PENTECOSTALISMOyLIBERACIONColeccin TRADlCION PROTESTANTED.EJ.Departamento Ecumnico de InvestigacionesCONSEJO EDITORIALFranz 1. Pablo Richard.,Carmelo Jorge David Aruj \,EQUIPODE INVESTIGADORESEIsa TamezMaryse BrissonAmoldoMoraRaquel RodrguezHelio GallardoPENTECOSTALISMOyLIBERACIONUna experiencia latinoamericanaCEPLA

CARMELO ALVAREZ(editor)DIRIGIO LA EDICION: Jorge David ArujPORTADA: CarlosAguilar QuirsCon baseen una ilustracin del artista colombiano Hebert CruzCORRECCION: Guillermo Melndez280.4P4l9p Pcntecostalismo y liberacin: una experiencia latinoamericana/editado por Carmelo Alvarez-la. ed.- San Jos. Costa Rica. DEI. 1992280 p.; 21 cm. -(Coleccin tradicin protestante)ISBN 997783-0592ContenidoPresentacin 131. Pentecostalismol. AlvarezCarmelon. Ttulo.m.SerieHecho el depsito de leyReservados todoslos derechosProhibida la reproduccin total o parcial del contenido de este libroISBN 9977 83059-2 Editorial Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI). San Jos, Costa Rica. 1992Impreso en Costa Rica' Printed in Costa RicaPARAPEDIDOS O INFORMACION DIRIGIRSE A:EDITORIAL DEIDepartamento Ecumnico de InvestigacionesApartado 390-2070SABANILLASANJOSE - COSTA RICATelfonos 530229 y 53-91-24Tlex 3472 ADEICRFax (506)531541Primera Parte: Identidad pentecostalCaptulo 1El pentecostalismo en Brasil 17Orlando SilvaJoelStevannatto1. Brasil: aspectosgenerales 172. Brasil: pentecostalismo 22Conclusin 35Captulo11Breve sntesishistricadel movimientopentecostal enChile 37NarcisoSeplvedaAclaracin previa , 371. Origen 372. Auge y crecimientode laIglesiaMetodista Pentecostal 393. Primer cismaimportante dela IglesiaMetodista Pentecostal 394. Desmembramientosms importantesdelas dos iglesiasmayoritarias 405. Iglesias pentecostalesingresan aIa oikoumene .44Captulo IDBrevehistoriadelmovimientopentecostal enNicaragua 47Adonis NioChavarriaIntroduccin 471. Corrientesdoctrinales 472. Trayectoriadel movimientopentecostal .483. Caracterizacindelaprctica pentecostal 544. Anonimatodel pentecostalismonicaragense 55Conclusin 57CaptuloIVElementosparaunahistoriadel pentecostalismoenVenezuela ........................................................................... 59RamnCastilloPresentacin 591. Introduccin 592. Antecedentesdel pentecostalismovenezolano 623. Inicios del pentecostalismoenVenezuela 664. Procesodefraccionamientoy expansin ""- 705. Primerasestimacionessobrelapresencia pentecostalenVenezuela \74\.CaptuloVEl crecimientodelmovimientopentecostal enAmricaLatina 77JuanSeplvedaIntroduccin 771. Las explicacionesdel crecimientopentecostal 782. Unalectura crtica delasexplicacionesmsfrecuentes 833. Lapregunta por el sentidooel para, di' . 87que e crecirruento ..CaptuloVILopopular: clavehermenuticadel movimientopentecostal ..89CarmeloAlvarezIntroduccin 891. Religiosidadpopular, opiooliberacin? 902. El habitat pentecostal: creenciasyvivencias 933. Laexperiencia cristiana: unateologatestimonial 954. Testimoniodefe, testimoniodevida 975. Tareas ydesafos 98CaptuloVIIEticGasocial pentecostal: santidad comprometida ....... 101amaliel LugoIntroduccin . ; : 1011. Etica social pentecostal l022. Etica social enlosorgenesdel 1033. EticaSOCIal enel movimientopentecostalenAmrica Latina 1074. Etica social plentecostal: santidadcomprometida(perspectivabblico-teolgica) 120Conclusin 122Segunda Parte: Pastoral pentecostalCaptuloILotestimonial: uncasodeteologa oral ynarrativa ...... 125BernardoL. CamposIntroduccin 1251. Laproduccinsimblica delopentecostal 1262. Decamino alaconstitucindel discursoteolgico 1313. El quehacerteolgicodelapentecostalidad 135 .Obras consultadas 145Captulo 11Lapastoral pentecostal: uncasodeministerioautctono 147NarcisoSeplveda1. Cumplimientode la"GranComisin"(Mr. '16:14-18; Le. 24:36-49) 1482. Laconversin 1493. La mayordomacristianaenel movimientopentecostal 1514. Lapreparacinbblico-teolgica delospastoresylderesdeiglesiaspentecostales 151Captulo lITLosdonesdel EsprituSanto: edificandoel cuerpo ........ 155RgerCabezasIntroduccin 155l. Laexperiencia personal 1602. Laexperiencia comunitaria 1653. Laexperienciaecumnica 170Conclusin 176Captulo IVLaparticipacindelamujer: unenfoquepentecostalbblicoteolgico 179Rhode GonzlezIntroduccin 1791. Lamujer yel Esprituenel AntiguoTestamento 1802. Lamujer ylaaccinprofticaenel AntiguoTestamento 1813. Lamujerylatransmisinyperpetuacindel pactoenel AntiguoTestamento 1824. LamujeryelEsprituenel NuevoTestamento 1845.La mujer ylatransmisinyperpetuacindel pactoenel NuevoTestamento ~ ~ . 1 8 56. Laparticipacindelamujer. \ticaindividual ysocial : ~ 6TerceraParte: Obradel EsprituCaptulo1Liberacin: obradel Espritu 191Miguel AngelCasco1. Vivenciaytestimonio 1912. Nuestrocontexto 1923. Quentendemosporliberacin? 1924.Acercamientohistrico 1935. Liberacinhumana: liberacindelahistoria 1946, Liberacinintegral 1967. LaIglesiafrente alaliberacin 1988. Preguntasparareflexionar 199Captulo IILaIglesia: fuerzadel Espritu; suunidadydiversidad .201Miguel GuerreroMndez1. NacimientodelaIglesia :.2012. El poder del EsprituSantopara enfrentaryvencer alasautoridadesreligiosasjudasyalasautoridadesdel Imperio romano : 2043. LaIglesia recibipoder del EsprituSantoparaserluzdel mundoysal delatierra(Mt. 5:13-16) 2054. LaIglesia recibipoder del EsprituSantopara obrarmaravillasymilagros 2065. El poderdel EsprituSanto para deshacer elpecadoenlanaturaleza del hombreypara restaurar .enl laimagenysemejanzadeDios 2086. El diabloseducealaIglesia conlagloria deestemundoylogradespojarladel poder del EsprituSanto 2097. Las distintas Iglesiassurgidasdela Reformareligiosadel sigloXVI sonlaexpresinde lalibertadreligiosa,perosonalavezlaexpresin' deotra Babiloniapor suanarquayconfusin , 2118. LaunidaddelaIglesia enladiversidaddesus miembros 214CaptuloIDReseahistricadel movimientoecumnico(desarrollo, opcionesydesaos) ............................... 217Gabriel VaeearaIntroduccin 2171. Esquemainstitucional 2182. El movimientoecumnicoenAmrica Latina 2203. Reflexionespersonales 225CaptuloIVAportes del pentecostallsrnoal movimiento ecumnico ...227Gabriel Vaeeara"Paonuevoyvinonuevo": amododeintroduccin 2271. Lavivencia del Reinocomoexperienciacomunitaria presente 2292. La revaloracindel sacerdociouniversal.. 231Conclusin 232CaptuloVMovimientopentecostal, movimientocarismticoy movimientosreligiososcontemporneos ......................235SeniaPilcoIntroduccin 2351. El movimientopentecostal 2362. El movimientoderenovacincarismtica 2383.Losmovimientosreligiososcontemporneos 2394. LaIglesiaelectrnica 2415. Conclusiones 244CuartaParte: Vivir porelEsprituAl pueblopentecostal latinoamericanoycaribeo 249Documentofinal:Si ahora vivimospor el Espritu, dejemos tambinqueel Espritunosgue 251Participantes 255Impresionesdeunencuentro 259WilfridoArtsPresentacinEstelibroqueahora presentamostienesuhistoria y hacehistoria.Constituye el esfuerzode un grupo de lderes pentecostales de AmricaLatina y el Caribe queha venidoesforzndose enlos ltimosaosporreencontrar el verdadero sentido y pertinencia de la experienciapentecostal. Son, si sequiere, esbozosdeuncaminar y perfiles deuntestimonioquesedeseacompartir. Ensentidoestrictoesexperiencia.pentecostalreflexionada, msque"teologa pentecostal",La mayorade los autores yautoras son pastores ypastorasjvenes, inquietosy despiertos. Se unen a ellos varioslderesveteranosque vanacompaandoel procesoyse sienten tambindesafiados arepensarsupropiavivenciadelafe. Los escritosfueronpresentadosinicialmenteenunencuentropentecostal latinoamericano, el cual seinscribe dentrodeunprocesomayor quecomenzhacevariosaosyque refleja unmomentoculminantede eseproceso. El encuentroserealizenel CanelodeNos enSantiagodeChile, losdasdel28denoviembreal 5dediciembrede 1990.Este convivio pentecostallatinoamericano se caracteriz por ser unespaciodedilogoabiertoy franco. Sevaloraronlosdistintosaportesy se considerque cadaponencia, dentrode los diversos estilos yenfoques, constituaunprimer esfuerzo de reflexinsobrelavivenciadela fe pentecostal enAmricaLatina y elCaribe. Porestaraznhayponencias testimonialesque arrancande labiografaespiritual de lapersona que expone, y otras ponencias que son ms crticas y reflexivas,conaportes analticos queplanteanproblemasydesafos alavidaypensamiento pentecostal desde nuestro continente. Ello reflejauna granriquezaypluralidaddentrodeuncompromisoclaroconlas iglesiaspentecostales. Hay un compromisopastoral y una valoracin de lacotidianidad en que se encuentran esas iglesias, con todas sus limitacionesy potencialidades. Lostrabajos sehanescritodesdelapraxispastoraly no desde el escritorio. Es una teologa del camino. De lo que se trata,entonces, esdeunapastoral deacompaamientoyanimacinconunamor profundo por esasiglesiasempobrecidas y esperanzadas; sufridasy gozosas, perofirmementeancladasenlavidadel Espritu.13El proceso que ahoranos lleva aplasmar este libro, ysuedicin,es un esfuerzocompartido. El DepartamentoEcumnicode Investi-gaciones (DEI) tiene un programa de relectura de la tradicin protestantequehaservido para provocar -en el mejor sentido del trmino- unareflexin y anlisis sobre distintas tradiciones protestantes y su potencialliberadorenAmricaLatina. Con esaintencinsepropiciaronvariosencuentros de metodistas, bautistas, anglicanos y pentecostales que cul-minaron enla publicacin de libros y la promocin de otros encuentros.El DEI hapretendidoapoyar yanimarestosencuentros, permitiendoquelospropiosactoresyactoraspuedandecirsu palabra. Esa palabracompartida yfundadadesdelapraxisnos haenriquecidomutuamentey nos motiva a seguir propiciando estos encuentros con otras tradiciones.Cabe mencionar aqu la solidaridad devarias iglesias de los EstadosUnidos y Europa: Ayuda dela Iglesia Luterana Sueca, Misiny Diaco-nado Mundial de las Iglesias Reformadas Holandesas, Iglesias BautistasAmericanas, MinisterioComn paraAmrica Latina, yel Caribe delaIglesia Cristiana(Discpulos deCristo)ylaIglesia Unida deCristo enlosEstados Unidos, Iglesia delosHermanosenEstadosUnidos.Esasiglesias dieronunaporte econmico ynosdemostraron unvivo interspor las iglesiaspentecostales. Lamayora deellas mantienenvnculosmuyestrechos decomunin y fraternidad con iglesias pentecostales de .AmricaLatina.Por otro lado, elConsejo Mundial deIglesias, el Consejo Nacionalde Iglesias de Estados Unidos y el Consejo Latinoamericano de Iglesias,hanofrecidosuapoyomsdecididoparaquelogrsemosllegarhastalaedicindeeste libro. Esa solidaridad hasido, yes, muyapreciada yagradecida,Este libro esun esfuerzo colectivo. Hemos actuado como ungrupodetrabajodesdequediseamosel procesomismoyloconcluimosenel encuentro de Chile. No obstante, hemos respetado el estilo y contenidode cadaponencia, permitiendoquecadapersonasearespetadaen laformulacindesupensamiento. Mi servicio hasidoeditar ycoordinarcon el equipoeditorial del DEIparallevar aslr-k!izryalfzacinestatarea. Hay que agradecerel esfuerzode GuillermoMelndez, CarlosAguilar ymi secretaria, LizetteAguilar, quienes se apasionaronporestelibrotantocomoyo, ycolaboraroneficazmenteensuedicin.Como lo expresamos en el texto bblico del encuentro, quisiramosterminar esta presentacinconesta conviccin: "Siahoravivimosporel Espritu, dejemostambin que elEspritu nosgue"(Glatas5: 25).CarmeloAlvarez14Primera ParteIdentidad pentecostalOrlandoSilvaJoelStevannatto .1. Brasil:aspectos generales1.1. AspectofsicoEl