dengan satu pengecualian dari topik tertentu hukum dan moralitas
Post on 03-Feb-2016
13 Views
Preview:
TRANSCRIPT
dengan satu pengecualian dari topik tertentu hukum dan moralitas, yang
conflik dan ketegangan yang telah menjadi subyek dari kuliah sebelumnya semua
anak perusahaan dan aspek interrelaten dari ketegangan tertinggi yang menghadapi
yurisprudensi muslim kontemporer yaitu bahwa stabilitas dan perubahan dalam
hukum. wahyu ilahi, kesatuan doktrin yang berasal dari sebuah konsensus
universal, otoritarianisme dalam bentuk doktrin taqlid dan idealisme, yang melihat
doktrin syariah sebagai skema abadi valid kehidupan, merupakan faktor-faktor
yang bersama-sama membuat untuk stabilitas kaku hukum. satu sisi lain, akal
manusia dalam hukum,
doktrin, liberalisme yang renounces sifat suci doktrin masa lalu dan enguiry
independen pernits, dan pendekatan realis dengan fakta-fakta kehidupan semua
elemen kondusif untuk perubahan dan variasi dalam hukum. saya telah ditunjukkan
dalam kuliah sebelumnya bagaimana kontemporer yurisprudensi muslim
cenderung menekankan. dengan cara ini benang dari ketegangan dan konflik
sebelumnya saya telah membahas akan ditarik bersama-sama.
perubahan substansi hukum keluarga syariah yang diterapkan oleh pengadilan
dalam beberapa dekade terakhir telah dari signifiicance sosial yang mendalam.
status perempuan telah meningkat tak terkira-misalnya, dengan membebaskan
mereka membentuk lembaga pernikahan wajib disimpulkan oleh pengasuhnya.
dengan menjaga posisi mereka selama kontrak pernikahan yang akan dilaksanakan
terhadap suami. namun kemajuan perempuan muslim menuju tujuan kesetaraan
antara jenis kelamin, diinginkan mengakhiri meskipun mungkin dalam dirinya
sendiri, hanyalah bagian dari evolusi lebih fundanmental masyarakat muslim.
tradisi masyarakat Islam didasarkan atas kelompok suku agnatic, keluarga besar
dari saudara laki-laki yang ditelusuri keturunan mereka melalui link laki-laki dari
satu nenek moyang. kontemporer islam telah menyaksikan pembusukan progresif
solidaritas suku dan rincian dari hubungan suku dan organisasi. di banyak daerah
dan masyarakat unit dasar dari masyarakat adalah kelompok keluarga yang lebih
mendesak terdiri dari orang tua dan keturunan lineal mereka.
perkembangan modern dalam hukum telah mencerminkan konsep baru dari
ikatan keluarga dan reponsibilities dalam berbagai cara, tetapi terutama, mungkin,
melalui beberapa perubahan signifikan dalam hukum suksesi pada saat kematian.
di bawah hukum sunni tradisional warisan, anak perempuan atau cucu yang
merupakan masalah hidup tunggal warisan, dan sisa-sisa warisan akan pergi ke
saudara atau kerabat yang lebih jauh seorang pamili laki-laki saja laki-laki
praepositus tersebut. hari ini, bagaimanapun, di bawah hukum iraqi setiap
keturunan perempuan dari almarhum akan benar-benar mengecualikan seorang
pamili laki-laki saja laki-laki agunan, seperti yang akan seorang putri atau cucu
agnatic bawah hukum Tunisia. dan ada satu reformasi penting lainnya dalam
hukum warisan yang layak pemberitahuan dalam konteks ini, menurut konsensus
tradisional Sunni otoritas hubungan, seseorang tidak mungkin secara sah membuat
wasiat apapun dalam mendukung seorang kerabat yang berhak berdasarkan
peraturan inhenritance untuk mengambil bagian dari warisan sebagai ahli waris. di
sudan, mesir, dan irak, namun aturan ini sekarang telah ditinggalkan, dan irak,
namun aturan ini sekarang telah ditinggalkan, dan pewaris memiliki kebebasan
untuk membuat warisan mendukung siapapun dia ingin dalam batas sepertiga dari
real bersih.
