akulturasi islam dan budaya lokal dalam ritual keagamaan

7/22/2019 Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal Dalam RItual Keagamaan

1/12

Akulturasi Islam dan Budaya Lokal dalam RItual Keagamaan

di19.27

LATARBELAKANG

Sebelum masuknya agama-agama ke bumi Indonesia termasuk Islam, masyarakat

Indonesia dikenal sebagai penganut animisme dan dinamisme. Selain itu, sebelum masuknya

agama Islam masyarakat Indonesia telah menganut agama Hindu-Budha. Oleh karena itu, ketika

masuk agama Islam komunikasi antara ketiga unsur antar kepercayaan animisme-dinamisme,

Hindu-Budha dan ajaran agama Islam yang baru dalam kehidupan mereka tidak dapat

dihindarkan. Dalam interaksi ini mereka memiliki latar belakang budaya yang berbeda akibat

dari bedanya ajaran agama masing-masing. Komunikasi antar budaya adalah komunikasi antara

orang-orang yang berbeda kebudayaan,misalnya antara suku bangsa, ras, etnik dan lain-lain.

Dengan demikian para pembawa agama Islam yang oleh para sejarahwan dikatakan sebagai

pedagang dari Gujarat dalam menyebarkan agama islam telah mengalami komunikasi dan

interaksi yang intensif dengan penduduk lokal yang telah memeluk agama Hindu-Budha, yang

tentu saja karena ajaran agama ini menciptakan kebudayaan yang berbeda dengan kebudayaan

pembawa ajaran agama Islam tersebut.1[1]

Unsur budaya Islam tersebar di Jawa seiring dengan masuknya islam di Indonesia.secara

kelompok dalam masyarakat Jawa telah mengental unsur budaya Islam sejak mereka

berhubungan dengan pedagang yang sekaligus menjadi mubaligh pada taraf penyiaran islam

yang pertama kali.

Pada awal interaksinya kebudayaan-kebudayaan ini akan saling mempengaruhi baik

secara langsung atau tidak langsung.

Pada akhirnya kebudayaan yang berbeda ini berbaur saling mempengaruhi antara budaya

yang satu dan budaya yang lain. Sehingga, saat Islam sudah memiliki banyak pengikut dan

legimitasi politik yang cukup besar, dengan sendirinya kebudayaan Islam-lah yang lebih

dominan dan melebur dalam satu kebudayaan dalam satu wajah baru. Unsur kebudayaan islam

itu di terima, diolah dan dipadukan dengan budaya Jawa. Karena budaya islam telah tersebar di

masyarakat dan tidak dapat di elakkan terjadinya pertemuan dengan unsur budaya Jawa, maka

1[1] Jafar shodiq,Pertemuan antara tarekat dan NU,(Yogyakarta,2008).halaman 84
http://cintaberbatik.blogspot.com/2013/01/Akulturasi-Islam-Budaya-Lokal-ritual-keagamaan-berkualitas.htmlhttp://cintaberbatik.blogspot.com/2013/01/Akulturasi-Islam-Budaya-Lokal-ritual-keagamaan-berkualitas.htmlhttp://cintaberbatik.blogspot.com/2013/01/Akulturasi-Islam-Budaya-Lokal-ritual-keagamaan-berkualitas.htmlhttp://cintaberbatik.blogspot.com/2013/01/Akulturasi-Islam-Budaya-Lokal-ritual-keagamaan-berkualitas.htmlhttp://cintaberbatik.blogspot.com/2013/01/Akulturasi-Islam-Budaya-Lokal-ritual-keagamaan-berkualitas.htmlhttp://cintaberbatik.blogspot.com/2013/01/Akulturasi-Islam-Budaya-Lokal-ritual-keagamaan-berkualitas.htmlhttp://cintaberbatik.blogspot.com/2013/01/Akulturasi-Islam-Budaya-Lokal-ritual-keagamaan-berkualitas.html


2/12

perubahan kebudayaan yang terjadi selama ini adalyang masih dapat menjaga identitas budaya