espacio territorial de Brasl constituye casi la mitad deSuramrica, poseyendo 3.286.470 km", siendo superado apenas por Rusia(8.649.480 km2) , China(3.691.502krn), Canad(3.851.809 km") yEstados Unidos (3.628.150km''). Brasil tiene 14.400 kilmetros defronteras, limitandoal norteconlas. Guayanas, Venezuela y Colombia;conelPery Boliviaal Oeste; y conParaguay, Argentina yUruguay,al sur ysuroeste. Al este, nordeste. ysudeste .limitacon el OcanoAtlntico, con una costa de ms de 4.602 kilmetros. Posee en suterritorioel mayor rodel mundo: el Amazonas; doscataratas: Iguazy Paulo Afonso, yunaisla, lade .Maraj,quees mayorqueBlgica.Del extremo norte hastael sur, y de este a oeste, tiene aproximadamentelamismadistanca:2.680 kilmetros, loqueequivaleatresveces ladistancia.erure Londresy Roma. El Reino de.Inglaterra, Gales, Escociae Irlanda del Norte, consus93.605km", cabe ms de35 vecesdentrodeBrasil.El pas estdivididoen cinco reasprincipales: Norte, Nordeste,Este, Sur y Centro-oeste, divisin hecha con base enla geografa yenel clima. Lams extensa delas regiones es la Norte; la regin Este eslams. densamentepoblada, adems deser lamsantigua.Hayunatentacin de megalomana: todoes "lo mayor, lomsantiguo, lo ms nuevo, lomejor". Coneltiempoesosetransforma en17unacontagiosaenfermedadmental de entusiasmo. Unsentimientodegrandezaperrnea todos los comits de programas, loacaba poralimentar una fatal sensacin de frustracincuando los grandiosos planesnoseconcretizan. Lagranvastedad del territorio, consusdificultadesdecomunicacinytransporte, hacontribuidoaunregionalismomuyfuerte -unregionalismoconlealtadeslocalessemejantesalasdelasdiferentes naciones del Reino Unido-s-. Esas rivalidades, lealtades,temoresypreconceptosregionalespenetran, comoenelReino enlasactividades eclesisticas. Las iglesiasprotestantesenBrasilsonanestadsticamenteungrupominoritario, perosuvidaysu trabajoestnimpregnados y coloridos por estos trazos y estructuras sociales ynacionales.1.2. AspectohistricoEl Brasil fue "oficialmente" descubierto el 22deabrilde1500 porlos navegantes portugueses liderados por Pedro Alvares,Cabral. Este sediriga a las Indias bordeandoel extremosur de Afnca; lastempestadesloobligaronanavegartanaloestequeacab, sl,n querer,descubriendo la costa este de Brasil, aunque hay quren afirma . quedcadas antes de la fecha "oficial" del descubrimiento, Portugal yaexplotabalosbosquesbrasileosconcargamentosde brasil.Desdeel puntodevistapoltico, la historiade Brasil puede serdivididaendos perodosprincipales:a. El Brasil portugus:desdelaColonia hasta lasededel ImperioPortugus. .-Colonia abandonada: de1500 a1533.-Inicio de las capitanas hereditarias: de1533 a1580.-Interludio espaol: de1580 a1640.-Gobierno colonial portugus: de1640 a1808.-Refugio delTrono portugus: de1808 a1815.-Sede del Imperio Portugus: de1815 a1822.b. El Brasil independiente: de1822 en adelante.-Imperio: Pedro 1, de1822 a1831. .-Imperio: Regencia y minoridad de Pedro Il, de1831 a 1841.-Imperio: Pedro Il, de1841 a1889.-Primera Repblica: de1889 a1930.-Dictadura de Getulio Vargas: de1930 a1945.-Segunda Repblica: de1945 a1964.-Dictadura Militar: de1964 a1986.-Repblica Democrtica: de1986 en adelante.Lahistoria religiosa deBrasil, desde el punto vstaprotestanteoevngelico, puedeser divididaentres perodosprmclpales:18a. Dominiocatlicoromanoportugus, conocasionales contactosprotestantes: de1500 a1654.-Protestantes ocasionales como soldados, marineros, cazadores defortuna, exiliados polticos, nufragos, etc.-Tentativa francesa de colonizacin: de1555 a1560.-Tentativa holandesa de colonizacin: de1630 a1654.b. Dominio catlicoromano portugus, con contactos protestantes nosignificativos: de1654 a1808.c. Penetracin protestante: de1808 en adelante.-Inmigrantes protestantes e iglesiasdentrode colonias de inmigracin,tolerados dentro de ciertas limitaciones: de1808 a1855.-Iniciodel trabajomisioneroprotestanteentrelos brasileosdelenguaportuguesa, todavadentrodel sistemade toleranciaconciertas limitaciones: de1855 a1888.-Proclamacin dela Repblica, separacin entre Iglesia y Estadocon total libertadreligiosa garantizada porla Constitucin: de 1808 enadelante.1.3. AspectopoblacionalEl Brasil actual es' el productode tres grandes migraciones. Laprir.neravinode Asia, algntiempodespusdelaltimaeraglacial,emigrandode las estepas del norte de Siberia. La segunda vino deEuropa, comenzandocercadecuatrosiglosymedioatrs. Laterceramigracin vino en cadenas de Africa, durante las tres primeras centuriasdela migracin europea. El Brasil es, por lotanto,as como el resto delas Amricas, hijosanguneodeAsia, EuropayAfrica,Al contrario del resto delasAmricas, su sangre europea se limit,durantelostresprimerossiglos, casi que exclusivamente al portugus.Esta sangre europea, ms la africana y la indgena, se mezclaronlibrementeenunanuevalneasanguneadesdelosiniciosmismosdelamigracineuropea. El escritorbrasileoGilbertoFreyrediceque:"Todo brasileo. lomismosi esmsclaro y rubio, traeconsigo, ensualma, cuando no enelcuerpo, tambinla sombra, o al menos lamarcadenacimiento, del indioodel negro". Actualmente, con unapoblacinsuperior a los 150 millones dehabitantes, el Brasil se caracteriza por las constantes migraciones internas,principalmente denortistasynordestinoshacia lasregionesmsdesa-rrolladas (Sur ySudeste), provocandouna aglomeracin humanaenestasreas costerasdel litoral brasileojuntoal OcanoAtlntico, ydejando en estado de semi abandono poblacionallas partes ms interioresdel territorio brasileo, como el Alto Amazonas, por ejemplo. Eseconstante trnsito dela poblacin ha originado grandes posibilidades deavance en la evangelizacin nacional, al hacer de cada creyente migranteunmisionerointerno.191.4. AspectoeconmicoEnvuelto en una deuda externa superior a los 120 billones de dlares,yenmaraadopor -la deudainterna, el Brasil buscahacedcadas unapolticaeconmicaque posibilitesudesendeudamiento, acompafadode desarrollo y produccin, lo que se ha transformado hasta aqu en unautopa para los brasileos. Acostumbrados a planes y paqueteseconmicosdiscrepantes entre s, lapoblacinsigue, ensu mayora,aguardandounasolucinqueparece cadadamsdistante.Dos clases distintas se comienzan a incorporar haciendo -al menoseconmicamente- surgir "dos Brasil": uno que consigue vestirse,alimentarse, morar yhasta poseer unautomvil enel garagede suscasas; el otro, constituido por la gran mayora de la poblacin (estimadoen el 70%), que sobrevive con os magros cruceiros pagadosmensualmente por las multinacionales y las grandes empresas brasileas,las cuales engordan, anms, el bolsillo delotro30%de la poblacin.Slo enlasdos ltimasdcadaslamoneda corriente sufri cincoalteraciones en su nomenclatura, en una tentativadesesperada porcontener la galopante inflacin, que alcanz dos dgitos en la casilla delosmillaresenel ltimoao.1.5. AspectoreligiosoEl Brasil tiene impregnado ensu formacinreligiosa el catolicismoromano,pueshabiendosidodescubiertoy colonizado porun paspre-dominantemente catlico,recibisuinfluencia directa encuantoalosconceptosreligiosos. Cuatro dasdespus dehaberdivisadoCabral elprimermonteenterritoriobrasileo --denominadoMontePascual-,era celebrada la primera misa en suelo brasileo bajola mirada curiosade indios nativos de la tierra. Las creencias y prcticas religiosas fueronimpuestas a los indgenas muchasveces por la fuerza,con la pretensinde domesticarlos con la religin y facilitar as el uso de la mano de obragratuita paraelcultivo dela tierra, algoquerevesta granintersparalacorte portuguesa.Hasta1808los contactosprotestantesfueron apenas ocasionales,siendoel catolicismola religinoficial del Imperio. Esos contactosocurrierona travs de la venida espordicade soldados, marineros,cazadores de fortuna, exiliados polticos, nufragos, etc., adems de lastentativas de colonizacin realizadas por los francesesy los holandeses.Apartirde 1808 comenzarona llegar los primeros inmigrantesprotestantes, y con ellos la implantacin de iglesias -siempre vigiladaspor el Imperio--, las cuales no podanteneraspecto exterior detemploreligioso, siendomantenidasencasasparticulares.Otrofactor significativo enel procesodeformacinreligiosa delpueblobrasileofuelavenidadeesclavosafricanos, quienestrajeron20consigosuscultos afros ysusritualesreligiosos, loqueprodujounagranmezclaentreel catolicismo romanoy el espiritismo.En 1888fueproclamada laRepblicayrealizadalaseparacinoficial entrelaIglesia y el Estado, conla garanta de libertad religiosaparatodoslosciudadanos, asegurada por laConstitucin.1.5.1. El catolicismoromanoIncorporado en la vida religiosa de los brasileos fundamentalmentepor lafuerzadel Imperio Portugus -que paratal tareadesign alosjesuitas en el perodo dela colonizacin-e-, actualmente el catolicismoexisteenel pueblobrasileomsporunatradicinreligiosaqueporrazones defe.Los templos catlicospermanecenvacos lamayoradelos dasdel afio, y son frecuentadosen ciertas fechasespeciales (12 de octubre,dade NuestraSeora, por ejemplo) como un "modismo" aplicado porlaIglesiaromana. El cleroestdesacreditadoysufredecarencadevalores, y la propia Iglesia est dividida entre sus diversas lneasteolgicas, algunas inclusomarxistas.El catolicismo est impregnado de supersticinreligiosa e idoltrica,cautivandoparasus reductos unnmeromayordefieles enlapartenortedel pas.1.5.2.El protestantismoEl protestantismo lleg a Brasil trado por inmigrantes y misioneros,en su mayora europeos. El territorio brasileo conoci el cultoevanglico primeramente por medio de los ingleses, alemanes, escocesesynorteamericanos.Con la independencia del Brasil en 1822 vino la Constitucinimperial, la cual estuvo en vigencia hasta 1889. Esa Constitucingarantizaba laprcticadelafeydel cultonocatlicos, nosolamentepara los extranjeros, sinotambin para los brasileos, Sobre la religin,esaConstitucinestableca:Artculo 5: Lareligincatlica, apostlica y romanacontinuar siendola religin del Imperio. Todas las demsreligiones podrnrealizarsuscultosprivados o domsticos encasasconstruidas paraese fin, peroqueno tengan apariencia exteriorde templo.Artculo1.03: El Emperador deberjurar mantener la religincatlicaromana.Artculo 179, N 5: Nadiepuedeserperseguido por motivodereligin,todavez que respeteal Estado.21Siguen algunas fechas que marcan el inicio del culto protestante enBrasil:-Libro de oracin comn: primera literatura protestante en Brasil.-Primertemploevanglico enel pas: 12de agostode 1819;colocacin dela primera piedra; anglicano.-Julio de 1858: el doctor Robert Reid Kalley, un mdico misioneroescocs, pioneroen el Brasil, bautizal seorPedroNolascodeAndrade, su primer convertido en la ciudad de Ro de Janeiro, y, enesemismoda, en uncultode familia, fue organizadalaIglesiaEvanglica, la primera iglesia protestante dehabla portuguesa.-19 de agosto. de 1855: primera clase deEscuela Dominical-undomingo por la tarde-.-Primerosmisionerosextranjeros entierras brasileas: RobertKalley, Ashbel Green Simonton, Alexander Latimer Clakford yEdward Lane.