reformasi ini mungkin terutama dirancang untuk memungkinkan pembuat
wasiat untuk membedakan antara satu ahli waris dan lain dengan membuat
ketentuan tambahan bagi mereka yang kita pikir sangat membutuhkan. tapi pada
saat yang sama pewaris sekarang dapat meningkatkan jauh pangsa kekayaannya
yang kerabat keluarga dekat jika mungkin dibatasi, aturan sehingga dapat
digunakan untuk kepentingan istri atau putrinya atau cucunya, untuk mengurangi
porsi dari total perkebunan yang akan diklaim sebagai warisan oleh beberapa jauh
agnatic relatif. dengan kata lain, aturan ini permisif dapat mencapai hasil yang
sama dengan yang ditujukan oleh aturan wajib warisan saya baru saja disebut yaitu
penguatan klaim suksesi lingkaran keluarga yang lebih mendesak seperti terhadap
thos ahli waris suku.
sama seradikal ini reformasi substantif telah perubahan yang telah terjadi
dalam beberapa tahun terakhir dalam bentuk yang di hukum syariah diterapkan
melalui pengadilan. seluruh timur tengah umumnya hukum keluarga syariah kini
dinyatakan dalam bentuk kode modern, dan hanya dalam ketiadaan ketentuan
relevan kode tertentu, atau di mana kesulitan penafsiran muncul, jalan yang harus
secara tradisional otoritatif hukum manual. di sebagian besar negara juga, sistem
pengadilan telah, atau sedang, reorganisasi, untuk memasukkan, misalnya,
penyediaan yurisdiksi banding, di mesir dan tunisia pengadilan syariah, sebagai
entitas yang terpisah, telah dihapuskan, dan hukum syariah adalah sekarang
dikelola melalui suatu sistem terpadu dari pengadilan nasional. meskipun qadi
diserap ke staf pengadilan national, sistem baru harus akhirnya mengakibatkan
perubahan dalam karakter di hakim yang menerapkan hukum syariah. memang,
salah satu objek di balik kodifikasi hukum syariah adalah untuk membuat substansi
lebih mudah diakses ke pengadilan yang tidak dilatih dalam keterampilan tertentu
dan keahlian yang dibutuhkan untuk memastikan hukum dari labirin manual
hukum arab.
belakang dan dalam mendukung perkembangan ini terletak sistem anevolving
pendidikan hukum di sharialaw, yang sekarang sedang dipelajari, melalui media
buku teks modern dan sebagainya, sebagai bagian integral dari kurikulum
generallaw. tren di balik semua ini cukup jelas, bahwa hukum syariah, di bidang
hubungan keluarga yang sekarang umumnya dibatasi harus sesuai, dalam
berekspresi dalam kode, dalam prosedur dan teknik pengadilan melalui yang
diterapkan , dan dalam metode pendidikan hukum, dengan standar yang diperoleh
dalam hukum umum, yaitu hukum sipil, komersial, dan pidana yang awalnya
dipinjam dari sumber-sumber Eropa dan yang kini telah diserap ke dalam cara
hidup muslim . dengan cara ini dikotomi yang telah terjalin antara hukum keluarga
syariah di satu sisi dan hukum syariah akan menjadi bagian intergral dari sistem
hukum nasional. Hasilnya, tentu saja, akan bahwa hukum syariah akan menjadi
eksternal terpisah dari agama, bukan saja af dalam arti bahwa ia akan berhenti
memiliki makna keagamaan, tetapi dalam arti bahwa ia akan berhenti kehilangan
hubungan tradisional dekat dan eksklusif dengan tokoh agama dan lembaga dan
menjadi sebaliknya provinsi pengacara profesional.
perkembangan seperti ini, tentu saja tanpa kritik sengit, mungkin saya bisa merujuk
di sini sebentar untuk pengalaman pribadi yang berhubungan dengan titik ini, saya
mendapat kesempatan untuk diperhatikan dalam pendirian, pada ahmad bello
universitas di provinsi utara Nigeria , pada tahun 1966 dari sebuah pusat studi
hukum Islam. secara umum, pusat ini dirancang, dengan persetujuan dari kepala
kadi (atau alkali dalam Hausa) dan ahli hukum muslim terkemuka dan hakim
pengadilan syariah banding, untuk mengatur studi hukum Islam di foting modern.
tetapi ketika pertanyaan dari situs geografis pusat sedang dipertimbangkan,
pemandangan itu dikemukakan bahwa itu harus menjadi bagian dari perguruan
tinggi studi Arab dan Islam (agama) yang terletak pada jarak sekitar seratus mil
dari sekolah hukum . itu hanya setelah beberapa perdebatan yang diputuskan
bahwa situs yang tepat untuk pusat adalah dalam sekolah hukum.