Jawa yakni dengan akulturasi.2[2]

2[2]Sri Suhandjati Sukri,ijtihad Progresif Yadasipura II, (Yogyakarta:2004) halaman 327


3/12

PEMBAHASAN

A. Pengertian Akulturasi dan Ritual

Akulturasi adalah suatu proses sosial yang timbul mana kala ada sebuah kebudayaan

asing yang masuk dan kebudayaan itu diterima serta diolah oleh suatu kelompok masyarakat

tanpa menghilangkan ciri khas kebudayaan masyarakat itu sendiri.3[3]Akulturasi merupakan

sebuah istilah dalam ilmu sosiologi yang berarti pengambilalihan unsur-unsur kebudayaan lain.

Akulturasi terjadi karena adanya keterbukaan suatu masyarakat. Selain itu perkawinan dua

kebudayaan bisa terjadi karena pemaksaan dari kebudayaan asing yang memasukkan unsur

kebudayaan mereka. Selain kedua hal itu, akulturasi dapat juga terjaadi karena beberapa hal,

antara lain; kontak dengan budaya lain, sistem pendidikan yang maju yang mengajarkan

seseorang untuk lebih berfikir ilmiah dan objektif, keinginan untuk maju, sikap mudah menerima

hal-hal baru dan toleransi terhadap perubahan. Contoh akulturasi budaya adalah bangunan masjid

Kudus merupakan hasil akulturasi antar Islam dan Hindu, serta perwayangan di daerah jawa dan

sekitarnya yang mengangkat cerita Ramayana dan Mahabarata merupakan wujud akulturasi

kebudayaan antara Hindu-Budha di bidang kesenian.

Ritual adalah suatu teknik atau cara yang membuat suatu adat kebiasaan menjadi suci

(sanctify the custom). Ritual menciptakan dan memelihara mitos, adat sosial, dan agama. Ritual

bisa bersifat pribadi ataupun berkelompok. Wujudnya bisa berupa tarian,drama,doa,dan

sebagainya. Ritual pertamanya bersifat sosial kemudian bersifat ekonomis lalu berkembangmenjadi tata cara suci agama. Salah satu contoh ritual yang paling kuno adalah ziarah yang

kemudian berkembang menjadi upacara penyucian, pembersihan dan upacara inisiasi (misalnya;

masuk menjadi anggota, hamil 7 bulan, masuk akil baligh) kemudian bentuk lebih modern

adalah doa, bacaan bersahutan, dan sebagainya.

Dampak negatif dari ritual adalah:

Ritual cenderung untuk pengganti agama. Orang hanya mengikuti ritual tanpa tahu dan

menghayati keimanan dan perkembangan kerohanian dengan baik.

Menghambat perkembangan kerohanian. Sulit mengembangkan kerohanian dan perbaikan

doktrin, apabila agama dipenuhi oleh ritual dan dikuasai para imam ritual.

Menghambat perkembangan ilmu pengetahuan. Ini telah terbukti sepanjang sejarah manusia.

3[3]http://dickaerlangga.blogspot.com
http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Proses_sosial&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Proses_sosial&action=edit&redlink=1


4/12

Ritual bisa berpotensi menolak pembaharuan dan pembenaran.

Dampak positif Ritual adalah:

Stabilasasi peradaban. Misalnya di bangsa-bangsa yang memeluk islam, terlihat lebih stabil

dengan adanya keseragaman ritual.

Peningkatan jenis budaya tertentu. Misalnya di Bali, ritualnya bermanfaat bagi tourisme dan

pengembangan seni.

Membantu pengendalian diri manusia.4[4]

B. Budaya Lokal Jawa

Kejawen adalah sebuah kepercayaan atau mungkin boleh dikatakan agama, yang

terutama yang dianut di pulau jawa dan suku bangsa lainnya yang menetap di Jawa.

Kejawen sebenarnya adalah nama sebuah kelompok kepercayaan-kepercayaan yang mirip

satu sama lain dan bukan sebuah agama yang terorganisir seperti agama Islam atau agama

Kristen.

