el candil 04
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“El Candil” quiere rendir homenaje a la revista “Taller de Conciencia” publicada trimestralmente por la
rama “Pau de Damasc”, a todos sus colaboradores, y especialmente a Álvaro Altés –entusiasta em-
prendedor encargado de su edición– y a quien Destino nos arrebató tan pronto. Y lo queremos hacer
por el espacio que llenó en su momento, por la valía y profundidad de sus artículos y por el trabajo y
la dedicación de todos los que colaboraron para que saliera adelante durante toda su andadura.
Para hacerlo queremos recordar unos párrafos de la editorial que se publicó en la revista nº 15
(verano de 1997), en ellos podemos comprobar que los problemas que nos afligen no son nuevos:
Nosotros desde el “Candil” suscribimos estas palabras ya que nuestro intento –salvando las distan-
cias siempre a favor de ellos- fue el mismo. La revista nace en una reunión de Ramas en la que se
comprometen –los asistentes– a rellenar ese vacío del que también habla “Taller de Conciencia”. Co-
mo pasado el tiempo establecido nadie, ¡nadie!, mandó un solo escrito dimos nosotros –para no que-
dar en entredicho ante lo pactado– el paso de publicar el primer número. Hemos seguido invitando a
la gente a colaborar, nuestro deseo es que la revista saliera con artículos variados con la participación
de todos, pero dadas las circunstancias –pocas son las aportaciones- no nos queda otro remedio que
surtirlo en gran parte desde nosotros mismos. Sin embargo –volvemos a reiterarlo- es un espacio
abierto a todo el mundo. Todos pueden colaborar. Nuestro espíritu es la pluralidad. Nuestro espejo
todos vosotros... Os invitamos de todo corazón a participar en un órgano que aspira a ser de todos,
ya que desde siempre estamos a vuestra disposición.
Carta Abierta
Sociedad Antroposófica en Valencia
Num.4—Verano 2013
El Candil.
Sumario:
¿Cerebro sin
Espíritu?¡Pobre
rica Europa!
Peter Heusser.
Los “Abracitos”
Charo Pacheco.
Pensamientos so-
bre la Unión Eu-
ropea.
Antonio Martínez.
Katharina Elisa-
beth Textor.
Lola Pérez Bodí.
Equipo de Redacción: Lola Pérez Bodi. Antonio M. Alcalá. Manuel Pardo. Consuelo Abad. Alberto Llorca.
“ ...también esperábamos que las diversas iniciativas aprovecharían el marco
que se les brindaba, para enviarnos calendarios de sus actividades e informes
de las mismas; que las personas más estudiosas e investigadoras nos habrían
regalado algún artículo fruto de su trabajo. Y en algunos casos así ha sido,
pero cuesta mucho. Pero nos resulta difícil conseguir ese material. Y lo sor-
prendente es que a nivel individual hemos observado que muchas personas
manifiestan que sería necesario un medio de comunicación para el ámbito
antroposófico. ¿Aquí lo tenéis! Ya o ofrecimos en el momento de su fundación
y lo volvemos a ofrecer ahora. “Taller de Conciencia” no nació de una necesi-
dad personal nuestra, sino del convencimiento de que había un vacío que en-
tre todos podríamos llenar. Quizás no hemos sabido difundirlo suficientemente,
pero seguiremos intentándolo.
Llega el verano, la estación de la Luz. Todo invita a verterse en el mundo exte-
rior, a perderse en el placer de la expansión sensorial de la Tierra. Pero tam-
bién podemos hacer un esfuerzo de interiorización, y enfocar el ser espiritual
de la Tierra que también alcanza su máxima expansión en verano. Son dos
tipos diferentes de Luz: una permite ver claro, es la verdadera Luz Crística,
mientras que la otra sólo sirve para colmar nuestros deseos egoístas. Lo mis-
mo sucede con la Antroposofía: puede ser una luz que ilumine nuestras frentes
y aliente nuestros corazones, pero también puede exaltar nuestro orgullo y
nuestro egoísmo, y distanciarnos progresivamente de los que nos rodean. El
esfuerzo, el sacrificio y la renuncia son unos buenos indicadores para saber
que elegimos el camino correcto; son el medio que permite abrir un espacio en
nuestro interior, para dar cabida a los demás.”
Página 2 El Candil.
¿Cerebro sin espíritu?¡Pobre rica Europa! ger, Gerhard Roth y Wolf Singer defien-
dan la tesis de que el espíritu humano,
con su capacidad de pensar, es un pro-
ducto del cerebro y causado por éste,
que el “yo” es una convención social y la
libertad, una ilusión –el cerebro no tiene
espíritu. (ver notas 2 y 3) Esto no es más
que lo que ya afirmaron los fundadores
de la visión reduccionista del mundo en
el siglo XIX, por ejemplo, Rudolf Virchow
en 1849: “El científico natural conoce
solo cuerpos y propiedades de los cuer-
pos; lo que haya por encima, lo denomi-
na transcendente y considera la trans-
cendencia como un error del intelecto
humano” (podría haber dicho para ma-
yor coherencia “…del cerebro humano”,
así lo expresaría sin tapujos Gerhard
Roth)
¿Qué tiene que ver todo esto con la Me-
dicina Complementaria? A primera vista,
nada de nada, pero si nos detenemos a
pensar... ¡sí! porque en su concepción
del organismo, de la persona, del proce-
so patológico y del tratamiento, la ma-
yoría de las Medicinas Complementarias
contemplan, junto a la acción de las fuer-
zas físico-químicas, también la acción de
fuerzas espirituales o de formas espiri-
tuales inmateriales. Por ejemplo, la Me-
dicina Ayurveda habla de “prana”; la
Medicina Tradicional China de “chi”; la
Homeopatía de “fuerza vital” y la Medici-
na Antroposófica de “fuerzas etéricas”.
