exegesis de isaias 30
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Universidad Adventista de Chile
Facultad de Teología
“PRIORIDADES DE LA RESTAURACIÓNDIVINA EN ISA. 30: 18-26”
Exégesis presentada como requisito parcial para
la materia de Hermenéutica
Por
Luis Contreras Freire
Junio, 2007
ÍNDICE
INTRUDUCCIÓN------------------------------------------------------------- 3
Texto Razones y propósitos del estudioMetodología
CAPÍTULO I: CONTEXTO Y AMBIENTE CANÓNICO------------- 4-5
Marco histórico generalAutoríaIsaías en el Canon bíblico
CAPÍTULO II: TEXTO Y TRADUCCIÓN------------------------------- 6-8
Delimitación del texto en estudioTraducción variable
CAPÍTULO III: CONTEXTO HISTÓRICO DE LA PROFECÍA----- 9-11
Amenaza AsiriaEgipto, Asiria y Judá
CAPÍTULO IV: ANÁLISIS LITERARIO EN SU ESTRUCTURA--- 12-14
Estructuras y relaciones temáticas
CAPÍTULO V: CONTEXTO BÍBLICO----------------------------------- 15-16
CAPÍTULO VI: CONTENIDO TEOLÓGICO DE ISA. 30:18-26----- 17-19
Teología Aplicación hermenéutica
CONCLUSIÓN--------------------------------------------------------------- 20
BIBLIOGRAFÍA------------------------------------------------------------- 21-22
2
INTRODUCCIÓN
Texto
El texto en estudio corresponde a Isa. 30:18-26, en el cual se proclama
promesas de restauración de parte de Dios para el reino de Judá. Este texto pertenece
al asunto final que Dios le declara a su pueblo luego de reprenderle por no confiar en
Él al enviar embajadores a Egipto para pedir protección.
Razones y propósitos del estudio
Isa. 30:18-26 trata de revelar el accionar restaurador de Dios para con su
Judá. Pero de los estudios hechos no hay un análisis significativo de las prioridades
que Dios utiliza para restaurar a su pueblo. Por lo que se hace importante un análisis
del orden que Yahvé refleja en sus promesas de restauración. Este estudio no
pretende desarrollar el cumplimiento profético de las restauraciones prometidas en el
texto en estudio, más bien se concentra en los elementos que Dios considera
necesarios para una restauración completa de la inmoralidad del pueblo de Judá.
Posteriormente se tratará de aplicar tales principios para la el cristiano actual y su
comunidad.
Metodología
Esta investigación tiene como base exegética el estudio histórico-
gramatical del texto. Lo que correspondería a una interpretación más objetiva y
honesta de la perícopa.
3
CAPÍTULO I
CONTEXO Y AMBIENTE CANÓNICO
Marco histórico general
El marco histórico general se acepta a finales del S. VIII a.C. en la época
del cautiverio de Israel por el Imperio Asirio. Seguramente en los días de Exequias,
rey de Judá; y en los días de Senaquerib, rey de Asiria1.
Autoría
El comprender la autoría de Isaías es de vital importancia para aceptar la
veracidad de sus profecías. La promesa profética de 30:18-26 perdería tal significado
profético si se aceptase la crítica literaria de Isaías. Sin embargo, es necesario
recordar que un consenso general en que Isaías 1-39 pudo haber sido escrito por el
profeta Isaías que fue llamado luego de la muerte del rey Uzías (c.f. Isa. 6:1). De ser
así, ciertamente se aceptaría la perícopa en estudio. No obstante, en 30:18-26 también
se denotan elementos proféticos que para alta crítica racionalizada no tendrían lugar
en la época correspondiente al trasfondo histórico del cual pertenece. Por estos
motivos se acepta la paternidad literaria completa de Isaías en su plenitud. Por esto en
esta investigación se acepta la eternidad literaria de Isaías2.