-Primeros lderes protestantes brasileos: Jos Manuel daConceico,Modesto P. B. deCarvalhosa, JooM. G. dos Santos,Alvaro Reis y William Cleary Kerr.2. Brasil: pentecostalismo2.1. OrigenCuandoirrumpiun avivamientoen Chileen 1909, Dios estabatambin por trabajar enlavida deun italianoy,dosen oeste delos Estados Unidos. Ellos usara para introducir el movmtentopentecostal enBrasil.Louis Francescon, un inmigrante italiano humilde y modesto, recibielbautismo del Espritu Santo y habl enlenguas enla misin WilliamH. Durham, en Chicago, en 1907. Movindose entreotros Francesconplantiglesias enCalifornia y Pensilvania. En1909smuoun"fuerteimpulso"dedirigirsea impulso quel sloconsiguiexplicar comounaorientacindirectade ..Es bienconocidoel hechodequenumerosos gruposdeitalianoshabanemigrado aArgentina y Brasil, y por eso, cuandoseaventur ensu primer viaje misionero, pas uncorto espacio de entrelos italianosqueresidanenBuenosAires, ydespus sedirigiaSaoPaulo.Enaquella poca haba enSao Paulo una colonia llamada "pequeaItalia", de aproximadamenteunmillntrescientas mil personas"peroFrancescon no conoca a nadie personalmente. Orando para que DIOS loguiase, sesentadescansarenel banco deunparq.ue" enunade lasplazas de la ciudad.All comenz a conversar con!tahan? del estadodeParan, y10 elevaCristo. El hombreloconvidpara Ir asucasa22enPlanaltina, y Francescon convirti atoda lafamilia de ste a Cristo.Ellos formaronel ncleo dela primera iglesia pentecostal de la regin.De regresoa SaoPaulo, Francesconentren contactoconunaiglesiapresbiterianaen el Braz. Fueinvitadoapredicar, ylohizoenitaliano. Sumensaje conmovi amuchos miembros de laiglesia. Todofue bien, hastaquel toc el asuntodehablar en lenguas. Algunospresbiterianos reaccionaronfuertemente contra esto, entantoqueotrosmostraroninteresada curiosidad. Lastensionescrecieron, al punto quelospresbiterianosmandaronaFrancescon quesemarchara. Ellohizo,peroconl se fuerondiversosmiembrosdelaiglesia, atradospor elnuevonfasispentecostal.Ellos se entristecieronporquesentanque Dios habaenviadoaFrancescon como un profeta para inyectar vida nueva en la propiaiglesia presbiteriana. Sin embargo, loslderes presbiterianos no quisieronsaberdeeso, ylarupturafue inevitable.En1909, dos suecos residentes en Estados Unidos, Gunnar VingrenyDaniel Berg, enuna reuninntima deoracin enlaciudad de SothBand, Indiana, recibieronuna profeca que lesdeca quefuesena Par.Par?Jamshabanodohablar de unlugar con ese nombre. As quese dirigieron a la biblioteca pblica y acabaron descubriendo que existaunestadoenBrasil, llamadoPar.Ellosnotenanlamenoridea decmollegar aBrasil, perohubootraprofecadicindoles quefuesen a NuevaYorky buscasena unciertohombre enuncierto lugar. Eldinero dequedisponanslo dabapara pagar el pasaje detrenpara NuevaYork. Encontraronal hombrey ste lessuministr lacuanta exacta que necesitaban para comprar unpasajede terceraclase en uncargueroque ibaparaBelm, capital dePar.Llegaronen 1910, desorientados ycansados. Sus trajes de lanaeran completamente inapropiados para uno de los climas tropicales mscaliente del mundo. Sesentaron enel banco deun jardn sinsaber quhacer, pidiendo a Dios que los guiase. El los gui a un misionerometodistaquelos presenta un amistosopastorbautistaquien, a suvez,dispusoque quedaranacomodados enunos aposentos detrs desuiglesia. Todofuebien hasta que aprendierona hablar portugus, Josuficiente para comenzara predicar. Entoncessalieronaflotesusten-dencias pentecostales, y serias tensiones irrumpieron en la iglesia bautista.Finalmente, un pequeogrupodejstayacompaa VingrenyaBerg, formando una nueva congregacin. De ella brotaron lasAsambleasde DiosenBrasil.2.2. DesarrolloEl jesuitaAgneloRossi, en suDiretrioprotestantenoBrasil,compiladoen 1938con el especial propsitodepreparara laIglesiaCatlica Romana para defenderse delos avances delas iglesias protes-23tantesyatacar al protestantismodondequieraquesteseencontrase,hizoun breve estudio crtico de cada misinprotestante existente dentrode las fronteras brasileas. Incluy tambin un directorio de cada ciudad,villao poblacin en que ellas estaban trabajando. Menciona cuatrogruposprincipalesdepentecostales: Asambleade Dios, AsambleadeDiosEscandinava, pentecostales suecos, y Unin Misionera PentecostaldeGranBretaaeIrlanda.LaAsamblea deDios Escandinava entr enBrasil en1925, segnRossi, contrecemisioneros, todos localizados en el norte de Brasil. Lospentecostalessuecostenan, en 1921, 22misionerosy160asambleas.La Unin Misionera Pentecostal de Gran Bretaa e Irlanda, en la mismapoca, se limitabaal trabajomisioneroentrelos indios.Se nota que el pentecostalismo es unmovimiento de estesiglo, quecomenz en el norte de Brasil. En1938, Rossi saba de un nico trabajopentecostal enla gran ciudaddeSao Paulo. Esta configuracin cambienlas dcadasque siguieron.La Missionary Information Bureau (Agencia de InformacinMisionera), despus de analizar cuidadosamente todaslas informacionesposibles del censooficial y la literaturadenorninacional, llega laconclusindeque, en 1969, laestimacindelapoblacinprotestanteenBrasil era de3.224.000, y quecerca dedostercios de esetotal eranpentecostales.El gobierno brasileo ha intentado hacer, desde hace ms o menosuna dcada, un censoanual de los principales grupos religiosos, noobstante es difcil formarse unaideaexactade ellos. Los relatoriosdenominacionales son raramente completos. Adems, el rea geogrficaes vasta y las condiciones estn en constante transformacin a causa delamigracindepersonasylderes. Deacuerdoconel ltimodetalescensos(el de 1970), el total depentecostaleseraaproximadamente dedos millones.Sinembargo, deacuerdoconunainvestigacin realizada en1985por laagencia misioneraVisinMundial, slo laregindel GranSaoPaulo, coformada por la capital paulista y los municipios vecinos, posea1.202.802 pentecostales, cercadel 85,42%delapoblacinevanglicalocal. Enesteprecisomomento, unaiglesia, unasala depredicacin ounareunindomsticapentecostal, est siendoestablecida enmuchaspartesde Brasil.2.3. InfluenciaextranjeraYavimos quelaprimera iglesia pentecostal enBrasil fuefrutodeltrabajo misionero de Louis Francescon, italiano venido de EstadosUnidos, el cual organizlaCongregacinCristianaenel Brasil.Casi simultneamente, el segundo gran movimiento pentecostalnacipor eltrabajo delosmisioneros suecos Gunnar Vingreny DanielBerg, instaladosenPar, dondeorganizaronlaAsambleade Dios.24Muchos otros movimientos pentecostales se instalaron enBrasil enlos aos como del trabajomisioneroextranjero.Pero estasdos iglesiasseconvrneronenlasprincipales columnas delpentecostalismo brasileo. Mstarde, en1951, sesum a este duetolaIglesiadel Evangelio Cuadrangular, tambin organizada enSao Paulopor el misioneronorteamericanoHarold Willians. '2.4. PentecostalismonacionalLa dcada deloscincuenta quedmarcada paralospentecostalesdel. pas c?moel inicio la iniciativa de movimientos de origennacional, hderadospor brasileos,A principios deese decenio comenz a destacarse enel ministeriode las AsambleasdeDios un nordestino, nacidoenel municipiodeAgua Preta, en Pernambuco, el20deagosto de1929, llamado Manoeldeeun estilo elocuente y fervoroso de predi-cacion. HabiendoSIdo influido por Harold Willians, realizaba concen-traciones evangelstcas en las quedecenas de miles de personas seaglomeraban paraor la palabrade Dios yser bendecidas. Muchospecadores quese arrepentan desuspecadosy vicios, eran liberados ycuradosdesusenfermedades.Estetrabajosedesarroll atal punto, queel 3 demarzode 1956fue celebrado el primer cultode un nuevo movimiento pentecostaldenominado El Brasil para Cristo. Esta fue la primera iglesia pentecostalfundadaen territoriobrasileopor un lder nativode la tierra' enlaactualidad ella constituye la mayor iglesia pentecostal de origen brasileo,yla tercera ms numerosaentre todas las denominaciones de lneapentecostal. .Deah enadelante, losbrasileos abrazaron el arduo y gratificantede la .naconal, surgiendo nuevas iglesias ymovmuentos, yproliferandoel pentecostalismopor todoel territoriobrasileo.Otrasdenominacionesdeorigennacional queemergieronenesapoca,y enlosaos siguientes, fueron: Iglesia Evanglica PentecostalUnida (1961), Iglesia PentecostalDios es Amor (1962), BautistasRenovados(1970) yPresbiterianos Renovados(1972). Msreciente-mente, 1976, surgila IglesiaUniversal del Reinode Dios, que sehaconstituido enun nuevo movimiento pentecostal que est teniendo granxitoenel trabajoevangelstico, el cual posee algunas emisoras deradioyunadetelevisin.2.5. DenominacionespentecostaIesEn Brasil, actualmente, el movimientopentecostal estdivididoprincipalmente entre lasAsambleas de Dios, la Congregacin Cristiana25en el Brasil y El Brasil para Cristo(*), si bien existen muchos prsperosmovimientos pequeos e independientes, as como algunosmovimientosdentrodelasviejasdenominaciones. Seguidamente nosdetendremosaestudiar yconocer mejor esas ramas denominacionalesdel pentecos-talismobrasileo.2.5.1. LasAsambleasdeDiosFundada el 19 denoviembre de1910pormisioneros suecos, comoya se dijo, las Asambleas de Dios hanasumidopatronespropios deiglesia nacional, y, numricamente, constituyen elms fuerte grupoevanglicodel pas. En la actualidad, se haya presenteen todos losestados y territorios brasileos. Esta iglesia lleg al Brasil exacta-mentecuandosecomenzaacelerarlamigracindel 'rampohacialaciudad.Cuando campesinos frustrados y analfabetos, dislocados en lasciudades, formaban grandes "favelas" de la nocheparael da, estaiglesiavinoal encuentrode unanecesidadsocial paraesagente. Suspastores eranlaicos, olaicosordenados. Estoes, hombres que nuncahaban recibido preparacin teolgica, peroque hablaban el mismolenguaje ypensabandel mismomodo que aquellos trabajadores. Almargendelosnuevoscentrosdecomercio, transportes, manufacturas;comunicacionesylapoltica, sedesarrollaronlas salasdepredicacindelas AsambleasdeDios.Los inmigrantes encontrarnbuenaacogidae invitacinpara laparticipacin comunitaria. Ellos son llevados a sentirse inmediatamenteencasa. Yaantesdecomenzar el culto, los "hermanos" estn ansiosospor saber de dnde viene el visitante, dnde esthospedado, para dndeva,y si ya es creyente. Despus del culto, l esnuevamente rodeado deafabilidady esconvidadoavolver. Teniendonecesidadde amigos, lse siente ansioso devolver; y necesitando pertenecer a una comunidad,l acepta la invitacin para ser "creyente". A la semana siguiente recibelavisita deunodeloshermanos, y es invitadoaun cultoenla casa deunhermanovecino.Estafraternidad esatractiva. Unavezdentro, elvisitante participade un crculo de expansin espontnea, que depende tanto de un liderazgolaicocomodeunliderazgoordenado. Todostienenlaoportunidaddevolverselderes. Hayvariosniveles deliderazgoenlasAsambleas, ylos que tienen donesnaturales y espirituales pueden usarlos para el ms alto escaln del liderazgo denorninacional. Los dones del Esprituson premiados, aunque a veces es difcil distinguir entre dones del(*) Un cuartogran movimientopentecostal en Brasil est siendo realizadopor yacitadaIglesiaUniversal del ReinodeDios, sobre el nonos asurecientehistoria y lasresumidas fuentes de informaciones y estadisticas delaiglesia.26Esprituycapacidades naturales. Los probableslderes son llamadospor elSeor.Ellos sonprobados enel propio trabajo delaiglesia, queessiempre abundante; ellosacreditan queel xitoen el ejercicio delosdones, validael llamadodeDios.En algunas Asambleas son ofrecidos perodos de entrenamientobsico, pero de una manera muy elemental y limitada. Son especialmentedesignadosparatrabajar envillas, pobladosybarrios. Algunosdelosmspromisoriossonencargadosdefundarnuevasiglesiasendistritossuburbanos o envillasvecinas. Recibenunapequea ayuda financiera;trabajan comolaicos con auto-sustento, ylo