esquema de la critica

8/7/2019 esquema de la critica

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Kant. El esquematismo. La imaginacin productiva

Jacinto Rivera de Rosales

Gua de la Crtica de la razn pura. UNED, 1992

En la reflexin kantiana nos hacemos conscientes de la elaboracin imaginativaque est a la base de toda interpretacin y de toda cultura, incluso de los conceptos ms

cientficos.

Esto har fortuna en el primer Fichte y en los romnticos, para pasar despus a

ser exagerado y distorsionado, a pretenderse que todo es ilusin, mscara, pura metfora

engaadora.

El criticismo se opone tanto al dogmatismo que quiere fundar la verdad en la

cosa en s, en un punto de vista divino, como al escepticismo, el cual, dndose cuenta de

que no es posible alcanzar ese punto de vista, piensa entonces que slo nos queda la

subjetividad emprica, o la creacin ilusoria de nuestras representaciones.

Filosofando a la altura del hombre, la imaginacin productiva no es engao,

sino posibilidad de conciencia y vida, nos dice Fichte, pues ella nos proporciona la

nica verdad posible.

La diferencia entre imagen y esquema la podemos apreciar tambin cuando

Kant nos dice que el esquema de construccin de un tringulo es vlido para todo

tringulo, mientras no sucedera as con la imagen de un tringulo, la cual sera

necesariamente de una clase concreta

El esquema sera aquello que nos permite formar y reconocer como unificables

distintas imgenes de una misma clase de objetos, de un mismo concepto. Tenemos

as una gradacin:

Concepto esquema imagen multiplicidad de lo sensible (de un objeto concreto)

Salto de concrecin o salto de abstraccin, segn vayamos a la derecha o al

izquierda de esta gradacin.

Un momento diferente y creativo en la interpretacin objetiva del mundo.

[]

El esquematismo es un arte escondido en las profundidades del alma humana,

cuyo verdadero manejo difcilmente lograremos sacrselo a la naturaleza y ponerlo al

descubierto ante nuestros ojos, pues es una funcin de la que raras veces llegamos a serconscientes.

La razn de ello es que hemos olvidado ese momento creativo y de

configuracin de sentido porque ya lo repetimos mecnicamente, apoyados ya en el

la idealidad abstrada y seca del concepto que en el esfuerzo vivo e imaginativo.

Juicio reflexionante:

Del esfuerzo imaginativo somos ms conscientes en la accin que Kant

denomina juicio reflexionante (KU), cuando an carecemos de concepto bajo el

cual subsumir algo que se nos presenta y que no comprendemos qu pueda ser, o

sea, cuando se nos parece la realidad de lo otro sin suficiente mediaciinterpretativa, incluso a veces como algo siniestro e inquietante.

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La imaginacin est cerca de la sensacin, del sentir y del sentimiento.

Lo captamos en el placer o alivio cuando lo logramos subsumir bajo un

esquema y regla interpretativos y sabemos entonces a qu atenernos.

El placer de la conquista de sentido. (Cuando se nos aclaran y armonizan las

ideas despus de un largo estudio). En este ltimo caso, solemos conceptualizar dicho

esfuerzo imaginativo y sus reglas o esquemas de sntesis convirtindolo en mtodo).

[]

Este juego de la imaginacin se nos hace ms patente en la experiencia esttica, por

ejemplo, ante un hermoso paisaje, por donde la vista vaga sin rumbo, sin la sujecin de

un concepto determinado.

O en la inadecuacin de lo sublime respecto a las capacidades de la imaginacin.

Y su accin en cuanto imaginacin productiva se nosmuestra ms an en la

creacin del artista; all su sntesis es una obra (de arte) y no una mera regla ideal

de comprensin, una sntesis cuya unidad no puede ser repetida ni abstrada

conceptualmente, expresando en su concrecin y exposicin simblica una riquezainagotable e irreductible a conceptos, que hace pensar ms de lo que se pueda decir

con palabras en un determinado concepto.

El gozo esttico de lo bello procede de la imaginacin, que configura y

produce formas habituales.

Pero, mientras que en lo esttico las formas son propiamente individuales, en el

mbito objetivo y terico nos esforzamos por conseguiresquemas repetibles,

conceptualizables, a fin de facilitarnos la tarea de ordenar y dominar tcnicamente

el mundo.

[]

Frente a la inmensidad del objeto sublime que me sobrepasa, yo siento la

pequeez de mi yo emprico, pero a la vez la grandeza y el destino de superior

(moral) de mi yo originario, por lo cual resulta ser un modo esttico de comprender

esa diferencia queaqu se ha establecido slo desde el mbito terico.

Originariamente soy autoconciencia, apercepcin transcendental, idealidad

por la que s que soy y s que conozco y pienso; pero adems s, gracias a la

conciencia moral, que soy libre, volente, fuerza o realidad originaria, segn lo

estudia la KpV.

[]

Frente a la incalculable extensin espaciotemporal de la naturaleza (el cielo

estrellado ante m), que supera mi imaginacin en su intento de captacin objetiva y

sensible, yo comprendo, con un sentimiento agridulce, que Kant denomina sublimematemtico, la an ms ilimitada idealidad de mi pensamiento, de mi razn.

Y ante la fuerza desatada de algunos sucesos naturales (cataratas, aludes,

volcanes, tormentas, etc.) yo siento la pequeez de mi fuerza fsica, pero, a la vez la

grandeza moral de mi realidad originaria y libre, llamada a darse a s misma su

propio destino (sublime matemtico).

[]

Kant se dio cuenta entonces que el espacio y el tiempo no bastaban para

unir lo mltiple, pues ellos mismos lo son, sino que era necesaria una accin

transcendental, una sntesis de las percepciones a cargo de la imaginacin

productiva; es decir, que la sensibilidad nos proporciona slo un caos desensaciones y es necesario interpretarlas segn esquemas.

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Que la imaginacin es un ingrediente necesario de la percepcin misma, en

eso no ha pensado an ningn psiclogo. Ello se debe en parte a que se ha limitado esta

facultad slo a las reproducciones [o sea, slo se haba descubierto la imaginacin

reproductiva o emprica, pero no su funcin transcendental], y en parte porque se

pensaba que los sentidos no nos proporcionan slo impresiones hace falta algo ms,

a saber, una funcin que las sintetice (KrV A 120, nota).[]

En la reflexin kantiana nos hacemos conscientes de la elaboracin imaginativa

que est a la base de toda interpretacin y de toda cultura, incluso de los conceptos ms

cientficos.

Esto har fortuna en el primer Fichte y en los romnticos, para pasar despus a

ser exagerado y distorsionado, a pretenderse que todo es ilusin, mscara, pura metfora

engaadora.

El criticismo se opone tanto al dogmatismo que quiere fundar la verdad en la

cosa en s, en un punto de vista divino, como al escepticismo, el cual, dndose cuenta de

que no es posible alcanzar ese punto de vista, piensa entonces que slo nos queda lasubjetividad emprica, o la creacin ilusoria de nuestras representaciones.

Filosofando a la altura del hombre, la imaginacin productiva no es engao, sino

posibilidad de conciencia y vida, nos dice Fichte, pues ella nos proporciona la nica

verdad posible.