Ciri khas dari Kejawen adalah adanya perpaduan antara animisme, agama Hindu dan

agama Budha. Nampak bahwa ini adalah sebuah kepercayaan sinkretisme. Pengamatan Geetz

tentang Mojokuto terkait profesi penduduk setempat. Penggolongan penduduk menurut

pandangan masyarakat Mojokuto berdasarkan kepercayaan, profesi, etnis dan pandangan politik

dan di temukannya tiga inti struktur sosial yakni desa, pasar dan birokrasi pemerintah yang

mencerminkan tiga tipe kebudayaan abangan, santri dan priyayi.

1. Varian Abangan

Struktur sosial desa biasanya diasosiasikan kepada para petani, pengrajin dan buruh kecil

yang penuh dengan tradisi animisme upacara slametan, kepercayaan terhadap makhluk halus,

tradisi pengobatan, sihir dan menunjuk kepada seluruh tradisi keagamaan abangan.

Bagi sistem keagamaan Jawa, slametan merupakan hasil tradisi yang menjadi perlambang

kesatuan mistis dan sosial di mana mereka berkumpul dalam satu meja menghadirkan semua

yang hadir dan ruh yang gaib untuk memenuhi setiap hajat orang atas suatu kejadian yang ingin

diperingati, ditebus atau dikuduskan.

Dalam tradisi slametan dikenal adanya siklus slametan :

1) yang berkisar krisis kehidupan,

4[4] Urantia-indonesia.tripod.com


5/12

2) yang berhubungan dengan pola hari besar Islam namun mengikuti penanggalan Jawa,

3) yang terkait dengan intregasi desa,

4) slametan untuk kejadian yang luar biasa yang ingin dislameti.

Kesemuanya, betapa slametan menempati setiap proses kehidupan dunia abangan.

Slametan berimplikasi pada tingkah laku sosial dan memunculkan keseimbangan emosional

individu karena telah dislameti.

2. Varian Santri

Mojokuto yang berdiri pada pertengahan akhir abad ke-19, jamaah muslimnya terkristal

dalam latar abangan yang umum. Sementara mereka yang terdiri dari kelas pedagang dan banyak

petani muncul dari utara Jawa memunculkan varian santri. Perbedaan yang mencolok antara

abangan dan santri adalah jika abangan tidak acuh terhadap doktrin dan terpesona pada upacara.

Sementara santri lebih memiliki perhatian terhadap doktrin dan mengalahkan aspek ritual islam

yang menipis.

Untuk mempertahankan doktrin santri, mereka mengembangkan pola pendidikan yang

khusus dan terus menerus. Di antaranya pondok (pola santri tradisional), langgar dan masjid

(komunitas santri lokal), kelompok tarekat (mistik Islam tradisional) dan sistem sekolah yang

diperkenalkan oleh gerakan modernis.

Kemudian memunculkan varian pendidikan baru dan upaya santri memasukan pelajaran

doktrin pada sekolah negeri.

3. Varian Priyayi

Dalam kebudayaan Jawa, istilah priyayi atau berdarah biru merupakan satu kelas sosial

yang mengacu kepada golongan bangsawan. Suatu golongan tertinggi dalam masyarakat karena

memiliki keturunan dari keluarga kerajaan.

Kelompok ini menunjuk pada elemen Hinduisme lanjutan dari tradisi keraton Hindu-

Jawa. Sebagai halnya keraton, maka priyayi lebih menekankan pada kekuatan sopan santun yang

halus, seni tinggi dan mistisme intuitif dan potensi sosialnya yang memenuhi kebutuhan kolonial

Belanda untuk mengisi birokrasi pemerintahannya.