hacen en las horas dedescanso. Si trabajan a tiempo completo, esperan en Dios por el sustento.Si Dios los llam, ellos sienten que El proveer sus necesidadesfinancieras.En algunos centros mayores, los lderes laicos soninvitados a sieteo diez das de oracin yestudios bblicos especiales, pero principalmentepara lareconsagracin. En la zona deBelo Horizonte,enla parte cen-tral del Estadode Minas Gerais, los obreros laicos tienenreunionesespeciales dereconsagracin y estudios bblicos cada tresmeses. Hastaahora, casi ninguna de esasreuniones puede ser llamada de preparacinteolgica. Cuando un obrero laico parece demostrar, por sus dones y losresultados de su trabajo, que posee el don y es llamado para el ministerio,es ordenado yrecibe un campo en el que, a su vez, comienza lapreparacin de otrospara llevar adelante el trabajo para el cual el Seorlosllam.Cada iglesia local es una asamblea independiente y tiene sus propiasfuncioneseclesisticas, alamaneracomoellosentiendenlas normasdel Nuevo Testamento. El pastor tiene gran responsabilidad, pareciendoa veces a losde fueraque ejerce el poder como un dictador, pesea queactualmentecirculade modo amplio un pequeo "reglamento", queayuda a refrenar lastendencias dictatoriales. Noobstante, en el interiorescomnor queunafamiliaogrupodefamiliasfile eliminada delalistadelaiglesia porsimpleordendel pastor.El pastor surge de la mismaclasesocial, nuncaseparadode lacultura, costumbres y mododepensar delpueblo. Muchos de ellos, porlosdonesnaturalesypor los "dones"del Espritu, parecen 'realmentemerecerel respetoy' laobediencia queles sontributados. Nohayunrgidoformalismooabismoentrelaicosyclrigos.Elcultodominical eselclmaxdeunprograma semanal lleno. Serealizan reuniones en varias partes de la ciudad, dirigidas por losmiembros quemoranen esos barrios. A vecessonrealizadas reunionesen las calles; asimismo, algunas reuniones domsticas informales setoman muy entusiastas. De vez en cuando hay reuniones de avivamiento,por las noches,enlospequeoslocalesque sirvendesalasdepredi-cacin. A fin de llevar adelante el programa la "iglesia ensu casa", lospredicadoreslaicos asumencompromisospara lasemana, deacuerdoconlos anuncios queson hechos enla Escuela Dominical. Losvecinos27que asisten acultos domsticos con frecuencia se convierten,graciasalasexhortacionesdeloscelosospredicadoreslaicos.. La noche del sbado es, en muchos centros, la segunda msImportantede lasemana. Usualmente hayunareunin evangelsticaespecial enla quelas personas quedeseanel"bautismo en el EsprituSanto" permanecen en el altar, orando --en ocasiones hasta despus delamedia noche-enalta voz, llorandoycantando.El domingoeselgranda; dadegrandes reunionesdecreyenteseniglesias atestadasde las ciudades, en salas o en locales alquilados.Settenela Escuela Dominical, frecuentementedirigida enmediode lamayor confusin, con una docena de profesores con sus clasesamontonadas en ungran auditorio yberreandosus lecciones. enlaesperanzadehacerseorenmediodel tumultogeneral. Nadiepareceprestar atencin, pero al menos estn todos juntos, aparte de que aprendernoesmuyimportante: loquecuenta essentir la alegra decreery elcalor de lafraternidadcristiana. GeneralmentelaEscuelaDominicalterminacon unconmovedor sermn, quees una fervorosay. sinceraexhortacinyunllamadoalaconsagraciny decisinporCristo. Enmuchasiglesias hayuncultopor latarde, dirigidoaloscreyentes.Conel cultode la noche viene el gran clmaxde lasemana.Todoslosquesabentocaralgninstrumentotienenunlugar enlabandadelaiglesia, lacual ejecutamuchos nmeros especiales.Loscreyentes dan sus testimonios de cmofueronsalvos. curados,perseguidos, bendecidos, y cmo recibieron respuestas especiales a lasoraciones. Se agradece la presencia de los visitantes. a quienes sepreguntadednde son, y, confrecuencia, visitantesdeotras iglesiastraen"unapalabraespecial del Seor" para los creyentes. Sejuntantodosenunaavalancha deoracin, haciendosuspeticionesaDiosenvozalta.Finalmente vieneel sermn,usualmente confrecuentesy sonoros"amn", "aleluya", ygritos alegres de"gloria a Dios". El sermnescasisiempre un llamado a la decisin, una invitacin, y los que aceptansealineandelantedel altar. Muchos destos yatuvieron unaespeciede decisinen algn culto en los barrios de la ciudad durante la semana;otros yahabanasistidoacultos enlascasas, perotodavaro habantomadolapblica decisinpor Cristo.Muchos anuncios sonhechosy, despusde la bendicin. el pueblova para su casa. Los obreros que corrieron de un lugar para otro durantetodoel da, se renenenlascasasparauna cena especial dedomingoque, probablemente, terminar conuncrculontimodeoracinenelquecadaunosearrodillary agradecer aDiosporel daypedir ladivinadireccinpara lanuevasemana.Tanprontoalguien toma ladecisin, llamada"primer paso", sevuelve candidatoal bautismo, queessiemprepor inmersin, despusde que se ha hecho miembropleno ycomulgantede la iglesia. Esinstadoabuscar el"bautismodel Espritu"ysusdones.282.5.2. LaCongregacinCristianaenel Brasilhistoria del culto de la rama del pentecostalismobrasileoCongregacinCristiana en el Brasil, esmuydiferentede la. hl,stona de. l,asAsambleas de Dios. Hay un fuerte aromapresbiteriano, calvl.msta, enella, debidoal hechodequesusraces seencuentran en la Primera Iglesia Presbiteriana de Chicago y en la IglesiaPresbiterianadel barriodeSilo Paulo, llamadoBraz,Comoya dijimos, el fundador de estemovimiento fueunhumildeitaliano, Luigi nacidoenItalia, enlaprovinciadeUdine, en 1866. Habiendoemigrado a los Estados Unidos se hizoy uno de los fundadores de la Primera Iglesia Presbiterianaen1892. Fuelder en esa iglesia. hasta que ciertas experienciasreligiosas 10,llevaron.a al movimiento pentecostal, Trabajandocon .l?smrmgrantesitalianos deChicago, realizunagranobracuyasramificacionesseextendieronasupas natal.MstardeFrancesconvisitBrasilonceveces, siendolaprimeraen1909. Aparentemente, estavisita a Brasil fueincidental o accidentalen a una visitaplaneadaaparientes yamigos italianos enArgentina. EnPaulo, entren contactocon la gran colonia deinmigrantes italianos enel arrabal llamadoBraz. Aqu. enBraz, haba unanuevaycrecienteiglesiapresbiterianaligadacon la de Chicago, dondeel propio Francescon se convirtiera altras sullegadaa Estados Unidos. Despus de algntiempo, Francescon.invitado a hablar desdeel plpito dela iglesiadeBraz, Hablenitaliano, ymuchosdelosmiembrosloentendieronSu mens.aje sobre el Espritu Santo produjo una divisinenlaiglesia, y enparticularhubounpresbteroquediscordviolen-ta.mentede susenseanzas. Fueechado de la iglesia, peroel seor JooFinote y un considerable segmento de la iglesia salieron con lconstituyendo el ncleo de una iglesia pentecostal que se lleg a conoce;comoCongregacinCristiana enel Brasil.Laiglesiaas fundada, tuvopor muchosaos suscultos dirigidosen lengua italiana. y exclusivamente para inmigrantes italianos. Esta eralapocaenquegrandes oleadasdeitalianosllegabanaBrasil.El Brazerael barriodeSaoPauloquems atraa. aestosrecinllegados. Erauna"pequeaItalia". El himnariode la congregacinrevelacun lentamente ella evolucionhacia una iglesiade lenguaportuguesa. El primer himnario, con 182himnos. era enitaliano. Elsegundo. impresoen Chicagoen 1924, era tambinen italiano. En1935, la del fue impresaen Brasil por losSpma. Mas delamitaddeloshimnos(del 1 al 329)estabaitaliano, y el resto(del330 al 580), en portugus. La cuarta edicin,Impresa en 1943, ya estaba slo en portugus. Esta edicin fue revisaday aumentada en1951y en1985.29Estehimnario, llamado Alabanzas ysplicas a Dios, es tambin lagua del culto de la Congregacin.Las primeraspginas contienen los'diezpuntosdedoctrina, unprefaciosobreel desarrollodelhimnario,una brevehistoria de la obray un ndice dividiendolos himnos segnsus propiedades, como apertura,oracin, bautismo, Santa Comunin yfunerales. Lasmelodassontomadas,enlamayoradeloscasos, decnticosevanglicos, himnosy corosutilizadosen EstadosUnidos enel siglo pasado. Algunos cnticos son traducciones, sin embargo muchosson composicionesque acentan las doctrinas distintivasy las prcticasdelaCongregacin.En Sao Paulo la Congregacin no tiene coro, pero posee una orquestade cien instrumentistas, bien dirigida y que toca excepcionalmente bien.Loshimnosescogidosparaloscultossedirigenalainstruccin.Lasmujeres se sientan de un lado del auditora, y los hombres del otro. Lasmujeresqueya fueronbautizadasusanvelo.El actual edificiodela iglesia-madre tienecerca decuatro millugares, ylosmircolesy domingossellena. Encimadel plpitohayunaleyendaquereflejalaextraccincalvinistadesufundador:"Ennombredel SeorJess". Lasbancastienenreclinatorio, yescomnquelaspersonasse arrodillendurante elcantodeunhimno. Despusdel primerhimno hay un tiempo de oracinduranteel cualla voz deldirigentese escucha, a travs de los potentes altoparlantes, por todo elvasto auditorio, estandotodos, sin embargo,orandoen voz audible, loqueresuenaenel edificiocomoel retumbardeuna pequeacatarata.Luegodeltiempo de oracin, hay un perododestinadoa testimonios.Lasmujeres suben las gradas en direccin del micrfono colocadoal ladoizquierdodel plpito, loshombres hacenlomismodel ladoderecho, y hablan cada uno a su turno. El "anciano" que est dirigiendotiene la responsabilidadde juzgar si el testimonio est edificando o no;sinolo estuviera, l desconectaelmicrfonoy dicea la personaqueellanoesthablandoenel Espritu, sinoenlacarne. Losrelatosderespuestas a las oraciones, son siempre bienvenidos durante lostestimonios.Despusdel cantodeotrohimno, vieneel momentodel mensajede la noche. Ellos creen que el Espritu Santo pondr el mensaje necesarioen elcoraznde uno de losancianos o de los diconossentados enlafila de enfrente. Todos aguardan, entonces, la accin del Espritu Santo.Quin predicar esta noche? Uno de los ancianos o diconos se levantay camina, calmada y confiadamente, hacia el plpito. Lee el texto bblicoe invita una vez ms al pueblo a orar. El mensaje es una simple exhor-tacin basadaenel textoledo. Generalmentenoesmuyprofundanisensacional, peroespresentada enunvocabularioque todospuedenentender, yconunainteresanteilustracin.Al final del sermn no hayunllamado, como sucede en lasAsambleas de Dios; slo el canto del himno final yla bendicinapostlica. CuandolaCongregacinsale, nohayel caluroso abrazo30brasileo, no obstante los hombres saludan a los hombres con el "sculosanto", y lasmujereshacen10 mismounas conotras.Sin embargo, los domingos debautismo es diferente. Alguien queestuvopresenteunodeesosdomingos, lodescribias: .Estbamospresentes, undomingo, enlaIglesia-madre, cuando130personas recibieron el bautismo enelampliobautisterio, durante unahora y media. De ese total, 73 eran mujeres, 57 hombres, dos seoras deedad, 5 a 7 nias y 6 nios. Tres hombres paralticos tuvieron que sercargados hastael agua, habiendo tenido cuidados especiales en subautismo. Esa iglesia realiza ceremonias bautismales cada quince das.Hall interesante observar el efecto de la ceremonia del bautismo en laspersonas de la asistencia. La Congregacinefectala ceremoniabautismalde modo totalmente evanglico en cuanto a la naturaleza. La ceremoniaessimple yatrayente, Creaenmuchosel deseodelevantarseyserbautizado, reorganizando sus vidas. Ellossabenque existe apenas unacondicin a ser satisfecha: la aceptacin personal de Jesucristo como suSalvador. No tienen que levantar Iamano o ir al frente e intercambiar