Isaías en el Cánon Bíblico1 Para una mejor comprensión del trasfondo histórico del s. VIII, véase en
Gleason Archer, Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento (Michigan: Portavoz, 1987); William Lasor y Otros, Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, Forma y Trasfondo del Antiguo Testamento (Michigan: Libros Desafío, 1995).
2 Para la discusión de la composición literaria, Gleason Archer, Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento (Michigan: Portavoz, 1987), 364.
4
Hay dos importantes posturas en la discusión de su redacción. Primero
aquellos que consideran a Isaías como una unidad de 66 capítulos y compuesta con el
Isaías contemporáneo del s. VIII a.C. Y aquellos eruditos críticos que apoyan la idea
de que Isaías fue redactado en dos secciones o momentos distintos con autores
diferentes, de los cuales Joham Doederlein (1745-1792 d.C.) fue el primero en
criticar. Sin embargo por temas delimitatorios, en esta investigación se acepta el libro
de Isaías en el Cánon Bíblico como una obra auténtica y completa en su redacción por
Isaías1.
CAPÍTULO II
1 Gleason Archer, Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento (Michigan: Portavoz, 1987)364-368.
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TEXTO Y TRADUCCIÓN
Delimitación del texto en estudio
En el capítulo 30 de Isaías se comienza con una ¡Ay¡ Dentro del cual se
descubre el error del pueblo frente al Señor. Este desarrollo de la problemática
termina con una conclusión que se denota desde los versículos 18-26. Para esta
delimitación hay algunos indicadores textuales que sugieren tal separación en la
temática.
1.- En el v. 18 se empieza una idea con la expresión “Por tanto”, que
indudablemente establece el comienzo de una declaración concluyente.
2.- En esta sección comienza la declaración de los deseos de Dios para
con su pueblo, tema que no se denota en las secciones anteriores (que más bien
aluden a relatar de forma objetiva el estado pecaminoso del pueblo).
3.- Hay un cambio claro de la forma en la que Dios se refiere a Judá. Ya
no comenta el mal del reino, sino que apunta a la restauración de éste.
4.- Se muestra una serie de acontecimientos que están proyectados hacia
el futuro. Esto se demuestra notoriamente en el uso de 24 repeticiones verbales en
tiempo futuro.
5.- En el v. 26 se termina la perícopa en estudio. Este término es sugerido
por la expresión “el día que…”, la cual alude a la conclusión de las promesas en un
momento futuro de la vida del pueblo.
6.- Luego del v.26 se comienza una nueva sección desde el v.27. Esta
sección se denota porque se comienza la descripción de Jehová y el juicio hacia
Asiria.
6
Traducción variable
No hay importantes variantes textuales de la versión Reina Valera con el
texto en su original, excepto por dos verbos expresados en una sentido menos
específico para su comprensión.
La primera expresión verbal se encuentra ubicada en el v.18 que dice “Por
tanto, esperará Jehová tener piedad de vosotros…”. Un estudio más interno del texto
sugiere que este verbo “jacah”1 se encuentra en forma de gerundio, lo cual indica un
sentido más constante de la espera de Jehová. Por lo tanto, esta expresión se
traduciría “Por tanto, Jehová está esperando tener piedad de vosotros…”2. Isaías
también usa esta expresión en 8:17, y el verbo tiene un pleno sentido, más que de
tiempo de espera, de ansiar en que llegue el momento de hacerlo (tener piedad). Esto
influye muestra el interés de Dios y su satisfacción en el tener piedad de su pueblo.