Kepercayaan-kepercayaan religius para abangan merupakan campuran khas

penyembahan unsur-unsur alamiah secara animis yang berakar dalam agama-agama Hinduisme

yang semuanya telah ditumpangi oleh ajaran islam.5[5]

5[5] Waro Muhammad,http://waromuhammad.blogspot.com, (2012)
http://waromuhammad.blogspot.com/http://waromuhammad.blogspot.com/http://waromuhammad.blogspot.com/http://waromuhammad.blogspot.com/


6/12

C. Peran Wali dalam Akulturasi Islam dan Budaya Lokal

Dalam penyebaran Islam di Jawa, walisongo memiliki peranan yang cukup besar dalam

proses akulturasi Islam dengan budaya Jawa. Mereka menghasilkan karya-karya kebudayaan

sebagai media penyebaran Islam. Untuk memperkenalkan unsur-unsur budaya baru hasil

akulturasi Islam dengan budaya Jawa itu, para wali melakukan pengenalan nilai-nilai baru secara

persuasif. Dalam hal-hal yang sensitif, seperti bidang kepercayaan, para wali membiarkan

penghormatan terhadap leluhur sebagaimana yang biasa dilakukan oleh masyarakat jawa. Namun

perlengkapan dalam upacara diganti seperti sesaji diganti dengan pemberian makan kepada

tetangga dan sanak saudara, yang dikenal dengan hajatan. Sementara itu mantra-mantra diganti

dengan kalimat thayyibah (puji-pujian kepada Allah). Beberapa karya lain yang menunjukkan

perpaduan Islam dengan budaya Jawa yang telah dihasilkan para wali antara lain gamelan dan

wayang. Dalam bidang sastra, kitab Ambiya yang berisi tentang kisah-kisah nabi adalah wali.

Kitab tersebut menjadi rujukan kitab Ambiya yang disalin pada masa pemerintah Surakarta,

upaya memadukan unsur Islam dan Budaya Jawa, dimasa selanjutnya dilakukan oleh Sultan

Agung di Mataram. Media yang pernah digunakan oleh walisongo dalam menyebarkan agama

Islam, seperti Grebeg Besar, digunakan pula oleh Sultan Agung dan keturunannya. Penguasa

keraton Yogyakarta maupun Surakarta, dsampai sekarang masih melestarikan perayaan Sekaten

untuk memperingati Maulud Nabi. Perayaan Sekaten itu merupakan salah satu bentuk perpaduan

unsur Islam dan Budaya Jawa. Sedangkan unsur yang tidak dapat disatukan, seperti pemujaan

arwah leluhur dibiarkan tetap berada dalam bentuknya masing-masing.

Kepercayaan merupakan suatu kebudayaan (covert culture), dan sulit diganti dengan

unsur asing. Jika dapat diganti, maka akan memakan waktu yang lama, dikarenakan

perubahannya lambat. Untuk beradaptasi dengan syariat Islam, dipergunakan cara-cara lunak,

persuasif, dan perlahan-lahan. Mengingat adanya kepercayaan Jawa yang tidak dapat dipadukan

dengan syariat Islam, seperti dalam masalah akidah. Karena itu, konsep pengitegrasian unsur

Islam kedalam budaya Jawa tanpa menghilangkan identitas budaya Jawa itu sendiri. Terutama

dalam hal kepercayaan dan adat istiadat yang sulit diubah.


7/12


8/12

Kehidupan iman dari suatu umat adalah suatu kehidupan yang berlangsung secara penuh

dan terus menerus dengan kehadiran Allah. Dalam permulaan penegakan hukum Allah dalam

kehidupan manusia, Nabi mengatakan waktu telah berpaling dan telah kembali ke bentuk

aslinya, bentuk sebagaimana yang Allah inginkan saat Dia menciptakan makhluk.7[7]

E. Jenis-jenis Akulturasi dalam Ritual keagamaan

a) Selametan atau Kewilujengan

Selametan berasal dari bahasa Arab salamah yang berarti selamat. Upacara selamatan

ditujukan untuk meminta keselamatan bagi seseorang atau salah satu anggota keluarga. Upacara

selametan biasanya diadakan di rumah suatu keluarga dan dihadiri anggota keluarga dan

tetangga, kerabat dan kenalan. Selametan mengundang modin atau tokoh agama untuk

memberikan doa.

