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48
M O N O G R A F I K O A K
A p i r i l a 2 0 1 5 A b r i l
BURUJABETZA
CUESTIÓN SOCIALY CUESTIÓNNACIONAL
GM N.º 48 Burujabetza_gm40_mascrisis.qxd 07/04/15 12:10 Página 1
A u r k i b i d e a
MO
NO
GR
AF
IK
OA
K
Barrainkua 13, 6.48009 BILBO
fundazioa@elasind.orgwww.mrafundazioa.eusTwitter: @mrafundazioa
Burujabetuz
Unai Oñederra 3
BURUJABETZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Una respuesta a la crisis
Jordi García Jané 4
Botere-eraikuntza prozesu amaigabea
Joseba Azkarraga Etxagibel 8
ESKOZIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Las ambiciones del nacionalismo escocés
Keith Dixon 10
Eskozia independente izango ote da?
Jonathan Freedland 14
Este fracaso, la hora más señera de Escocia
Irvine Welsh 16
SPAIN IS DIFFERENT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Escocia, Cataluña y el Régimen
Gerardo Pisarello 19
Escocia: semejanzas y desemejanzas con Catalunya y España
Vicenç Navarro 21
Joseba Sarrionaindia: "España sigue siendo una cárcel para otros pueblos"
David Castillo 24
ERALDAKETA NOLA ERAGIN? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Emancipación nacional y economía solidaria
Jordi García Jané 27
No hay cuestión nacional sin cuestión social
David Fernández 30
ETA HEMEN ZER? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Euskal Identitatea
Jule Goikoetxea 33
Nazio-identitatea merke-zurrean
Joxe Manuel Odriozola 35
Soberanía democrática
Xabier Anza 37
Argitaratutakoak
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3
Unai Oñederra
Manu Robles-Arangiz Fundazioa
Kuriosoa da, edo agian ez, baina
burujabetzaz asko hitz egiten ari da
Europan, noiz eta krisi ekonomiko,
politiko, demokratiko sakonean sar-
tuta gaudenean. Krisi kulturalaz edo
balioen krisiaz ere hitz egiten da, eta
batzuk zaharkitutzat zituzten inde-
penden-tzia prozesuak berpiztu egin
dira. Zerikusirik ote dute krisiak era-
gindako egonezak eta herrialde
berriak eraikitzeko gurariak?
Hasteko, burujabetzaz hitz egitean
gauza askotaz hitz egiten ari gara.
Hitz egiten dugu estatus politikoaz,
hitz egiten dugu elikaduraz, hitz egi-
ten dugu energiaz, hitz egiten dugu
ekonomiaz, zaintzaz, bizitzaz. Zer
punturaino gara burujabe? Zer pun-
turaino nahi dugu izan burujabe? Zer
punturaino izan gaitezke burujabe?
Zertaz erabaki nahi dugu? Zer eraiki
nahi dugu? Hain justu erabakitzeko
grina indartu da, finantza erakunde
eta multinazional batzuen txotxongi-
lo garela agerian gelditu denean.
Adibide gehiegi utzi dizkigu azken
urteotan ikusi
eta ikasi dugu-
nak. Badu zeri-
kusirik krisiak
erabaki nahi
i z a t e a r e k i n ,
nola ez.
E s k o z i a r a
begiratzea bes-
terik ez dago: alternatibarik ez dela
zioen burnizko dama da, hain justu,
independentziaren alternatiba haus-
potu duena: berak eraiki paradisu
finantziarioak ekarri du krisia; neoli-
beralismo ingelesak urrundu ditu
eskoziarrak. “Arre edo so” hordago-
ak garaipen pirrikoa eman dio
Cameroni. Zer gertatu da erraz ira-
baztea espero zuen partida ames-
gaizto bihur dakion?
Badirudi independentzia defini-
tzen hasteak esnatu egin dituela
eskoziarrak. Amesten jarri dira
begiak zabalik, ilusio eta itxaropen
uholdeak harrapatu ditu, abertzale
izan zein ez. Hareago, ezezkoak ira-
bazi du beldurrak adineko abertzale-
engan zirrikitu bat topatu duelako:
zer gertatuko da gure pentsioarekin?
Prozesu nazionala eta soziala esku-
tik doaz.
Berdina diote katalanek ere. Egun
bizi duten independentzia prozesua
ganorazko trenbide sare bat eska-
tzeko manifestazio batekin hasi
omen zen, eta agerian utzi digute
zeintzuk izango diren prozesuaren
alde borrokatuko dutenak eta zein-
tzuk arituko diren oztopoak jartzen.
Azken finean hobetzeko asko dauka-
na arriskatuko da, baina ongi bizi
denak nekez aldatu nahiko ditu gau-
zak. “Utz dezagun dena dagoen
moduan” dio eskuinak.
Jendea, ordea, ez da konforme.
Gauzak aldatu nahi ditu, eta badaki
Espainia ez dela Britainia Handia.
Badaki jendeak ezin duela Madrilen
zain egon, badaki ezinezko aldebi-
kotasunak ez dakarrela ezer, eta
eraikitzen hasi dira bere kabuz.
Eraikitzen independentzia, eraikitzen
ekonomia, eraikitzen harreman giza-
tiarragoak auzo mailan, herri mailan.
Indibidualismoa ikuspegi kolektibo-
az gaindituz, bizitza ekonomiaren
erdigunean jarriz. Ekonomia sozial
eraldatzaileak bere xumetasunean,
nahi dugun gizarte hori eraikitzen eta
dastatzen laguntzen digu. Aldaketa
kaletik etorriko da, eta ezinezkoa da
hori mugimendu sozial eta sindikal
autonomorik gabe, katalanek era-
kusten digute hori.
Eta Euskal Herrian? Hemen ere
gure bidea eraikitzen joan beharko
dugu, baina oraindik Eskozia eta
Kataluniara begira gara, ikasten.
Eskoziatik ikas dezakegu gizarte
ereduak prozesu independentistan
duen garrantzia, eta Kataluniak era-
kusten digu, oraino konturatu ez
denari behintzat, ez dagoela ezer
itxaroterik Madriletik.
Baina independetea den Greziak
ere badu irakasgairik guretzat: men-
peko izatetik libre izatera jauzia ezi-
nezkoa dela soilik instituzioetatik egi-
tea.
Atzerrira begiratuz ikasten dugu-
naz, geure bidea marraztu eta ibili
beharko dugu, mobilizazio soziala
sustatuz eta alternatibak eraikiz,
inoren zain egon gabe.
Buru jabetuz
Burujabetzazhitz egitean
gauza askotazhitz egiten ari
gara:ekonomiaz,
zaintzaz,bizitzaz
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4Jordi García Jané
Economia solidària per a una Catalunya Lliure (Icaria)
Con pocas excepciones destacadas, en todo el mundo
se está produciendo un notable crecimiento de la pobre-
za, de la exclusión y de las desigualdades. De las 7000
millones de personas que vivimos en el planeta, 1200
millones lo hacen con menos de un dolar al día, una
sexta parte pasa hambre, 2500 millones no tienen acce-
so a servicios sanitarios adecuados y, a consecuencia
de todo esto, 20.000 niños y niñas mueren cada día. La
FAO calcula que, con la crisis, 105 millones de personas
más pasan hambre, y mientras los pobres son todavía
más pobres, los ricos cada vez lo son más.
Los cambios climáticos, la polución, la extinción masi-
va de especies, la escasez creciente de agua, minerales
y fuentes energéticas, muestran palpablemente el dete-
rioro de nuestro hábitat. Los costes sociales y ecológi-
cos de un crecimiento desaforado, ya denunciados por
el Club de Roma en 1972, hace ya más de cuarenta
años, se vuelven cada día más patentes y piden a gritos
que abandonemos este paradigma económico que ha
provocado la crisis que sufrimos y que está desencade-
nando un alud de transformaciones que apuntan a un
cambio de época.
Por otro lado, uno de los fenómenos más evidentes
hoy en día es la obsolescencia de los estados del siglo
XIX, a los cuales cada vez les cuesta más asumir sus
Una respuesta a la c r is is
Burujabetza
Los costes sociales yecológicos de un
crecimientodesaforado se
vuelven cada día máspatentes
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5
funciones de procurar bienestar y
separar los tres pilares que los han
caracterizado: el legislativo, el ejecu-
tivo y el judicial. Desde los años
setenta en los países del norte, los
denominados estados de bienestar,
salvo excepciones, no han podido
evitar que la pobreza y la desigual-
dad aumentaran, el mercado de tra-
bajo se segmentara y marginara a
los colectivos más débiles, que el
acceso a los servicios y prestacio-
nes públicas fuese cada vez más
limitado, que muchos de los dere-
chos adquiridos en duras luchas
sociales se conculcaran, y que el
miedo y la inseguridad se instalaran
en una población cada vez más vul-
nerable. Las formas actuales de
representación política están desle-
gitimadas. El absentismo electoral,
la partidocracia, la irrupción de
populismos, de grupos xenófobos y
racistas, así como la corrupción, son
signos evidentes de la creciente dis-
tancia entre la esfera política y la
calle.
A este marco político le cuesta
cada vez más dominar los poderes
multinacionales y los flujos financie-
ros, evitar la degradación del medio
ambiente y la destrucción del patri-
monio natural, encontrar otras for-
mas de representación política y dar
respuestas a necesidades y deman-
das emergentes de una población
que se empobrece. Una gran parte
de los problemas y
retos se plantean y se
han de solucionar en
una escala superior a la
de los estados; y otra
parte, a una escala infe-
rior y más cercana a la
ciudadanía.
Todo esto se vive con especial
virulencia en Cataluña donde, a la
crisis económica que expulsa del
mercado de trabajo a miles de ciu-
dadanos y ciudadanas, y no deja
entrar a la juventud, y un endeuda-
miento que se retroalimenta, se le
suma el expolio fiscal. El despotismo
de un estado central que nos empo-
brece como personas y como pue-
blo.
Ante todo esto, la economía soli-
daria, tanto en su práctica como en
su discurso, intenta superar este
modelo. No sin contradicciones y
límites, muestra una capacidad pro-
positiva, y eso a menu-
do, le ha permitido vin-
cular la emancipación
económica y social
con la emancipación
política.
Entre el estado y el mundolucrativo
La economía solidaria es como un
riachuelo risueño y límpido que nace
entre dos montañas, el estado y el
mundo lucrativo, y debe abrirse
camino entre ellos. El primero tiene
la obligación de proteger el interés
general; el segundo, de dinamizar el
interés particular. Se puede insinuar
que el riachuelo defiende el interés
colectivo, el de sus miembros y el de
la comunidad. Ahora bien, la suma
de intereses particulares no resulta
el interés general, pero tampoco
éste es el más generalizado de los
intereses. Por tanto, el riachuelo, en
su bajada hacia la llanura, se ha
transformado en río, se ha ido
ensanchando y se ha desbordado
por las dos orillas. En algunas oca-
siones ha tenido que posicionarse
en favor de las causas generales, en
otras ha traspasado las fronteras del
Vincular laemancipacióneconómica ysocial con la
emanciapaciónpolítica
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6
mercado. Siempre que lo ha hecho,
ha incorporado algunos de los
mecanismos y de las lógicas tanto
de la administración como de la
empresa privada y se ha sometido,
a menudo, generando nuevas con-
tradicciones y retos internos. Por un
lado, la jerarquía organizativa, cier-
tos procedimientos burocráticos, la
ambigüedad entre cargos políticos y
técnicos; por otro, la productividad,
el liderazgo incuestionable, la prima-
cía de la eficiencia y la dimensión
acumulativa.
Pues bien, si se quiere que el río
de la economía solidaria recupere
su corriente principal hay que redefi-
nir el espacio público y colectivo
tanto simbólicamente como mate-
rialmente, y no hay mejor ocasión
para hacerlo que aprovechar el pro-
ceso de independencia en el decur-
so del cual también se ha de redefi-
nir y reestructurar el espacio político.
En este sentido, los movimientos
de emancipación nacional y de la
economía solidaria han de luchar
juntos contra la creciente privatiza-
ción y mercantiliza-
ción de los espa-
cios públicos, que
convierten a los
ciudadanos en
clientes, y a su vez,
han de contribuir a
revitalizar los espa-
cios colectivos y
políticos. Podríamos decir aquello
de que el espacio público es dema-
siado importante para dejarlo en
manos de la administración o de los
sectores productivos y de servicios
de los que dependen. Y que el espa-
cio político es demasiado importan-
te para dejarlo únicamente en
manos de los representantes que
votamos, si votamos, cada cuatro
años. [...]
Participación, autogestión yautodeterminación
[...] Desde el siglo XIX, cuando la
tentativa insurreccional y de autoor-
ganización obrera de la Comuna de
París brilló con luz propia, hasta los
soviets de 1905-1917
los consejos de fábrica
italianos de 1919-1920
y los de Hungría y
Alemania de 1919,
pasando por las colec-
tivizaciones de
Cataluña durante la
guerra civil, podemos
encontrar una tradición
proletaria que instaura
mecanismos participa-
tivos y replantea las
normas institucionales
del poder.
La economía solida-
ria bebe igualmente de
esta tradición. La inspi-
ran también otras
como el cristianismo
social, los socialismos
(utópico, marxista,
libertario, humanista),
el solidarismo, el paci-
fismo y el feminismo, e
incluso, ciertos pensa-
dores del liberalismo
político y económico. En todos ellos
se defiende la primacía de la perso-
na y de su capacidad y de su dere-
cho a asociarse a otras por objetivos
compartidos, así como la necesidad
de implantar canales participativos
para la toma colectiva de decisio-
nes.
Últimamente se ponen de mani-
fiesto dos grandes tendencias. Una
consiste en la afirmación individua-
lista que comporta la competencia
enconada, el cierre sobre sí mismo y
el hedonismo personal. La otra es la
que piensa que las soluciones son
necesariamente colectivas e impli-
can el compromiso con redes, movi-
mientos y organizaciones que quie-
ren modificar la situación económi-
ca, social y política.
[...] Parece bastante evidente que
existe una correlación entre la volun-
tad y la realidad participativa y auto-
gestionada, por una lado, y por el
otro, el derecho que tienen todos los
pueblos a decidir su futuro y dotarse
de las estructuras económicas y
políticas que deseen. Esta correla-
ción no siempre se vive plenamente,
ya que tiene que ver con diferentes
fases históricas. [...]
