caritas in veritate v

ENCÍCLICA DE

BENEDICTO XVI

Caritas in Veritate

Introducción

La Encíclica, publicada 7 de julio 2009, Consta de una introducción, seis capítulos y una

conclusión Está fechada el 29 de junio de 2009, solemnidad de

San Pedro y San Pablo. Es la tercera encíclica del Papa Benedicto XVI.

Introducción

Es realmente necesaria una nueva encíclica social a veinte años de distancia de la “Centesimus annus” de Juan Pablo II

Y se enumeran los cambios que han tenido lugar en estas dos últimas décadas.

Introducción

Algunas cuestiones: “Las ideologías políticas, que caracterizaron la época

precedente a 1989, han perdido virulencia y han sido sustituidas por la nueva ideología de la técnica.

La acentuación de los fenómenos de globalización, determinados por el final de los bloques contrapuestos y por la red informática y mundial.

Introducción

Las religiones han vuelto al escenario público mundial.

La emergencia de algunos países de la situación de retraso está cambiando los equilibrios geopolíticos mundiales.

El problema de la gobernabilidad internacional aparece”.

Introducción

Existe además una razón que no se debe olvidar. La “Caritas in veritate” fue concebida por el Santo Padre como una conmemoración de los 40 años de la “Populorum progressio” de Pablo VI, aunque el tema de la nueva encíclica “no es el desarrollo de los pueblos, sino el desarrollo humano integral. (...) Se podría decir que la perspectiva de la “Populorum progressio” se amplía”.

Introducción

“La “Caritas in veritate” demuestra con claridad no solo que el pontificado de Pablo VI no supuso un retroceso en la Doctrina Social de la Iglesia, (...) sino que aquel Papa contribuyó de forma significativa a enfocar la visión de la Doctrina Social de la Iglesia en el surco de la “Gaudium et spes” y de la tradición precedente y sentó las bases sobre las que se insertó Juan Pablo II”.

Introducción

“Los dos derechos fundamentales a la vida y a la libertad religiosa encuentran por primera vez un lugar explícito y denso en una encíclica social” y “están ligados orgánicamente con el tema del desarrollo.

En la “Caritas in veritate”, la llamada “cuestión antropológica” pasa a ser a pleno título una cuestión social”.

Introducción

“Si la primera Encíclica el Papa Benedicto XVI, “Deus caritas est”, sobre la teología de la caridad, contenía indicaciones sobre la doctrina social, ahora estamos frente a un texto dedicado totalmente a esta materia”.

Introducción

“El centro de la doctrina social es el ser humano”.

Introducción

Finalmente al concepto de progreso, la Encíclica, “además de unificar las dos dimensiones de la promoción humana y del anuncio de la fe, introduce un ulterior elemento en el concepto de progreso: la esperanza”, a la que el Papa ha dedicado su segunda Encíclica, la “Spe salvi”.

Introducción

“En la Introducción el Papa recuerda que la caridad es “la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia”.

“Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir fácilmente con una reserva de buenos sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero marginales”.

Introducción

“El desarrollo (...) necesita esta verdad”, escribe Benedicto XVI y analiza “dos criterios orientadores de la acción moral: la justicia y el bien común.

Todo cristiano está llamado a esta caridad, según su vocación y sus posibilidades de incidir en la polis. Ésta es la vía institucional del vivir social”.

Capítulo 1

El primer capítulo está dedicado al “Mensaje de la “Populorum progressio” de Pablo VI que “reafirmó la importancia imprescindible del Evangelio para la construcción de la sociedad según libertad y justicia”.

Capítulo 1

El pontífice evidencia que “las causas del subdesarrollo no son principalmente de orden material”.

Están ante todo en la voluntad, el pensamiento y todavía más “en la falta de fraternidad entre los hombres y los pueblos”.

Capitulo 2

“El desarrollo humano en nuestro tiempo”.

Capitulo 2

“El objetivo exclusivo del beneficio, cuando es obtenido mal y sin el bien común como fin último –reitera el Papa– corre el riesgo de destruir riqueza y crear pobreza”

Capitulo 2

Algunas distorsiones del desarrollo: Una actividad financiera “en buena parte

especulativa”, Los flujos migratorios frecuentemente provocados y

después no gestionados adecuadamente o la explotación sin reglas de los recursos de la tierra.

Capitulo 2

Frente a esos problemas ligados entre sí, el Papa invoca “una nueva síntesis humanista”, constatando después que “el cuadro del desarrollo se despliega en múltiples ámbitos:

Crece la riqueza mundial en términos absolutos, pero aumentan también las desigualdades (...) y nacen nuevas pobrezas”.

Capitulo 2

“En el plano cultural (...) las posibilidades de interacción” han dado lugar a “nuevas perspectivas de diálogo”, (...) pero hay un doble riesgo”.

En primer lugar “un eclecticismo cultural” donde las culturas se consideran “sustancialmente equivalentes”.

El peligro opuesto es el de “rebajar la cultura y homologar los (...) estilos de vida”.