Koentjaraningrat berpendapat bahwa: upacara slametan yang bersifat keramat adalah

upacara slametan yang diadakan oleh orang-orang yang dapat merasakan getaran emosi keramat,

terutama pada waktu menentukan diadakannya slametan itu, tetapi juga pada waktu upacara

sedang berjalan.8[8]

b) Upacara Daur Hidup

Daur hidup adalah upacara yang terkait dengan upacara-upacara sepanjang lingkaran

hidup manusia. A Van Gannep yang pendapatnya dikutip oleh Koentjaraningrat mengemukakan

bahwa rangkaian upacara sepanjang lingkaran hidup merupakan bentuk tertua dari semua

aktivitas keagamaan dan kebudayaan manusia. Dalam daur hidup terdapat suatu tradisi upacara

yaitu sedekah untuk menghormati arwah keluarga yang sudah meninggal dunia.

Macam-macam upacara daur hidup adalah:

1. Tingkeban : upacara yang diadakan saat usia kandungan mencapai 7 bulan.

2. Melahirkan : orang tua mengumandangkan azan pada telinga anak yang baru lahir dan

diikuti dengan upacara lek-lekan selama beberapa hari tertentu.

3. Slametan Brokohan : upacara memberi nama pada bayi. Nama diberikan pada hari kelahiran.

4. Kekah : inti upacara ini adalah pemotongan rambut bayi pada hari ke-7.

7[7] Mahmoud M Ayoub, Islam, Antara Keyakinan dan Praktik Ritual. (Yogyakarta,2004)

8[8] 8[8] Mundzirin Yusuf, dkk, Pokja Akademik Islam dan Budaya Lokal. (Yogyakarta,2005 )


9/12

5. Tedhak Siten : slametan pada saat bayi berumur 35 hari atau upacara menyentuh tanah.

6. Khitanan : upacara sunatan atau mengislamkan.

7. Pemakaman : upacara menyemayamkan mayit.

8.Nyekar : mengunjungi, membersihkan dan berdoa.9[9]

9. Sedekah Surtanah atau Geblag : diadakan pada saat meninggalnya seseorang.

10. Sedekah nelung dina : upacara slametan yang diadakan pada hari ketiga sesudah saat

meninggalnya seseorang.

11. Sedekah mitung dina : upacara slametan yang diadakan pada hari ketujuh setelah meninggalnya

seseorang.

12. Sedekah matang puluh dina : upacara slametan yang diadakan pada hari keempatpuluh setelah

meninggalnya seseorang.

13. Sedekah nyatus : upacara slametan yang diadakan pada hari keseratus setelah meninggalnya

seseorang.

14. Sedekah mendhak sepisan dan mendhak pindo : upacara slametan yang diadakan pada waktu

sesudah satu tahun dan dua tahun dari saat meninggalnya seseorang.

15. Sedekah nyewu atau nguwis-nguwisi : upacara slametan yang diadakan pada hari keseribu

setelah meninggalnya seseorang atau upacara slametan yang terakhir kali.10[10]

c) Upacara Tahunan

1. Mauludan : Upacara peringatan kelahiran Nabi Muhammad SAW.

2. Suranan : Peringatan tahun baru Hijriyah.

3. Syawalan : Peringatan Hari Raya Idul Fitri.9

d) Ziarah Kubur

Kebiasaan yang sering kita lihat dan dipertahankan oleh masyarakat Islam Jawa khususnya

adalah pada hari Kamis sore atau Jumat pagi melakukan ziarah kubur. Yaitu dengan

mengunjungi dan membersihkan makam serta mendoakan jenazah keluarganya.

e) Haul

Kata haul berasal dari bahasa Arab, artinya setahun. Peringatan haul berarti peringatan

genap satu tahun seseorang meninggal. Biasanya peringatan-peringatan seperti ini kebanyakan

9[9]http://wongkidoel.wordpress.com(2011)