La segunda expresión está en el v.20 “…nunca más tus maestros te serán
quitados”. La palabra aquí traducida como “quitados” corresponde a la raíz hebrea
“canaf”3, la cual en su sentido nifal correspondería a la idea de esconderse u
ocultarse. De modo que la traducción más fiel al texto debería ser “…nunca más tus
maestros se ocultarán”4. Esta traducción explica la decadente falta de maestros, a la
1 ? Luis Schökel, Diccionario Bíblico hebreo-Español (Madrid: Trotta, 1994), 249.2 ? Ídem.3 ? Kart Feyerabend, Langenscheidts Pocket Hebrew Dictionary to the Old
Testament (New York:Barnes & Noble, 1967)
4 Compárese con Francis Nichol, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día. Vol. IV (Madrid: Publicaciones Interamericanas, 1987), 259; y con Kart Feyerabend, Langenscheidts Pocket Hebrew Dictionary to the Old Testament (New York:Barnes & Noble, 1967)
7
que se alude. En el siguiente capítulo se ampliará este tema, el cual está relacionado
con el trasfondo histórico del análisis.
CAPÍTULO III
CONTEXTO HISTÓRICO DE LA PROFECÍA
Amenaza Asiria
Desde el año 745 a.C. Tiglat-Pilleser, rey de Asiria, llevó un plan de
expansión de este gran Imperio. Para logar esto necesitaba solucionar el problema que
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sus predecesores habían tenido: los estados sirios. Desde el 740 a.C. comenzó sus
batallas contra esta nación. También logró expandirse por todo el territorio filisteo,
derrotando a éstos y convirtiéndose de ese entonces en el Imperio más temido del
A.C.O. 1
Tiglat Pilleser III, rey del imperio Asirio, siguió su extensión e hizo
tributar a Manahem (751-742), rey de Israel, y Acaz, rey de Judá, entre los más
resaltantes. Hacia el 733 a.C. el rey Peka de Israel se alió con Siria y trataron de
derrotar a Judá a través de la guerra sirio-efraimítica (Isa 7:1). Luego el rey de Israel
Acaz actuó de forma rápida y ofreció un tributo a Tiglat-Pilleser III, rey de Asiria
para protegerse de esta coalición damasceno-israelítica (2 Rey 16:7-9), que también
implicó un cambio en la forma de adoración del pueblo de Dios. Los maestros de el
verdadero Dios fueron perseguidos y escondidos (Isa. 30:20)2, así el pueblo estaba
desorientado en el camino que debía seguir (c.f. Isa. 30:21), y no había una
comprensión adecuada de la voluntad Divina dentro de tanta aceptación cúltica
introducida por Asiria. Junto con esto, Isaías fue donde Acaz y le reprendió por
confiar en Jehová (Isaías 7:10-17). Luego hacia el año 732 a.C. Asiria sitió a
Damasco como cumplimiento del pacto que había con Acaz, rey de Israel. Luego de
la muerte de Tiglat-Pilleser III (727 a.C.), Israel y Siria se negaron al pago de tributos
y comenzaron a prepararse para la rebelión3. Incluso Oseas trató de aliarse con So,
1 ? Alberto Soggin, Nueva Historia de Israel (Bilbao: Brouwer, 1999), 313-315.
2 Adam Clarke, The Holy Bible Containing The Old And New Testaments: With a Commentary and Critical Notes. Vol. IV (New York: Abingdom Cakesbury Press, 1960), 599.
3 ? León Word, Los profetas de Israel: Un estudio de los profetas, Escritores o no, como personas (Michigan: Portavoz, 1996), 309.
9
rey de Egipto. Por esta unión fue que Salmanasar V decidió atacar Samaria, y su hijo,
Sargón II fue quien concretó la cautividad del Reino del norte1.
Dentro de estos años Judá no tuvo una participación significativa en estas
guerras. Sin embargo, se entiende que la extensión de Asiria produciría grandes
consecuencias en Palestina, y más aún si Acaz había mostrado reverencia hacia este
imponente Imperio.