Namun, perubahan terbaru dalam substansi dan bentuk hukum syariah
hanyalah manifestasi eksternal dari perubahan mendasar di jantung filsafat hukum
Islam, sebagai lawan dari Turki, yang pada tahun 1920 meninggalkan hukum
syariah sekaligus mendukung swiss kode sipil, negara-negara muslim lain dari
timur tengah telah mengikuti parth reformasi hukum dengan evolusi daripada
revolusi oleh proses adaptasi syariah untuk keadaan kehidupan modern pada
mulanya satu tentatif. doktrin siyasah, dipanggil oleh otoritas yang berkuasa untuk
membatasi kompetensi pengadilan syariah oleh perangkat prosedural atau
memerintahkan mereka untuk menerapkan beberapa doktrin varian dari sekolah
lain, tidak serius mengguncang stabilitas doktrin syariah, tetapi ketika reformis
diteruskan menantang secara terbuka doktrin tradisional dan mengklaim hak untuk
menafsirkan kembali doktrin tradisional dan mengklaim baik saja untuk
menafsirkan wahyu ilahi dalam terang kebutuhan sosial saat ini, situasi yang sama
sekali baru dikembangkan. perubahan hukum itu kini diterima sebagai sah dan
diinginkan dan bukan hanya sebagai penyimpangan yang diperlukan dari standar
ideal berubah.
Dari perkembangan ini gerakan reformasi ada sekarang muncul sikap jelas
novel terhadap pertanyaan akar mati peran dan sifat perintah ilahi dalam hukum.
Sikap hukum klasik dan tradisional untuk pertanyaan ini didasarkan atas dua
proposisi mendasar dan tak tergoyahkan, pertama, bahwa wahyu ilahi yang
ditentukan aturan dan standar yang berlaku di semua kondisi dan untuk
semua waktu, kedua, bahwa wahyu ilahi menjawab, langsung atau tidak
langsung , setiap masalah hukum. Singkatnya perintah ilahi komprehensif,
dan selamanya berlaku. Tak satu pun dari proposisi ini masih wajar tanpa
pengecualian oleh filsafat hukum Islam kontemporer.
Di satu sisi ada dukungan jelas untuk ide bahwa perintah ilahi itu sendiri
visualisasi suatu tatanan sosial berubah. Sikap ini cukup diadopsi secara terbuka
oleh Presiden Habib Bu Ruqayba dari Tunisia pada alamat broadcast untuk
memperkenalkan UU baru! Status pribadi yang mulai berlaku pada tahun 1957.
Undang-undang ini, seperti yang saya telah mengamati, dilarang poligami, atas
dasar hukum, sesuai dengan pembukaan kode saya sendiri, bahwa keadaan zaman
sekarang tidak memungkinkan untuk kondisi Alquran sebesar, pengobatan co-istri
untuk dengan benar terpenuhi. Dalam pidatonya, namun, Presiden merujuk pada
kenyataan bahwa "ide-ide yang berlaku di masa lalu saat menyinggung semangat
manusia - seperti poligami ..." dan melanjutkan untuk menyatakan bahwa
"poligami telah menjadi tidak dapat diterima pada abad kedua puluh dan tak
terbayangkan oleh setiap orang yang berpikiran benar." Karena ia juga menyatakan
bahwa hukum telah "tidak melanggar suatu prinsip Islam," itu harus mengikuti
bahwa dalam pandangannya izin Quran poligami tidak dimaksudkan untuk operasi
di semua tempat sepanjang waktu.