Conforme a la expresión de Virchow (ver
nota 4), estas formas de Medicina perte-
necerían a los “errores del intelecto
humano” y así siguen contemplándolas
algunos defensores del reduccionismo
científico natural. Por ejemplo, sólo hace
falta observar los calificativos utilizados
recientemente por algunos críticos de la
homeopatía en el polémico debate sobre
el efecto de las altas potenciaciones
homeopáticas –da la impresión de que
algunos se vuelven locos de rabia cuan-
do oyen hablar del “efecto espiritual de
una sustancia” en la acepción de Hah-
nemman o de otros factores inmateriales
del efecto en la medicina (ver nota 5).
Da que pensar el hecho de que en los
últimos tiempos importantes periódicos,
portavoces de la cultura, hayan publica-
do sistemáticamente estas polémicas y
hayan arremetido cada vez más y en un
Peter Heusser.
por lo que la experimentación con ani-
males se quedaría obsoleta y se avan-
zaría en la comprensión del origen y el
tratamiento de las enfermedades neuro-
degenerativas como el Alzheimer y el
Parkinson, de forma muy parecida a
como se hizo con el “Proyecto Genoma
Humano”, aunque resultara finalmente
escaso.
Pero la euforia sigue siendo grande y la
vicepresidenta ha anunciado con orgullo
que es “el premio de mayor cuantía que
se ha concedido a la Ciencia en la histo-
ria de Europa”. Está claro que Europa se
juega aquí su “competitividad”, su posi-
ción como “superpotencia del conoci-
miento”. Pero ¿del conocimiento qué?
Se supone que del conocimiento general
sobre el funcionamiento físico del cere-
bro humano; pero el proyecto no se
plantea en ningún momento cómo nace
lo espiritual del funcionamiento del cere-
bro, es decir, los pensamientos y la con-
ducta humana –comenta críticamente un
destacado neurocientífico canadiense.
(ver nota 1)
¿Europa, continente del cerebro?
Esta dotación económica condicionará
durante muchos años la capacidad in-
vestigadora de muchos destacados
científicos de al menos 15 países de la
UE y de casi 200 centros de investiga-
ción –una señal elocuente de la impor-
tancia que se le adjudica a este tema en
Europa.
¿Sorprende? Realmente no, porque ya
hace mucho tiempo la Ciencia viene
atribuyendo al cerebro prioridad frente al
espíritu. No es de extrañar, pues, que
algunos destacados neurólogos del pa-
norama alemán, como Thomas Metzin-
El 28 de enero de 2013 la vicepresidenta
de la Unión Europea, Neelie Kroes, pre-
sentó los dos proyectos ganadores de la
“Iniciativa Insignia”, un certamen compe-
titivo con el que el mundo europeo de la
investigación, de la economía y la políti-
ca pretende situar a Europa a la cabeza
del desarrollo y comercialización de im-
portantes tecnologías de futuro. Los pre-
miados son dos proyectos gigantes de
investigación y desarrollo, llamados
“Grafeno” y “Proyecto Cerebro Humano”,
que contarán con una dotación de mil
millones de euros (¡!).
El Grafeno es un material de carbono
con unas propiedades extraordinarias,
del que se espera que obre una revolu-
ción, entre otras muchas, en el mundo
de la informática y de las tecnologías de
la comunicación. El Proyecto Cerebro
Humano pretende reproducir electrónica-
mente el cerebro humano hasta en los
mínimos detalles a nivel molecular y
simular sus funciones con un ordenador
gigantesco de nueva generación. Con
ello se espera conseguir un enorme im-
pulso para la neuro-investigación y para
el diseño de ordenadores que puedan
emular la capacidad intelectual humana
y que podrían emplearse, por ejemplo,
en la nueva robótica.
Un objetivo realmente optimista, por no
decir temerario, si tenemos en cuenta
que el cerebro humano contiene 100.000
millones de neuronas, y que pese a su
modesto consumo de energía de aproxi-
madamente 60W, rinde increíblemente
más que “cualquier ordenador que nece-
sita miles de Gigas y cuesta millones de
dólares” afirma Henry Markman, ideador
y director del Proyecto Cerebro Humano.
Los médicos esperan que este proyecto
simule los efectos de los medicamentos,
Facultad de Salud, Departamento de Medicina Humanística, Cátedra
Gerard Kienle de Teoría de la Medicina, Medicina Complementaria y
Antroposófica. Universidad Witten/Herdecke, Alemania.
Artículo publicado por Forschende Komplementärmedizin Editorial en Wissenschaft Praxis
Perspektiven (Medicina complementaria investigadora, Ciencia, Práctica y Perspectivas)
Num.4—Verano 2013
¿Cerebro sin espíritu?¡Pobre rica Europa!
tono más agresivo incluso contra algu-
nas universidades en las que se han
creado cátedras para analizar crítica-
mente otros factores inmateriales del
efecto de las medicinas complementa-
rias. Y da que pensar sobre todo si se
contemplan estos sucesos a la luz de la
citada orientación de las neurociencias y
otros avances relacionados con éstas.