Se ha de tener en cuenta que,
cuanto más déspota, oligárquico y
represor es un estado y más autori-
taria es la sociedad, más cuesta
plantear y aplicar procesos de auto-
determinación y autogestión. Por el
Podríamos decirque el espacio
político esdemasiado
importante paradejarlo únicamente
en manos de losrepresentantes
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7contrario, cuanto más estén en crisis
los modelos anteriores, más fácil es
afirmar los últimos y luchar aprove-
chando los resquicios que se abren.
Las experiencias participativas de la
economía solidaría son un crisol
pedagógico de esta doble lucha.
Por una nueva culturapolítica
Una de las características funda-
mentales de la economía solidaria
es que introduce la democracia en
la vida económica. Se trata de alar-
gar el itinerario que lleva de una pri-
mera formulación de derechos civi-
les a una segunda fase en la que se
diseñen los derechos
políticos y a una terce-
ra donde ven la luz los
derechos sociales y
económicos. Pero el
mundo empresarial
capitalista se ha man-
tenido al márgen de
este itinerario, salvo
algunas excepciones como la parti-
cipación de los trabajadores en la
gestión, el capital o los beneficios de
algunos países, sobre todo centro-
europeos y escandinavos. Aun así,
estas excepciones no modifican
tampoco el poder interno que supe-
dita el trabajo al capital. [...]
La historia da razón de muchas
maneras de concebir y desarrollar
tanto los procesos de emancipación
nacional como, si triunfan, el siste-
ma económico y político del nuevo
país. Ante el uno y el otro, la econo-
mía solidaria ofrece un modelo de
pensamiento y de práctica, de refor-
mas radicales sucesivas, de experi-
mentación social, de ciudadanía
activa, de discon-
formidad política
con el orden exis-
tente, de constitu-
ción de espacios
autónomos de de -
cisión, de partici -
pación popular y
democrática. En es -
ta medida, se conecta con las masi-
vas protestas que, desde hace unos
años, apuntan contra un sistema
económico y político oligárquico y
despótico, que no nos representa,
que se reproduce a espaldas (en el
doble sentido) de los intereses y de
las necesidades de la mayoría.
Estas muestras de revuelta e indig-
nación ponen en evidencia que la
ciudadanía desautoriza a la mayoría
de representantes actuales, critica
los canales obturados de la demo-
cracia representativa y busca una
cultura política más participativa.
En estas nuevas ágoras llenas de
voluntades y experiencias que giran
alrededor de las emancipaciones
individuales y colectivas que se
están configurando por todo el
mundo, la economía solidaria aporta
contenidos concretos a los deseos
de libertad y democracia.
Existe unacorrelación entre
voluntadparticipativa y el
derecho que tienenlos pueblos a
decidir su futuro
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8
Joseba Azkarraga Etxagibel
Enbata
Hein handi batean, desafioa da botere soziala berresku-
ratzea, indartzea herritarrok prozesu ekonomiko eta poli-
tikoak kontrolatzeko ahalmena. Lurraldeek burujabetzan
aurrera egitea, hitz batean. Hori gogoan, garapen alter-
natiboak eta garapenari alternatibak sustatzen, bietan ari
dira hainbat eragile mundu zabalean, globalizazioaren
porrotaren aurrean.
Toledo mexikarrak dioen moduan, kontua datza enpre-
sa monopoliko erraldoien lekuan, kooperatibak, mikroen-
presak eta familia eskalako enpresak sortzean. Banku
handien lekuan, aurrezki kutxak, herri bankuak eta kredi-
tu kooperatibak. Kate komertzial handien lekuan, bidez-
ko merkataritza, tokiko nekazaritza ekologikoa, ekoizle
eta kontsumitzaileen arteko komertzio zuzena. Energia
fosilen ekoizpen eta kudeaketa pribatuaren lekuan, eguz-
ki energiaren eta berriztagarrien ekoizpen deszentraliza-
tua edo komunitarioa… Mundu hori eraikitzean datza
desafioa, gainontzeko guztia desertuaren aliatua baita.
Hondamendia saihesteko gaur badakigu zer egin
behar den eskala ezberdinetan (tokiko-
an, nazionalean, transnazionalean) eta
eremu ezberdinetan (industrian, fiskalita-
tean, hezkuntzan, lurralde garapenean,
eta abar). Ez da ezagutza falta, boron-
date falta baizik, sektore faktiko ugari
baitago ibilbide hondagarriari atxikita,
bide batez guztiok atxikiaraziz, eta sinetsaraziz merezi
duela berak irabaziko duen mus partida jokatzea Titanic-
ean. Arlo praktikora jota, hamaika dira enplegua eta eko-
logia eskutik joan daitezkeela dioten lanak: Lanaren
Nazioarteko Erakundearen esanetan ekonomia iraunkor
batek 60 milioi lanpostu sortuko lituzke munduan (euskal
lurralderako ere eginak ditugu antzeko kalkuluak, 100
mila lanpostutik gora sortuko genituzke Hego Euskal
Herrian). […]
Hortik ikusita burujabetzaren gaineko gogoeta koka-
tzen da oso plano ukigarrian. Kontzeptuak utzi dio ente-
lekia izateari, eta bere praxiak utzi dio arerioaren boron-
datearen menpe egoteari. Edukiz bete da, funtsean gara-
pen-ereduaren galdera behingoz ekarriz debate politiko-
aren arteria zentralera. Eta protestaren, akusazioaren
edo erresistentziaren logikak uztar daitezke eraikuntza-
ren logika bizigarriarekin.
Bat. Bide horretatik burujabetza constructo konplexu
gisa nabarmentzen zaigu, anitza da, ez dagokio soilik
alderdi politiko-insituzionalaren eraikuntzari. Burujabetza
norabide guztietan indar berarekin aldarrikatzean datza
kontua, baita elikagaietan eta energian ere, eta horreta-
rako estrukturak eta estrategiak sortzen gaur bertan has
gaitezke. Hasiak gara.
Bi. Burujabetza continuum bat da, nahiz
euskal lurraldean sarri planteatzen den
haurdunaldia bailitzan: edo estatua dauka-
zu (hauxe litzateke burujabetzaren adie-
razle azkena), edo ez daukazu. Ez da
haurdunaldia, graduala da eta, inoiz baino
Burujabetza anitzada, ez dagokiosoilik alderdi
politiko-instituzionalaren
eraikuntzari
Botere-era ikuntzaprozesu amaigabea
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9
gehiago, ez dago soberania absolu-
turik inongo eremutan.
Hiru. Gehiegitxotan herritar inde-
pendentista zain dago noiz iritsiko
egun seinalatua, Itaka bailitzan,
baina burujabetza inoiz amaitzen ez
den botere-eraikuntza prozesua da
(mugarriak egon badaitezke ere).
Gaur estatu direnak ere etengabeko
botere eraikuntzan jardun behar
dute, demagun etengabe birsortzen
herritarren artean nazioarekiko fidel-
tasuna (hedabideak, hezkuntza edo
futbol selekzioa erabiliz).
… burujabetza askotarikoazari gara
[…] Burujabetza askotarikoaren
perspektibak babesten gaitu par-
tzialtasun horretatik. Burujabetzaren
aldeko politika bezain garrantzitsua
bihurtzen baita polis burujabea. Herri
gisa aurrera egin beharko dugu txa-
pel juridiko-politikoarekin hau ala
bestea gertatu, eta berorren aldeko
lan politikoan jarraitu bitartean.
Aitortuz —mitologian erori gabe—
herri honek historian
zehar agertu duen gai-
tasuna egitura funtsez-
koak sortzeko herri eki-
menaren eskutik, edo-
zein gizarterentzat
berebizikoak diren alo-
rretan: hizkuntza, eko-
nomia, edota hezkunt-
za. Munduan gogoeta burutsuak
idatzi dira, nekezago aurkituko da
praxi komunitario hain aberats eta
eraginkorrik.
Harri-aro berrirako, estrategia eta
tresna berriak prestatu beharko ditu-
gu autoeraketaren bidetik. Eta zere-
gin hori ezin da utzi subordinazioa-
ren logikapean. Gogoetok ez dute
euskal estatuaren egitasmoa leundu
nahi, osatu baizik. Besteak beste,
estatuak nekez konponduko duelako
ezer herrigintza eraginkor barik.
Euskalherrigintza sarri joan da
lotuta beste kontzeptu batzuekin.
Erlijioarekin, esaterako (“euskaldun
fededun”). Duela ez horrenbeste
integratu zuen gizarte moderno
industrialaren kalapita nagusia, uzta-
rri berean jarriz
‘nazioa’ eta ‘klasea’.
Gaur tamainako
operazio ideologiko,
politiko eta praktikoa
behar genuke, integra-
tuz aro berriaren funt-
sezko taupada: trantsi-
zio ekosozialak
(behartua izan ala borondatez mol-
datua) egundoko eragina izango du
herritar ororen bizitzan eta gizarteko
arlo guztietan. Ez dago auzi politiko
garrantzitsuagorik XXI. mendean.
Osotasuna berriro pentsatzera ero-
ango gaitu, eroan behar gintuzke.
Eta burujabetzaren aldeko aldarriak
globala den krisi sozio-ekologiko
hazkorraren soluziobideak pentsatu
behar ditu, proposatuz nola garatu
euskal trantsiziorako bide propioa.
[…]
Burujabetzarenaldeko aldarriak
globala denkrisi-ekologiko
hazkorrarensoluziobideak
pentsatu beharditu
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10
Keith Dixon
Le Monde diplomatique 2014ko iraila
El edificio británico comenzó a agrietarse con la crisis de
la década de 1970. La primera irrupción electoral del
Partido Nacional Escocés (SNP, fundado en 1934) data
de las elecciones legislativas de febrero y octubre de
1974 (dado que las elecciones de febrero no habían
arrojado ningún ganador claro). En aquella época, los
nacionalistas que contaban con poco más del 30% de
los votos, se apoyaban en el descontento hacia los dos
partidos británicos, el conservador y el laborista. Ambos
parecían incapaces de responder a las dificultades del
país, particularmente agudas en Escocia, donde la eco-
nomía dependía de las industrias pesadas
tradicionales, en ese momento en pleno
declive. Los nacionalistas proponían una
salida a la crisis británica prometiendo
“que el petróleo sería escocés”, al tiempo
que denunciaban que Londres acaparaba
las ganancias petroleras del Mar del Norte.
Tras el fracaso del primer referéndum sobre la autono-
mía, propuesto por un gobierno laborista en 1979, el
viento cambió a favor de una toma de distancia respec-
to a Inglaterra. Unos meses después, la llegada al núme-
ro 10 de Downing Street de una neoliberal con estriden-
te acento inglés, Margaret Thatcher, modificó el curso de
los acontecimientos al inaugurar una política antisocial
rechazada por la gran mayoría de los votantes escoce-
ses.
La década de 1980, marcada por una intensa eferves-
cencia, reconfigura la vida política, intelectual y cultural.
Una nueva generación de historiadores se emancipa de
un anglocentrismo deformante; sus colegas sociólogos
exploran las especificidades contemporáneas de sus
conciudadanos; surgen revistas, como Radical Scotland
o Cencrastus, que abren el debate sobre
el futuro de la nación. Desde Alasdair
Gray hasta William McIlvanney, pasando
por Liz Lochhead y John McGrath, nove-
listas, poetas y dramaturgos vuelven a
delinear las fronteras de una Escocia
imaginaria, a menudo dotada de cuali-
Las ambic iones de lnac iona l ismo escocés
En 1974 losnacionalistas que
contaban con pocomás del 30% seapoyaban en el
descontento hacialos dos partidos
británicos
Eskozia
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dades intrínsecas que supuesta-
mente faltarían a su vecina del sur.
En aquel momento, el nacionalis-
mo adquiere un fuerte tinte de
izquierdas, o al menos intensamente
antithatcheriano: en 1989, el SNP,
junto a una izquierda radical muy
activa, va a desempeñar un impor-
tante rol en la protesta contra la poll
tax, la reforma de los impuestos
locales que la “dama de hierro”
experimentó primero en Escocia, y
que contribuyó a su caída un año
después.
El impulso de Tatcher
El período thatcheriano no se carac-
teriza tanto por el aumento del voto
al SNP —que disminuye— como por
el rechazo del neoliberalismo combi-
nado con una aspiración a la auto-
determinación, mucho más allá de
las filas nacionalistas. Una parte del
electorado de izquierdas, que no
había votado a favor de la autono-
mía en 1979, se aleja poco a poco
de la unión. Dentro del SNP surge
una corriente radical, republicana y
socialista, que cuestiona la hegemo-
nía de los “fundamentalistas” que
conciben la independencia como un
fin en sí mismo. Esta corriente, lla-
mada “Grupo 79”, atrae a una joven
generación de militantes, entre los
que se encuentra el actual primer
ministro y dirigente del SNP. Por lo
demás, Salmond será temporalmen-
te excluido por sus tomas de posi-
ción a favor de una república socia-
lista escocesa (a partir de entonces
se sosegó).
En esta
nueva confi-
guración, que
no tiene
mucho que
ver con las
t e n d e n c i a s
políticas ingle-
sas del mismo
período, dos
partidos domi-
nan la vida
política escocesa: el SNP y el
Partido Laborista. Los demás que-
dan reducidos a hacer de extras
(Partido Conservador) o de fuerzas
complementarias (Partido Liberal
Demócrata). Las encuestas de opi-
nión de la época confirman, por un
lado, el debilitamiento del sentimien-
to de pertenencia a la entidad britá-
nica (con el corolario de una afirma-
ción mayoritaria más fuerte de la
identidad escocesa) y, por otro lado,
la aspiración creciente a la autono-
mía política, desde entonces amplia-
mente mayoritaria. Incluso dentro
de la corriente nacionalista,
desertores laboristas, co -
mo Jim Sillars, intentan
ampliar el auditorio del
nacionalismo hacia la
izquierda, proponiendo un
proyecto socialista (una
vez adquirida la autodeter-
minación) que confluye
con el del Grupo 79.
En ese contexto, el
Labour, que vuelve al
Dentro del SNPsurge una corriente
socialista, quecuestiona la
hegemonía de los“fundamentalistas”
que conciben laindependencia
como un fin en símismo
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poder en 1997, no
tiene muchas más
opciones que conce-
der a Escocia la auto-
nomía que había temi-
do durante tanto tiem-
po. Su esperanza: que
conceder un gobierno
a Edimburgo, con poderes reales en
determinados ámbitos (educación,
salud, etc.), haga perder terreno a
los nacionalistas. Se trata del pro-
yecto de devolución, caro para los
neolaboristas, concebido como el
punto final de la transferencia de
poder. Ahora bien, lo que ocurre es
exactamente lo contrario. El SNP se
impone como el primer partido de
oposición a la coalición laborista-
liberal-demócrata (de 1999 a 2007).
