немцев презентация книги_зильбермана_25-10-14

"Коммунизм и Россия"

Исследования

Давида Зильбермана

Новосибирск, книжный магазин

"КапиталЪ", 25.10.2014

Давид Бениаминович Зильберман (1938-1977)

1989 - К семиотике понимания типов культурных традиций // Народы Азии и Африки. № 3. Предисл. и публ. Ю. А. Левады1996 - Традиция как коммуникация: трансляция ценностей, письменность // Вопросы философии. 1996. № 4. Предисл. и публ. Е. Гурко1998 - "Генезис значения в философии индуизма". Пер. и предисловие Е. Гурко.2001 - Генисаретский О. Зильберман Д. О возможности философии / подготовка к публикации, комментарии В. Р. Рокитянского. М,: Изд. Путь.2005 - Пятигорский А. М. О философской работе Зильбермана // А. М. Пятигорский Избранные труды. М.: Языки славянской культуры, 2005. С.161-1732007 - Е. Гурко "Модальная методология Давида Зильбермана". Минск: Экономпресс.2010 - Федосеев В. Ресурс методологии Д. Б. Зильбермана для философии образования. СПб.: Литография.2014 - Православная этика и материя коммунизма. СПб: Изд. Ивана Лимбаха.

Готовятся к изданию: Диссертация"К пониманию типов культурных традиций"; пеервод книги "Московская школа философии"

ЗИЛЬБЕРМАН В РОССИИ ПОСЛЕ 1977:

Жизнь философа

1938, 25 октября -Одесса

1968 - Москва

1973 - США25 июля 1977 - погибв Массачусетсе

СОБЕСЕДНИКИ

Аспирант Левады Эдик (Давид Беньяминович) Зильберман — изящный человек с лицом, словно выточенным из слоновой кости, — спал по четыре часа в сутки и прочитывал за неделю невероятное количество книг и статей. (Левада еще острил, после вспышки холеры в Одессе, — а Эдик был одессит, в прошлом — метеоролог, и только что вернулся с каникул, — что эпидемия на родине Эдика возбудила в нем холерический темперамент.) Библиография к его двухтомной диссертации по типологии культур содержала четырехзначные числа названий на четырех современных языках — а он знал еще и четыре древних языка....Зильберман занимался раджа- йогой и, как говорили ребята, "заводился через познание".

Владимир Ерохин "Вожделенное отечество"

Георгий Петрович Шедровицкий

Евгений Львович Шифферс

Проблемы дискуссий 1970-х

1. Есть ли будущее у советского общества?

2. Был ли коммунизм "органичным" порождением российского общества?

3. Возможна ли "конвергенция" с Западом?

4. Будущее "Русской партии".

Исходная гипотеза книги"...я дописывал летние писания и по инерции был в это втянут. Вам, пожалуй, было бы интересно одно из них: о влиянии православного мистицизма на развитие общественного типа в направлении политической секуляризации. Исследование вышло большое, обстоятельное и, как кажется, убедительное.Это — развитие идеи «кратизма» («тибетский» тип): вглубь и вширь. Начинаю я с полемики с Вебером..."

Письмо Ю.Леваде 15 октября 1976

"Истернизация" – разрешение религиозной этики в политику, в отличие от "вестернизации" - разрешения

религиозной этики в экономику (по М. Веберу, "Хозяйство и общество")

Византийский / русский, тж. тибетский культурный тип:

(N)I / V

"Норма (N) разрешается в знание (I)при потерянной ("непомышляемой") знаковости (ценностности, V)"

1. Принцип мистического активизма (в отличие от европейского созерцания)

2. Принцип деятельности

3. Принцип космократии

Активизм

"...Само призвание менее значимо, чем намерение делать работу Бога. Поэтому от призванного ожидают действий на пределе его возможностей, что означает быть синергийным Богу...Паламизм в некотором смысле есть запланированная технология святости. Эта черта православия пугала многих христианских богословов."

С. 110-111.

Проективность

"На первый взгляд может показаться, что Симеон и Палама предлагают нечто ужасное. Судный день отдаляется и в действительности никогда не настанет для тех, кто «познал истину». Это означает, что Евангелие, история Жизни и Деяния призрачны, потому что только настоящее и будущее имеют значение. И они полностью определены действиями тех, кто «познал истину», кто содействует Богу. Не такой ли была логика Николая Бухарина, каявшегося в 1937–1938 годах в преступлениях, которых он никогда не совершал?"

С. 139

"Духовный атлетизм"

Византийское общество погибло лишь тогда, когда его политическая машина была сокрушена превосходящей военной силой внешнего врага. Но его «генетическая структура» привилась к поднимавшемуся стволу Российского государства, которое впитало его настороженность к внешней угрозе и бдительность во внутренних делах, к тому, что может подвергнуть опасности саму политическую систему. Россия унаследовала ксенофобию, привычку умалять все непризнанные ценности ради «дела государства», и вдобавок поразительное чувство метафизической реальности власти.

с. 172

"Теперь, по хитрости исторического духа, советская государственная машина выполняет те же охранительные функции по отношению к марксизму, которые в свое время выполняло византийское государство по отношению к православию. И пожалуй, можно прогнозировать одинаковый успех в обоих случаях."

с. 174.

Аспекты "византийского марксизма"

1. Активизм *теория деятельности марксизма2. Этатизм * Тоталитарное государство + "принцип усиления классовой борьбы"3. Социализация индивида + героизм* "Советский человек"4. Тоталитаризм (холизм) сотериологии* Универсальность "полицейской науки"

ИТАК, "Наступает тысячелетнее царство люмпен-коммунизма"

"Постсоциологическое общество" р. 324

1. Есть ли будущее у советского общества?Да

2. Был ли коммунизм "органичным" порождением российского общества?

Да3. Возможна ли "конвергенция" с Западом?

Нет4. Будущее "Русской партии".

Да, есть, но оно бессмысленно

СПАСИБО!

Михаил Немцевnemtsev.m@gmail.com+7905 935 9546