¿Qué ha sucedido con la actitud funda-
mental de la cultura académica europea
frente a lo espiritual? Antiguamente Eu-
ropa era el continente del espíritu, sobre
todo y precisamente en el ámbito acadé-
mico. La filosofía platónica y aristotélica
constituían, junto a la visión cristiana del
mundo, los cimientos de las universida-
des europeas, en parte estimuladas por
la ciencia árabe del momento. La lógica
elaborada por los escolásticos y la ob-
servación sensorial practicada a partir
del Renacimiento constituían el funda-
mento de las ciencias naturales empíri-
cas que se empezaban a desarrollar. Y
aunque las ciencias humanas mantuvie-
ran siempre su posición junto a éstas,
fueron perdiendo peso.
El reduccionismo del siglo XIX condujo,
en última instancia, a la idea de que si la
neurofisiología, a través de la biología
molecular, desentrañaba cada vez más
las condiciones de la vida y del espíritu,
sus fundamentos quedaban explicados y
podían ser obviados de la imagen cientí-
fica de la persona humana. En el siglo
XX se rindieron también muchos huma-
nistas ante esta consecuencia aparente-
mente inevitable, los primeros en hacerlo
fueron los defensores de la “filosofía del
espíritu”. Si a partir de la separación
medieval entre fe y ciencia y la posterior
“cosa-en-sí” de Immanuel Kant se consi-
deraba el espíritu como un más allá inal-
canzable, ahora ya se le borra por com-
pleto y queda solamente el conocimiento
abstracto, producido por el cerebro y que
tan sólo puede ser subjetivo. Europa
perdió el espíritu al convertirse en el
continente del cerebro y de la ciencia
académica.
Pero la población sigue necesitando el
espíritu y esta necesidad de espirituali-
dad ha resurgido frente a la inhumanidad
que conlleva una cultura y una medicina
ligadas principalmente al gen, al cerebro,
al dinero y al lucro. Por eso no es de
extrañar que la necesidad de espirituali-
dad y la búsqueda de formas de conce-
bir al hombre y la medicina que tengan
en cuenta al espíritu, se hayan ido inten-
sificando. Además, no nos ha de sor-
prender que el vacío espiritual que sur-
gió en Europa se haya visto ocupado por
formas de espiritualidad y medicina pro-
cedentes de otras culturas más antiguas,
no europeas, precristianas o anteriores a
las ciencias naturales. Por una parte,
esto es muy positivo, porque vivimos en
un mundo globalizado y es importante
que el diálogo cultural sirva para equili-
brar la parcialidad. Por otra parte, es
importante resaltar que el desarrollo de
la ciencia europea no culmina ni con la
Ciencia Natural actual ni con las Cien-
cias humanas tradicionales. Estas últi-
mas se pueden ampliar y profundizar y
pueden colmar el vacío espiritual desde
dentro, si uno prosigue la labor iniciada
por destacados pensadores europeos.
Así, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling,
Johann Gottlieb Fichte y Gerog Wilhelm
Friedrich Hegel fueron los primeros en
demostrar, en contraposición a Imma-
nuel Kant, que en realidad, en la con-
ciencia científica se puede alcanzar el
espíritu objetivo pensando. Siguiendo
esta línea, Ignaz Paul Vitales Troxler,
Immanuel Hermann Fichte y en especial,
Franz Brentano y Rudolf Steiner argu-
mentaron y demostraron que la evolu-
ción de la ciencia nos permite utilizar el
principio de investigación por observa-
ción empírica (que se ha empleado para
las ciencias naturales desde Aristóteles)
también a los fenómenos reales del alma
y del espíritu. Gracias a ello, se han po-
dido indagar científicamente ámbitos de
experiencia hasta entonces inexplorados
y utilizarlos para sectores prácticos de la
vida como la Psicología o la Medicina.
Paralelamente, pero relacionado con
esto, Max Scheler, Nicolai Hartmann,
Helmuth Plessner, Rudolf Steiner y otros
pensadores de diferentes orientaciones
espirituales fundaron una antropología
basada en la ciencia natural-espiritual,
que concibe cuerpo, vida, alma y espíritu
como factores independientes de la or-
ganización humana, que en un estado
sano, actúan como una unidad. Estos
hallazgos condujeron, por ejemplo, a la
Medicina Antroposófica (ver notas 6 y 7),
es decir, a la fundación de una Medicina
científico-natural ampliada espiritualmen-
te, que guarda un gran parecido con
antiguas formas espirituales de Medicina
Oriental, pero con raíces europeas más
modernas. (ver nota 8)
¿Qué tiene esto que ver con el Proyecto
Cerebro Humano? Pues que, pese a los
miles de millones de dotación a la inves-
tigación, Europa sigue siendo un conti-
nente pobre, si se limita a seguir investi-
gando el cerebro y no vuelve a ser el
continente del espíritu. Se ha de atender
esta necesidad que tienen los pacientes
de conseguir una visión completa del ser
humano que incluya también al espíritu,
y ofrecerles una atención médica holísti-
ca, encontrando así formas científicas
apropiadas para ello. Obviamente aún
se ha de aclarar el significado que un
sistema médico basado en estos princi-
pios tendría para la condición sanitaria
del paciente. Para ello se necesitarán
fondos públicos. Seguramente la medici-
na complementaria no podrá hacerle
competencia a las “iniciativas insignia” y
difícilmente podrá acceder a fondos
públicos o fondos comunitarios a causa
de la opinión científica dominante. Sin
embargo, no hemos de olvidar que, a
diferencia de Europa, en EE.UU. todos
los años se siguen destinando aprox.