En 2007, sorprende al obtener una
mayoría relativa en la Asamblea
edimburguesa. Cuatro años más
tarde, con el rechazo masivo a los
neolaboristas tras la debacle iraquí y
la implosión bancaria como telón de
fondo, logra la hazaña le obtener la
mayoría absoluta de los escaños en
el Parlamento escocés, a pesar de
un sistema electoral basado en la
representación proporcional y con-
cebido, precisamente, para evitar
ese tipo de mayorías.
Así pues, el SNP gobierna Escocia
desde 2007. Desde 2011, cuenta
con un cómodo margen de manio-
bra. A pesar de la crisis desencade-
nada por el hundimiento de los ban-
cos británicos, conserva una ventaja
sobre su adversario laborista que los
resultados de las elecciones euro-
peas de mayo último volvieron a
confirmar. Aprovechando hábilmen-
te el carácter limitado de sus pode-
res, hizo recaer sobre Londres la
responsabilidad del deterioro de la
situación econó -
mica y social.
Además, hizo mé -
ritos en la izquier-
da al distanciarse
de los aspectos
más controvertidos
de las políticas
(notoriamente idénticas) implemen-
tadas por los neolaboristas y el
gobierno actual. De este modo,
Salmond se negó a seguir el progra-
ma de privatización de cárceles
comenzado por sus predecesores
laboristas, se opuso a la introduc-
ción de derechos de inscripción en
las universidades escocesas y
garantizó un nivel de protección
social a las personas mayores más
alto que en el resto del Reino Unido.
Y no dejó pasar ninguna oportuni-
dad de denunciar los nefastos efec-
tos de la austeridad impuesta por la
coalición actualmente gobernante
en Londres.
En síntesis, la erosión del apoyo a
la unidad del Reino Unido, que se
había confirmado con Thatcher, con-
tinúa con más fuerza durante los
gobiernos de Anthony Blair (1997-
2007) y Gordon Brown (2007-2010).
Mientras que los votantes ingleses
de izquierda no disponen de una
opción seria y se refugian en la abs-
tención, en Escocia la oferta política
resulta ser más rica. El SNP retoma
una parte de la herencia socialde-
mócrata abandonada por los blairis-
tas y se opone a la guerra angloes-
tadounidense en Irak: su espectacu-
lar crecimiento se explica en parte
por un traspaso de los votos laboris-
tas.
Sin embargo, dentro de un movi-
miento sindical todavía fuertemente
ligado al partido Laborista, la des-
confianza persiste respecto a los
nacionalistas, durante largo tiempo
descritos como “tories con kilt”.
Después de todo, pese a sus opor-
tunistas cazas furtivas en las anti-
guas tierras laboristas, ¿acaso
Salmond no sostuvo hasta el final el
“modelo irlandés” de desregulación
salvaje antes de que ese país se
sumiera en una grave crisis? ¿No
preconiza, a la manera del ex “Tigre
Celta”, una forma de dumping fiscal
para favorecer la llegada de empre-
sas extranjeras? Además, mostró
especial indulgencia para con los
bancos escoceses, ampliamente
responsables de la crisis de 2008.
Sin cambios decisivos
En el último periodo, el Primer
Ministro también multiplicó las con-
cesiones. Por ejemplo, reafirmó su
adhesión a la monarquía británica y
aceptó el papel determinante del
Banco de Inglaterra en los asuntos
monetarios de una eventual Escocia
independiente, que seguiría utilizan-
do la libra británica (algo que
Londres piensa negarle...).
Sea cual sea el resultado, el
escrutinio del 18 de septiembre no
cambiará la situación de manera
decisiva. Los que tengan buena
memoria recordarán que el primer
referéndum sobre la autonomía, en
1979, terminó en un fracaso, lo que
no impidió un “sí” masivo (de más
del 70%) a la creación de un
Parlamento Escocés en 1997. Los
nacionalistas tendrán la impresión,
seguramente fundada, de que el
tiempo juega a su favor. Y dicha
impresión se verá reforzada si se
confirman las tendencias observa-
das en Inglaterra durante el último
Mientras que losvotantes inglesesde izquierda no
disponen de unaopción seria, enEscocia la oferta
política es más rica
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escrutinio europeo: el Partido por la
Independencia del Reino Unido
(UKIP) de Nigel Farage, que triunfó
en Inglaterra, funciona como un
repelente en Escocia, como lo había
sido antes el Partido Conservador
de Thatcher, del que Farage se pre-
senta como un digno heredero. En
caso de derrota de la propuesta
nacionalista, la presión sobre
Londres seguirá siendo máxima
para que conceda nuevos poderes
a la Asamblea de Edimburgo. Esto
conduciría a Escocia, la tercera
región más rica del reino, a lo que el
teórico nacionalista Tom Nairn des-
cribió como una “independencia de
facto”, en relación con una indepen-
dencia de jure obtenida en las urnas.
“Independencia, ¿paraque?"
Pero la verdadera pregunta, que
cada vez se plantean
con más insistencia
los partidarios de la
autodeterminación,
sobre todo fuera de
las filas del SNP,
sigue siendo: inde-
pendencia, ¿para
qué? ¿Para continuar con las políti-
cas que los dos partidos mayorita-
rios británicos llevan a cabo desde
hace cerca de treinta años, o para
marcar una verdadera ruptura, inspi-
rándose en lo que algunos presen-
tan como el pensamiento social
escocés? Se ve resurgir una idea
planteada por la izquierda en los
comienzos del movimiento obrero
(en la pluma del laborista Keir Hardie
o, más adelante, del marxista John
Maclean): al dar el ejemplo de trans-
formaciones sociales audaces, la
autodeterminación escocesa podría
servir como plataforma de lanza-
miento del movimiento social en el
conjunto de las islas británicas.
Esta es la posición que defienden
dos ex diputados laboristas, Jim
Sillars y Dennis Canavan, el escritor
James Kelman y el Partido Socialista
Escocés, cuyo dirigente, Colin Fox,
retoma por su cuenta el argumento
republicano socialis-
ta. Para esa izquier-
da, que no necesa-
riamente se define
como nacionalista,
la autodetermina-
ción escocesa no
sólo no debilita al
movimiento obrero británico (como
pretendía fuera de bromas el neola-
borista Brown), sino que podría
cambiar la situación al trazar una vía
diferente de la tomada por los neoli-
berales en el poder en Londres
desde 1979.
De todos modos, en el caso de
que se produjera una ruptura con el
consenso neoliberal (todavía poco
perceptible en las medidas reco-
mendadas por el SNP), ¿cómo
podría conciliarse con el respeto de
las reglas de la Unión Europea? Si la
Comisión aprobara su integración,
lo que seguramente no plantearía
demasiados problemas, una
Escocia independiente debería
aceptar, como todos los demás paí-
ses miembros, pasar por la humilla-
ción del conservadurismo militante
que reina en Bruselas tanto como en
Westminster. Una vez resuelta la
cuestión de la autodeterminación
respecto de Londres, se plantearía,
con la misma intensidad, la del mar-
gen de maniobra posible dentro de
una Unión más neoliberal que
nunca...
Una Escociaindependiente
debería aceptarpasar por la
humillación delconservadurismo
militante deBruselas
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Jonathan Freedland
New York Review of Books 2014/03/20
Datorren irailaren 18an eskoziarrei eskatuko zaie 'bai' ala
'ez' erantzun diezaioten honako galderari: “Eskoziak
herrialde independente izan beharko luke?”. Itaun argia
benetan, areago Quebecen 1980ko erreferendum bate-
an jarri zuten 106 hitzeko esalditzarraren aldean;
Kanadarekin hautsi nahi ote zuten galdetzen zen, baina
hain modu konplexuan, non jende askok nekez ulertzen
baitzuen galdera. [...]
David Greig antzerki-egileak baiezko botoa emateko
asmoa du, baina ez betiko arrazoi nazionalistek mugi -
tuta:
“Niretzat, 'nazionalismo' hitzak esan nahi du XIX men-
deko nazio-estatu bat, muga trinkoak dituena, armada
bat, bi parlamentu-ganbera eta gotorleku handi bat hiri-
buru erdian. Baliteke 30. hamarkadan Eskozia indepen-
dente bat hala irudikatu izana, baina orain sortu nahi
duguna bestelako herrialde bat da, ez XIX mendeko esti-
loko estatua”.
Greigek espero du Eskozia Katalunia eta beste batzu-
rentzako eredu bilakatzea: subirania partekatzeko prest
dagoen estatua, interdependentzia independentzia
bezain kuttun duena.
Honek batasunaren aldekoak harrituta uzten ditu.
Zertarako banandu, gero berehala berriro bat egiteko-
tan? Bestalde, Erresuma Batua betidanik izan da bata-
sun aski nasaia, batik bat eskoziarrentzat. Batasunak
dirauen hiru mendeotan Eskoziak sistema legal berezia
mantendu du, baita hezkuntza sistema eta elizak ere
(protestante eta katolikoa). Eskoziak futbol selekzioa
badu. Olinpiar Jokoetan baino ez da Britainia
Handiaren parte. 1999tik hona Eskoziak
autonomia politikoa izan duenez identitate
berezi horren arabera, zertarako alde egin
hainbeste lortu duen batasun batetik, batez ere aldent-
zea ez bada erabatekoa izango?
Erantzuna ez da konstituzionala, politiko edo are ideo-
logikoa baizik. Alex Salmondek dioenez, “gure historia
nazionala belaunaldiz belaunaldi taxutu dute hainbat
baliok: errukia, berdintasuna, eta parerik ez duen hez-
kuntza indartzeko borondatea”. Hortaz, diote nazionalis-
tek, Eskozian kultura politiko berezi bat garatu da.
Adostasun sozialdemokrataren lurraldea bihurtu da,
ustez gertuago dagoena Eskandinabiako zerga altu eta
gastu publiko handiko auzoengandik Londresko Cityko
turbokapitalismotik baino. “Iritzi hedatua da Erresuma
Batua AEBen eredu aldera lerratzen ari dela, non %1
aberatsenari sekula nahikoa ematen diozun ematen”, dio
Blair Jenkins baiezko kanpainaren arduradunak.
“Gizartearen zentzu kolektiboago bat, zeinari esker batak
bestea elkar zaintzen duen, eskoziar bizimoduaren osa-
gai garrantzitsua da”.
Ezezkoaren aldekoek hau txobinismotzat jotzen dute,
baina argi dago paisaje politikoa desberdina dela. Gauza
bat argi dago, Alderdi Kontserbadorea ia desagertu da
Eskozian. Honen gakoa, Margaret Thatcher: estatu-
industriak pribatizatzeko programak eta sindikatuekin
izan zituen borrokak Eskoziako tradizio laborista indart-
sua astindu egin zuen, baina klase ertainak ere amorratu
zituen.
Baina kontua ez da soilik eskuineko alderdi politikorik
ez egotea. Eskozian eskola pribatu gutxi batzuk besterik
ez daude; bere NHS arlo publikoan darraien bloke bat
da, eta aldiz Ingalaterran aspaldidanik ari dira enpresa
pribatuak arreta medikua ematen.
Immigranteen aurkako sentimenduak ez dira beste
nonbait baino txikiagoak, baina ez dute
adierazpide politikorik aurkitzen.
Erresuma Batuko gobernuak unibertsita-
teko tasak ezarri eta garestitu zituen,
baina Eskozian unibertsitate-hezkuntza
Eskoz ia independenteizango ote da?
Eskoziaadostasun sozial-
demokratarenlurraldea bihurtu
da
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ikaslearentzat doakoa da, estatuak
erabat finantzatzen baitu. Senda -
gaiak ere debaldekoak dira, baita
adinekoentzako zaintza ere.
Bitartean, “azken 30 urteotan
Londres eta Ingalaterrako hego-
ekialdea Britainiako gainerako lurral-
deetatik urrundu egin da eta ekono-
mia postindustrial bat taxutu du,
finantza-zerbitzutetan eta zerga-poli-
tika neoliberaletan oinarrituta”, dio
Iain Macwhirter kazetariak.
Urruntzea areagotu egin zuen
alderdi laboristak Blairrek Iraken
inbasioa babestu zuenean 2003
urtean.
Beraz, paradoxa da Eskozia ideia
britainiar bati helduta bizi izan dela,
besteek baztertu duten ideia.
Macwhirterrek dioen bezala, “Esko -
ziak ez du onartzen gerraosteko
kontsentsua delakoa baztertu izana:
(zerbitzu publikoen) unibertsaltasu-
na eta ongizate-estatua”.
Horrexegatik, Baiezkoaren kanpai-
naren eskaintzak gizarte-politikatik
aldaketa konstituzionaletik adina
dauka. Scotland's Future agirian
demokraziari buruzko pasarte abs-
traktu gutxi dago, eta horren ordez
“haurren zaintzan erabateko aldake-
ta” agintzen du, edota Londresek
inposatu nahi dituen murrizketa
sozialak bertan behera uztea.
Azkenik, beren mugetatik kanpora
egotzi nahi dute AEBen Trident arma
nuklear sistema. Hots, independent-
zia da bide bakarra Eskoziak bertan
sortu den kultura politiko berezia era-
bat gauza ahal dezan.
Londresko hedabideak eta klase
politikoa erdi lo egon dira, batik bat
2013 urtean inkestek ziotelako inde-
pendentziak porrot handia jasango
zuela. Baina urtarrilaren amaieran bi
aldeen arteko tartea zortzi puntukoa
besterik ez zen: Ezezkoak %54 eta
baiezkoak, %46.
Independentistek badute abantai-
larik: Salmond Britainia Handiko poli-
tikorik trebeena delako ospea du,
izugarrizko karismarekin. Bestalde,
SNPk Eskoziako makina politikorik
eragingarriena du, txoko guztietan
kanpaina-tal-
deak dituela.
Mitin indepen-
dentistak aste-
gunez gauero
izan ohi dira.
Harritzekoa
da Eskoziako
artista, idazle eta musikaririk gehie-
nak baiezko botoaren aldekoak dire-
la. Gazteak ere bai, eta honek
garrantzia du, bozkatzeko adina 16
urtetik aurrera baita.