Sikap terhadap wahyu ilahi relatif mudah untuk mempertahankan dalam
kaitannya dengan aturan dan lembaga-lembaga Al-Qur'an yang bersifat permisif
seperti poligami atau perbudakan. Hal-hal seperti jatuh dalam lingkup prinsip
ibaha, atau "toleransi" Pemberi Hukum, dan selalu ada dukungan yang besar untuk
pandangan bahwa Sesuatu yang diijinkan atau ditoleransi oleh wahyu ilahi dapat
dibatasi atau bahkan dilarang oleh otoritas politik jika kepentingan masyarakat luas
menghendaki demikian. Ini, '* kata, adalah arti khusus dari perintah Al-Qur'an
"untuk taat kepada Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang di kepala urusan." Tapi
kasus ini berbeda dengan orang-ajaran Al-Qur'an yang bersifat wajib - seperti
perintah khusus untuk memotong tangan pencuri atau untuk mencambuk mereka
yang bersalah dari percabulan. Fakta bahwa hukum-hukum Al-Qur'an dalam
banyak tempat lama menjadi huruf mati tidak pernah dibenarkan, untuk
pengetahuan saya, dengan alasan bahwa mereka tidak dimaksudkan untuk menjadi
operasi untuk semua waktu. Jika pandangan seperti itu ada, itu tetap sub-sadar dan
terekspresikan. Telah dikemukakan di Pakistan, aku tahu, bahwa penerapan
hukuman Quran berat untuk hubungan seks di luar nikah akan paling. adil dalam
situasi kehidupan modern, di tanah yang luas bahwa godaan kuat dan hasutan
terhadap kegiatan tersebut yang diinduksi hari ini melalui sastra, bioskop, dan
televisi membuat pelanggaran tak terelakkan. Tapi ini adalah argumen, dari tiga
barang-I temporer konsesi disebabkan oleh degenerasi seharusnya masyarakat
modern, ia tidak mempertanyakan dengan cara apapun keabsahan kekal dari
hukuman Alquran ASPART dari skema ideal hal. Ada, pada kenyataannya, di
Pakistan hari ini untuk menegaskan kembali gerakan ini proposisi dasar. AR
Cornelius, sampai Keadilan sangat baru-baru Ketua Mahkamah Agung Pakistan,
telah menyatakan dirinya dalam mendukung reintroduksi amputasi tangan
sebagai hukuman terakhir untuk pencurian, dan ini sedang dipertimbangkan
secara serius, saya diberitahu, oleh para ulama dan ahli hukum yang saat ini
terlibat di atas penyajian kembali hukum Islam seperti di masa yang akan
apphed di Pakistan.
Seperti doktrin klasik yang komprehensif na-mendatang dari wahyu
ilahi dan prinsip turunannya bahwa setiap aturan hukum harus berasal dari
wahyu ilahi baik secara langsung, dengan yang berbasis pada teks Al-Qur'an
atau sunnah, atau secara tidak langsung dengan ketat analogis pengurang
sana dari, ini secara bertahap memberikan cara untuk sikap bahwa intelek
manusia bebas menentukan aturan hukum kecuali hal yang relevan telah
tegas diatur oleh wahyu ilahi. Oleh karena itu, di luar standar yang secara
khusus diatur dalam Al-Qur'an atau sunnah, ada pembenaran lebih lanjut
untuk suatu aturan hukum dibutuhkan dari tanah luas nilai sosial dan
keinginan. Baik legislatif dan yudikatif di Pakistan telah tegas mendukung
pandangan ini.
Muslim Family Laws Ordinance, 1961, diperkenalkan ke dalam sistem
warisan aturan suksesi representasional. Oleh cucu yatim piatu dari almarhum.
Setiap cucu seperti sekarang langkah-langkah ke dalam sepatu orang tua sudah
meninggal nya dan berhak untuk mewarisi dari perkebunan kakek apa orang tua
pra-almarhum akan mewarisi telah ia selamat. Perlu diingat bahwa ketika reformis
Mesir pada tahun 1946 telah berusaha untuk mencapai tujuan sosial yang sama
membuat beberapa ketentuan untuk yatim cucu dalam hukum suksesi, mereka
merasa perlu untuk melanjutkan secara tidak langsung melalui aturan warisan
wajib; karena hanya untuk aturan kita sehingga otoritas tertentu dari wahyu ilahi
bisa diklaim yaitu Al-Qur'an "ayat warisan." Tapi reformis Pakistan merasa
mampu memperkenalkan, aturan representasi langsung Ke sistem dalam waris
hanya karena itu tidak bertentangan dengan aturan khusus dari Al-Qur'an atau
sunnah. i Doktrin yang sama disuarakan oleh hakim Pengadilan Tinggi Lahore di
Khurshid Jan Fazal Dad, 1964. Masalah hukum yang terlibat dalam kasus