10[10] Mundzirin Yusuf, dkk, Pokja Akademik Islam dan Budaya Lokal. (Yogyakarta,2005)
http://wongkidoel.wordpress.com/http://wongkidoel.wordpress.com/http://wongkidoel.wordpress.com/http://wongkidoel.wordpress.com/


10/12

dilakukan oleh masyarakat Islam Jawa. Gema Haul akan lebih terasa dahsyat apabila yang

meninggal itu seorang tokoh kharismatik, ulama besar atau pendiri sebuah pesantren. Rangkaian

acaranya biasanya dapat bervariasi , ada pengajian, tahlil akbar, mujahadah, atau musyawarah.

f) Tahlilan

Tahlilan berasal dari kata hallala, yuhallilu, tahlilan artinya membaca kalimah La illa ha

illallah. Di masyarakat Jawa sendiri terdapat pemahaman bahwa tahlilan adalah pertemuan yang

didalamnya dibacakan kalimat thayyibah. Biasanya dilaksanakan di masjid, muhola, atau

rumah.11[11]

11[11] Waro Muhammad,http://waromuhammad.blogspot.com(2012)
http://waromuhammad.blogspot.com/http://waromuhammad.blogspot.com/http://waromuhammad.blogspot.com/http://waromuhammad.blogspot.com/


11/12

PENUTUP

A. Kesimpulan

Akulturasi adalah suatu proses sosial yang timbul mana kala ada sebuah kebudayaan

asing yang masuk dan kebudayaan itu diterima serta diolah oleh suatu kelompok masyarakat

tanpa menghilangkan ciri khas kebudayaan masyarakat itu sendiri. Ritual sendiri adalah suatu

teknik atau cara yang membuat suatu adat kebiasaan menjadi suci (sanctify the custom). Ritual

menciptakan dan memelihara mitos, adat sosial, dan agama. Ritual bisa bersifat pribadi ataupun

berkelompok. Wujudnya bisa berupa tarian,drama,doa,dan sebagainya.

Jenis-jenis akulturasi dalam bidang keagamaan , yaitu: slametan atau wilujengan, Daur

hidup, ( Tingkeban, Melahirkan, Upacara memberi nama, Upacara kekah, Tedhak sinten,

Pemakaman dan ritus kematian, Nyekar ), PerayaanTahunan, Siyam, Tirakat, Bertapa.

B. Saran

Islam telah mengalami akulturasi dengan budaya lokal yang ada di Indonesia, khususnya

pada daerah di jawa. Pada akulturasi tersebut sebaiknya masyakarat mengambil hal positif dari

akulturasi tersebut. Untuk mengkaji terlebih lanjut, sebaiknya masyarakat juga menggali lebih

lanjut inti atau ajaran apa yang di ambil dari ritual-ritual keagamaan yang selama ini telah

dilakukan.
http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Proses_sosial&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Proses_sosial&action=edit&redlink=1


12/12

DAFTAR PUSTAKA

Anonim. 2012.Akulturasi Budaya. dickaerlangga.blogspot.com

Anonim. Akulturasi. id.wikipedia.org

Anonim. 2011.Akulturasi Islam dan Budaya Lokal Dalam Bidang Ritual Keagamaan.

wongkidoel.wordpress.com

Ayoub, Mahmoud M. 2004.Islam, Antara Keyakinan dan Praktik Ritual. Yogyakarta: AK Group

Muhammad, Waro. 2012.Kepercayaan, Ritual dan Pandangan Hidup. waromuhammad.blogspot.com

Shodiq, Jafar. 2008.Pertemuan antara Tarekat dan NU. Yogyakarta: Pustaka Belajar

Sukri, Sri Suhandjati. 2004.Ijtihad Progresif Yasadipura II. Yogyakarta: Gama Media

Yusuf, Mundzirin,dkk. 2005.Pokja Akademik Islam dan Budaya Lokal. Yogyakarta: UIN Sunan

Kalijaga

akulturasi islam dan budaya lokal dalam ritual keagamaan

Documents