Egipto, Asiria y Judá
Después de la caída de Samaria, se produjeron grandes movimientos
antiasirios. Entre los años 713-711 a.C. la rebelión llevó a la destrucción de Asdod,
ciudad Filistea. Esta situación produjo la agitación de Judá, Moab y Edom. Entonces
Egipto parecía la mejor opción para defenderse del poder devastador de Asiria, que
ya era gobernada por Senaquerib, quien comenzó su reinado después de la muerte de
Sargón II hacia el año 705 a.C. Isaías, recomendó no coaliarse con Egipto para
aquella ocasión. El rey de Judá, Ezequías atendió a la recomendación, y tras la muerte
de Salmanasar V, suspendió los tributos eliminando así los símbolos cúlticos de
Asiria. Luego Ezequías se enfrentaría a las consecuencias por tal actitud, en el 701
a.C. Senaquerib envía cartas para amedrentar al pueblo y a su ejército para hacer más
inminente la destrucción (2 Re. 18:13-19:37). Tras la presión de una parte del
pueblo2, envía una embajada al Faraón Sabaká de Egipto, para pedir ayuda en su
defensa contra Asiria (Isa. 30: 1-7)3. El Señor había prohibido tales alianzas durante 1 Alberto Soggin, Nueva Historia de Israel (Bilbao: Brouwer, 1999), 324.2 Adam Clarke, The Holy Bible Containing The Old And New Testaments: With
a Commentary and Critical Notes. Vol. IV (New York: Abingdom Cakesbury Press, 1960), 597.
3 Raymond Brown, Comentario Bíblico San Jerónimo. Vol. VI (Madrid: Cristiandad, 1971), 740.
10
la entrada en la tierra prometida (Exo 23:32-33; Deut. 7:2; Juec. 2:2), por ello es que
se les reprende de una forma bastante determinada e Isaías llega con este mensaje de
amonestación y luego de promesa Divina.
Se puede conectar la sección siguiente con el juicio de Dios contra Asiria
relatado en 2 Rey 19, en el cual el Ángel de Jehová mata a 185.000 asirios justo antes
de que Judá sea atacado y después de que Ezequías confía solo en Yahvé1. De esta
manera de puede concluir que la sección anterior de 30:18-26 habla de las
bendiciones que Dios podría hacer en Israel si éste confiara en Él y no en Egipto.
CAPÍTULO IV
ANÁLISIS LITERARIO EN SU ESTRUCTURA
Estructuras y relaciones temáticas
Del estudio de la estructura de Isaías se puede ver ciertas relaciones que
van favoreciendo mejor el estudio del texto y la comprensión de su desarrollo
histórico y profético.
Se puede aceptar la siguiente estructura general de la sección del libro:2
1 Adam Clarke, The Holy Bible Containing The Old And New Testaments: With a Commentary and Critical Notes. Vol. IV (New York: Abingdom Cakesbury Press, 1960), 599.
11
Los 6 ayes del desagrado de Dios hacia la situación contemporánea.
I.- ¡Ay! de los políticos ---------------------------- 28: 1-29.
II.- ¡Ay! de los orgullosos formalistas------------29: 1-14.
III.- ¡Ay! de los perversos e insubordinados-----29: 15-24.
IV.- ¡Ay! del partido Pro-Egipto-------------------30: 1-33.
A.- lo pecaminoso de confiar en Egipto-----------1-5.
B.- Futilidad de la Embajada enviada--------------6-7.
C.- La Judá rebelde será aplastada------------------8-17.
D.- La promesa de restauración------------------18-26.
E.- Juicio de Asiria------------------------------------27-33.
V.- ¡Ay! de los que confían en la carne-----------31: 1-9.
VI.- 3 homilías a Jerusalén--------------------------32: 1-20.
VII.- ¡Ay! de los Asirios----------------------------33: 1-24.
La estructura del mensaje de Isaías se ve con una plenitud de
insatisfacción Divina. Ésta es producida por el alejamiento del pueblo de Dios con Él.
Mientras tanto en la perícopa en sí se puede contemplar ciertos aspectos que ayudan a
entender mejor el mensaje de Dios:
I.- El deseo de Dios de hacer piedad v.18-19.
II.- Victoria final de la enseñanza del camino de verdadero vs.20-21.