300 millones de dólares a la medicina
complementaria. La pregunta que plan-
teamos a la política y a la ciencia es:
¿Qué cultura humana y médica quere-
mos para el futuro de Europa? De ello
dependerá que haya dinero solamente
para el cerebro o también para el espíri-
tu.
NOTAS:
Nota 1.- Rauner M: “Ein Hauch Apollo”, Die
Zeit 2013, pag 6-35
Nota 2.- Roth G: “Die neurobiologischen
Grundlagen von Geist un Bwusstsein”, en
Pauen M, Roth G (ed.): eurowissenschaften
und Phislosophie. Eine Einführung, Munich,
Wilhelm Fink, 2001, pag. 155-209
Nota 3.- Singer W: “Verschaltungen legen uns
fest: Wir sollten aufhören von Freiheit zu spre-
chen”, en Geyer C (ed.): Hirnforschung und
Willensfreiheil, Franckfurt/M., Suhrkamp, pag.
30-65
Nota 4.- Virchow R quoted from Schipperges
Página 3
Página 4 El Candil.
¿Cerebro sin espíritu? ...
sus manos van y vienen moviendo los
muñecos.
Repite su historia una y otra vez una
historia, para sorpresa de los jóvenes,
de rojos y azules…
¿Qué les falta pregunta a los niños?
Tantas veces ha contado su historia que
el niño aquel que no entendía nada de
tanto escuchar ya la sabe de memoria.
Les falta amarillo, se levanta y coge un
muñequito amarillo y lo pone entre am-
bos,
La anciana le da en la mano, quita,
¡claro que les falta! pero… No lo pode-
mos poner así sin más, hemos de llegar
a ver como lo consiguen. ¡Vale abuela!
Una pequeña… Abuela tu has dicho
antes: si el muñequito es rojo en algún
lugar tiene amarillo y azul, la abuelita
coge un muñeco verde y lo pone detrás
del muñequito rojo, Recordad pequeños
que nada es solo lo que se ve. ¡Anda
pues según eso el azul tiene amarillo y
rojo dentro pero no se ve… Ja,ja rie la
abuelita Una niña morena de ojos in-
mensos se levanta y dando un beso a la
abuelita coge el muñeco naranja y lo
pone como ella hizo antes detrás del
azul.
Los jóvenes se miran ¡va de rojos y azu-
les! Pero en vez de republicamos y fa-
chas, liberales o conservadores y otras
yerbas, aquí hablan de colores y de lo
que no se ve… La abuela, ya se sabe,
está “más pa lla que pa ca” ¿Y ahora
que abuela? Vosotros ver-oír y callar-
dejad que los niños jueguen. ¡Como es!
La que juega es ella, se hace la loca
pero va a la suya.
Los “abracitos”.
… La fiesta era variopinta. Jóvenes, vie-
jos y menos viejos charlaban alegremen-
te, un violín sonaba desde una esquina,
parecía que nadie lo escuchaba. La violi-
nista, como en suspiro se balanceaba
ligeramente, ora melancólica, ora una
dulzura extrema, el jardín ¡tan verde!,
solo algunas manchas de geranios rojos
y petunias violetas, blancas y rosadas
ponían una excelsa nota de color. Al
fondo una anciana de hermosos cabellos
blancos sentada en una silla de ruedas
jugaba. Tenia sobre sus rodillas una
bandeja de madera y unos muñequitos
de colores. Los niños, los mas chicos, se
arremolinaban alrededor de ella que
parecía estarles contando un cuento, un
cuento que llenaba los rostros de asom-
bro. Un niño decía no entiendo nada,
una pequeña agitaba sus rizos dorados
diciendo ¡Calla! No hay nada que enten-
der, escucha. La anciana movía los mu-
ñecos sobre su bandeja.
Cerca del cedro, un grupo discutía ama-
blemente… Azules y rojos no tienen otra
que ponerse de acuerdo ¡No querido,
no! -dice una hermosa mujer que fuma
en boquilla y lleva una diadema rusa,
tiene un suave acento extranjero-
¿ponerse de acuerdo o crear juntos algo
nuevo? ¿No os aburrís de hablar siem-
pre de lo mismo? Preguntan a coro va-
rios jóvenes. ¡Vamos a ver que cuenta la
abuelita! Seguro que es mas divertido
que la eterna canción de rojos y azules,
republicanos, fachas, liberales, conser-
vadores ¡de-mo-cra-tas. ¡Que rollo! Yo
creo que ya ni saben lo que significan
esas palabras, las usan como amuletos.
La abuelita mueve su cabecita blanca y
Charo Pacheco.