Khurshid Jan adalah titik relatif kecil mengenai perceraian. Di bawah hukum adat
Hanafi seorang gadis kecil dapat secara sah dikontrak dalam pernikahan dengan
walinya. Pada mencapai pubertas, namun gadis itu memiliki hak untuk menolak
pernikahan yang disediakan belum disempurnakan. Dalam hal ini, Istri konon
latihan ini disebut "pilihan pubertas," dan, mengikuti prosedur normal, mengajukan
permohonan keputusan perceraian di tanah ini. Namun, setelah pengajuan
permohonan dan sebelum keputusan apapun yang dikeluarkan, istri idup dengan
suami untuk jangka waktu beberapa hari lima belas. Pertanyaan yang muncul, oleh
karena itu, adalah apakah kohabitasi ini dibatalkan nya pilihan untuk menolak
pernikahan. Pengadilan tingkat pertama memutuskan bahwa itu tidak, dengan
alasan bahwa itu adalah pernyataan istri dari penolakan terhadap pernikahan,
sebagaimana tercantum dalam permohonannya, yang secara efektif dibubarkan
pernikahan, bukan (keputusan selanjutnya dari pengadilan. Oleh karena itu tidak
ada pernikahan 6 'hidup dari antara para pihak pada saat kohabitasi tersebut. di
banding oleh suami, bagaimanapun, Pengadilan Negeri menolak permohonan cerai
dengan alasan bahwa itu adalah aturan menetap dari teks-teks hukum tradisional
otoritatif bahwa itu adalah Keputusan pengadilan yang tenninated pernikahan
dalam kasus ini,, bukan istri hanya deklarasi, dan bahwa sesuai permohonannya
harus gagal karena ia telah meniduri istri sebelum pelaksanaan yang efektif dari
opsi pubertas. banding sang istri ke Pengadilan Tinggi atas keputusan ini ditentang
oleh suami di tanah utama bahwa pengadilan tingkat pertama telah bertindak tanpa
kewenangan berangkat dari aturan menetap hukum Islam. itu isu utama ini yang,
mengikuti prosedur Pakistan, dirujuk ke bangku penuh dari pengadilan Tinggi ,
istilah yang tepat dari pertanyaan saya merumuskan menjadi: "Bisakah pengadilan
berbeda dari pandangan imam dan lainnya jurisconsults hukum Muslim [yaitu,:
doktrin manual hukum otoritatif), pada i alasan kebijakan publik, keadilan,
pemerataan , dan hati nurani yang baik? "
Pertanyaan itu terjawab dalam penghakiman yang berlari ke hampir 30.000
kata dan sebesar, dalam pengakuan sendiri, sebuah survei dari "subjek yang luas
yurisprudensi Muslim, tidak berarti tugas yang mudah bahkan untuk yang paling
dipelajari dalam ilmu ini, dan tidak diragukan lagi tugas yang paling sulit
dilakukan oleh anggota dari Bench. "
Namun, dengan satu perbedaan pendapat, Bench boldy menegaskan bahwa
"jika ada BO aturan jelas keputusan dalam Al-Qur'an dan
tradisional teks [yaitu, sunah] ... pengadilan dapat resor untuk penalaran
pribadi dan, dalam hal itu, niscaya akan dipandu oleh aturan-aturan keadilan,
kesetaraan, dan hati nurani yang baik. . . . Pandangan dari para ahli hukum
sebelumnya dan mams yang enta'ded ke hormat dan tidak dapat sedikit gangguan,
tetapi hak untuk berbeda dari mereka tidak boleh ditolak pengadilan masa kini
"Pernyataan-pernyataan ini jumlah untuk penolakan doktrin. dari taqtid dalam arti
seluas mungkin. pengadilan hari ini tidak lagi terikat untuk mematuhi baik dengan
doktrin substantif otoritas tradisional atau prinsip-prinsip penalaran hukum atas
mana mereka secara resmi didasarkan. untuk konsep "keadilan, pemerataan, dan
hati nurani yang baik "jelas lingkup yang sangat jauh lebih luas daripada prinsip
klasik dasar deduksi analogis (qitjds). dengan cara itu merupakan kembalinya
kebebasan spekulasi hukum yang dinikmati oleh para ahli hukum awal Islam
dengan nama ra 'y.
Singkatnya, kemudian, perbedaan penting antara filsafat hukum tradisional
dan modern adalah bahwa praktek sosial atau lembaga dapat menemukan
pembenaran pandangan tradisional hanya oleh positif "dukungan ilahi i wahyu,
tetapi dalam pandangan modern dengan tidak adanya negatif ajaran ilahi wahyu
Hukum. mungkin! sah didirikan di atas dan yang dihasilkan oleh kebutuhan sosial
asalkan tidak melanggar batas-batas yang ditetapkan oleh perintah ilahi.