III.- La adoración sin otros dioses v. 22.
IV.- El Señor bendice la tierra vs.23-26.
2 Adaptado de Harvey Finley, Comentario Bíblico Beacon. Vol. IV (Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1996),123-137.
12
Se puede analizar los grades aspecto e la restauración de Dios.
En la primera sección de la perícopa, Dios se refiere a la felicidad futura
de su pueblo, por lo tanto abarca el aspecto emocional de los que vivirán en Sión y
nunca más llorarán, y esta atendiendo su necesidad emocional. En la segunda sección
Dios promete restaurar la verdadera forma de vivir y de creer en el camino práctico, e
introduce a sus maestros, que velarán por la parte racional de Israel. En la tercera
sección se puede ver que Dios restaurará la adoración, y es en la única sección en la
cual se denota la actitud del pueblo expresada en ¡Sal fuera!, que se refiere a la
idolatría introducida por los Asirios1. Acá se sugiere que el pueblo tendrá una
restauración en su forma de adorar a Dios. Este cambio afecta directamente la vida
del pueblo y su comunión voluntaria de estar en correcta comunión con Dios. Por
último Dios restaura lo material o económico, lo cual se muestra a través del interés
de Dios por bendecir a su pueblo.
Estos elementos muestran que hay un orden en la promesa de restauración
del pueblo. Este orden puede perfectamente comprender la verdadera necesidad del
hombre suplida por el Señor.
1.- Primero, se suple lo espiritual en su concepto.
2.- Segundo, se muestra que a Dios le interesa guiar a su pueblo por un
camino verdadero.
3.- Tercero, se contempla que lo primero y lo segundo afecta en la
correcta adoración y obra del pueblo hacia Dios.
1 Mathew Henry, Comentario Bíblico de Mathew Henry (Barcelona: Clie, 1999), 769.
13
4.- Cuarto, por último se añade bendiciones materiales para que el pueblo
goce con lo que ya tiene en los primeros tres aspectos.
Todo esto concluye en la luz completa que Dios dará a través de todos los
aspectos de su restauración (v.26), y de esta manera se comprende mejor cuáles son
las prioridades Divinas de restauración.
CAPÍTULO V
CONTEXTO BÍBLICO
Se puede establecer interesantes relaciones en contexto bíblico con la
semántica que aporta el estudio del texto. Por lo que en este capítulo se ha incluido
también lo segundo, con el fin de respetar la integridad de algunos temas y su
relación canónica.
Es interesante cómo Isaías muestra a Dios como quién espera tener
piedad. Esta expresión, como ya se ha visto y usada para describir las ansias y
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confianza humana en esperar en Dios (Isa. 8:17), está en su sentido constante, y
atribuye a Yahvé completo interés en su pueblo. Este interés Divino también se ve en
Oseas, contemporáneo de Isaías, en Ose. 11, donde Dios muestra su compasión para
que su pueblo escuchase a fin de no tener que caer en la cautividad por su pecado
como nación. En Miqueas, profeta contemporáneo de Isaías se ve la misma intensión
de Dios como quien se deleita en la misericordia (Miq. 6:18)1.
También la expresión de que el Pueblo morará en Sión es repetitiva en los
profetas, que veían una mejor nación en la comunión directa con Dios, en donde se
podría morar junto a Dios. Tal idea se repite desde que Dios le ordenó a Moisés que
erigiera un tabernáculo para habitar con su pueblo (Exo. 25:8). También se muestra a
Sión como lugar de morada de Dios junto a su pueblo (Joel 3:17-21)2.
La palabra maestros tiene su raíz hebrea verbal en “yara”, que tiene una
idea de guiar, instruir. Tal idea es seguida por la restauración que el Señor hace de
estos maestros y que implica una correcta orientación en el camino del cual se habla
en el v.21. Este camino es la voluntad de Dios para con su pueblo. En Isa. 28:26 y
2.3 se utilizan el mismo verbo en hifil referido ala acción instructora que Dios hace a
su pueblo. Por lo tanto también se puede aplicar, en cierto sentido a la dirección de
Dios que hace a través de la “Torah”, que está en armonía con lo que dice David en
Sal. 25:8 y 94:12. La dirección de Dios se revela a en su ley3.