Pribatuan nazionalista batzuk uste
dute porrot doi bat posible dela, eta
ziurtatzen dute hori ez dela honda-
mendirik izango. Baiezkoak %40tik
gora lortzen badu, diote, prozesu
berri bati ekingo zaio: Londresekiko
negoziazioa Edinburgok botere han-
diagoa izan dezan.
Eskozianunibertsitate-
hezkuntza doakoada. Sendagaiaketa adinekoen
zaintza ere
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Irvine Welsh
The Guardian 2014/09/20
Salieron en tropel a contener, en un último y estoico
esfuerzo en defensa de la unión, la marea aparentemen-
te irresistible que llevaba a la independencia. Los votan-
tes del “no” deberían saludar ante el público: le han con-
cedido al establishment del Reino Unido una prórroga
que la deprimida, confusa y débil campaña del “no” cier-
tamente no se merecía. Le han comprado tiempo a la
unión y muchos de ellos, gente que apoyará habitual-
mente el statu quo, se sentirá simplemente aliviada. Hay
otras personas en este grupo dispar, que quieren cam-
bios pero decidieron darle al establishment otra oportu-
nidad, que mirarán con entusiasmo al sur para ver lo que
se ofrece. Los partidos de Westminster tienen ahora que
fijarse atentamente en quiénes son los votantes del “no”,
especialmente los de la autonomía máxima (“devo max”)
que lanzaron en el último momento. Muchos de ellos
deben estar al límite de su paciencia y no se quedarán
callados en ese bando si hay más amaños y promesas
rotas.
Al inicio de la campaña, una victoria
ajustada del “no” habría supuesto un
resultado de pesadilla para el esta-
blishment. En principio, esperaban
hacer un destrozo, que era la lógica
que explicaba Cameron dejara fuera de la papeleta la
opción de autonomía máxima antes de que tuviera que
salir a escape al norte, humillado, al darse cuenta de que
su legado político más perdurable podría ser el final de
la unión.
Por su parte, el dinámico y eufórico movimiento del “sí”
que fue evolucionando, durante el debate, de una
pequeña base a estar a un pelo de una sensacional vic-
toria, se sentirá masivamente decepcionado por no
haber llegado a conseguirlo.
Tendrán que enfriar su ardor un poco más, aunque
cualquiera que crea que se van a detener ahora cae en
el pensamiento desiderativo. ¿Por qué se iban a parar?
El proceso y el consiguiente debate, que ganaron con
largueza, hizo pasar el apoyo a la independencia de
cerca del 30% al 45% y rumbo al norte. Ahora ha queda-
do asentado como relato imperioso de la generación
posterior a la autonomía, mientras que el “no” domina
solamente entre un electorado en declive de votantes
mayores.
Puede que el “sí” haya perdido esta batalla, pero la guerra se estálibrando
Las élites no perderán el sueño por eso;
la razón de que éste sea tan mal resulta-
do para el establishment es que le obliga
Este f racaso, la horamás señera de Escocia
La ajustada decisiónen favor del “no”,
con la explosión delimpulso del “sí”, deja
la cuestión sinresolver
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17a actuar. La ajustada decisión en
favor del “no”, conjuntamente con la
explosión del impulso hacia el “sí”,
deja la cuestión sin resolver. Aunque
derrotado en las urnas, el movimien-
to ha emergido bastante más fuerte,
de las estrechas preocupaciones de
un partido nacionalista cívico bur-
gués a un movimiento por la demo-
cracia honesto, dinámico, abarca-
dor. El referéndum galvanizó y entu-
siasmó a los escoceses de una
forma que no ha llegado a conseguir
ninguna de las elecciones en todo el
Reino Unido. Les guste o no, a
menos que aparezcan con un victo-
rioso acuerdo de máxima autono-
mía, todas las elecciones generales
de Escocia se verán dominadas por
la cuestión de la inde-
pendencia.
La generación poste-
rior a la autonomía en
Escocia es de una estir-
pe diferente a la de sus
predecesores; han esta-
do construyendo un nuevo Estado
en su imaginación, partiendo de la
base de un parlamento limitado pero
tangible en Edimburgo. Ven todas
las posibilidades en un Estado
pleno, y saliendo de ninguna parte le
han asestado un puñetazo a las fati-
gadas y desfasadas élites. Los más
listos han visto siempre la indepen-
dencia como proceso, no como
acontecimiento, y habiéndose que-
dado tan inesperadamente cerca,
no van a sumirse en el bajón depre-
sivo de la resaca. Están ansiosos
por desquitarse y podrán hacerlo
pronto.
Este voto asegura que Escocia
siga estando en el centro del orden
del día del Reino Unido. La unión
estaba en el corredor
de la muerte y el voto
del “no” le ha conse-
guido un aplazamien-
to de la ejecución; los
partidos del establis-
hment se encuentran
ahora en pleno proceso de organi-
zar su capacidad de convocatoria.
Eso ha de entrañar una descentrali-
zación real del poder y el final de las
desigualdades regionales. ¿Tienen
estómago y voluntad para esto? Una
autonomía máxima que conceda a
Escocia la capacidad de recaudar
impuestos que sufraguen progra-
mas de bienestar, pero no reducirlos
desligándose de los Trident [misiles
nucleares de submarinos con base
en Escocia] y de otros gastos de
defensa, mientras se mantiene el
flujo del petróleo al sur de la fronte-
ra, sin invertir siquiera en un fondo
de reducción de la pobreza, es una
farsa, sobre todo cuando se le ha
negado en las urnas. Se puede per-
cibir como algo equivalente a crear
un parlamento escocés para que
fracase o socavar la autonomía. [...]
Hay muchos (entre ellos, unos
cuantos del bando del “no”) que han
quedado decepcionados por la
campaña negativa y desesperada
Los escoceseshan demostradoque el modeloneoliberal gozade un atractivo
limitado
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18
orquestada desde Westminster, y el
establishment en general, sobre
todo por la forma en la que los inte-
reses económicos y mediáticos han
aparecido manifiestamente en colu-
sión contra la democracia. Si la
campaña del “sí” entusiasmó a los
escoceses por las posibilidades del
poder popular, la de la oposición
mostró a la clase política, a sus
amos del establishment y a sus
groupies metropolitanos a la luz más
cínica y oportunista. Del vacío y
manipulador "bombardeo de amor"
de los famosos a las burdas amena-
zas y calumnias publicadas por la
prensa, cerca de la mitad de
Escocia podría tener ahora la impre-
sión de que ha sido clasificada
como "enemigo interior", esa desig-
nación habitual para
todos los que se resis-
ten a los dictados del
poder centralizado de
las élites.
El movimiento del “sí”
llegó a esas cimas por-
que el estado del Reino
Unido se ve como algo fallido; anti-
cuado, jerárquico, centralista, discri-
minatorio, sin contacto con el pue-
blo y actuando en su contra. Esta
elección no habrá hecho nada por
disminuir esta impresión. Contra
esta mezquindad los escoceses han
asestado un golpe por la democra-
cia, con un 97% de inscritos en el
censo para una votación que se -
gún declaró cansadamente el
establishment, nadie quería. Sea
que esta autoafirma-
ción escocesa haga
arrancar una improba-
ble reforma para todo
el Reino Unido (inde-
seada en la mayoría
de las regiones ingle-
sas) o canse a los del
sur y precipite una reacción para
librarse de ellos, sea que los esco-
ceses, por medio de las urnas en
elecciones generales, decidan ir a
por todo el pastel de mutuo acuer-
do, la vieja unión de base imperialis-
ta ha reventado.
Los escoceses, tan a menudo
considerados como una tribu recal-
citrante, con sus mejores años ya en
el pasado, han mostrado que el
modelo neoliberal, de dirección
empresarial, de desarrollo de este
planeta por medio de los estados de
la 'esfera de influencia' del G7 sobre
presupuestos militares hinchados,
goza de un atractivo limitado...
A este país, cuando alguna vez
aparecía en el escenario global den-
tro de la unión, se le vinculaba a la
tragedia, con terribles acontecimien-
tos como Lockerbie y Dunblane;
ahora es sinónimo de verdadero
poder popular. Olvidémonos de
Bannockburn o de la Ilustración
Escocesa, los escoceses acaban de
reinventarse y restablecer la idea de
auténtica democracia. Este glorioso
fracaso –uno más – podría también,
paradójicamente, constituir su hora
más señera.
El movimientodel “sí” llegó a
esas cimaspoque el estadodel Reino Unidose ve como algo
fallido
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Gerardo Pisarello
Diario.es 22/09/2014
Tras los resultados del referéndum escocés, más de un
representante del establishment ha suspirado aliviado. Y
es que el debate que tuvo lugar durante la campaña fue
más allá de una simple cuestión identitaria. Encerraba,
además, la impugnación de un Régimen. De un
Régimen político y económico cada vez menos demo-
crático que conservadores y laboristas han gestionado
con muy pocas diferencias en las últimas décadas. Esto
explica que sus valedores se hayan sentido aligerados.
No solo en las tierras de Shakespeare, sino también en
Europa y en España, donde muchos entendieron que el
proceso escocés era parte de una rebelión democrática
que los concernía.
El “no” ha ganado, sin dudas. Pero lo que más debe-
ría llamar la atención, en realidad, es el notable creci-
miento del “sí” a lo largo de estos últimos años. Cuando
ganó las elecciones en 2011, Alex Salmond propuso una
consulta con tres alternativas: dejar las cosas como
estaban, aumentar la autonomía escocesa o la indepen-
dencia. En ese momento, las posiciones a favor de la
independencia rondaban entre el 29 y el 35 por ciento.
Para neutralizar estas cifras, David Cameron forzó una
única pregunta sobre la independencia. Su decisión,
empero, no consiguió detener el ascenso del indepen-
El “no” haganado sin
dudas. Pero loque más deberíallamar la atención
es el notablecrecimiento del
“sí”
Escocia , Cata luña y e l Régimen
Spain is different
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dentismo, que continuó
reclutando adeptos
entre mujeres y hom-
bres jóvenes y entre las
capas populares.
A comienzos de este
año, la intención de voto favorable a
la independencia ya superaba clara-
mente el 40 por ciento. Cuando se
escrutaban las razones de esta
opción, lo más frecuente, antes que
el “Londres nos roba”, eran las con-
sideraciones de tipo democrático y
social. Votar “sí” era sacudir un sis-
tema político anquilosado y votar
por una democracia más cercana a
las personas. Y era, también, votar
por un proyecto económico más
igualitario, que permitiera frenar y
reveritir los desmanes sociales pro-
vocados por las políticas de
Thatcher y del New Labour.
Para frenar el ascenso de estas
rebelión anti-régimen, el gobierno de
Londres, las principales potencias
mundiales y los grandes grupos de
poder económico y financiero tuvie-
ron que invertir mucha energía y
mucho dinero. Obama, Bush, Wen
Jiabao, Merkel, Barroso, el Fondo
Monetario Internacional, los princi-
pales bancos de la City, la British
Petroleum y otras multinacionales, el
Financial Times, los grandes cana-
les de televisión, encabezados por
la BBC, se emplearon a fondo en la
llamada “campaña del miedo”. Toda
una artillería pesada, como apuntó
el periodista Andy Roberson, que
debería haber abatido de manera
fulminante al monstruo del “sí”.
Y sin embargo, hasta último
momento, el “sí” no dejó de movili-
zar a amplios sectores empeñados
en decidir, no solo la relación con
Londres, sino un modelo diferente
de sociedad. Esta ola
entusiasta, de hecho,
obligó a Cameron a
realizar varias conce-
siones. Primero, recor-
dó que lo que estaba
en juego no era definir el estatuto
nacional escocés, puesto que
“Escocia es ya una nación orgullosa,
fuerte y exitosa”. Y luego hizo una
promesa que le perseguirá en las
próximas semanas: aseguró que un
triunfo del “no” se vería premiado de
manera automática con una nueva
devolution de soberanía, que inclui-
ría un reforzamiento del Parlamento
escocés y de las políticas sociales
compartidas, comenzando por las
pensiones o la atención sanitaria.
Pero ni el Reino Unido es España,
ni Rajoy es Cameron, ni Mas es
Salmond. En sus primeras declara-
ciones posteriores al referéndum,
Rajoy evitó toda referencia al hecho
de que en Escocia, como en
Quebec, se hubiera podido votar.
Tampoco dijo nada sobre el casi 45
por ciento de votos obtenido por el
“sí”, ni sobre el compromiso de
Cameron de impulsar una reforma
constitucional federal y plurinacio-
nal. Artur Mas, en cambio, invocó
como propia la vía escocesa, pero ni
siquiera ha amagado con adoptar
las políticas educativas o en materia
de vivienda que le han permitido a
Salmond tomar distancias del that-
cherista estilo mar-
ket friendly que tan-
tos adeptos tiene
en CiU.
Para Rajoy, el
referéndum esco-
cés no es más que
un aviso para los
que quieran aden-
trarse en aventuras “secesionistas y
aislacionistas”. Sin embargo, es difí-
cil que este tono amenazador utiliza-
do por el Gobierno español sirva
para desactivar las demandas
democratizadoras que hoy provie-
nen de Cataluña y que también
comienzan a crecer en el País
Vasco, en Galicia y en otros rincones
del Estado. Hace más de treinta y
cinco años, un 67 por ciento de los
catalanes votaron en el referéndum
sobre la Constitución de 1978. Un
90 por ciento lo hizo a favor. No por-
que se identificaran plenamente con
aquel texto, aprobado bajo el ruido
de los sables, sino porque pensa-
ban que era un marco abierto, que
podía dar lugar a lecturas federali-
zantes y plurinacionales de la orga-
nización territorial.
Hoy, esa confianza se ha desva-
necido. Entre un 75 y un 80 por cien-
to de la sociedad catalana está a
favor de una consulta similar a la
escocesa. De ese total (que se ha
mantenido a pesar del confesado
fraude de Jordi Pujol) poco más de
la mitad votaría a favor de la inde-
pendencia. Algunos por conviccio-
nes arraigadas, que vienen de lejos.
Otros, por falta de una alternativa
federal o confederal creíble. Pero lo
que la mayoría de los partidarios de
la consulta pide, en el fondo, es más
y mejor democracia. Y la exige fren-
te a un Régimen que en España, en
Cataluña y en la
Europa de la Troika, no
ha hecho sino degra-
darla. [...]