“Leib und Seele. Entwicklung von einer ganz-
heitlichen Schau zu einem dualis‐tisch‐
analytischen Konzept”, in Schelfczyk I, Stau-
dinger H (eds): Dualismus versus Dualität:
Aspekte neuzeitlicher Weltbetrachtung, Frei-
burg i. Br., Karl Alber, 1990, 131.
Nota 5.- Schulte von Drach MC: “Alternative
Heilverfahren an Hochschulen – Wissenschaft
in homöopathischen Dosen”. Süddeutsche
Zeitung www.sueddeutsche.de/wissen/
alternative‐heilverfahren‐an‐hochschulen‐
wisschenschaf t ‐ i n ‐homoeopat ischen ‐
dosen/11511199 (Consultado el 27.03.2013).
Nota 6.- Heusser P: Anthroposophische Me-
dizin und Wissenschaft. Beiträge zu einer
integrativen medizinischen Anthropologie.
Stuttgart, Schattauer, 2011.
Nota 7.- Girke M: Innere Medizin. Grundlagen
und therapeutische Konzepte der Anthropo-
sophischen Medizin. Berlin, Salumed, 2010.
Nota 8.- Shin L, Zhang C: “Spirituality in Tra-
ditional Chinese Medicine”, Pastoral Psychol
2012:61:959‐974.
Peter Heusser. Facultad de Sa-
lud, Departamento de Medicina
Humana, Cátedra Gerhard Kienle
de Teoría de la Medicina, Medici-
na complementaria y antroposófi-
ca. Universidad Witten/Herdecke,
Alemania.
El artículo “¿Cerebro sin Espíritu?¡Pobre
rica Europa!” publicado en “El Candil” ha
sido traducido del original por la Sección
Médica del Goetheanum y revisada por
el equipo de redacción de “El Candil”. S.
Karger Freiburg GmbH no se hace res-
ponsable de los posibles errores o inex-
actitudes que puedan haber ocurrido
durante la traducción.
Este artículo queda protegido por copy-
right. TENGA EN CUENTA QUE LA DIS-
TRIBUCIÓN REQUIERE UN PERMISO
ESCRITO DE S. Karger GMBH, Friburgo
Todo el contenido se reproduce a partir
de material con derechos de autor pro-
piedad de S. Karger AG que es propieta-
ria única y exclusiva. El derecho a con-
ceder permiso a un tercero es preserva-
do por S. Karger AG únicamente.
Los “abracitos”
En este relato corto que Charo nos presenta... no es todo del color que se espera…
Una terapia relacionada con el color que se practica en las clínicas médicas suizas
consiste en “descubrir” el color complementario que “vive” dentro de nuestro ojo
cuando nos vemos inmersos en una habitación totalmente coloreada de rojo, amari-
llo o azul. Así vive el color en mí… y todo lo que se me presenta a mi ojo desde fue-
ra, participa de mi propia actividad interior.
Así es el “arte social”… la armonía de colores en la relación con otros.
Equipo de redacción.
¡Venga chicos, escuchad! A mi me pare-
ce por lo menos curioso. Si es verdad lo
que dice la abuela el rojo acompañado
del verde ya tiene azul, un azul que ha
dejado de ser azul y un amarillo que ha
dejado de ser amarillo…
Oye que yo he venido de fiesta, ¡como
os de por darle al coco...! Me voy con la
chica del violín, no quiero que el coco
me coma a mí.
Los niños son básicos en apariencia, no
se preguntan nada, es como si supie-
ran…
Abuela, el rojo y el azul hacen violeta, el
violeta tiene azul y rojo, tiene rojo y azul
si, dice un niño, le falta el amarillo…La
abuelita gozosa une el muñeco amarillo
al violeta.
¿Veis como había que esperar?
¿No hay más colores abuela? Yo veo
otro color -dice un chiquitín- pero no hay
muñeco,
Ese color no lo vemos dice la abuelita lo
vivimos… ¡Claro -dice una sabihonda- lo
que vivimos no lo vemos! La abuela se
sonríe, algunos podemos verlo peque-
ños…
Abuela, los rojos y los azules ¿donde se
encuentran?
Si tu estas dentro de casa y yo estoy
fuera, cuando tu sales yo entro, nos en-
contramos en el umbral de la puerta, tu
me hablas de tus adentros, yo te hablo
de lo que hay fuera ¿Podemos entender-
nos? - Escucharnos si podemos.
Cuando tú vienes del mundo y regresas
a ver en tu intimidad lo que has encon-
trado fuera, yo salgo, ya he considerado
Página 5 Num.4—Verano 2013
Encuentro de Verano:
Comprender la naturaleza del
dinero para vencer su dictadura
Sabiñanigo -Huesca.
Del 3 al 9 de agosto 2013.
Investigar la naturaleza de aquello que
nos atemoriza para llegar a comprender-
lo mejor. Y como siempre que se investi-
ga más a fondo, encontraremos fuerzas
ocultas tras la apariencia, fuerzas aními-
cas y espirituales que, precisamente por
no ser conscientes, nos manejan y mani-
pulan fácilmente.
http://www.comunidaddecristianos.es/
ANUNCIOS.
Los “abracitos”
dentro lo que me traje de fuera. Si, nos
encontramos en el umbral de la puerta
¿Qué nos diremos? Escucharnos si po-
demos.
Oye abuela, puede haber otros cami-
nos, encontrarnos dentro o fuera ¿No es
ese cuento muy viejo?