1G. Wenham y Otros, Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI (Canadá: Casa Bautista de Publicaciones, 1982), 681.
2 Ronald Clements, The New Century Bible Commentary Isa 1-39 (Lodres: Morgan & Scott, 1980), 250 y compárece con Roberto Jamieson y Otros, Comentario Bíblico Exegético y Explicativo de la Biblia: El Antiguo Testamento y Nuevo Testamento (Buenos Aires: Casa Nazarena de Publicaciones, s/ fecha), 598.
3 John Watts, Word Biblical Commentary. Vol. XXIV (Texas: Word Books Publisher, 1985), 400.
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En gran frecuencia se ve la pugna entre los adoradores de dioses paganos
y la adoración y adoradores que Dios pide. En base a esto, varios profetas se refieren
a la adoración verdadera y la urgencia de dejar lo ídolos (Ose 10:2; Eze 36:25; Jer.
17: 2-3).
También la bendición de la tierra está relacionada e través de la Escritura.
En Deut. 28: 12-14 la bendición de Dios dependía de la relación que el pueblo tuviera
con Dios. Y así se mantiene la idea hasta Hag. 1: 6-10 en donde la escasez espiritual
estaba acompañada de la escasez económica. La tierra puede ser bendecida por Dios
cuando el pueblo está en una correcta relación con Él (Hag. 2:19).
CAPÍTULO VI
CONTENIDO TEOLÓGICO DE ISA. 30:18-26
Teología
Hay buena riqueza de temas que ayudan a entender la acción de Dios
ante la apostasía Judá. Por lo tanto, de la presente investigación se puede contemplar
los siguientes temas teológicos:
Dios se interesa por sus Elegidos:
Esto se denota en al preocupación que el Señor tiene por Judá. Dios no
está indiferente al accionar humano, sino que está interesado en restaurar a su pueblo
16
pecador para llevarlo a una correcta comunión con Él. También no se presenta a un
Dios vengador, que pretenda tomarse de oportunidades para castigar a su nación; El
espera que sus hijos se arrepientan y que vuelvan Él. Otros aspecto es que Dios
quiero llevar a su pueblo a Sión, un lugar mejor, que sugiere un “tipo” de un futuro
reino en donde Yahvé morará plenamente con sus redimidos (v.18-19).
La instrucción Divina en la adoración:
La intensión de Dios no solo es llevar a su pueblo al arrepentimiento, sino
también a una correcta adoración. Esta adoración será comprendida y enseñada por
los maestros que Dios disponga para llevar al pueblo a un equilibrio entre lo sabido y
lo puesto en práctica de lo conocido (v.20-21).
La bendición de la tierra:
Cuando se ha visto pobreza en el pueblo de Dios, no ha sido porque Dios
la ha negado por nada, sino que Dios no puede bendecir a los que no quieren ser
bendecidos. Acá se encuentra el gran tema de que Dios suple las necesidades una vez
que su pueblo entra en consagración con Él.
El orden de prioridades Divinas:
Un tema particular se ha visto en la perícopa en estudio. Aunque menos
notado en su complejidad al estudiar su eslabón canónico, se sugiere que Dios tiene
un orden prioritario para restaurar a su pueblo cuando éste ha sido corrompido por la
inmoralidad.
Este orden puede sintetizarse:
1.- Restauración espiritual del hombre caído y su cercanía con Él.
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2.- Restauración en el conocimiento de la voluntad de Dios reflejada en su
Palabra enseñada.
3.- Restauración en la adoración personal y en comunidad. El hombre
requiere de una confirmación externa de una restauración interna.
4.- Restauración en lo material.