Capitulo 2

Benedicto XVI recuerda “el escándalo del hambre” y auspicia “una ecuánime reforma agraria en los países en desarrollo”.

Capitulo 2

“Cuando una sociedad se encamina hacia la negación y la supresión de la vida acaba por no encontrar la motivación y la energía necesarias para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre”.

El “derecho a la libertad religiosa. La violencia –escribe el Papa–, frena el desarrollo auténtico” y esto “ocurre especialmente con el terrorismo de inspiración fundamentalista”.

Capítulo 3

“Fraternidad, desarrollo económico y sociedad civil”

Capítulo 3

Abre con un elogio de la experiencia del don, no reconocida a menudo, “debido a una visión de la existencia que antepone a todo la productividad y la utilidad.

Capítulo 3

Retomando la encíclica “Centesimus annus” indica “la necesidad de un sistema basado en tres instancias: el mercado, el Estado y la sociedad civil” y espera en “una civilización de la economía”.

Hacen falta “formas de economía solidaria” y “tanto el mercado como la política tienen necesidad de personas abiertas al don recíproco”.

Capítulo 3

El capítulo se cierra con una nueva valoración del fenómeno de la globalización, que no se debe entender solo como “un proceso socio económico”.

La globalización necesita “una orientación cultural personalista y comunitaria abierta a la trascendencia.

Capaz de corregir sus disfunciones”.

Capítulo 4

“Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, ambiente”.

Capítulo 4

“Gobierno y organismos internacionales no pueden olvidar “la objetividad y la indisponibilidad” de los derechos.

A este respecto, se detiene en las “problemáticas relacionadas con el crecimiento demográfico”.

Capítulo 4

Reafirma que la sexualidad no se puede “reducir a un mero hecho hedonístico y lúdico”.

Los Estados, escribe, “están llamados a realizar políticas que promuevan la centralidad de la familia”.

Capítulo 4

La economía –afirma una vez más– tiene necesidad de la ética para su correcto funcionamiento; no de cualquier ética sino de una ética amiga de la persona”.

Capítulo 4

El Santo Padre se refiere más adelante a las problemáticas energéticas.

“El acaparamiento de los recursos” por parte de Estados y grupos de poder, denuncia, constituyen “un grave impedimento para el desarrollo de los países pobres”.

Capítulo 5

“La colaboración de la familia humana”

Capítulo 5

Benedicto XVI pone de relieve que “el desarrollo de los pueblos depende sobre todo del reconocimiento de ser una sola familia”.

De ahí que, se lee, la religión cristiana puede contribuir al desarrollo “solo si Dios encuentra un puesto también en la esfera pública”.

Capítulo 5

El Papa hace referencia al principio de subsidiaridad, que ofrece una ayuda a la persona “a través de la autonomía de los cuerpos intermedios”.

Capítulo 5

La subsidiariedad, explica, “es el antídoto más eficaz contra toda forma de asistencialismo paternalista” y es más adecuada para humanizar la globalización

Asimismo, Benedicto XVI exhorta a los Estados ricos a “destinar mayores cuotas” del Producto Interno Bruto para el desarrollo, respetando los compromisos adquiridos.

Capítulo 5

Augura un mayor acceso a la educación y, aún más, a la “formación completa de la persona” afirmando que, cediendo al relativismo, se convierte en más pobre.

Capítulo 5

Un ejemplo, escribe, es el del fenómeno perverso del turismo sexual.

“Es doloroso constatar –observa– que se desarrolla con frecuencia con el aval de los gobiernos locales”.

Capítulo 5

El Papa afronta a continuación al fenómeno “histórico” de las migraciones.

“Todo emigrante, afirma, “es una persona humana” que “posee derechos que deben ser respetados por todos y en toda situación”.

Capítulo 5

El último párrafo del capítulo lo dedica el Pontífice “a la urgencia de la reforma” de la ONU y “de la arquitectura económica y financiera internacional”.

Urge “la presencia de una verdadera Autoridad política mundial” (...) que goce de “poder efectivo”.

Capítulo 6

“Desarrollo de los pueblos y la técnica”.

Capítulo 6

El Papa pone en guardia ante la “pretensión prometeica” según la cual “la humanidad cree poderse recrear valiéndose de los ‘prodigios’ de la tecnología”.

La técnica, subraya, no puede tener una “libertad absoluta”.

Capítulo 6

El campo primario “de la lucha cultural entre el absolutismo de la tecnicidad y la responsabilidad moral del hombre es hoy el de la bioética”

Capítulo 6

“La razón sin la fe está destinada a perderse en la ilusión de la propia omnipotencia”.

La cuestión social se convierte en “cuestión antropológica”.

La investigación con embriones, la clonación, lamenta el Pontífice, “son promovidas por la cultura actual”, que “cree haber desvelado todo misterio”.

El Papa teme “una sistemática planificación eugenésica de los nacimientos”.

Conclusión

En la Conclusión de la Encíclica, el Papa subraya que el desarrollo “tiene necesidad de cristianos con los brazos elevados hacia Dios en gesto de oración”, de “amor y de perdón, de renuncia a sí mismos, de acogida al prójimo, de justicia y de paz”.

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