Ven a jugar con nosotros, ¡hazte niño!,
como ellos – dice la abuela haciéndole
un hueco entre los chiquitines que están
a su lado. El camino es uno y múltiple,
cada uno lo recorre a su manera. Los
rojos y los azules a veces se nos pre-
sentan –o los vemos- vestidos de otros
colores, ¿no te habías dado cuenta?
¡Yo soy rojo!
Pues vamos mal si no sabes como te
habita el azul. Todos tenemos de todo, a
veces dentro, a veces fuera… Unos ba-
jan, otros suben…
¡No me líes abuelita!
El lío lo tienes tú. Los azules azulean,
los rojos amarillean y ambos a dos…
¿Rojean?
¡Cuando se encuentran rojean! A este
rojear lo llaman de diferentes maneras.
Pues si rojean… ¿verdean?
Verdear si que verdean…
¿Cómo la naturaleza?
Lo descubrirás tú mismo jugando como
estos pequeños juegan.
La noche se va acercando a la fiesta, el
verano ya se acerca.
La abuela besa a los niños en la frente
muy discreta. Y con su silla de ruedas
sale al medio del jardín, mirando al cielo
ella piensa. Mientras piensa, de las rue-
das salen alas... ¿A la silla o a la abue-
la?
Charo Pacheco trabaja en la actualidad
en el Centro Médico Terapéutico Lucas
con la Autobiografía Pictorico/Literaria y
realiza también talleres de “Experiencia
del Color”.
EL COSMOS Y LOS REINOS
DE LA NATURALEZA.
El calendario biodinámico:
Camás, Cabranes (Asturias)
3 y 4 de Agosto de 2013.
Impartido por Marisol Garrido. Los mo-
vimientos del Sol, de los planetas y de la
Tierra determinan ritmos vitales en los
seres vivos. El conocer las relaciones
entre el Macrocosmos y los Microcos-
mos nos abre las puertas para vivir la
agricultura, las actividades relacionadas
y nuestra relación con la naturaleza de
una forma más consciente y libre.
INFO: 630754443 y 646522795
mail: astromarisol@gmail.com
ANUNCIOS.
Cervantes, Shakespeare y Goethe pro-
fundizaron en la mentalidad del me-
lancólico para diseñar sus personajes.
La tendencia patológica hace del triste y
deprimido un individuo vulnerable, con
una voluntad tanto constructiva como
autodestructiva, impidiéndole muchas
veces que encuentre justificación a su
existencia.
D. Quijote, Hamlet y el mismo Fausto
son producto de las necesidades de
cada uno de los momentos que vive
Europa. No son fruto de la casualidad o
del poder creativo de sus autores –estos
sólo son sus mensajeros-, actúan como
una emanación del espíritu del tiempo
que se manifiesta desde la sensibilidad
hispana, desde la consciencia inglesa o
desde la genialidad del universalismo
goetheano. Todos ellos tienen visiones,
acceso a un mundo superior del que la
mayoría estamos excluidos.
Quijote es un libro para el lector desocu-
pado –así lo dice el propio Cervantes-.
El que tiene su espacio abierto y no co-
loca alambradas.
Quijote siempre camina de lo particular a
lo universal
Más si es preciso también puede hacer
el camino inverso
Por eso se transforma en un hombre de
acción
No sólo en el espacio también en el
tiempo
Por eso se convierte en la afirmación en
el mundo del alma sensible.
Por eso camina entre la realidad indivi-
dual y la verdad general
Por eso convierte a la obra no sólo en
un libro que proyecta el problema de las
Españas También en una posibilidad
que la trasciende hasta convertirla en
patrimonio universal
Por eso como otros mitos de la literatura
europea es creador de identidad
Página 6 El Candil.
Por eso es un defensor del derecho na-
tural frente al derecho positivo
Paladín del hombre frente al estado.
Por eso es un discurso del hombre fren-
te al poder
Por eso es un elemento emancipador
surgido desde la manifestación sensible
del esfuerzo por el esfuerzo
Por eso desde su esencia libertaria ca-
mina desde la autoreflexión al antidog-
matismo
Quijote plantea el dilema: ¿es él el que
está fuera de un mundo perfectamente
ordenado, o es en él donde vive el or-
den y es el mundo el que –perdido su
destino- no es capaz de comprenderlo
en toda su extensión?
Pensamientos sobre la Unión Europea. Antonio Martínez.
Cervantes, Don Quixote (1605)
Cubierta de la Cuarta edición.
Fuente: http://en.wikipedia.org/wiki/
Image:Cervantes_Don_Quixote_1605.gif
TALLER:
La Biografía Humana
y sus leyes.
Benidorm. Curso 2013-2014.
Escuela Waldorf La Marina.
Taller a cargo de Consuelo Abad.
En el taller conoceremos las distintas
etapas de la vida por la que atraviesa el
ser humano, sus leyes y peculiaridades.
Con ejercicios prácticos nos acercare-
mos a nuestra biografía y con ello empe-
zaremos a construir las bases de un
proceso de auto-desarrollo, con el que ir
tomando poco a poco las riendas de la
propia vida.
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ANUNCIOS.
Pensamientos sobre la Unión Europea.
Hamlet, producto del alma consciente,
vive sobrecogido por la duda. Su tortuo-
sa alma camina desde los sentimientos
más puros y sublimes a los más abyec-
tos y viles.