Seiring dengan perubahan dalam pemikiran yurisprudensi, dari sikap
tradisional idealisme terpisah dengan pendekatan fungsional untuk pertanyaan
hukum dalam masyarakat, telah datang pandangan yang berbeda dari peran
pengadilan dibebankan dengan penerapan hukum. tidak hanya oleh sistem yang
kaku prosedur dan bukti, tetapi juga oleh tepat dan saya kompleks rinci aturan-
aturan hukum di otoritatif 4 manual yang membuatnya sedikit atau tidak ada ruang
untuk iniatiative pribadi. Hari ini, Namun, kecenderungannya adalah rompi aj
kebijaksanaan yang lebih luas di pengadilan menerapkan Shan hukum saya untuk
menangani masalah-masalah masyarakat, sehingga mereka sekarang berasumsi,
dalam tingkat yang jauh lebih besar maka sampai sekarang, yang: tanggung jawab
organ nyata tujuan sosial. Dalam masalah pernikahan pengadilan di negara-negara
Timur Tengah kini memainkan peran yang semakin aktif sebagai penjaga etika
sosial dan keagamaan Islam con-sementara. Izin pengadilan mati sekarang sering
prasyarat dari kontrak pernikahan. Izin tersebut dapat ditolak di Suriah dan
Yordania, misalnya, jika ada semacam perbedaan antara usia, dari suami dan istri
untuk membuat serikat pekerja yang diusulkan tidak diinginkan dalam pendapat
pengadilan. Demikian juga, dalam memberikan izin untuk pernikahan poligami
pengadilan di Suriah ini harus puas bahwa suami mampu secara finansial untuk
memberikan perawatan yang tepat dan dukungan untuk pluralitas istri. Di Irak
pengadilan juga harus puas bahwa ada "beberapa keuntungan yang sah terlibat"
dalam serikat poligami yang diusulkan, dan mungkin menolak izin mereka "jika
ada kegagalan perlakuan yang sama antara sesama istri dikhawatirkan" Dalam
kasus seorang suami berolahraga nya kekuatan untuk menceraikan istrinya dengan
penolakan pengadilan sekarang memiliki kekuasaan diskresi untuk penghargaan
istri kompensasi yang sesuai di Tunisia, Suriah, dan, pada tingkat lebih rendah, di
Maroko.
Tapi mungkin ilustrasi paling jelas dari ini tanggung jawab lebih besar dan
lebih pribadi dari pengadilan saat ini terletak pada hukum mati berkaitan dengan
hak asuh anak-anak mengikuti kerenggangan atau perceraian orang tua mereka.
Di bawah hukum adat syariat ayah, atau, gagal dia, beberapa lain yang dekat
seorang pamili laki-laki saja relatif 'laki-laki, adalah wali yang tepat dari orang
anak kecil itu. Dia memiliki hak untuk mengontrol asuhan dan pendidikan anak,
dan setelah dia jatuh tugas pemeliharaan dan dukungan. Tetapi hak telanjang untuk
tahanan anak-anak (dikenal sebagai hadana), setelah pemisahan orang tua, milik
ibu. Hak ini tunduk pada kondisi tertentu-antar aha, bahwa ibu adalah orang yang
dapat dipercaya, yang tempat tinggalnya berada dalam jangkauan diakses ayah atau
wali lainnya dari seseorang, dan bahwa dia tidak menikah lagi. Hak ibu tahanan
berlangsung, di bawah hukum Hanafi, sampai anak laki-laki mencapai usia tujuh
dan perempuan usia sembilan, dan dengan berakhirnya periode hadana, hak asuh
atas anak muda umumnya lolos ke ayah.
Dalam perselisihan tentang hak asuh anak tugas dari qadts pengadilan
tradisional hanya untuk menerapkan aturan-aturan kaku yang melihat hadana
dasarnya sebagai hak milik ibu anak. Tetapi hukum modem menempatkan
penekanan pada hadana sebagai tugas untuk dilaksanakan demi kepentingan
terbaik anak, dan memungkinkan pengadilan suatu kebijaksanaan yang jauh lebih
besar untuk menerapkan prinsip ini. Jadi Nota Penjelasan ke hukum Mesir tahun
1929 berkomentar bahwa "kesejahteraan masyarakat mensyaratkan bahwa
pengadilan harus memiliki kebebasan untuk memutuskan apa yang paling
bermanfaat bagi anak laki-laki setelah usia tujuh dan seorang gadis setelah usia
sembilan." Dan hukum sesuai berlaku bahwa "kadi mungkin giveing dengan
ibunya." Hal ini tidak mungkin untuk mendapatkan menyingkirkan kesan bahwa
[ayah] diterapkan untuk hak asuh [anak} tidak keluar dari setiap cinta atau kasih
sayang bagi Hef tetapi hanya untuk menghindari eksekusi urutan perawatan yang
telah dibuat [dalam mendukung anak} melawan dia Menyimpang prestasi gerakan
reformasi sampai saat ini, bagaimanapun, itu akan sepenuhnya salah, untuk
menyatakan bahwa telah bertemu dengan persetujuan umum atau bahwa setiap
pemerintah Muslim belum mandat untuk melanjutkan penuh depan sepanjang
perjalanan apa modernis akan menggambarkan sebagai kemajuan sosial. Masih ada
oposisi berakar untuk mengubah baik dalam prinsip dan, dalam praktek.