El “sí” no dejó demovilizar a amplios
sectoresempeñados en
decidir, no solo larelación con
Londres, sino unmodelo diferente
de sociedad
Votar “sí” eravotar por un
proyectoeconómico
más igualitario
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Vicenç Navarro
Público, 1 septiembre, 2014
Stephen Castle, corresponsal del New York Times en
Escocia, ha escrito un artículo, “The Chasm Tilting Scots
Toward Independence” (17/08/14), sobre la evolución del
comportamiento electoral de Escocia, que da una visión
sobre la situación política en aquel país muy distinta de
la que aparece en los mayores medios de información
en Catalunya y en España. Según Castle, la creciente
marea proindependencia en Escocia no tiene tanto que
ver con un aumento del nacionalismo escocés como con
una derechización de la cultura política inglesa, que ha
ido creando un rechazo cada día mayor por parte de la
población escocesa que, en general –según Castle–, se
sitúa más a la izquierda que la de Inglaterra.
Los datos que Castle aporta a favor de sus tesis son
muy interesantes. Subraya que, en Escocia en los años
cincuenta, el Partido Conservador conseguía casi la
mitad de los parlamentarios que salían elegidos en
Escocia para representarla en el Parlamento Británico.
Hoy, sin embargo, el Partido Conservador tiene solo un
miembro escocés del Parlamento Británico. Se dice, en
Escocia, bromeando, que es más fácil encontrar un oso
Escocia: semejanzas ydesemejanzas conCata lunya y España
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panda gigante en el país que un
miembro del Partido Conservador
Escocés en el Parlamento Británico.
En el zoo de Escocia hay dos osos
pandas gigantes. En el Parlamento
Británico solo hay un escocés.
La derechización del Partido
Conservador, acentuada con la vic-
toria de la Sra. Thatcher, fue el fin de
la presencia del Partido Con -
servador en Escocia. Desde 1979 a
1992, dos años después de
que dimitiera la
Sra. Thatcher, el
Partido Laborista
fue el beneficiario
de este rechazo
del Partido Con -
ser vador. Pero, el
gobierno Blair,
con su adapta-
ción a las políticas neoliberales ini-
ciadas por la Sra. Thatcher, fue per-
diendo apoyo, frente a un Partido
Nacionalista Escocés que se fue
situando más a la izquierda que el
gobierno laborista Blair. En realidad,
la derechización de los grandes par-
tidos –el conservador y el laborista
(denunciados por un dirigente del
Partido Nacionalista Escocés por su
“masiva complacencia” con la situa-
ción económica y social escocesa)–
ha sido am pliamente
rechazada en Esco -
cia, creando una
polarización de las
culturas políticas do -
minantes a los dos
lados de la frontera.
En el sur, se sitúa la
inglesa –conserva-
dora y neoliberal– y, en el norte, la
escocesa –socialdemócrata. Hoy,
bajo el gobierno nacionalista esco-
cés los servicios públicos escoce-
ses son más completos y generosos
que los ingleses: por ejemplo, los
servicios domiciliarios públicos son
más amplios, tienen una cobertura
mayor y requieren pago menor por
los usuarios que en Inglaterra. Lo
mismo en cuanto a las prescripcio-
nes de farmacia, matrículas universi-
tarias y precio del transporte para
los pensionistas. El Partido
Nacionalista Escocés (PNE) ha pro-
puesto también eliminar las armas
nucleares, elevar el salario mínimo,
corrigiéndolo por la inflación, y una
gran expansión de las escuelas de
infancia para toda la población y
todo el territorio.
La derechización delPartido Conservador,
acentuada con lavictoria de la Sra.
Thatcher, fuel el fin dela presencia del
Partido Conservadoren Escocia
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El PNE es un parti-
do de claro corte
socialdemócrata, al
que la corriente blairi-
sista del Partido
Laborista se refiere
con desdén como
“socialdemócratas
tradicionales” (la manera amable de
llamarles anticuados). Pues bien, el
Partido Nacionalista Escocés está
ganando elección tras elección y el
“modernizado” Partido Laborista
está todavía intentando recuperarse.
El gran mérito del PNE ha sido
entender que el objetivo del nacio-
nalismo escocés es, no solo mante-
ner la identidad escocesa, sino
aumentar también el bienestar y cali-
dad de vida de las clases populares,
objetivo difícil, cuando no imposible,
de alcanzar a través de políticas
conservadoras y neoliberales
(como, por cierto, está ocurriendo
en Catalunya). Hoy, por cierto, el
PNE, es el único partido que habla
sin ningún rubor de la clase trabaja-
dora como el eje de la movilización
popular, presentando al establis-
hment británico como insensible
tanto con la identidad escocesa
como con las necesidades de las
clases populares. En realidad, el
PNE acentúa en su discurso más lo
segundo que lo primero.
En unos días veremos las eleccio-
nes. Según el articulista del New
York Times, es probable que los
secesionistas pierdan, en parte
debido al factor miedo e inseguri-
dad, generados por las muchas
incertidumbres de la independencia
escocesa, que los partidos conser-
vadores y laboristas han presentado
durante la campaña electoral como
un desastre, a través de insinuacio-
nes y con su cons-
tante promoción.
Pero, como indicaba
un votante laborista
(que lo había sido
toda la vida, pero
que votará por la
secesión), el proce-
so de rechazo al Estado Inglés con-
tinuará (pues el establishment britá-
nico no cambiará) y tarde o tempra-
no la secesión ocurrirá.
Las semejanzas y desemejanzas conCatalunya y España
Ni que decir tiene que cada país es
diferente y las desemejanzas entre
Escocia y Catalunya son enormes.
Su historia y cultura son muy distin-
tas. Ahora bien, también hay seme-
janzas. Y una de ellas es el enorme
rechazo hacia el estado central, el
estado español, que no solo corres-
ponde a motivaciones identitarias
(que existen y no hay que minusva-
lorar) sino también (y de una mane-
ra creciente) a la orientación conser-
vadora y neoliberal del estado espa-
ñol, percibido como un instrumento
de los intereses financieros y econó-
micos del gran capital tanto europeo
como español (incluido el catalán).
En realidad, al 20% de independen-
tistas que existen en Cataluña se ha
sumado otro
20%, catalanes
que se sienten
españoles pero
que no creen
que el estado
español vaya a
e v o l u c i o n a r
hacia otro que
conjugue una
sensibilidad plurinacional con un
cambio profundo de compromiso
con un estado auténticamente
democrático, solidario y con justicia
social. Es sorprendente que esta
realidad continúe sin entenderse por
los establishments a los dos lados
del Ebro.
Las desemejanzas, sin embargo,
también existen. Y una de ellas es
que no es cierto que la población
catalana esté más a la izquierda que
la española, como se escribe con
frecuencia en medios de informa-
ción catalanes. En realidad, las
izquierdas han gobernado muchos
más años en España que en
Catalunya: solo 7 años de los 36
años de democracia. En España, 21
de los 36. Catalunya ha estado
gobernada mayoritariamente por las
derechas. Y ello se debe a que las
derechas catalanas han tenido la
hegemonía sobre el tema nacional,
una situación que fue facilitada por
la desaparición del PSUC. Este par-
tido de izquierdas en Catalunya
tenía un enorme caudal de credibili-
dad democrática, de compromiso
con Catalunya como nación (siem-
pre defendió el derecho de autode-
terminación, a fin de garantizar que
la unidad de España estuviera basa-
da en un deseo popular y no en una
imposición, respetando la identidad
catalana) y de una heroica lucha a
favor del bienestar de las
clases populares de Cata -
lunya (y de España). [...]
Hoy el SNP es elúnico partido quehabla sin ningúnrubor de la clasetrabajadora como
el eje de lamovilización
popular
Catalunya haestado gobernadamayoritariamentepor las derechasdebido a que han
tenido lahegemonía sobreel tema nacional
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David Castillo
El Punt 2014/09/19
[...] El nacionalismo español no ha evolucionado
mucho desde los años del expansionismo mundial.
¿Se trata de una ideología unida a una decadencia
que ya surge prácticamente desde la gestación del
imperio en el siglo XVI?
El nacionalismo español ha sido siempre otra cosa, un
imperio viniendo a menos, un gran sistema de poder
patrimonializado por la oligarquía, la Iglesia y el Ejército.
El nacionalismo moderno se vincula a la idea de que una
sociedad se quita de encima a Dios, al Rey y todo el
Antiguo Régimen, y se auto-organiza democráticamente
a partir de su propia decisión y para beneficio de todos
sus ciudadanos.
España sigue siendo otra cosa. Una cárcel de otros
pueblos, como los vascos y los catalanes, como antes
tenía a los hispanoamericanos o a los rifeños, y una cár-
cel también para su propia ciudadanía. Cuando los vas-
cos, o los catalanes o la propia ciudadanía española han
intentado funcionar de una manera un poco más demo-
crática, como en la Segunda República, los poderes
dominantes lo han hecho imposible.
A ver qué puede hacer Podemos contra la banca, el
sistema judicial, las fuerza armadas, el Rey, el control de
los medios de comunicación, la Iglesia y todo eso.
Joseba Sar r iona ind ia:"España s igue s iendouna cárce l para o t ros pueblos"
El nacionalismoespañol ha sido
siempre otra cosa, unimperio venido amenos, un gran
sistema de poderpatrimonializado por
la oligarquía, laIglesia y el Ejército
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¿La negación del proceso del
referéndum en Cataluña es una
demostración más de ese talante
arbitrario e intransigente?
Es que España es algo que es
prácticamente lo contrario a la idea
de que la sociedad decide cómo
quiere organizarse. España ya está
organizada como le da la gana a
España, y no puede soportar la
democracia, que debe tener algo
que ver con la libre decisión de las
personas implicadas. La simple idea
de que el ciudadano pueda decidir
las cosas que le afectan les parece
disparatada.
Claro que en España hay cosas
buenas, una lengua que también es
nuestra, una cultura que hemos
compartido, siempre ha habido
gente abierta y respetuosa también,
y parece que los de Podemos pue-
den ahora visibilizar a esos sectores.
Los españoles que
tengan un concep-
to democrático de
nación propondrían
un proyecto de
convivencia basa-
do en la libre deci-
sión de los catalanes, los vascos,
los gallegos, de todos. Pero es que
en España hay una distribución del
poder y una sociología política pos-
tfranquista y que viene, no solo del
36, sino desde los Reyes Católicos,
que hace que no haya democracia
en España ni siquiera para los pro-
pios españoles.
Dicen que son todos los españo-
les los que deben decidir si los cata-
lanes o los vascos se separan, lo
cual es bastante absurdo, porque tú
puedes tener derecho de admisión
en tu casa, o sentirte autorizado a
establecer unas normas de convi-
vencia en tu casa,
pero si alguien no
quiere vivir contigo
porque piensa que
eres un desagrada-
ble, aunque sea
infundadamente en tu
opinión, ¿qué derecho tienes tú a
obligarlo a que se quede? Pero es
que ni siquiera son consecuentes
con ese criterio, porque ahora
mismo, en un tema fundamental
como el de la monarquía, se han
confabulado para imponerles de
nuevo a los españoles un nuevo rey,
con el más absoluto desprecio a la
opinión de los ciudadanos, evitando
con intriga y engaño la posibilidad
de un referéndum, en que quizás
habrían votado por una república. Y
es que, de esta manera, al margen
de lo que ellos quisieran ser, los
España es algo quees prácticamente locontrario a la ideade que la sociedaddecide cómo quiere
organizarse
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españoles ni siquiera son ciudada-
nos, sino súbditos.
¿Piensas que el que los catala-
nes ejerzan su derecho a decidir
beneficia también a los españo-
les?
Es que el referéndum de Cataluña
les interesa más a los españoles
que a los propios catalanes. Porque,
vamos a ver, los catalanes se pue-
den separar de España mediante un
referéndum o de otra manera, inclu-
so los vascos trataremos de escin-
dirnos tarde o temprano de esas
estructuras de poder que considera-
mos ajenas, aunque sea mediante el
aburrimiento. Pero es que los espa-
ñoles, ellos no tienen más remedio
que quedarse, ¿no? Ellos sí están
obligados a construir una política en
que las personas puedan decidir las
cosas. ¿O van a seguir
con esa democracia de
oropel y sillón que no da
oportunidad de cuestio-
nar las cosas más ele-
mentales? [...]
¿Cómo cree que Ca -
taluña saldría de la
escisión?
Una Cataluña independiente sería
una sociedad más libre y democráti-
ca que la española actual, porque
de un día para otro se quitaría de
encima la monarquía, la Guardia
Civil, y un montón de inmensos far-
dos más. Claro que eso no solucio-
naría todos los problemas, pero la
sociedad se libraría de un lastre muy
grande y estaría en mejores condi-
ciones para enfrentar los otros pro-
blemas.
Ya pasó lo mismo
en América. Los
españoles se indig-
naron y les hicieron
la guerra, pero los
venezolanos, los
argentinos, los chi-
lenos, los mexica-
nos, los cubanos se quitaron de
encima de un plumazo la monar-
quía, aquella oligarquía intransigen-
te, la esclavitud, y toda aquella losa
que suponía España para su des-
arrollo. Claro que se sintieron libres,
y ninguno pidió la vuelta atrás, ni
siquiera los propios españoles en
esos países. ¿Cómo no se iban a
sentir libres?
Una Cataluña independiente res-
pondería mejor a la voluntad de los
catalanes, incluso de los catalanes
de origen español, que esta
Cataluña dependiente de esa
España borbónica, oligárquica y
cuartelera. También parece que los
vascos no vamos a tener otra alter-
nativa que la independencia. Y es
que, por lo que se ve, ni aún en el
siglo XXI España sabe proponer
algo mejor que prohibir un referén-
dum y, en última instancia, amena-
zar con la ocupación militar. [...]
Una Cataluñaindependienteresponderíamejor a la
voluntad de loscatalanes
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Emancipac ión nac iona ly economía so l idar ia
Jordi García Jané
Economia solidària per a una Catalunya Lliure (Icaria)
La emancipación nacional y la economía solidaria tienen
muchos puntos en común. La economía solidaria es una
economía arraigada al territorio y surgida de la autoor-
ganización de la sociedad civil, las mismas bases de
cualquier proceso de liberación nacional.