Vive un proceso en el que el orden tradi-
cional sufre corrimientos y se conmueve
hasta sus cimientos.
Se sitúa en un espacio donde el hombre
comienza a dejar de ser el centro del
universo
Queda en las manos de una salvación o
una condenación siempre relativa.
Ve -como principios inamovibles- dejan
de serlo y entran en el carrusel siempre
incierto de la posibilidad
Se contempla como un hombre trágico
en el que vive el drama del hombre mo-
derno
Queda convertido en el antihéroe corroí-
do por la desesperación, la debilidad y
sobre todo por la incertidumbre y el fra-
caso
Representa al hombre consciente de sí
mismo
Se analiza y profundiza en su interior
buscando en su alma el motivo y el por-
qué de sus actos Representa la morbosi-
dad
La enfermedad del hombre moderno.
Hamlet –algo tenemos que aprender de
él- en el fracaso, que es el ocaso de su
Página 7 Num.4—Verano 2013
Por eso todos los hombres modernos
somos Fausto
Lo llevamos en nuestro interior, somos
sus portadores, pero no es imposible
desentrañarlo
Si Quijote vive el dilema en el exterior –a
través del mundo de los sentidos-. Si
Hamlet lo hace en su interior en el mun-
do de la consciencia. Fausto traspasa
los finales y nos da un método para des-
de los síntomas diagnosticar al hombre
moderno en todas sus posibilidades:
individuales, religiosas, sociales, políti-
cas, económicas, técnicas, biológicas. . .
hasta tal punto que se convierte en un
manual del futuro donde debían haber
bebido tanto el siglo XIX como el XX.
Entonces el XXI –desde lo interiorizado
en los siglos anteriores- podría, a través
de la metamorfosis de lo experimentado,
abrir el porvenir a nuevos espacios. El
fracaso es evidente.
También habríamos tenido la posibilidad
de tratar otros personajes -¿de ficción?-
como Parsifal, D. Juan, Zaratustra, Ro-
binsón Crusoe. . . pero el intento habría
sobrepasado la capacidad de un artícu-
lo. Lo importante es hacer patente que
cada uno de los prototipos nacionales
que ha dado la cultura europea, no son
embajadores aislados de una individua-
ción unilateral. Todo lo contrario, son los
representantes de aportaciones -desde
el Yo de cada pueblo- a una cultura
común en base a la cual –y no de otra
manera- se tiene que forjar la verdadera
unión de los pueblos de Europa. Tal y
como espera el espíritu de nuestra épo-
ca.
El Fausto –la obra cumbre de la literatu-
ra universal- no habría sido posible sin la
existencia de un Quijote y de un Hamlet.
Es la consecuencia de un proceso for-
mador de Europa que desde la cultura
busca los procedimientos correctos para
la unión de los pueblos. Proceso al que
hay que volver lo antes posible para
alejarnos –de una vez por todas- de
estas formas que desde fuerzas del pa-
sado quieren ordenar un futuro no faústi-
co, sino mefistofélico.
Antonio Martínez
destino, encuentra la posibilidad de re-
convertirlo en sabiduría existencial. Su
estado de enfermedad latente es el bis-
turí que puede eliminar lo necrosado -
hasta ser capaz de abrir en el pensar la
facultad de traspasar el intelecto hasta
llegar al verdadero conocimiento-. El
dilema que Quijote plantea en el exterior
–él frente al mundo- Hamlet lo vive co-
mo poderoso drama en su interior.
El Fausto es un legado a la humanidad.
Es la suma y el contenido de procesos
anímicos, existenciales, sociales, políti-
cos y culturales colocados de forma ge-
nial en un mundo simbólico, pero tan
real -que su autor- consciente de las
reacciones que podía provocar en sus
contemporáneos pidió a sus albaceas
que lo publicaran después de su muerte.
Por eso el Fausto lleva al intelecto
humano hasta sus últimas fronteras
Por eso allí, consciente de sus límites,
tiene que traspasarlos
Por eso es una obra para aquellos que
buscan más allá de los confines
Por eso traspasa lo meramente formal
hasta convertirse en una enciclopedia
del alma
Una búsqueda que desde el reconoci-
miento del yo cósmico aspira a lo social-
general
Por eso no busca lo particular sino lo
universal en un universo arquetípico de
las ideas
Por eso en él se funden poesía y ciencia
Para desde el arte llevar al pensamiento
por el acto reflexivo a un nuevo concepto
de la realidad
W. W. Greg, Hamlet: First Quarto, 1603
Shakespeare Quarto Facsimiles No. 7
Fuente: Wikimedia commons.
Fausto de Goethe. Edición de Insel, Leipzig.
WikiMedia Commons.
Página 8 El Candil.
Acuarela. Joaquín Aguado Díaz
Página 9 Num.4—Verano 2013
Acuarela. Joaquín Aguado Díaz
Página 10 El Candil.