Pada tingkat teoritis elemen konservatif bulat-bulat mengutuk liberalisme
baru dalam pemikiran hukum Islam sebagai un. Mereka melihatnya, bukan hanya
sebagai sebuah keberangkatan yang tidak diinginkan dan tidak perlu dari status
quo, tetapi sebagai proses sekularisasi hukum. Dorongan balik reformasi, mereka
mengklaim, hanyalah sebuah keinginan untuk mengadopsi standar dan nilai-nilai
peradaban Barat, dan klaim penafsiran kembali al-Qur'an adalah perangkat hanya
untuk mencapai tujuan ini terbentuk. Jadi untuk memungkinkan tujuan sosial untuk
busana ketentuan hukum adalah bertentangan langsung dari prinsip dasar Islam
bahwa itu adalah untuk masyarakat agar sesuai dengan ketentuan hukum ilahi
obyektif perolehan ditentukan Oleh karena itu sebuah proses yang pada akhirnya
harus merusak akar yang sangat dari keyakinan agama itu sendiri.
Itu oposisi konservatif semacam ini, mungkin ingat, yang mencegah
pelaksanaan proposal yang dibuat oleh Pakistan Conunission minyak Hukum
Keluarga bahwa suami harus dipaksa untuk memberikan perawatan yang sesuai
dan dukungan untuk istri yang telah ditolak. Hal ini juga dicatat bahwa UU Irak
Status Pribadi diumumkan pada tahun 1959 tidak memiliki ketentuan untuk
kompensasi untuk istri bercerai. Dan bahkan yang paling baru, dan tentu saja yang
paling radikal, bagian dari undang-undang modernis dalam Islam, UU
Perlindungan Keluarga diumumkan di Iran pada tahun 1967, berisi konsesi
menarik sentimen konservatif Tindakan ini mengambil, langkah belum pernah
terjadi sebelumnya untuk menghapuskan sama sekali kekuatan suami dari talak.
Secara singkat, perceraian sekarang dapat mengambil tempat di Iran hanya ketika
pasangan menetapkan untuk meyakinkan pengadilan bahwa salah satu alasan untuk
perceraian, sebagaimana ditentukan oleh tindakan, ada. Dalam hal ini suami dan
istri berdiri di atas paritas yang tepat. Di bawah hukum adat syariat yang
diterapkan di Iran, tentu saja, pasangan yang jauh dari pada pijakan yang sama
dalam hal mempengaruhi perceraian. Taldaq adalah hak prerogatif suami, dan
pasangan hanya bisa diletakkan pada pijakan kesetaraan jika suami diinginkan ini
dan siap untuk mendelegasikan kekuasaannya dari talak kepada istri. Inilah
lembaga tradisional kekuatan didelegasikan perceraian yang seolah-olah dipanggil
oleh para perumus UU Perlindungan Keluarga sebagai dasar untuk reformasi
mereka. Untuk negara-negara bertindak, alhasil, yang kontrak pernikahan
selanjutnya harus berisi perjanjian wajib di mana suami istri wewenang untuk
diterapkan sakit untuk perceraian-dalam situasi tertentu, dan keadaan ini justru
alasan perceraian yang ditetapkan oleh bertindak. Singkatnya, reformasi radikal
menempatkan pasangan pada paritas dalam hal perceraian dinyatakan dalam istilah
dihitung untuk menyebabkan minimum pelanggaran untuk tradisionalis
pemandangan perceraian.