unapretn de manos con quien quiera que sea;no se tienen quealistar encualquier curso de preparacin de miembros. ni dar sus nombres a unode los funcionarios. Nadade eso existe. Los conversos solamenterespondenalllamadodel Maestro. nicamentehayuna restriccin:deben ser casados por lo civil.Durantela ceremonia, unalucha interior se debeestar librando enelcorazn y en el espritu de muchos de los presentes. Los que subieronpara el bautismo, entregaron sus vidas a Jesucristo; los que no subieron,antienen queluchar consigo mismo, conel egosmo, el pecado y elmiedo.Es probable que 'la prxima vez, sea su tumo.Parece caracterstico del cultode la Congregacin que el cultobaut.ismal, realizado cada dos semanas en las maanas de domingo, seaun tiempo de decisin. No hay clases de preparacindelos miembros;todoestovienedespusdel bautismo, comoinstruccinparalavidacristiana. El culto antes descrito se efectu en noviembre de 1953, a las9: 30 de la maana de un domingo, estando presentes cerca de tres milpersonas.Hasta ese da, el total de los bautizados en los diez meses anterioresera ya de 3.801, faltando todava dos meses para terminar el ao, durantelos cuales se esperaban algunas centenasms. La estructura del edificiorevelaque ste fue proyectado funcionalmenteen torno del importanteactodel bautismo. El drama del culto bautismal seconvirti en elinstrumentodellamadode laCongregacin.Nosedisponedeestadsticas delasiglesias, anteriores a 1935,siendo sta la razn probable de que el padre Agnelo Rossi no mencionea la Congregacin en su Diretrio protestante del Brasil) preparado antesde1938. Antes de esa poca, ella senta que deba permanecer humilde,reconocerqueDioserasu dueoy quelacontabilidad del Seorerasuficiente.En1936 la iglesia fue forzada a incorporarse, a fin de poder31adquirir propiedades legalmente. Su fundador afirmhaber recibid,ouna revelacin especial del Seor, mostrndole que ahora ya senapermisibletener registros.A partir de1936, las congregaciones rurales se renenen lasCasasde los "hermanos", una odos veces por semana. Las reuniones domingo al medioda, a las queel pueblo concurre de largas distancias,sonlas ms populares.Estoscultospuedendurardedosatreshor,as.Esunatarde decanto dehimnos, testimonios y predicacin. A que el Espritu toca a uno u. otro demiembros, son oraciones, algunos hablan en lenguas, y ocasionalmente surgen profecas.Todobajoladireccindeunlaico., Cuando el anciano deunaiglesia mayor losvisita, hay un cultodebautismoyreunionesespecialesdeoracinpor el recibimientode la"promesadel EsprituSanto", acompaadapor lenguas.Sondadas noticias de la Iglesia-madre y de otras iglesias de los centrosurbanos. Por regla general, estas pequeas congregaciones reciben visitasde los ancianos dos veces al afio, instndosealos orantesparaque,cuando sea posible, visiten la Iglesia-madre u otras de los centrosurbanos., La Iglesia-madre se mantiene como el centro delasactividades, hastael punto de quelascongregaciones delos barrios deSao Paulo notienenculto los mircoles para quelos orantes puedan, enloposible, visitarla. Ella esla MecaparatodoBrasil; losmiembros detodoel pashablandelaIglesia-madre con granorgulloy afectoy, enloposible, todos lavisitanal menos unavez. , .'LaIglesia-madre nunca recibi ayuda financiera de Estados Unidossinoque..por el encierta ?casi,nenvi. 25.000dlares paracontribuirala construcciondeunaiglesiaenChicago, Nohaypagospara obreros; todoslosancianossonvoluntariosy nadareciben porsutrabajo. . "Lascolectas, recogidasregularmente, vana una tesorera para ser aplicadas en la,construccin?en,uevostemplos. EXIste. unfondo diaconal constituidopor ccntribuciones espontneas de losmiembros, que 'es usadoparaayudar a los queestn endificultadesapremiantes.2.5.3. El Brasil paraCristoEs el tercer movimientopentecostal en Brasil. El, nombrenoesnuevo, pues antes otras campaas yalohaba usado, pero en .stese convirti en la bandera de un dinmico programaencabezado por un albail y predicador laico de las de DIOS.El fue por algunos afias pastor en las Asambleas: supopularidad como evangelista creci y su se. ndependenrc.SunombreesManoe1 Mello. Tienepocainstruccin, noobstante, su32experiencia en campaas evangelsticas le ense los mtodos que tenansucesoenBrasil. .Mello trabaj duro y gast mucho tiempo en oracin. SurompimientoconlasAsambleasdeDios fueparcialmente influido porla amistadcon unmisionerode la obrade Aimee McPherson, obraconocida en Los Angeles, California, por Iglesia del EvangelioCuadrangular. Esta denominacin comenz a operar enBrasil en1950,utilizando grandestiendas armadas enterrenosbaldos enlaciudad deSaoPaulo, Lastiendaseranconocidaspor "TiendaDivina".Loscatlicos romanos brasileos, crecidos en la religin folk:lricadel interior y acostumbrados a hacer peregrinaciones alossantuarios ysantosconelpropsito derecibir curasmilagrosas, estaban emocionalyreligiosamentecondicionados paraaceptareste programade "curadivina", por lo que pronto las tiendas estuvieron llenas de gente trayendoasusenfermosparaser curados.Algunas cosas dignas de mencinacontecieronen este perodo.Manoel de Mellose volviuno de esospredicadores de tiendas y al airelibre. Multitudes dems de cien milpersonas se reunan enlas grandesplazas de la dudad para or a este ronco predicador. Un pequeo sistemaporttil dealtoparlantesllevaba suvozalas multitudes. Habamucha .pobreza entre las clases trabajadoras de Sao Paulo y los suburbiosvecinos. YMelloestaba siempre acompaado de guitarristas, cuyamsicaviva agradabaalas multitudes. Seconvirtifcilmente enelfavoritodelospredicadoresdetiendas, peroestapopularidadloaislnoslodelas AsambleasdeDios, sinotambindelos lderespente-costales. Setornentonces enellder deunnuevomovimiento quelllamaba"Brasil paraCristo".Mello pas a la radio con un programa matinal. Su msicaevanglica ritmada, su popularidad y susmaneras interioranas, hicieronde l el favorito de millares de personas quevivanen lugares pequeosyapartados. Setransformenradio-pastor demillones; atravs desuprograma anunciaba dnde ira a dirigir una reunin por la noche, o unacampaa, y ah acudansus oyentes.Eran anunciadas curas milagrosasy pedidosdeoracin, stashechas por lasondasdela radio. Personashumildes de lugares distantes se sentan importantes al orsus nombres,y porquemillonessejuntaban enoracin por sus necesidades.Despus, Mello pusoun despachoen el corazn del Gran SaoPaulo. Enesa ocasin, un antiguo misionero de lasAsambleas deDiosfuesusocioenunalibrera.Por otra parte, jvenes pastores sesintieron atrados por l, loquelo lleva organizar, los lunes, una reunin para aconsejados, en la cualellos relataban sus experiencias deldomingo y reciban orientacin paralasemana siguiente. Si leseraposible, se quedaban para el grancultorealizadoenunalmacnadaptado,que Mellocomenzaba ausar comotemplo.33Enuncultotpicodelunespor lanoche, unamesa abarrotada delibros, cerca delaentrada, exige el servicio dentlt'l'letOSOS vendedores.Entrelas. 19:30ylas 20horas, Melloseencuentracon los visitantesespecialesenundespachoprivadoenlapartedeatrs del edificio. Alas 20:05, l ytodos los pastores presentesentranysesientanenlaplataforma. Una granorquesta comienza a tocar y elpueblo permanecedepiepara entonar suscnticos caractersticos. Enseguida Melloinvitaal pueblo a "dar palmas a Jess", y millares se juntan en una estruendosasalvadepalmas. Estaeslamaneradeellos decirqueamanaJess yque estnalegres.Esta reunin esmuyinformal. Mello dirige loscantos, oraciones yanuncios, sin ningnprograma impreso. Es recogida una ofrenda especialpara el nuevotemplo enconstruccin. La programacin actualllama alaconstruccindel mayor temploprotestantedeAmricadel Sur.El sermn, predicado por Mello o por un orador visitante, esnormalmenteuna exhortacinbastanteemotiva. Despusdel sermn,lospastoresvisitantesformanunalnea abajo, a cerca deunmetrodelcorredorcentral, yelevanhorizontalmentesus brazosendireccindelosdos lados del auditorio, mientrastodos lospresentesseunenenunvolcn deoraciones. Despus de algn tiempo la emocin disminuye y,entonces, encompletosilencio, el pueblosedispersa.Este es el nicocultoregularmenteprogramadopor Manoel deMello. Nohayninguna otra reunindurante toda lasemana. Esto dejalos fines desemanalibresparareunionesal aire libreycampaasentoda laciudad, yenlas ciudadesyvillasdelos alrededores.Mello utiliza los eventos contemporneos, los acontecimientospolticos, los escndalos nacionales yotros temas de inters, en suspredicaciones.Esdueodeungranpoder poltico enel pas. Adems,tiene yaunInstitutoBblico, cinco orfanatos, unhospital para mujeresembarazadasymuchasescuelas.Peseaserobjetodealgunasospechaen diversos crculos evanglicos de Brasil, su denominacin fue aceptada,en 1969, comomiembrodel ConsejoMundial deIglesias.HaypocospastoresenBrasil quenohayanvisitadosuiglesiaoasistido a alguna desusconcentraciones de masa, conelfindeintentardescubrir cmo este. hombre sencillohasidocapaz deconseguir tantosadeptos enun pas catlico romano. Su influencia sobre el cultoprotestanteenBrasil, es grande.Manoel deMelloparecieravivir modestamente; suesposadirigeuna pequeaindustriadeencajespara ayudaralos gastosdomsticosy,segn losrelatos, lrecibe unpequeosalario del fondogeneral, deaproximadamente ochenta dlares por mes. Nadie sabe cuntos presentesrecibe, peroaparentemente vive sin ostentacin. Lociertoes queelhecho de que su mtodo haya ganado tanta gente para Cristo, ha llevadoinclusoasuscrticosaexaminarsuobrayaimitarloenparte.Mello ha usado su programa de radio y sus campaas masivas paraelegir comodiputados estatales yfederales avarios de sus pastores.34Polticos quetemen su reprobacin, se esfuerzan por obtener sus gracias,enbuscadesuapoyoyfavor. Yesqueunpoder comoste,alcanzatodos los nivelesdelavida social.Entodocaso, su predicacin valiente, popular e informal, quetratadetodoslos eventos contemporneos, sus cnticos evanglicos ritmadosycon predominantes frases, han causadoimpactoen el pensamientoteolgicoyenel cultopblicode todalaobraevanglicadel pas.ConclusinExisten muchos grupos de iglesias pentecostales esparcidos porBrasil. Muchos de ellos pertenecieronalos tres grupos principalesmencionados y, enun momento dado y por razones varias, se volvieronindependientes. Participande los mismosmtodosyperspectivasdelgrupodel cual salieron, perofrecuentementesenota enellos actitudessincrticas conrasgosdelos gruposprincipales.Existentambin, como enAmrica del NorteyalgunaspartesdeInglaterra, grupos pentecostales dentro delasiglesias nopentecostales.Presbiterianos, metodistas, bautistas, y hasta los catlico romanos, poseengrupos profundamente influenciados por los mtodos y prcticaspentecostales, .Presbiterios enteros de la Iglesia Presbiteriana de Brasil, sonpentecostales en varios grados. Pentecostales bautistas formaron unmovimiento llamado Renovacin, y en la regin de Ro de Janeiro surgi,entre bautistas, congregaconales y presbiterianos, otro denominadoIglesiadela Restauracin. Estemovimientoestsiendolideradoporunantiguodiputadodel EstadodeMinasGerais.Por ltimo, Mrio Lindstrom, ex-profesor dela Facultad Metodistade Teologa de Sao Paulo, afirm haber recibido un poderoso bautismodel Espritu Santo cuando enseaba en la facultad.Habiendo encontradooposicin ensu denominacin, abandon el metodismo y ahora eslderde un movimientollamadoAvivamientoBblico, el cual cuentaconcentenaresdeiglesiasenrpidocrecimiento.BibliografaHanhn, Carl