : le procès de Hallâj

Naissance des grandes confréries, à partir du XIIe et du XIIIe siècle

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Confréries soufies

Le rôle du Maître soufi: plus qu’un guide, une manifestation de la présence divine

La chaîne initiatique. Les Maîtres soufis ont reçu une initiation qui remonte au prophète Muhammad : ils sont les vrais héritiers du Prophète.

La liturgie : collective, individuelle

Les principales confréries : Naqshbandiyya – Shâdhiliyya – Qâdiriyya – Mawlawiyya.

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Muhammad en prière

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Une littérature immense et profuse

Littérature en prose :

Traités décrivant des états spirituels Recueils de récits et d’anecdotes de sagesseÉlaboration d’une doctrine mystique (Tirmidhî, Ibn ‘Arabî)

Les shatahât ou les « paradoxes inspirés »

La poésie lyrique et le thème de l’amour

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Exégèse du Coran

Chaque verset du Coran donne un sens à chaque croyant

Chaque verset possède des sens multiples : « Inna li-al-qur’âni zahran wa-batnan, wa-li-batni-hi batnan, wa-ilâ sab‘ati abtunin »

Chaque verset donne un sens différent en fonction de chaque « moment »

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Synthèses doctrinales

Les soufis adhèrent au credo commun, mais l’interprétation est spiritualiste.

L’humanité avance vers un seul but : la sainteté, walâya.

La parole dans ces enseignements mystiques est transformatrice.

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Hallâj et le paradoxe de la Loi

Un mystique itinérant, non conformiste, parlant à tous

Le paradoxe de la charia, nécessaire mais non suffisante (isqât al-wasâ’it)

Qu’est-ce qu’un être humain ? Sens de « Anâ al-Haqq »

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Exécution de Hallâj

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Ibn ‘Arabî et le Coran universel

Une œuvre immense, écrite en état d’ « inspiration »

Le cosmos comme langage divin

L’Unité de l’existence: Dieu seul EST

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Rûmî et la voie de l’amour

La rencontre de Rûmî avec son maître Shams de Tabrîz

Le bouleversement comme étape nécessaire pour connaître Dieu

La beauté comme rencontre avec le Divin

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Danse giratoire de derviches à Alep

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Situation actuelle du soufisme

L’impact des confréries soufies jusqu’au XIXe siècle

Critiques contemporaines de la part des réformistes, des laïcs et des wahhabites

Le soufisme affaibli politiquement, mais restant une alternative spirituelle

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Jésus et ses apôtres partagent le repas céleste