Dalam hal efek praktis dari reformasi yang terkandung dalam undang-
undang modernis sikap pengadilan, adalah, tentu saja, menentukan. Hal ini
terutama berlaku kode Timur Tengah karena mereka singkatnya markable dan
lintang akibat penafsiran yang, diizinkan untuk pengadilan. Selain itu, seperti yang
saya telah mengamati, kode mengandung banyak proposisi umum sengaja
dirancang untuk memberikan hakim diskresi luas dalam penerapan hukum. Di sini
Harus diakui bahwa ketentuan kode sering muncul telah dirancang oleh dan untuk
elit perkotaan dan untuk keluar dari barisan dengan marah lebih konservatif dari
massa penduduk secara keseluruhan. Oleh karena itu pengadilan, baik melalui
kecenderungan pribadi atau melalui kebijakan yang disengaja atau katering untuk
iklim sosial yang berlaku, mungkin tidak selalu diberikan kepada kode efek
praktis, atau mungkin tidak menerapkannya dalam roh, bahwa penulis mereka akan
diinginkan. Di Suriah, misalnya, pengadilan umumnya tampak enggan
memutuskan bahwa penolakan suami terhadap istrinya adalah "berbahaya" baginya
ke tingkat yang akan memberikan hak dia untuk kompensasi. Di Tunisia, kekuatan
pengadilan untuk penghargaan kompensasi kepada istri yang suaminya telah
bersikeras menyangkal mereka telah digunakan paling hemat. Akhirnya,
pengadilan di Irak telah memanfaatkan sedikit kekuatan baru mereka untuk
memberikan istri cerai atas dasar "bahaya" yang disebabkan kepadanya oleh suami
istilah yang sudah sangat sempit ditafsirkan. Dalam satu kasus pengadilan Irak
memutuskan bahwa seperti "kerugian" tidak ada di mana suami terus-menerus
menuduh istrinya berzina, meskipun fakta bahwa di wilayah Irak yang
bersangkutan tuduhan seperti itu biasanya akan menempatkan istri dalam bahaya
hidupnya dari pembalasan kerabat nya sendiri berusaha untuk membasmi aib
membawa pada keluarga.
Dalam sejarah hukum universal yang ada hampir tidak bisa telah bentrokan
lebih gemilang antara kekuatan stabilitas dan dorongan untuk perubahan daripada
yang telah dihadapkan Islam kontemporer. Stabilitas berbaring di benteng dari
Sharf doktrin dicatat dalam manual hukum abad pertengahan yang mewakili, untuk
setiap sekolah, sistem yang berlaku universal dan abadi dari hukum ilahi, dan yang,
sebagai ekspresi dari sistem ideal perilaku Islam, telah menikmati otoritas
terpenting dan eksklusif berdiri lebih dari sepuluh abad. Di bawah sengatan
serangan dari kekuatan mengubah kebutuhan sosial dan ekonomi masyarakat
Muslim saat ini yang dipahami oleh para reformator benteng ini telah hancur.
Bagian dari itu, seperti komersial dan hukum pidana, telah, nyaris hancur. Tetapi
wilayah hukum keluarga masih memegang keluar, berkat proses pemindahan dan
rekonstruksi "pertahanannya. Dengan memanfaatkan doktrin dari sekolah lain,
dengan membebaskan para hakim dan ahli hukum dari doktrin otoriter taqlid dan
memungkinkan kebebasan yang lebih besar dari penalaran hukum baik dalam
interpretasi wahyu ilahi dan dalam pemecahan masalah tidak secara khusus, diatur
di dalamnya, sharf hukum tetap memiliki kontrol atas kehidupan keluarga dan
dalam beberapa kasus menegaskan kembali bahwa pengendalian dengan semangat
baru melalui kebangkitan moralisme hukum.
Jika saya dapat diizinkan untuk melanjutkan metafora militer, konflik ini
datang pada Islam dengan tekanan dan kecepatan peristiwa yang mengharuskan
manuver taktis langsung dan tidak memungkinkan untuk jangka panjang,
perencanaan Tegic, jurisprudensi Islam telah berhasil dengan apa dasarnya langkah
ad hoc, dalam memecahkan masalah-masalah yang hukum keluarga, tetapi belum
berkembang prinsip-prinsip sistematis perusahaan atau untuk memastikan bahwa
itu siap untuk menghadapi perkembangan masa depan ada banyak konflik masih
belum terselesaikan, banyak probstage, satu fakta menonjol dalam lega tebal. sikap
idealisme terpisah yang mendominasi ilmu fiqih hari secara jujur menghadapi
tugas mengatur kebutuhan dan aspirasi kehidupan manusia, itu adalah pencapaian
yang nyata hadir yurisprudensi muslim dan yang harus memberikan inspirasi yang
berkelanjutan untuk masa depan
top related