Históricamente ha habido diversas corrientes de pen-
samiento que han conjugado el derecho de autodeter-
minación con las transformaciones sociales y económi-
cas. En el marco de estas corrientes se ha argumentado
que la emancipación nacional y la social iban íntima-
mente ligadas. Se interpretaba, así, que las clases popu-
lares, los trabajadores y sus organizaciones, eran o
deberían ser los principales protagonistas de la libera-
ción nacional. (...)
Ahora bien, muchas de estas posiciones y debates
pertenecen a un pasado del cual tenemos mucho por
aprender si no queremos cometer los mismos errores.
Una de las lecciones que nos queda es que no se puede
conseguir un país libre sin que controle la mayoría de
sus recursos, y que los sectores qué más interesados
deberían estar para materializarlo, objetivamente, son las
clases populares, como también que cuando éstas
Se interpretaba,así, que las clases
populares, lostrabajadores y sus
organizaciones,eran o deberían
ser los principalesprotagonistas de laliberación nacional
Eraldaketanola eragin?
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intenten llevar a cabo
aquel objetivo tien-
den a hacerlo sobre
la base de la reorga-
nización cooperativa
de la economía y la
sociedad.
Así, liberarse de un
estado o imperio opresor y al mismo
tiempo mejorar las condiciones de
vida y de trabajo, creando nuevas
formas de organización colectivas y
cooperativas, constituye una vieja
aspiración que hunde sus raíces en
el siglo XIX, (...), y que se materializa
hasta cierto punto con los procesos
de descolonización del siglo XX y de
mutación del mapa político europeo
después de la Primera Guerra
Mundial. Hoy en día este deseo se
renueva con la defensa por parte de
los pueblos indígenas de su identi-
dad cultural y política, así como de
sus prácticas productivas, tal como
se puede ver en América Latina, con
las reivindicaciones de los movi-
mientos indigenistas en defensa de
la naturaleza y de sus recursos y por
la demanda de una nueva distribu-
ción del poder político mundial que
no pase por la acción depredadora
de las corporaciones multinaciona-
les ni por la complicidad de los esta-
dos. Se renueva también en las
luchas por diluir las artificiales fron-
teras impuestas por los estados
colonizadores a los pueblos africa-
nos y por la promoción de sus prác-
ticas de organización económica
comunitaria, o en muchos de los
proyectos translocales, transregio-
nales y transnacionales que inundan
la escena de la economía solidaria
europea.
La economía solidaria se presenta
y está presente como una respuesta
propositiva a la cre-
ciente deslegitima-
ción del estado,
como una defensora
de las identidades
territoriales, como
un nuevo enfoque
de desarrollo
socioeconómico, como un nuevo
espacio público que se abre camino
entre el estado y el mercado, como
la aplicación del derecho a decidir
en el campo socioeconómico, como
un vínculo entre autodeterminación y
autogestión, como una penetración
democrática en la vida económica,
social, cultural y política; en fin,
como una confluencia de actores y
movimientos sociales que buscan,
formulan y aplican formas alternati-
vas de vida por un futuro más justo y
solidario en un país libre. [...]
El derecho a decidir en elcampo socioeconómico
El derecho a decidir de un pueblo
pone en cuestión la estructuración
política, pero no se puede parar en
su independencia política. Se debe
aplicar en todos los dominios,
desde el mundo empresarial hasta
el institucional. La historia demues-
tra que muchos pueblos que se han
dotado de estados independientes
han continuado sometidos a los
designios de otros estados y no han
podido disponer libremente de los
recursos propios. Muy a menudo
este neocolonialismo ha disfrutado
de la complicidad de las burguesías
locales que se enriquecían a costa
de sus ciudadanos. La economía
solidaria propone romper las relacio-
nes de dependencia (no de interde-
pendencia libremente pactada) con
el exterior y eliminar progresivamen-
te las inequidades socioeconómicas
internas. (...)
Las experiencias de economía
social y solidaria se articulan de
abajo a arriba, en procesos de con-
federación progresiva de las comu-
nidades y países que se autodeter-
minan y establecen relaciones libres
y solidarias. Al mismo tiempo, insis-
te en la creación de organismos
internacionales que regule los flujos
financieros y apliquen medidas de
protección del medio ambiente y de
las culturas autóctonas, promuevan
políticas en favor de una mejor dis-
tribución de recursos, de la igualdad
en las relaciones internacionales, y
que sean capaces de impedir las
guerras y, mientras no lo consigan
del todo, de juzgar los crímenes que
se cometen. Igualmente pretende
acercar los centros de decisión a los
ciudadanos partiendo de los circui-
tos productivos y del intercambio y
creando en pueblos, barrios y ciuda-
des órganos de control y participa-
ción populares. [...]
La confluencia de actores ymovimientos
Cualquier proceso de independen-
cia es un combate de fuerzas socia-
les. La correlación entre estas fuer-
zas acaba inclinando la balanza
hacia un lado o al otro. En ningún
lugar está escrito que, por que gane
la causa de la independencia políti-
ca, se garantice un nuevo país más
justo y más libre. La historia muestra
que, bien fácilmente, pueden mante-
nerse o reproducirse las antiguas
relaciones de dominación y que,
incluso, cuando parece que ganan
las energías renovadoras, pueden
Mejorar lascondiciones de
vida y de trabajo,creando nuevas
formas deorganizacióncolectivas ycooperativas
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pervertirse y dar lugar a otras formas
de opresión tan despóticas o más
que las anteriores.
En este sentido, una economía
solidaria fuerte ayudaría a no hacer
marcha atrás. Primero, porque está
expresando la existencia de una
sociedad civil organizada. Segundo,
porque ya ofrece respuestas con-
cretas sobre cómo aprovechar
mejor los recursos sociales y natura-
les y no permitir que se expolien.
Tercero, porque está formulando
proyectos alternativos impregnados
de solidaridad y democracia partici-
pativa. Cuarto, porque contribuye a
conformar un nuevo sujeto interesa-
do en el cambio social, y político. Y
quinto, porque tiende a congregar
aquel conjunto de actores y movi-
mientos que están realmente intere-
sados en llenar de contenidos reales
la independencia, a no dejar que se
quede en un aspecto formal, en un
lampedusiano “cambiarlo todo, para
que no cambie nada”.
En su capacidad transformadora y
cooperadora, la economía social y
solidaria lleva el embrión de una
nueva sociedad. A lo largo de sus
más de ciento cincuenta años de
existencia ha recogido los deseos
de una construcción social y política
diferente. En este lapso de tiempo
ha oscilado entre posiciones refor-
mistas, intentando modificar y mejo-
rar las instituciones existentes, y
otras más radicales, impacientes
por atacar el arraigo mismo del sis-
tema socioeconómico. Esta duali-
dad genera grandes debates en su
seno, que se han dado dentro del
cooperativismo catalán y se dan
también hoy en día. Pero incluso en
aquellos que defendían las actitudes
más adaptables, se encuentra una
visión de ocupacíon progresiva del
conjunto de la economía a través de
la integración de todas las coopera-
tivas y de lucha contra los interme-
diarios, la especulación, la compe-
tencia salvaje y
el lucro indivi-
dual desmesu-
rado.
Ahora bien,
la economía
so li daria no
está sola. Si
quie re influen-
ciar el proceso de independencia y a
su vez dejarse influenciar por éste,
debe abrirse hacia los amigos, con-
vencer a los indiferentes y neutralizar
a los contrincantes. Ha de hacerse
presente formulando reivindicacio-
nes y propuestas en el campo que
más conoce, debe hacer pedagogía
explicandolas y las ha de intentar
incorporar en las declaraciones más
generlaes. En suma, y sin perder la
autonomía, ha de saber crear unas
alianzas con aquellos actores que le
son más cercanos: movimientos
sociales globales y sectoriales, aso-
ciaciones de vecinos, asambleas de
barrios y pueblos, organizaciones
sindicales, etc.
Si lo hace, la economía solidaria
contribuirá a no mutilar el proceso
de independencia en una dimensión
reduccionista de la
soberanía, a reforzar su
práctica y su discurso en
favor de un país más
libre, sostenible, justo y
solidario.
29
El derecho a decidirde un pueblo pone
en cuestión laestructuración
política, pero no sepuede parar en su
independenciapolítica
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David Fernández
Hitzaldia 2015/01/28
Muchas veces se utiliza el hecho nacional para ignorar el
hecho social. Para nosotros son indisociables, insepara-
bles e imprescindiblemente reciprocos. Es decir, no hay
cuestión nacional sin cuestión social, y no hay cuestión
social sin cuestión nacional. Dicho de otra forma, no-
sotros socializamos la cuestión nacional y nacionaliza-
mos la cuestión social. Y esa es la única garantía de que
el proceso avance.
Ante la situación de emergencia social, de ausencia
de soberanía política y de degradación democrática, el
proceso político debe ser de ruptura y de cambio social
para poder desarrollar esas políticas que necesitamos
para dibujar cómo será el país en los próximos 10, 20, 40
años. Es un proceso destituyente y, al mismo tiempo,
constituyente, que conecta directamente con lo que ha
sido la causa política catalana a lo largo de los tiempos.
La lucha antifranquista estaba ligada también a la
fusión de la cuestion social y nacional. Era imposible pre-
tender la libertad política de un pueblo sin exigir la justi-
cia social para su gente, y viceversa. Esa sigue siendo la
corriente principal. Hoy, según las encuestas, un 50-60%
de la sociedad catalana está a favor de la independen-
cia, y más del 70% de la población afirma ser de izquier-
das (se podría discutir mucho sobre qué es eso). Y es
que los últimos 40 años la lucha por el derecho a decidir
ha venido desde las izquierdas. Jordi Pujol es un hom-
bre de estado; un hombre de estado español. Ha sido el
hombre clave para garantizar la supervivencia de
González en la crisis de los GAL y, en su momento, para
aupar a Aznar a lo más alto.
¿Qué ha cambiado entoces? Lo que ha cambiado es
la lectura que hacen los partidos hoy en día, debido a
Los últimos 40años la lucha
por el derechoa decidir ha
venido desdelas izquierdas
No hay cuest ión nac iona ls in cuest ión soc ia l
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que se han tenido
que adecuar al cam-
bio tectónico que ha
vivido la sociedad
catalana, mayorita-
riamente escorada
hacia el derecho a
decidir, y con una
anomalia que ya
conocéis: el NO es el nacionalismo
de estado; el NO no esta organiza-
do. Esto no es Escocia; no hay
debate político organizado. Ni esto
es Escocia, ni Rajoy es Cameron, ni
Mas es Salmond, eso también hay
que subrayarlo.
Es bueno aclarar esto, porque ya
sabéis que hay gente que no tiene
bandera, que solo tiene cartera. Esa
gente difunde el tópico de que esto
es un invento de la burguesia catala-
na, esa vieja canción del nacionalis-
mo de estado. Hoy, hay que decir
que los actores econonómicos que
más se oponen al proceso sobera-
nista se llaman: La Caixa, La
Vanguardia y Fomento Nacional del
Trabajo, es decir, la gran patronal, el
periódico por excelencia de la oligar-
quía catalana y esa estructura de
mercado absoluta que es La Caixa,
que ha tocado todos los sectores;
eso sí que es una estructura de esta-
do en sí mismo: tiene autopistas,
tiene salud, tiene comunicaciones,
es accionista de varios medios, lo
que conecta con lo que un gran sin-
dicalista catalán, Salvador Segur,
dijo en 1919 en una conferencia de
prensa de Madrid ante los compa-
ñeros de la entonces todopoderosa
CNT. Aquel día Salvador soltó una
frase que hoy sigue siendo elocuen-
te: “no tengáis ninguna duda, com-
pañeros y compañeras de Madrid,
que si algun día se plantea seria-
mente la liberación na -
cional de Cataluña, los
primeros, y tal vez los
únicos que se opondrán
serán la Liga Regio -
nalista y Fomento Na -
cional del Trabajo”, que
son exactamente los que
se oponen ahora al
proceso.
En estos compases, es obvio que
Convergencia intenta gestionar la
demanda autodeterminista, el deseo
independentista, como puede. Hay
quien habla de la independencia
para no hablar de la crisis y hay
quien habla de la crisis para no
hablar de la independencia.
Nosotros precisamente hablamos
de la independencia para salir de la
crisis, y de la crisis para entender
que la independencia hoy es el
retorno de la soberanía política y una
recuperación de la democracia.
El proceso catalán también se
vende puertas afuera como si fuera
un proceso excesivamente identita-
rio. Cataluña es una realida comple-
ja; en Cataluña se hablan doscien-
tas cuarenta y nueve lenguas mater-
nas distintas; en los últimos quince
años es una país de acogida, siem-
pre lo ha sido, que ha acogido a
más de un millón de personas que
se han tenido que desplazar por un
sistema injusto. Somos plurales,
complejos en nuestra diversidad y
en nuestra unidad civil. Y esto es un
proceso de calidad democrática,
una salida a la crisis y un intento de
esbozar o trabajar una salidad a la
crisis en terminos democráticos,
políticos y económicos.
En este sentido es imprescindible
la autonomía política de los movi-
Esto no esEscocia; no haydebate políticoorganizado. Ni
esto es Escocia,ni Rajoy es
Cameron, ni Mases Salmond
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mientos sociales con respecto a las
lógicas partidarias. Ha habido
izquierdas que han ejercido de dere-
chas. Como dice un dicho latinoa-
mericano: el poder es como el violín,
se coge con la izquierda y se toca
con la derecha. Esa ha sido la expe-
riencia europea. Los recortes en
Cataluña no los ha realizado el
nefasto Mas, sino el nefasto tripartito
y el nefasto Zapatero. Hemos tenido
8 años de tripartito, de presunto
gobierno de izquierda, donde los
grados de pobreza estructural no
sólo no se han mantenido sino que
han aumentado del 16% al 18%. Es
imprescindible hacer la reflexión de
cómo se cambia la sociedad y de si
la simple toma de poder institucional
cambia algo alguna vez.
Nosotros las esperenzas las
depositamos en la sociedad, en el
tejido popular y en los movimientos
sociales, tanto en el proceso social
como en el nacional. La crisis es una
crisis cultural y de valores, es un
capitalismo popular que ha fomenta-
do un individualismo y un egoísmo
que ha acabado con la vida en
común en los barrios. Ahí es donde
tenemos que darle la vuelta. Hay
que construir de abajo arriba. El
único territorio liberado que tenemos
es nuestra vida cotidiana, y es en
esa vida cotidiana donde realmente
construímos otras relaciones.