Se aprecia este orden que no deja de ser interesante al notar aquí no lo que
dice Isaías de su comprensión de las prioridades de Dios (aunque no se quita el
sentido de su inspiración), sino lo que Dios mismo le reveló para comunicar a pueblo
las prioridades que el deseaba restaurar.
Aplicación hermenéutica
Es importante conocer el orden de prioridades que a Dios le interesa tratar
en el proceso de restauración de la humanidad caída.
Cada cristiano está libre de aferrarse a esta promesa de restauración en el
orden perfecto que el Señor ofrece. Jesús también aplicó estas prioridades en su
discurso sobre el afán (Juan 12: 22-34), aludiendo explícitamente que donde está el
tesoro del creyente, ahí estará el corazón de éste (v.34). Todo depende en la medida
que haya interés primario en buscar el reino de Dios, sabiendo que todo lo demás
será añadido luego de que haya una comunión genuina que implique un correcta
relación con el Señor, tanto en conocerlo, como en vivirlo. También lo especial es
que Dios desea que se encuentre esta manera de ser restaurado, no es que a Dios no le
interese, sino que espera, ansía restaurar y bendecir al cristiano.
Con este principio se puede comprender que cuando Dios comienza una
obra en el persona, la termina en restauración integral y ordenada (Fil1:6).
18
CONCLUSIÓN
De los desafíos de esta investigación, se puede asumir el cumplimiento
del objetivo: descubrir el proceso de restauración de Isa.30.18-26 en el pueblo de
Dios, y aplicarlo a la cristiandad actual en su principio natural. De lo cual se puede
ver cierto orden de prioridades Divinas:
1.- Restauración espiritual del pecador.
2.- Restauración en el conocimiento de la voluntad de Dios reflejada en la
enseñanza de su Palabra.
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3.- Restauración en la adoración a Dios. El hombre requiere de una
confirmación externa de una restauración interna.
4.- Restauración en lo material.
Se espera que se haya satisfecho la causa final de esta investigación, que
no tenía otro propósito, sino el de conocer qué es lo que el Señor desea restaurar en el
cristiano, y en su prioridad.
BIBLIOGRAFÍA
Archer, Gleason. Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento. Michigan: Portavoz, 1987.
Brown, Raymond. Comentario Bíblico San Jerónimo. Vol. VI. Madrid: Cristiandad, 1971.
Clarke, Adam. The Holy Bible Containing The Old And New Testaments: With a Commentary and Critical Notes. Vol. IV. New York: Abingdom Cakesbury Press, 1960.
Clements, Ronald. The New Century Bible Commentary Isa 1-39. Londres: Morgan & Scott, 1980.
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Feyerabend, Kart. Langenscheidts Pocket Hebrew Dictionary to the Old Testament. New York:Barnes & Noble, 1967.
Finley, Harvey. Comentario Bíblico Beacon. Vol. IV. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1996.
Henry, Mathew. Comentario Bíblico de Mathew Henry. Barcelona: Clie, 1999.
Jamieson, Roberto y Otros. Comentario Bíblico Exegético y Explicativo de la Biblia: El Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Buenos Aires: Casa Nazarena de Publicaciones, s/ fecha.
Lasor, William y Otros. Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, Forma y Trasfondo del Antiguo Testamento. Michigan: Libros Desafío, 1995.
Nichol, Francis. Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día. Vol. IV. Madrid: Publicaciones Interamericanas, 1987.
Schökel, Luis. Diccionario Bíblico hebreo-Español. Madrid: Trotta, 1994.
Soggin, Alberto. Nueva Historia de Israel. Bilbao: Brouwer, 1999.
Watts, John. Word Biblical Commentary. Vol. XXIV. Texas: Word Books Publisher, 1985.
Wenham, G. y Otros. Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI. Canadá: Casa Bautista de Publicaciones, 1982.
Word, León. Los profetas de Israel: Un estudio de los profetas, Escritores o no, como personas. Michigan: Portavoz, 1996.
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