Joseph. Historia docultoprotestantenoBrasil.VisoMundial. As igrejasdaGrande SdoPaulo,Tognin, Enas. Renovacdoespiritual noBrasil.Wagner, Peter, Porquecrescemospentecostais?. BuarqueLira, Jorge. Orientacoevanglica.FAE. Atlas geogrfico.35NarcisoSeplvedaAclaracinpreviaEste breve trabajo pretende dar un vistazo al movimiento pentecostaloriginado en Chile a comienzos del presentesiglo, el cual tienecaractersticaspropiasy diferentes a losmovimientospentecostalesdeotrospases denuestrocontinente, los quesonresultadodel trabajomisionero. de IasiglesiaspentecostalesdeEstadosUnidos.Sloafinesdeladcada deloscuarentase instala enChile LasAsambleas deDios, siendolaprimera iglesiapentcostal deorigenforneo. Le seguirn en la dcada de los cincuenta, la Iglesia Apostlica,que pasa a ser despusla Iglesia Internacional del EvangelioCuadran-gular; la Iglesia de Dios;las Asambleas de Dios Sueca; posteriormentelas Asambleasde Dioscon dependenciade Brasil. A comienzosdeladcada de los sesenta se establece en Arica el misioneroB ~ Skinner conla Iglesia de Santidad, quien se integra ms tarde a la Iglesia del Naza-reno, laquecomienzaaextenderseenChiledesdeladcadadelossetenta.Todasestasiglesiaspentecostalesdeorigenmisioneronosehanconsiderado en este modesto trabajo, dada las diferencias existentes conlas iglesias pentecostales de origen nacional. Es importante que en pos-teriores trabajos de investigacin histrica de la realidad del movimientopentecostal enChile, se abarque, tambin, alasiglesias pentecosta1esdeorigenmisionero.1. OrigenEl avivamientopentecostal seoriginaenel senode la IglesiaMetodistaEpiscopal de laciudadde Valparaso, cuyopastor era el37misioneronorteamericano Willis C. Hoover, a comienzos del presentesiglo. Hoover, quien adems de pastor tena el ttulo de mdico cirujano,haballegadoaChile consujovenesposael ao 1889, para hacersecargo deladireccindel [quiqueCollege, siendo susegundo director.LlegaapastorearlaIglesiadeValparasoenfebrerode 1902.Cristin Lalive dice en su libro El refugio de las masas,que "desde1902soplabaunvientodeespiritualidadsobrelapequeaIglesiadeValparaso". Peronofuehasta 1907 queel pastor Hoovertomcono-cimientode ladoctrinapentecostal, por unlibritoenviadodesdeLaIndiaporunaamigadesuesposa, el quehablaba...deunbautismo claroydefinitivodel Espritu, comocomplementoa la justificacin y a la santificacin, cosa que hasta entonces creamosque encerrabanlatotalidaddela experienciacristiana.Desde 1907a 1909se multiplicanlas reunionesde oracin, losestudios bblicos, las vigilias, lostestimonios y los cultos. Sonlos aosdel caminohacialatierra prometida.En1909se extiende el movimiento a lasdosiglesias deSantiago:a la Primera Iglesia Metodista Episcopal, cuyotemploest hastahoy enlacallePortales esquina calle Cueto; y a laSegunda Iglesia MetodistaEpiscopalquehastahoy, aunque esuntemplonuevo, est ubicadoencalle Sargento Aldea No. 1041, del viejo barrioMatadero de la ComunadeSantiago.El movimiento de avivamiento espiritual es rechazado por lajerarquadelaIglesiaMetodista Episcopal, y el 12deseptiembrede1909 se produce la salida,de la Segunda Iglesia Metodista de Santiago,de lamayoradesus miembrosconel pastorayudanteVctorPavezToro a la cabeza, quienes se constituyen en la primera Iglesia Pentecos-tal, reunindose encalle Nataniel 1357, a cinco cuadras del templometodista. Ms adelante se adquiere lapropiedadde calle SargentoAldea No. 982, a una cuadra del templo de la Segunda Iglesia MetodistaEpiscopal, donde el pastor Pavez Toro dirigir la nueva Iglesia hastasufallecimiento, el 28denoviembrede 1933. Lesucedeel pastorJuanLuis Saavedra Leyton, bajo cuya direccin se adquieren las propiedadeshastallegar alaesquinacon lacalle Arturo Prat, yseconstruyeelnuevoTemploactualmenteenuso.El segundo gruposaleesemismo12 deseptiembre delaPrimeraIglesia Metodista Episcopal de calle Portales, encabezando a la mayorade la congregacin los hermanos Carlos Leighton, GuillermoToro,Eustaquio Cerda y Manuel Umaa, Este grupo demor ms enorganizarse definitivamente, siendosu primer pastor el hermano CarlosN. Leighton, denominndose Primera Iglesia Metodista Pentecostal, porhaber salido del seno de la Primera IglesiaMetodista Episcopal deSantiago. Al poco tiempo, por enfermedad del pastor Leighton, la Iglesiaquedaa cargodel pastor Manuel Umaa Salinas, establecindose enla38propiedadque seadquiereencalleJotabecheNo. 40, del importanteBarriodeEstacinCentral.EnValparaso, la mayora de la congregacin se retira dela IglesiaMetodistaEpiscopal inmediatamentedespus de lacelebracinde laConferencia Anualefectuada en febrero de1910 en la propia Iglesia deValparaso, reunindose encasasdeloshermanos endiferentes cerrosdel puerto. El pastor Willis C. Hoover no los acompaa, por compromisosministeriales que tiene con la Iglesia Metodista Episcopal. Pero,finalmente, se decide a presentar su renuncia, lo que hace el 13 de abrilde 1910, pasandoapastoreara los hermanos que se haban retiradoantesquel. Lastresiglesias lo designan Superintendente dela nuevaIglesia, laquesedenominaIglesiaMetodistaPentecostal deChile.2. AugeycrecimientodelaIglesiaMetodistaPentecostalEstanuevaIglesia irrumpe conungrancrecimiento, arraigndoseprincipalmente enlapoblacinpopulardel pas, llegandoyaen1911atener 10 Iglesias, conun pastoradototalmente nacional,a excepcinde Hoover,constituyendo una Iglesia criolla que se autosostiene con losdiezmos y ofrendas de sus miembros. Sus pastores no reciben educacinteolgica en seminarios, sino que se preparan en su trabajo comprometidoen la evangelizacin pujante que impulsan ypor estudios bblicosimpartidos porel Superintendente Hoover,En1929, al adquirir perso-nalidadjurdicacomo Corporacin Iglesia MetodistaPentecostal deChile, cuenta ya con 22 iglesias a lo largo del pas, continuando conuncrecimiento muyimportante hasta 1932, ao en que sufre su cisma msgrave.Yaantes, en 1925, habasalidode laPrimeraIglesiaMetodistaPentecostal de Jotabeche 40, de Santiago, un grupo de hermanos que seorganizabajo ladireccindel pastor Vicente. MendozacomoIglesiaEvanglicadelos Hermanos, consusede central, hasta hoy, encalleSanLuis, enel BarrioIndependenciadelaComuna deSantiago.3. Primer cismaimportante delaIglesiaMetodistaPentecostalEste primer gran cisma de la Iglesia Metodista Pentecostal de ChilecomienzaenlapropiacongregacindelaIglesiadeValparaso, conuna acusacin de carcter moral contra el pastor Hoover, que es llevadaa la Asamblea dela Conferencia Anual quese celebra enSantiago, enla Iglesia de Jotabeche 40, en febrerode1932. Se presenta unamocinaprobada por mayora, en la que se propone a Hoover el nombramientode Consejero delaIglesia, a cambio desurenuncia comoSuperinten-dente, ofrecindoseleunapensinderetiro. El pastorHoover rechazala acusacin y la mocin respaldada por la mayora; su accin esrespaldadapor 8pastores, encabezadospor GuillermoCastillo. de laIglesiadeLa CalerayVctor PavezTorode la SegundaIglesiade39Santiago, losqueseretirandelaAsamblea dela Conferencia Anual yseconstituyen enAsamblea, almargen dela oficial, enla casa pastoraldePavezToro, para constituirlaIglesia queposteriormentetomarelnombre deIglesia Evanglica Pentecostal, la que sigue reconociendo aHoovercomoSuperintendente.La Iglesia Metodista Pentecostal, quequeda presidida por el pastorManuel UmaaSalinas comoSuperintendente, inicia unjuiciocivilcontralaIglesiaquesehaseparado, por laconservacindel nombre,la personalidadjurdica yla entregade las propiedades. Duranteeljuiciofalleceel pastor Hoover, el 27demayo de 1936, y essucedidoenel cargo deSuperintendente dela Iglesia Evanglica Pentecostal porGuillermo Castillo. Despus de ocho aos de juicio, en el que losTribunales de Justiciaacogenla demandarespectoalapersonalidadjurdica, que queda enla parte mayoritaria dirigida por el pastorUmaa,se llega, respecto a las propiedades en litigio, a unatransaccin firmadael 9 de noviembre de1943 anteun notario pblico. En este avenimiento,la minora no desaparece ni pierde sus propiedades..La mayora,representada por elpastor Umaa, cobra laminora representada porel pastor Juan L. Saavedra,unamdica suma para responder a parte delascostasdel prolongado juicio.As quedaenfirme estaprimeraygranruptura, que dejaal mo-vimiento pentecostal, despus deun desarrollo dinmico como una solaIglesia durante 23 aos, dividida enlos dosmsgrandes iglesias pente-costalesdel pas, las cualeshoydeben reunir, sumadas,alrededor del80%de toda la membresa de las iglesias cristianas no catlicas deChile.El sacerdote Ignacio Vergara, jesuita, ensu libro El protestantismoen Chile, reconoce afines de1960 enla Iglesia Metodista Pentecostal,desarrollada desde Antofagasta a MagaIlanes con81 iglesias y pastores,una congregacin estimada porl de 200.000 miembros distribuidos en654 locales de predicacin. Ala IglesiaEvanglica Pentecostal lereconoceunamembresade 150.000 fieles, distribuidosdesdeArica aPuntaArenasen91Iglesiasconsuspastoresy en611congregacionesylocalesdepredicacin.Las cifras en la actualidadparaestas dos iglesias pentecostalesmayoritarias en membresa son mucho mayores. En una estimacinpersonal, no optimista, creo que sumadas deben llegar a 1.344.000miembros, correspondientes a un 80% deltotal de cristianos no catlicosdel pas, estimadosenun14%del total delapoblacinchilena.4. Desmembramientosmsimportantesdelas dos iglesiasmayoritariasDurante la incertidumbre provocada por el primer gran cisma, surgeenSantiago el EjrcitoEvanglicodeChile, el 11 deagostode 1933fundado por el hermano GenaroRos Campos, salido de la Iglesia40Metodista Pentecostal de Jotabeche, la que se da una organizacinsiguiendoel modelo del Ejrcitode Salvacin, usando uniformes ygrados, llegando elao1960a100 pequeas congregaciones. En1942se desprende de esta Iglesia un grupo encabezado por el capitn HerminioGuzmn, que seextiendedesde SantiagoaLlanquihue, teniendoen1960, 23congregaciones; desdeel 12dejuniode 1960dejadeusaruniformes y grados, transformndose en el MovimientoEvanglicoNacional. El 1Q de mayode 1947 se retira de la Iglesia matriz delEjrcito Evanglico deChile otrogrupo de hermanos que se establecenconuna congregacin autnoma, dando origen a la Iglesia Misionera deCristo, que bajo la direccindel pastor RamnLpez construyesutemploen calle Aldunateesquinade Bo-Bo, enel BarrioAvenidaMatta, con unacongregacinde 200 hermanosque dejantambinlaorganizacin militar. El Ejrcito Evanglico de Chile, que sigue usandouniformes y grados, tiene actualmente su templo matriz en calle Aldunateesquina de B-Bo,en elBarrio Avenida Maua, conunacongregacinde 200 hermanos, que dejan tambin la organizacin militar. El EjrcitoEvanglicode Chile, que sigue usandouniformes y grados; tieneactualmente sutemplo matriz encalle Aldunate esquina decalle PedroLagos, enlaComunadeSantiago.En1933, y enunproceso que dura hasta1935,sefunda la Corpo-racinEvanglicade Vitacura, con hermanos quese agrupanen unlocal ubcado enlas cercanasdelasCanteras del CerroSan Cristbaly el RoMapocho, teniendocomo primer pastor aFranciscoLen,elque es reforzadocon ungrupode hermanos que se desprendede laIglesia Evanglica Pentecostal de Nuoa. Este grupo sale con el hermanoJuan Dupuy, quien una vez que la Iglesia adquiere la propiedad de calleVitacura, queledarel nombre, pasaapastoreara, yunavezquelaIglesiacrece y se extiende en el Pas, pasaa ser su primer Supe-rintendente. En 1961esta Iglesia cuenta con 11 iglesiasorganizadasy31localesdepredicacin. Actualmente sehaextendido alasciudadesms importantes del pas y, como muchas otrasiglesias, se ha extendidoa Argentina. Haceunostres aos se desprendi de esta Misin un grupode pastores conparte de sus congregaciones, constituyndose una nuevaIglesia quesehadenominadoIglesia Reformada, quedirigeel pastorCarlos Navarrete, Esta denominacin ha tradoconfusin, especialmenteenlas iglesias histricas, pues no tiene nada que ver con la IglesiaReformadaprovenientede laReforma Protestante.Comonopodemosdar unvistazo,siquiera avuelo depjaro, alamayoradelos desmembramientosquedesgraciadamentesiguenocu-rriendo todoslos aos, slonos referiremos a continuacin a los de mstrascendenciaque sehandesprendidode lasdos ramasmayoritarias.a) DelaIglesiaMetodistaPentecostal:~ E n 1942, al retirarseungrupodehermanosdelaIglesiadelaciudad de Curic, encabezados por el pastor Enrique Chvez.11Campos, se da origena una nuevacongregacinautctona quetoma el nombre de Iglesia Pentecostal de Chile, con su sede principalenlaciudadde Curic, yque enel transcursodel tiemposehaextendido a todoel pas, dirigida siempre por el pastor y mstardeobispo Enrique Chvez, hasta su muerte acaecida el domingo 25 denoviembre de1990. Yaen1%0 la Iglesia contaba con136 lugaresde culto. Actualmente tiene169 iglesias con sus respectivos pastores.