Eso en Cataluña ha pasado: no
hay cambio político y social sin acti-
vación popular, sin
movilización social,
sin desobediencia
civil y sin construc-
ción de alternativas.
A nivel de embrión
las experiencias ca -
ta lanas son bastante
interesantes, ya que
se ha creado un espa-
cio sociopolítico y
económico paralelo,
que ya está dinami-
zando los barrios. Ahí
juega un papel muy
importante el munici-
palismo, el cooperativismo, sobre
todo de consumo, y el feminismo.
Porque hay una lógica económica,
institucional y antropológica. En el
libro “¿Podemos seguir siendo de
Izquierdas?” Santiago Alba Rico lo
dice de forma provocadora: se
puede seguir siendo de izquierdas
todavía, pero para ello hay que ser
economicamente revolucionarios,
institucionalmente reformistas y
antropológicamente conservadores.
Lo teoriza así ante la crisi global
capitalista. Los mercados financie-
ros nos han declarado la guerra. No
lo digo yo, lo dijo Warren Buffet, la
tercera fortuna del planeta, en el
2010: “Esto es una guerra, se llama
guerra de clases, y la estamos
ganando nosotros”.
¿Cómo se para esta guerra?
¿Cómo salimos del panorama
actual? ¿Cómo nos empoderamos?
¿Cómo recuperamos espacios de
autonomía social de contrapoder? Y
¿Cómo frenamos los abusos y las
imposiciones que tiene planifica-
dos? Los que han hecho y los que
harán...
La palanca del cambio no está en
el parlamento, está
en la calle. Es imposi-
ble pensar que estu-
viera prohibido el
fracking (está prohi-
bido en Cataluña) sin
una presión social
sostenida y sosteni-
ble. Sin esa presión
el cambio es imposi-
ble. En este sentido
estamos de acuerdo
en que, a pesar de
que la crisis de la
izquierda también
haya afectado al sin-
dicalismo, un país sin sindicalismo
está perdido. En el caso de Cataluña
el sindicalismo y el movimiento obre-
ro tienen una tradición de lucha y de
emancipación absolutamente arrai-
gada en nuestra propia historia y en
nuestro propio presente. Somos un
pueblo que sin estado y contra el
estado hemos tenido que sobrevivir
a través de relaciones mutuales y de
apoyo mutuo, con una red de eco-
nomia social y solidaria, y con la
esfera autónoma y política construi-
da entre 1870 y 1936. Ese espacio
es una escuela, un espejo para nos-
otros; es un espacio de contrapoder
absoluto, donde prácticamente el
movimiento obrero disputa realmen-
te las condiciones de vida y de tra-
bajo en cada palmo y en cada con-
tradicción.
Ahí tenemos depositadas las
esperanzas, tanto en el ámbito
soberanista como en el social, a la
hora de generar un proyecto de jus-
ticia social. El proceso es eso para
nosotros, la posibilidad de cambio
político y social que se va a tener
que hacer en clave de ruptura
democrática, unilateralmente. Unila -
teralidad y construcción, esas son
las palabras clave.
Esto es unproceso de
calidaddemocrática, unasalida a la crisis
en terminosdemocráticos
políticos yeconómicos
No hay cambiopolítico y social sinactivación popular,
sin movilizaciónsocial, sin
desobediencia ysin construcción de
alternativas
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Jule Goikoetxea
Berria, 2014/10/01
Ahotan da eskoziarrek ez dutela identitatearen arabera
bozkatu, klasearen arabera baizik. Eta hemen naukazue
galdeketatik bi astera neure buruari galdezka zein emai-
tza atera zatekeen Eskoziak bere herritarrak ingeles lan-
gileria klasekoak izan balira. Neure buruari galdezka, zer
ote da ba klasea identitatea ez bada eta zer ote da ba
identitatea praktika sozial eta ekonomikoak ez badira.
Bitxia da identitatea, are bitxiagoa identitate kontzep-
tua azaldu ezin diren fenomenoen zaborrontzia bilaka-
tzeko joera, baina bitxietan bitxienak identitatea praktika
sozial, politiko eta ekonomiko bat dela sumatzen ez
dituztenen zentzumen-organoak dira. Identitatea apain-
garri esoteriko moduan ulertzen duten kuadrillak dira
hemen nagusi, nahiz eta identitatea bi ezpaten arteko
txinparta dela defendatzen dutenak ere nabarmenak
diren. Gehiengoak identitatea haize mehe goiztiar misti-
koarekin, ezohiko sinbologia folklorikoarekin eta sou-
fflézko subjektibotasunarekin erlazionatzen duen arren.
Horien ondorengotza da identitatearen ideia posmoder-
noa. Identitatea egunero aukeratzen den zerbait dela
azpimarratzen dute hauek, supermerkatuan sartu eta
esne gaingabetua, erdi gaingabetua edo sojazkoaren
artean aukeratzean eraikitzen dugu gure identitatea,
diote liberalenek, makrobiotikoak gaur eta belarjaleak
Euskal Identitatea
Neure buruarigaldezka, zer ote
da ba klaseaidentitatea ez badaeta zer ote da ba
identitatea praktikasozial eta
ekonomikoak ezbadira
Eta hemenzer?
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34
etzi izateko eskubidean datza gure
identitategintza, aldarrikatzen dute
anarko-kapitalistek. Gaur galtzerdiak
merkadiloan erosiko ditut eta bihar
prakak Dolce Gabbanan, baina kon-
tua ez da gaur merkadiloan ezkertiar
ekologista antixenofobo antiklasista
bat naizela eta bihar, Dolce
Gabbanan, aberaskume posh karita-
tiboa teoria posmodernoak dioen
moduan. Kontua da merkadi-
loko langileak ezin duela Dolce
Gabbanan prakarik erosi. Beraz, ez,
identitatea ez da aukeratzen. Eta,
bai, eraikitakoa da, baina ez da esne
gaingabetuaren eta erdi-gaingabe-
tuaren artean aukeratzerakoan erai-
kitzen, ezta beganoa, behia edo
belarjalea izan hautatzen denean
ere. Identitatea kul-
turala da soziala
eta ekonomikoa
delako, ez bakarrik
baizik eta halabe-
harrez, horregatik
da beti politikoa,
sozio-ekonomikoki
eraikia delako.
Identitatearen bertsio esentzialis-
taren edo posmodernoaren ondorio
dira fenomeno politikoen eta zehazki
prozesu independentisten egungo
interpretazio ofizialak. Lehenengo
bertsioak identitatea azalaren kolore-
arekin berdintzen du. Bigarrenak
Dolce Gabbanan erostean abian
jartzen dugun identitategintza likido-
arekin. Bi bertsioek ondorio komuna
dute: identitatea eguneroko mende-
rakuntza eta emantzipazio praktike-
tatik bereiztea. Identitatea despoliti-
zatzea, alegia.
Bi bertsioek daramate kultura
identitatearekin lotzera eta sozio-
ekonomia politikarekin, euskal identi-
tatea euskal sistema politikoetatik
bereiztera, euskal identitatea gure
produkzio eta ongi-
zate erregimenetik,
euskal sindikalgint-
zatik, enpresagintza-
tik, ekonomia sozia-
letik eta mobilizazio
feminista eta oro
har sozio-politikoeta-
tik bereiztera, gure
iden ti tatea gure kapi-
tal ekonomiko, sozial eta
politikotik deslotu eta gure
eguneroko botere erlazio
materialetatik alienatzera.
Kultura ez da soilik hiz-
kuntza eta txistua. Kultura
tradizioa da: tradizioa
eten, haustu eta eralda-
tzeko dugun era. Ho rre -
gatik da erabat politikoa,
soziala eta ekonomikoa.
Euskal identitatea ez
genuke soilik euskal hiz-
kuntza eta pare bat dan -
tza motekin lotu behar, eta
nahiz eta gure artean
pentsamolde hau izan
hedatuena, larria deritzot,
horren larria non euskal egitura poli-
tiko eta sozio-ekonomikorik gabeko
euskal identitatea existitu daitekeela
pentsatzeraino iristen diren batzuek.
Horren larria, non Euskal esentzia-
lismo garratzenetik hasi eta euskal
posmodernismo mistikoenera iritsi
gaitezkeen Euskal Estatutik pasa
gabe.
Horren larria non batzuek euska-
raz bizitzeko ez bada ez duten eus-
kal estaturik nahi (dastatzeko menua
nahi?), espainiar edo frantziar esta-
tuan bizitzen jarraitu nahi dutela adi-
tzera emanez, baina esan gabe.
Horren larria non batzuek identita-
tea eduki dezaketela uste duten
identitatea sostengatzen duten egi-
tura guztiak desagertuta ere.
Horren larria non euskaldun askok
folklorikoki hiltzen jarraitu nahi duten,
politikoki bizitzen hasi baino lehen.
Identitatea kulturalada soziala eta
ekonomikoa delako,ez bakarrik, baiziketa halabeharrez,horregatik da betipolitikoa, sozio-
ekonomikoki eraikiadelako
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Joxe Manuel Odriozola, Euskaltzalea
Berria 2013/12/14
Atzo arte bere nazioaren independentziak askorik kez-
katzen ez zuena gaur estatu burujabea aldarrikatzen ari
da bere nazioarentzat. Azken aldi honetan, nolabait esate
aldera, nazionalismo sozioekonomikoa boladan jarri
zaigu. Eskoziakoa oso nabarmena da, baina
Kataluniakoak ere badu ezaugarri hori. Nazio-identitatea
merke-zurrean ote dago? Esate baterako, Irungo espai-
nolari berdintsu ote zaio frantsesa izatea eta Hendaiako
frantsesari espainiarra izatea estatus sozioekonomiko
hobearen truke?
Badirudi nazio bateko ala besteko kide izatea eta bata-
ren ala bestearen nazio-ezaugarriak partekatzea ez dela
funtsezko kontua gure bizitzan. Baldintza sozioekonomi-
koek bizi omen gaituzte, gainerakoa ez bide da garrant-
zitsua. Gure bizi-maila hobea izango omen da orain arte
mendean eduki gaituen estatuaren sistema ekonomikotik
askatuta.
Ez nituzke independentziarako egon litezkeen motiba-
zio sozioekonomikoak gutxietsi nahi. Dibortzioa nahi
duenak gero babak eltzetik nola aterako dituen jakitea
zentzuzkoa dirudi. Edonola ere, susmo bat daukat gai
honetan: independentziarako motibo
nagusia nazionalismo ekonomikoan
ikusten duenak ez ote duen nazio-identi-
tateak esan nahi duen eta ordezkatzen
duen guztia gutxiesten. Alegia, atzo arte
espainola nintzen neure bizitzaren iden-
tifikazio eta sozializazio gune nagusie-
tan, baina, krisi eta estatu zapaltzaileare-
kiko morrontza ekonomikoa tarteko,
gaurtik aurrera katalana edo euskalduna
izan nahi dut. Ez dut uste hori errealitatean posible denik.
Formalki beharbada bai; bizitza errealean, ordea, ez.
Nazio-identitatearen kontzeptua itxuragabeki murrizten
ez badugu behintzat, haren esku eta mendeko dauden
identifikazio-faktoreen sisteman sozializatuta bizi gara
gaurko nazioen munduan. Gainera, nazio-identitatea ez
dago norberaren eskueran nahi duen nortasun nazionala
aukeratu ahal izateko, adibidez, identitate erlijiosoa neu-
rri batean egon litekeen moduan: alegia, fededun izan
ala ez izan. Jaio garen lurralde estatalean hegemonikoak
diren hizkuntza, kultura, historia, lurraldea, eta gainerako
sozializazio-gune batzuk dauzkagu, eta neurri batean
haien emaitza gara. Irunen jaiotzetik Hendaian jaiotzera
aldea dago, aldea dagoenez. Gure hautu pertsonalaga-
tik naziotasunaren inertzia estruktural horretatik aldendu
gaitezke hein batean, baina funtsean ezer gutxi egin
dezakegu bakarka logika nazional horren aurrean.
Deskolonizazio prozesu askotan gertatu dena ikusita
arrazoi batzuk badaude independentzia formalaren
emaitzak auzitan jartzeko. Kolonizatzailea egotzi dute
edo alde egin du; okupazioaren ondorioak, ordea, bizi-
bizirik daude oraindik. Ondorio horietako batzuk sozioe-
konomikoak izango dira, jakina, baina ez denak. Hartara,
kolonizatzailearen hizkuntza eta kultura bertan geratu
dira boteregune hegemonikoetan errotuta.
Eskoziako eredu makurrean bezala,
nazio euskaldunak gaur egun eduki behar
lukeen izaerak iraganean izandakoarekin
zerikusirik izan behar ez baldin badu,
Euskal Herriari iraganean eragindako
etnozidioa euskaldunon orainarekin lotze-
ko beharrik sentitzen ez baldin badugu,
orduan ulertzekoa da orain eta hemen
gure nazionalismoa irizpide material eta
Nazio-identitatea merke-zurrean
Independentziarakomotibo nagusianazionalismoekonomikoan
ikusten duenak ezite du nazio-
identitateak esannahi duen guztia
gutxiesten
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36
ekonomiko soiletan oinarritzea. Gure
asmoa, dirudienez, ez da atzoko
bidegabekeria nazionala zuzenduz
gaurko Eskozia, Katalunia edo
Euskal Herri bidezkoago bat irudika-
tzea. Guk ez dugu jakin nahi atzo zer
gertatu zitzaigun, hobeki esan, zer
gertatu zitzaien gure arbasoei, etor-
kizuna bakarrik daukagu buruan.
Bizi-maila ekonomiko hobeak ongi-
zate hobea ekarriko omen digu, eta
motibazio horixe da estatu buruja-
bea sortzeko daukagun zio nagusia.
Bejondeigula!
Identitate kontuak garenarekin,
izan nahi dugunarekin eta ez gare-
narekin loturik daude. Aurreratu
dugunez, nazio-identitatea ez da
fenomeno indibiduala, kolektiboa
da, komunitate batean sozializatze-
ak itsasten diguna. Nire ustez, nazio
menderatu batean jaio denak ez
lituzke inposatu dizkioten hizkuntza,
kultura, identitate eta
gainerako naziotasuna-
ren ezaugarriak inola
ere onartu behar. Baina
normalena onartzea iza-
ten da, inposizio estruk-
turala ez delako inposi-
ziotzat hartzen naturali-
zatua dagoen heinean.