Hija de un burgomaestre de Frankfurt, fue una dama inteligente y culta, madre de
Johann Wolfgang Goethe e niciadora del genio del sabio alemán. Su influencia fue
decisiva en el despertar de la agudeza y penetración con la que el joven Goethe
contempló el mundo. El mismo lo afirmó reiteradamente en continuas alusiones a la
aportación materna en el despertar perspicaz e inquisitivo de us personalidad. Hasta
el extremo de considerarla como la influencia más decisiva en su devenir. Esto con-
siderando que estamos tratando con el hombre, quizás más importante que ha dado
Europa, y sin duda del último personaje “universal” que ha producido, da una idea de
la categoría humana e intelectual de esta gran mujer. A estas prendas sabias e ins-
truidas donadas a su hijo hay que añadir las oficiales, ya que los vínculos estableci-
dos gracias al cargo político que ostentó su padre, le abrirían muchas puertas al jo-
ven Johann en el principio de su carrera.
Goethe cuenta que cuando él era niño, Katharina le presentaba los elementos cons-
titutivos del planeta, las fuerzas de la naturaleza: aire, tierra, agua y fuego, disfraza-
das bajo la apariencia de hermosas princesas. En ese juego la naturaleza cobraba
su sentido más profundo y los caminos de estrellas se llenaban de personajes sa-
bios. De gigantes y de sastrecillos valientes. Hábil y observadora, Katharina siempre
estaba pronta a descubrir los cambios de humor de Wolfgang. Cuando descubría
que a su hijo algo no le gustaba, dejaba ahí el relato, para seguirlo al día siguiente,
después del sueño, y terminarlo adecuándolo a las insinuaciones del nió para aco-
modarlo, hábilmente a sus preferencias.
¿Hasta qué punto jugaron u papel decisivo estas recreaciones materno-filiales en el
futuro del genio? Es posible qu ese esfuerzo generoso de su madre por no de jear
las cosas acabadas, sino siempre en eterna germinación, fuera el primer peldaño
que motivara a Goethe, en su madurez a preferir la metamorfosis constante, aquello
que siempre está en perpetua renovación, a la petrificada definición. Ese contacto
con las fuerzas originales de la naturaleza, llevadas hábilmente a gentiles cuerpos
de bellas princesas ¿mo harían posible en el genio, ya formado, la búsqueda de
aquello que se esconde tras lo aparente: el arquetipo? Siempre la agudeza del inge-
nio se explica en el regazo femenino de Katharina.
Para dar una idea de la espontaneidad, frescura, sabiduría y riqueza imaginativa de
esta gran mujer, acompañamos este breve resumen con una “perla” de las muchas
que dejó su despierto temperamento:
RECETA PARA TODO UN AÑO.
Tómese doce meses, límpieselos
muy bien de amargura, pedanter-
ía y miedo.
Divida cada mes en treinta o
treinta y un pedazos para que lo
almacenado alcance justo para el
año.
Cada día será armado de una
parte de trabajo y dos partes de
alegría y humor.
Nos hablan de...
Katharina Elisabeth Textor. Lola Pérez Bodí..
Retrato de Catharina Elisabeth Textor,
madre de Goethe, con capucha de enca-
je blanco. Óleo sobre lienzo.
Fuente: http://www.bassenge.com
A ello agréguesele tres cucharadas col-
madas de optimismo, una cucharadita
de tolerancia, un granito de ironía y una
pizca de tacto.
Todo ello será untado abundantemente
con un baño de amor.
El proceso, una vez cocinado y listo,
decóreselo con ramitos de pequeñas
atenciones y sírvaselo diariamente con
alegrías y una buena, vivificante, taza
de café.
Elisabeth Textor (1731-1808) Goethe in the Roman Campagna, 1787
Fuente: WikiMedia Commons.
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Página 11 Num.4—Verano 2013
Sol, tu portador de rayos
la fuerza de la sustancia de tu luz
mágicamente extrae vida de las profundidades
inmensurablemente ricas de la Tierra.
Corazón, tu portador del alma
el poder espiritual de tu luz
mágicamente atrae vida del interior
inconmensurablemente profundo del Hombre.
Cuando miro al Sol
su luz me habla radiantemente
del espíritu que por gracia obra
a través de los seres del mundo.
Cuando penetro en mi corazón con el sentimiento
habla el Espíritu su palabra propia
del Hombre al que ama
a través de todos los tiempos y de la eternidad.
Yo puedo ver mirando hacia arriba
en la imagen redonda luminosa del Sol
el majestuoso corazón del mundo.
Yo siento mirando hacia dentro
en el latir cálido del corazón
el sol humano vivificado.
Rudolf Steiner.
Poemas.
No te quiero, mujer
No te quiero mujer..., porque te amo;
en el querer subyace el egoísmo,
implica posesión o pertenencia
y el otro no puede ser él mismo.
Amar es darse al otro sin reservas,
desde la libertad que emerge
de lo más profundo,
es identificarse de tal modo,
que dos, se conviertan en uno.
No te quiero mujer..., porque te amo.
———
Manuel Pardo.
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La Garrotxa - Girona. Del 25 al 31 de agosto 2013.
"si quieres llegar rápido vete solo; si quieres llegar lejos vete con otros"
Conocimiento de sí mismo a través del contacto con la naturaleza y del desarrollo de la sustancia comunitaria.
El caminar es una meditación de sí-mismo. El caminar juntos es una meditación de lo comunitario.
Las poderosas fuerzas etéricas del entorno natural, junto con la interac-ción comunitaria del grupo nos ayudarán a hacer aflorar nuestras pregun-tas esenciales y nuestra intuición.
Conoceremos personas, que como nosotros, buscan el sentido de la vida:
la propia y la compartida.
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