-El 30 de abril de 1950, Jos Matelurra, pastor de la IglesiaMetodistaPentecostalenlaciudaddeRancaguayquedesarrollala obra de evangelizacinen toda la Provinciade O'Higginsa'partir de1923,se separa contodassus congregaciones de la Iglesiamatriz, organizando la IglesiaEvanglica MetodistaPentecostalReunida en Nombre de Jess. El pastor Matelunadirige estaIglesiahasta sumuerteen 1959, cuandoseleconsiderabaunverdaderopatriarca delazona. Deja laIglesia con40congregacionesy155locales de culto, sucedindole en la direccin de la Misin el pastorJulioRodrguez, delaIglesiadeMelipilla.-Enenerode 1938 ungrupo de 80 hermanos de la IglesiadeJotabeche, encabezadospor GermnVarasy FranciscoAnabaln,noconformes conlamanera en queel pastor Umaa administra laIglesia, seretiranpara organizarunanueva Iglesia, obteniendo enseptiembre de 1949 su personalidadjurdicacomo CorporacinEvanglicaPentecostal Apostlicade Chile, conel pastor Varascomo presidente y el pastor Anabaln su vicepresidente. Posterior-mente ambos se separan, agrupndose varias iglesias de estaCorporacin en torno a Anabaln, dando origen a la MisinPentecostal Apostlica.A travs del tiempo, y especialmente despusdel fallecimiento delobispo Manuel Umaa Salinas en agostode 1964, se han sucedidonumerososdesmembramientosquehandadoorigenanuevasiglesiasque sehanextendido, lamayora, alolargodel territoriodel pas.b) DelaIglesiaEvanglicaPentecostal:-Iglesia 'de DiosPentecostal: estaIglesia se desprende durante lacelebracin de la Conferencia Anual de la IglesiaEvanglicaPentecostal que se celebraba en 1951 en la Iglesiade Nuoa,Santiago, dirigida por el pastor Arturo Espinoza Campos, alexigrsele por parte dela Corporacin queinscribiese la propiedadde la Iglesia de calle Villaseca, actualmente Los TresAntonios, delBarrioMacul, anombredelaCorporacin, pues hastaesa fechasegua a nombre de Espinoza. El no acepta esta exigencia y renunciaa la Iglesia madre, formando con sus locales de predicacinlanuevaIglesia, siendosupresidente, yposteriormentesuobispo,hastasumuerte. En1960se extenda desde Copiaphasta Puerto42Montt, con 33 Iglesias y 130 lugares de culto. Antes de morirnombra a su hijo Arturo como sucesor en la direccin de laCorporacin, lo que no es aceptado por la mayora delos pastores,originndose laseparacindela congregacindel templo decalleLos Tres Antonios No. 2874, que toma. el nombre de IglesiaEvangelista. La IglesiadeDiosPentecostalquedadirigida porelpastor de la Iglesia de Conchal, Juan Vsquez Burgos, con elttulodeobispo.-MisinIglesiaPentecosta1: en enero de 1952, y mientras secelebraba la Conferencia Anual de la Iglesia Evanglica Pentecostalen la ciudadde Buin, se designa comopastor de la IglesiadeSargento Aldea, deSantiago, la decongregacin msnumerosa deestaCorporacin, aJosGmezTapia, estandoenfermograveelpastor JuanLuisSaavedra Leyton, quelapastoreaba desde1933.El Superintendente, pastor Enrique Mourgues, viene personalmentea comunicar el acuerdo a la Junta de Oficiales; 4 miembros de estaJunta informanalSuperintendente queexiste unacuerdo en Actasdeque, entanto estvivoel pastor Saavedra, nodebeprocederseal nombramiento de un nuevopastor. El Superintendente Mourguesexpulsa a los cuatro miembros de la Junta de Oficiales de la reuninyal dasiguiente, domingo20deenero, enel cultodelanoche,seprocedeal nombramientodel nuevopastor. Varios hermanosprotestan a viva vozy el nuevo pastor, Jos Gmez, procede a leerunalista de 32hermanos yhermanas que son expulsados comomiembrosdelaIglesia, entreelloslos4miembros delaJuntadeOficiales en ejerciciohasta ese momento, todos ellos miembrosantiguos ydereconocidoprestigiodentrodela membresade laIglesia. El martes22deeneroserealizaunareuninencasadelhermanoEliseoPalmaRomn, alaque asisten 120hermanos yhermanasquesolidarizan conloshermanos expulsados sinpreviosprocedimientos disciplinarios, y se acuerda iniciar ante el presidentedela Corporacin, pastor Arturo Prez, dela Iglesia de Rancagua,unreclamo de apelacin por el atropelloa los Estatutos de laCorporacin quesignificaba esta expulsin arbitraria, todoesto sinel nimoderetirarse delaIglesia, sinodeconseguirlaanulacindelaexpulsindelos hermanos.Al fallecimientodel pastor JuanL. Saavedra el primerodemayodel mismoao, yantelafaltaderespuesta alasgestionesconelpresidente de la Corporacin, el grupo acord constituirse en nuevaIglesia, reconociendo como pastor al hermano Juan Bautista Salazar,quien haba sido enviado por laIglesia Evanglica Pentecostal comopastordiconoalaciudaddeMendoza, Argentina, yquerecinregresaba alno conseguir estada en la ciudad del vecino pas; porestarpresenteen los sucesos del 20 de eneroseplegal gruporeclamante, y haba sido designado presidente del directorioprovisoriodel grupo. Afines del ao, secompralapropiedadde43Av. Pedro Montt No. 1473de laComuna deSantiago, que pasa aser sede de la Misin "Iglesia Pentecostal", que rompe la estructuracerradade suIglesiade origen, declarndoseIglesiadepuertasabiertas parasentirse hermanadacon toda iglesia trinitariaqueacepte a Jesucristo como su Seor y Salvador. Obtiene supersonalidad jurdica el 18deenerode1954.-CorporacinEvanglica Pentecostal: en 1956, y a raz delfallecimiento del pastor Tiznado de la Iglesia Evanglica Pentecostalde Lota, 30 hermanos en plena comunin de la Iglesia de Schwager,dela ciudad carbonfera de Coronel,no aceptan la designacin deunpastorvenidodefuera, debidoaqueenlacongregacinlocalhaba hermanos reconocidos por su fidelidad al Evangelio quepodan ocupar elnuevo cargo pastoral. Al no ser odos en su quejapor laDireccinde la Iglesia, seseparandeella, solicitandoalhermano FidelSegundo Oliva que los dirija como pastor, constitu-yendola Corporacin Evanglica Pentecostal, con sede en Coronel.Obtienensupersonalidad jurdica en1957, desarrollandosuobraprincipalmenteenlazona del Carbnyenla OctavaRegin.Tal comoha sucedido con la Iglesia Metodista Pentecostal, tambindelaIglesiaEvanglicaPentecostal ydelasiglesias quesehandes-membradodeella, han ocurrido numerosasseparaciones quehandadoorigen a otras tantas iglesias pentecostales criollas, la mayora obteniendosupersonalidadjurdicayotraspermaneciendocomo iglesiaslibres,extendindoseatodas laciudadesypueblosdel pas.Todo este panorama resultante del continuo divisionismo delmovimientopentecostal deChile, hace que enlaactualidadseamuycomplejotratar de tener una visincompletadel nmerodeiglesiaspentecostalesque trabajan enel pas, extendindosemuchasdeellascon obras misioneras a los pases limtrofes ya diversos pases deAmrica Latina, inclusoaEstadosUnidos.5. IglesiaspentecostalesingresanalaoikoumeneEn1961,dosiglesias pentecostales chilenas -la Iglesia Pentecos-tal de Chile y la Misin IglesiaPentecostal- ingresan al ConsejoMundial deIglesiascomomiembros plenos, enla terceraAsambleaMundial celebrada en Nueva Delhi, India. Ambas iglesias eran miembros,localmente, del Concilio Evanglico deChile, iniciandounimportanteproceso de integracin de las iglesias pentecosta1es de Chile almovimientoecumniconacional, latinoamericanoymundial.A nivel nacional, ambas iglesias, junto a otras iglesias pentecostalesehistricas, fundan la Comunidad Teolgica Evanglica; actualmentesonmiembrosdela Confraternidad Cristiana deIglesias.A nivel latinoamericano, un buennmero de iglesias pentecostalesconcurrieronalaformacindel ConsejoLatinoamericanodeIglesias44(CLAI)y, en el curso de su desarrollo, varias iglesias pentecostales mshanseguidosolicitandosuingresoal CLAroToda estarica experienciaecumnicaestsealandoque buena,partede laiglesias pentecostales chilenas estn experimentandounaapertura notable haciael reconocimiento de las dems iglesiascristianas,que esperamos contribuya a encontrar el camino que es urgente transitar:el caminohacialaunidad. .45Captulo IIIBrevehistoriadel movimientopentecostalenNicaraguaAdonis NitioChavarriaIntroduccinEl movimientopentecostal deNicaragua, desdesusorgenes, hamantenido una curva de crecimiento ascendente. Con el presente captulose pretende contribuira descubrir en forma generallas causasque hanayudado a que, en la actualidad, los pentecostales alcancen casi un 85%de lapoblacin protestanteeneste pas.Sonpocoslosescritosenestamateria, yaunquehanservidodebase al desarrollo de este trabajo, en lo que respecta al pentecostalismolos enfoques se han hecho desde afuera, es decir, lostelogos que hanhablado y escritosobre la prcticapentecostal no han sido integrantesvivos de la comunidad pentecostal, lo queha permitidomuchasvecesapreciaciones subjetivasdenuestra realidadcomoIglesiaPentecostal,He tocadoa grandes pncelazos la situacin socio-poltica-econmicaen la que se ha movidoNicaraguaen el presentesiglo, petocreo queservir de mucho para establecer un marco de referencia del porqu delcrecimiento pentecostaI nicaragense.Un95%delapoblacinpentecostaI nicaragenseesgentepro-veniente de la clase baja (proletaria) y el restante 5% puede ubicarse enel sector dela clasemedia.Estos parmetros nos servirnun pocoenlos siguientes acpites.1. Corrientes doctrinalesEn Nicaragua existen dos corrientes pentecostales:los trinitarios ylos unitarios. Losprimerosse basanenMt. 28: 19 yparalelos, ylos47segundosenHeb. 2: 38yparalelos. El problema hoyennuestropas es patenteentrelospentecostales, principalmenteenlaszonas rurales. ocasionando divisiones eclesia1es que dan lugar alnacimientodenuevas iglesias.Estas doscorrientestienencuatrodoctrinasfundamentales:-Lasalvacin.-Lasanidaddivina.-Elbautismodel EsprituSanto.