Horregatik, nazio-eraikuntzak justi-
ziaren mami moral eta politiko esan-
guratsu bat bereganatu beharko
luke. Arbasoekiko enpatia historiko
bat. Atzerakarga handi bat, alegia:
euskal nazioa ez genuke eraiki behar
garenetik soilik, izan ginena ere aint-
zat hartu behar genuke, izan nahi
dugunak izan ginenetik, euskaldun-
tasunetik, ezer izatea nahi baldin
badugu bederen.
Goazen adibideetara. Irungo
espainola ez da halakoa sentitzen
bere ezaugarri sozioekonomikoen-
gatik soil-soilik. Hendaiakoari buruz,
beste horrenbeste esan dezakegu.
Are gehiago, bata eta bestea oso
antzekoak izan litezke bizitzaren alor
jakin horretan, antzeko lanbideak eta
antzeko bizi-maila eta ongizatea
eduki ditzakete. Antzeko estatusa
eta antzeko baliabide materialak.
Aldiz, oso bestelakoak dituzte
beraien erreferentzia-
munduak eta interes-
guneak eguneroko
bizitzaren gurpilean.
Bidasoaren alde ho -
ne tako herritar espai-
nolak nazioarteko
be rrien mailan eta
zentzuan beregana-
tuko ditu Frantziako gorabeherak,
Espainiako bizitza nazionala, sozioe-
konomikoa eta kulturala, berriz, etxe-
kotzat dauzka. Hizkuntza eta kultura
partekatuari esker beren bizitzaren
barrutia nazio-identitateak zedarri -
tzen die batari eta besteari. Pertsona
hauentzat nazio-identitateak zeda-
rritzen dien bizitzaren marko nazio-
nala, soziala eta kulturala oinarrizko
giza eskubidea da, funtsezkoa, eta
ez daukate ez ordezkatzeko ez
merke-zurrean saltzeko.
Bizi-kalitatea eta ongizatea eros-
mena eta estatus ekonomikoa baino
askoz gehiago da. Bestela galdetu
adibidetzat ipini ditudan herritarrei.
Horientzat oinarrizko giza eskubidea
dena euskaldun askorentzat eta
abertzale gehienentzat zergatik ez
da hain muineko beharrizana? Ez da
izango bada gurea ez den beste
nazio-identitate batek bizi gaituela-
ko? Eta, ondorioz, hitzak hitz, egitez
onartu egiten dugula Eskozian
Ingalaterrak bezala Espainiak eta
Frantziak iraganean Euskal Herria
mendean hartu eta gure nazio-norta-
sun suntsitu izana?
Bizi-kalitatea etaongizatea
erosmena etaestatus
ekonomikoabaino askozgehiago da
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37Xabier Anza
Manu Robles-Arangiz Fundazioa
Pensamos el soberanismo en el contexto de una crisis
sin precedentes. Una crisis cuya gestión –basada en los
recortes de derechos sociales y políticos– difícilmente
hubiera podido darse si al mismo tiempo no se hubiese
procedido a una destrucción programada de múltiples
instrumentos democráticos.
No se trata de hacer una defensa de la democracia
que hemos conocido, tutelada por poderes fácticos y de
muy poca calidad. Lo relevante es que era empeorable y
ha sido empeorada. Por democracia entiendo, sin más
ambiciones, un sistema que interpone mecanismos de
resistencia a las prácticas arbitrarias, codiciosas y vio-
lentas del poder político y económico. Esos mecanismos
son bien conocidos: la separación de poderes, el sufra-
gio universal, la existencia de medios de comunicación
públicos, las libertades y derechos fundamentales…
Pero en el curso de esta crisis se ha producido un cua-
dro de averías importante, para proceder, como decía, a
un recorte de derechos sin precedentes: el abuso siste-
mático de procedimientos legislativos extraordinarios
para todas las reformas y recortes; la acelerada concen-
tración y privatización de los medios de comunicación
hegemónicos; la financiación de partidos por parte de
empresas privadas que acaban controlando la actividad
legislativa, los concursos, adjucaciones públicas y la
actividad regulatoria del estado (energías, etc.); y, final-
mente, la represión creciente de la acción colectiva y rei-
vindicativa (ley mordaza, ataque a la negociación colec-
tiva…).
Este asalto a lademocracia para blindar una gestión
neoliberal de la crisis, introduce un elemento nuclear en
el debate soberanista. Porque no se trata sólo de que el
estado nos niega el derecho a decidir, sino que se está
destrozando la soberanía de los pueblos. Y en ese
contexto no podemos sino hacer nuestra esa bella metá-
fora de “la plaza” ocupada que propuso Joseba
Sarrionandia: es preciso que ocupemos la plaza públi-
ca, hoy llena de mercaderes, para recuperar como pue-
blo la palabra y la decisión.
Urge hacerse una pregunta: ¿con qué políticas se
piensa hacer un proceso de construcción nacional?
Estoy convencido de que el proceso soberanista sólo
concitará las adhesiones sociales mayoritarias que pre-
cisa si ponemos en el centro del proceso las políticas en
pro de la justicia social.
Soberanía democrática
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38
Por eso es necesa-
rio sacar las conclu-
siones de lo que ha
sucedido y está suce-
diendo en Grecia,
Escocia y Cataluña. Porque la aspi-
ración a mayores cotas de justicia
social constituye el elemento más
central y más cohesionador de las
ampliasmovilizaciones que se han
producido en esos tres países. El
cambio político y social al que esos
países aspiran tiene un leitmotiv
compartido: dotarse de los instru-
mentos para decidir sus políticas de
bienestar y cohesión.
El caso griego nos interesa por
tratarse de la primera vez en Europa
en que un pueblo aúpa al poder a
una fuerza política con un programa
netamente contrario a la disciplina
neoliberal impuesta por la socialde-
mocracia y la democracia cristiana,
las dos familias que han liderado el
proceso de construcción de la
Europa del capital queconocemos.
No sabemos lo que sucederá en
Grecia, pero concluimos de ese
caso que sólo un pueblo movilizado
está en condiciones de retomar las
riendas sobre sus propias decisio-
nes y sobre la relación que quiere
establecer con el resto de naciones
en el marco europeo. Lo que la
correlación de fuerzas dará en los
próximos meses está por ver.
En el caso escocés es evidente
que los nacionalistas han hecho
bandera casi exclusiva del fortaleci-
miento de los servicios públicos y la
justicia social para polarizar el deba-
te político frente a la élite londinense
torie-laborista. La pérdida del refe-
réndum por un escasísimo margen
no ha impedido sino que ha obliga-
do incluso a que el gobierno británi-
co deba presentar un programa de
transferencias de poderes para
Escocia que deberá concretarse en
los próximos meses.
De Cataluña, los elementos que
tienen que ver con la financiación y
los servicios públicos (sanidad…)
han estado en el origen de la polari-
zación. Por otro lado, es una eviden-
cia histórica que son precisamente
los sectores más progresistas de la
sociedad los que han apoyado his-
tóricamente las demandas de auto-
gobierno y reconocimiento nacional.
Mientras tanto, en Euskal Herria,
vamos y venimos, entre la envidia y
la impotencia.
En primer lugar, nos encontramos
ante un estado que sólo reconoce a
las instituciones vascas cuando de
lo que se trata es de acordar la apli-
cación de las políticas económicas y
sociales defendidas por la Troika.
Aparte de eso, el programa de Rajoy
para con Euskal Herria es recentrali-
zador en el autogobierno, uniformi-
zador en lo cultural, y represivo, muy
represivo, en el capítulo de la paz y
la normalización política.
En segundo lugar, es evidente que
no existe entre los abertzales un
diagnóstico compartido la involución
en el autogobierno. Todas las vías
ensayadas hasta la fecha para nues-
tro reconocimiento nacional está
definitivamente agotadas. El estado
español no reconoce a las naciones
que cohabitan en su seno. Y en
nuestra casa, se ha revisado y aban-
donado definitivamente la lucha
armada, pero no se
ha revisado la opción
estatutista.
En tercer lugar,
cada día está más
claro que el estatutis-
mo que apela a la llamada “bilatera-
lidad” con el estado tiene más que
ver con un programa económico y
social compartido con las elites
empresariales, financieras y políticas
que con la soberanía vasca. A pesar
de las apariencias de controversia y
confrontación, lo cierto es que en las
materias de cierta enjundia econó-
mica se acuerda todo o casi todo
con el estado: déficit y pago de la
deuda (en este caso también con
las diputaciones), Kutxabank, el TAV,
la política fiscal…
Por todo ello, en este escenario de
oportunidad que naciones como
Cataluña y Escocia están aprove-
chando, lo deseable sería que todas
las fuerzas sociales y políticas que
compartimos la reivindicación del
derecho a decidir compartiésemos
un diagnóstico y una estrategia en lo
que tiene que ver con el derecho a
decidir y la normalización política.
Pero si esto no es posible, lo realista
es trabajar entre quienes podemos
compartir un diagnóstico en relación
con el proceso soberanista.
Necesitamos cambiar las políticas
neoliberales, que rompen a la socie-
dad y a los pueblos. Necesitamos
políticas de solidaridad que ilusio-
nen al conjunto de la sociedad por
una sociedad decente. Necesitamos
ligar nuestra lucha por la soberanía a
la lucha social, para que está esté al
servicio de las mayorías sociales, y
para que el derecho a decidir gane
también las mayorías que necesita
para poder realizarse. Y difícilmente
todo esto podrá hacerse
sin importantes dosis de
movilización popular.
Necesitamosligar nuestralucha por la
soberanía a lalucha social
Trabajar entrequienes
podemoscompartir un
diagnóstico enrelación con el
procesosoberanista
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Arg i ta ra tu takoak7 MUNDIALIZACIÓN DE LA ECONOMÍA. 1994.
8 MODIFICACIÓN DEL ARTÍCULO 84 DEL ESTATUTO DE LOS TRABAJADORES. VALORACIONES. 1994.
9 LA CRISIS DE LA INDUSTRIA EN LA CAPV.1995. URTARRILLA
10 LA SEGURIDAD SOCIAL: ELEMENTO BÁSICO DE SOLIDARIDAD. 1995. URRIA
11 TIEMPO DE TRABAJO Y EMPLEO. 1996. URTARRILLA
12 POR UNA FISCALIDAD JUSTA Y SOLIDARIA. 1996. EKAINA
13 TÓPICOS Y REALIDADES SOBRE LOS SALARIOS. 1996. URRIA
15 LA POLÍTICA ECONÓMICA CUESTIONADA. 1997. ABENDUA
16 LA REDUCCIÓN DEL TIEMPO DE TRABAJO Y EL EMPLEO. 1998. MAIATZA
17 COMPROMETIDOS CON EL AUTOGOBIERNO Y EL MARCO VASCO DE RELACIONES SOCIALES YLABORALES. 1998. ABENDUA
18 PROPUESTAS PARA UN NUEVO ESCENARIO. UNA SÍNTESIS DESDE LA MILITANCIA SINDICAL. 1999. URRIA
19 CRECE LA CONTESTACIÓN CONTRA LA GLOBALIZACIÓN NEOLIBERAL. 2000. MAIATZA
20 JOAQUÍN NAVARRO ESTEBAN: UNA VISIÓN INDEPENDIENTE DEL PROBLEMA VASCO. 2000. URRIA
21 FORO SOCIAL MUNDIAL: PORTO ALEGRE BESTELAKO MUNDUA POSIBLE DA. 2001. APIRILA
22 DESDE PORTO ALEGRE A FLORENCIA PASANDO POR BARCELONA. 2002. AZAROA
23 EGUNKARIAREN ITXIERA. EUSKALGINTZAREN ETA EUSKALZALEEN AURKAKO OPERAZIOA. 2003. EKAINA
24 NEW ORLEANS: IRAGARRITAKO HONDAMENDIA. LA CATÁSTROFE NEOLIBERAL. 2005. URRIA
25 FRANTZIAKO ISTILUAK. EL NOVIEMBRE FRANCÉS. 2006. URTARRILA
26 MUNDUKO MERKATARITZA ERAKUNDEA: ESKUBIDEAK SALGAI. 2006. APIRILA
27 IRAILAREN 11, ESKUBIDEAK PIKUTARA? DERECHOS EN JAQUE. LA FIN DES DROITS? 2006. AZAROA
28 NON AU CPE: UN AN DÉJÀ.
29 XXI. MENDEKO SINDIKALISMOA. SINDICALISMO DEL SIGLO XXI.
30 BESTELAKO SINDIKALISMO BATI BURUZKO MINTEGI BATEN KRONIKA. 2007. ABENDUA
31 KAPITALISMOA EROTU AL DA? 2008. MAIATZA
32 MERKATARIEN EUROPA HONETAN, SINDIKALGINTZA KINKA LARRIAN. 2008. EKAINA
33 ASKATASUN SINDIKALARI BURUZKO MINTEGI BATEN KRONIKA. 2008. IRAILA
34 EUSKAL HERRIKO LABORANTZA GANBARA. 2008. ABENDUA
35 KRISIA ETA LANGILERIA. ERANTZUTEKO BEHARRA. 2009. APIRILA
36 KRISIA IRTENBIDEAK ETA ERANTZUN SINDIKALA. 2009. AZAROA.
37 ETORKINEN PATUA (HIPO)KRISIAK JOTAKO EGUNOTAN. 2010. APIRILA
38 FINANTZA MERKATUEN ESTATU-KOLPEA. GOLPE DE ESTADO AL BIENESTAR. 2010. JUNIO
39 PLAN DE ESTABILIDAD Y RECORTES SOCIALES EN EUROPA. 2010. NOVIEMBRE
40 LA CRISIS QUE NO CESA. 2011. FEBRERO
41 GURE INDARRA, GUZTION BABESA. 2011. MAIATZA
42 RENOVACIÓN SINDICAL. 2011. ABENDUA
43 FINANTZEN DIKTADURATIK DEMOKRAZIARA. 2012. APIRILA
44 ZORRA XANTAI GISA. AUDITORÍA DE DEUDA Y ALTERNATIVAS A LAS POLÍTICAS DE AJUSTE. 2012. IRAILA
45 NEGOZIAZIO KOLEKTIBOA LAN ERREFORMA GARAIAN. EJEMPLOS DE LUCHAS. 2013. MAIATZA
46 LA VÍA CATALANA. CAP A LA INDEPENDÈNCIA. 2013. URRIA
47 ERASOAK ORDEZKARITZA KOLEKTIBOARI. INNOVACIÓN SINDICAL. 2014. URRIA
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