-La segundavenidadeJess.El perecostalismonicaragensenotieneuna doctrinapropiaporla diversidad denorninacional, pero radicaliza el Apocalipsiscomounacosa inminente. El 90%creeenel findel mundo. Todaslasiglesiasprohben a sus miembros cometer faltas contrael doctrinas. utilizandolo que comnmente se conocecomo disciplina".2. Trayectoria del movimiento pentecostalA mediados de1912. cuatro personas: BenuzChoneich, su esposaResala, susuegraYegui y ClarkKatle. arribanal, Corinto. enel PacficodeNicaragua. procedentes deNorteamenca.PidiendoladireccindelEsprituSantoseubican principalmenteen el Departamentode Matagalpa (centrodel pas) fundar Asambleas de Diosde Nicaragua. Posteriormente se extiende el trabajoalos departamentos deLenyEstel. Es as quequeda fundado elmovimientopentecostalenNicaragua. .Paraestablecer un marco de referencia sobre la trayectoria delcrecimientodel movimientopentecostal, lodividiremosenetapas:2.1. Primeraetapa: 1912-1936En este perodo se inici el movimiento pentecostal, fundarseen1918lasAsambleas de Diosde Nicaragua, quefue el pnmer grupodepentecostales.Enesteperodoel desarrollodelfueunJ?Oco .lento,dado que existan yaenel pas algunas de las 19l.esIas nopentecostales como bautistas.delsptimoda. Iglesia Centroamencana, IglesiadeCnsto deNicaragua.Estastenan un concepto multidimensional o integral sobre la rmsion delaIglesia. lo quehaca quellegasena proyectarseenlasitua,cinsocio-poltica y econmica a la que se enfrentabapais en penodo.Las iglesias delafamiliapentecostallarmsiondelaIglesia y laevangelizacinen unaformaunidimensional; sulaborera48invitacin de gente nueva a la Iglesia, se trataba de incorporar nuevosmiembros yrescatar aquellos queestabaninactivos.Otracausaquejustificael lentocrecimientodeestapocaes lapersecucinquesedacontralapredicacinprotestantepor parte delbrazo religioso del poder gobernante (la IglesiaCatlca). Podemos entre los mrtires de esta poca a Margaret Seymour,asesinada cuando diriga un culto de oracin en el templode lasAsambleas deDios en Estel, en1919, y alhermano Clarence Raolevasesinadoen1927. sSobre la situacin socio-poltica cabe sealar datos muy importantesque nos ayudarn a entender el crecimiento pentecostal en las siguientesdcadas.Enesteperodoel pentecostalismosedesarrollaenuncontextosocio-polticocambiante. Por unlado, secaracterizlacontradiccinentre las paralelas histricas (oligarqua conservadora-burguesa agraria)que se disputaban el control administrativo del pas. Esto queda resueltocon el Pacto del EspinoNegro, dondelaburguesaagrariaquita elpoder ala oligarqua conservadora.Porotraparte, surgela contradiccin entrela clase reaccionaria yla clase revolucionaria, la que queda latente con el asesinato de AugustoCsarSandino.Unaclasedominante (latifundiocafetalero) yunaclaseproletaria(campesinos empobrecidos, artesanos, obreros), forman el contexto socio-poltico de esta poca; y es aqu donde nace el movimiento pentecostal.Esimportantenotarcmo esta granmasa degenteempobrecidavaaser, en las siguientes dcadas, el principal protagonista del crecimientopentecostal.Cabe destacarqueestapocafue ladel caudillismoevanglico.constituido por lderes carismticos que sirvieron mucho al asentamientodel pentecostalismo. Perotambinhay quesealar que, conrespecto alapobreza deestetiempo, lasiglesiasrespondieroncontimidez.2.2. Segundaetapa: 1937-1965Enesteperodoel movimientopentecostal llegaa serel 20%delprotestantismo nicaragense; puede decirse queenestelapsohayunaduplicacindelamembresa.El crecimiento aqu, obedece principalmente adosfactores:1. La estructura poltico-religiosa de la oligarqua conservadora, queadems de teneruna orientacin catlico-romana, y porendeanti-protestante, emanaba una orientacin poltico-econmicadecorteconservador, lo que daba lugar a que los evanglicos trabajaran conrecelodel Estado y de la Iglesia Catlica, sufriendo muchas vecespersecucin.492.3. Terceraetapa: 1966-1979El mensaje, pues, se torn descarnado y ambiguo, supuestamenteapolticoyahistrico.Enesteperodohayundatoque es importantedestacar, '! es elsigno de unidadque se comienzaapercibir entrelos. evanglicosNicaragua. Conel terremoto de 1972,sehacenecesano que laIglesiaemprendauna accinparalaatencinde los damnificados; seforma51. El escenariopoltico, social yeconmicodeesteperodofue unescenario donde toma fuerza la contradiccin entre la clase reaccionariay la clase revolucionaria, contradiccin que se mantena y no se resolvadesde1927, cuando aparece con claridad en el horizonte poltico-socialde Nicaragua, ya que conel asesinato de Augusto Csar Sandino quedsuresolucinpostergada ylatente. El Frente Sandinista deLiberacinNacional, vanguardizando la clase revolucionaria, y que haba retomadoel proyecto deSandino, acenta la contradiccin, y con su actividad, sellegaa suresolucin. En esteescenario, ycon dolores departo, lasiglesias evanglicas de la poca viven su activldadevangelstlca,acompaandoalapoblacindeuna uotramanera. Cabesealarqueesteacompaamiento, enel casode los pentecostales, se realizenrarasexcepcionesanivel personal. Laestructuraeclesialsemantenatmida.Eneste perodo lospentecostales llegaban a alcanzar un 72,9%delos evanglicos nicaragenses, realizando su trabajo mediante una. evangelzaclrr, por programas de radio, distribucin de literatura,persuasin y discipulado personal, bajo una concepcin dual del hombreaquienvendivididoentreesprituymateria. Comoconsecuenciadeello, los mtodosyestrategiasevangelsticassondecorteintimistaeindividualista, descuidando el aspecto social del alcance de laevangelizacin. Por supuesto, esto no fueuna generalidad dentro delospentecostales; secomenzabana gestarbrotes de proyeccinhacialadimensinhorizontal delamisinde laIglesia, comoenel caso, porejemplo, dela MisinCristiana, que desarrollaba yasutrabajo conlospresosdelas crcelesdeNicaragua.Entre otras, las iglesias pentecostales quese forman en este perodoson:196719691970197019721972ApstolesyProfetasIglesiadeDios Pentecostal MIIglesiaBereaIglesiaPentecostal BautistaIglesiaFuentedeVidaIglesiaApostlicaLaPrimavera50IglesiaCuadrangular 1949IglesiadeDios ., 1951IglesiaApostlicadelaFeenCristoJesus 1949IglesiaMisinCristiana 1956Iglesia Primitiva 1962IglesiadeDios delaProfeca 1965HermanosenCristo 1965IglesiaApostlicadeCristo 1966IglesiaApostlicaNacional 1966Quizssera buenosealar que en perodola. realidad evidenciaba que vastos sectores de la poblacin estaban SIendo reducidoscada vezms alapobreza. Engeneral, las las pentecostales) respondieron forma epresentando el mensaje del Evangelio como dirigido sololadel serindividual. Esta reduccin delmensaje a unplano produjounamasa decreyentes 'porel problemaSOCIal.Es decir, laIglesia creca enlahuelgaSOCial,solamente enelfuturo quevendra y no enelpresente que era necesano transformar.'Tal y como se ha mencionado antes, el Pacto Espino Negro elpoder se traslada a la burguesa agraria, la quese mspira en valoresliberales dando, por supuesto, una ampla difusinala libertad deculto. Esto permite que el Evagelio se propague, I?uesse produce u,nambientedelibertad(desdeluego, para beneficiodelaburguesaagraria). . . . . .2 Adicionalmente otrofactor que incide enel crecimiento de estaetapa es el espritu de expectativas y esperanzas que prevaleca en lossectores populares, el cual brota de las expropiacionescafetalero y algodonero, as como de lasexplotaciones de las fincasbananeras y los centros mineros. ,. . .Esta gente eran campesinos desposedos detierras, !I'abaJadoresreclutados forzosamente para los cortes de cafe y algodn, a los quese les pagabacon alimentos yproductos de eran,adems, personas con grandes privaciones de salud, educacin y alimentacin. Aestos sectores se acercabael mensaje del'Evangelio como una propuesta de esperanza a su Laevangelizacin en esta pocadescans en campaas de avvamentoy sanidad divina que presentaban a un Cristo de poder, quesanaba,salvaba y bautizaba con el Espritu" ,Los pentecostales de este tiempo entendan. la evangelizacin un mandamiento que deba cumplir cada miembro,concepcionviene a ser una herramienta para hacer crecer el movmuento,Las iglesias quese pueden mencionar, entre otras, en este perodo,son:Revolucionario, sehicieronajustes; los templosfuerondesocupadosyse logrel entendimiento, pasandoa unmomentode quietudqueselograalrededorde 1980.Duranteesapocasurgen espacios nterdenominacionales comoCEPRES en 1980, CNPENen 1981, el CIEETS en 1985; los dosprimerosliderados por pastorespentecostales, yel ltimo, aunquelosprecursores eran lderes procedentes de las iglesias histricas, las iglesiasquellegaronadefinir suconstitucinson mayoritariamentede cortepentecostal, ademsdeser nacionales.Lospentecostales alcanzarn eneste perodo un85%de lapoblacinprotestantede Nicaragua. Se puedemencionarentreotras, duranteeste perodo, las siguientesiglesias:Sibienesta esunaetapa queensusinicios semuestra difcilparalaIglesia Pentecostal nicaragense, es una dcada quepermite aestasdesarrollarseycrecer.Enuna forma, dira yo, casi irnica, elmismo proceso histrico endesarrollohaceque laIglesiaPentecostalcrezca, yes importantequeestecrecimiento nosolamente se produceencantidad sino encalidad,y estolobasoenlos siguienteshechos:-Conlacreacindel SMP(ServicioMlitar Patritico), nacelaexcepcin para los pastores y seminaristas, como uno de losreconocimientos que el GobiernoRevolucionario hacealos quehaceresreligiosos. Esto da como resultado que las iglesias (especialmente laspentecostales) formensuspropios seminarios oinstitutosbblicos,para proteger a los jvenes dequevayan las .zonas deguerra. LaIglesia entonces, crece, sobre todo aquellas iglesiasquedependan de iglesias madres en el extenor, ya que muchos Jovenesse integraban a ellas.-Conuna visin ms progresista se forma en este perodo laComunidad de Institutos Bblicos (Cm), con el auspicio del CEPAD,como un espacio para apoyar la educacin teolgicaque los institutos. El compartir entre stos hIZOque los contenidos53entonces elCEPAD(Comit Evanglico Pro-Ayuda alDesarrollo) conseis denominaciones, entre las que se encontraban iglesias El procesodeunidaddelasdiversas durante este perodo esunanota nueva enel comportarmentode los evanglicosnicaragenses. Secreanorganismosparaeclesialescomo la AsociacinCultural Nicaragense (ACUN) y otros, y lapresenciadelospentecostalesestabatambinah.Esta nueva actividadinterdenominacional constituye una nuevaconductadelasiglesiasevanglicas, puesenlos tiemposelcomportamiento haba sido denomnaconalista, y Estaactitudde unidadrepresentunsaltode las iglesiasevanglicasnicaragenses, no sloorganizativo, sinoque dearribo a un acuerdo deconvivenciayhermanacin. Enestanuevaempresalos pentecostalesactuabancomoprotagonistasprincipales, yaunquequizsraras vecesocupabanlos cargos de direccinen los organismos . cionales, siempre estabanformandolasbasesdelas organiza-ciones. Esto, porsupuesto, eraproductode la baseSOCIal en quesefundysedesarrollabael movimientopentecostal.2.4. Cuartaetapa: 19791989Cuando la Revolucin Popular Sandinista asumi el poder, lasiglesias evanglicas sesintieron inicialmente desconcertadas asu futuro. Un sentimiento de incertidumbre, perplejidad y falta de c1andadprivenel animode los evanglicos. . .,Las iglesias pentecostales, dada esta actitud de incertidumbre,adoptaron posiciones confrontativas con el proceso histricoque seiniciaba. El sentimiento revolucionario delosquehabanluchadoparaderrocar alsomocismolosllev a crear consignascomo Sandinoayer,Sandinohoy, Sandino siempre, loquemuchasvecessehaca entendera los sectores fundamentalistas como una sustitucin de la fraseJesucristoesel mismo ayer, hoyyporlos siglos. Estasequivocadasinterpretaciones produjeron movimientos por parte de los sectoresevanglicos mayoritariamente pentecostales para contrarrestar este ultrajea los principios cristianos. El discurso pastoral invitaba a la apoliticidad;lapredicacin seen