Viaa este

Aici i Acum de

OSHO

Triete total, triete cu pasiune... n felul acesta fiecare moment devine de aur, iar ntreaga ta via se transform ntr-o niruire de clipe

aurite. O astfel de fiin nu moare niciodat, cci atingerea ei seamn cu aceea a regelui Midas: orice atinge, se preschimb n aur.

Aceast scurt via pe care o avei poate fi transformat ntr-un paradis. Aceast mic planet este floarea de lotus a paradisului.

Singura rspundere adevrat este fa de propriul tu potenial, fa de propria ta inteligen i contien, fa de aciunea conform cu ele.

Atunci cnd te nati, nu eti un copac, ci o smn. Trebuie s creti, trebuie s ajungi la o nflorire, iar aceast nflorire va fi mulumirea ta, mplinirea ta. Aceast nflorire nu are nimic de-a face nici cu puterea, nici cu banii, nici cu politica. Nu are legtur dect cu tine, cu evoluia ta personal.

nelege, trebuie s devii o adevrat celebrare pentru tine nsui!

Dac tnjesti dup o utopie, dorina ta se ndreapt de fapt ctre o armonie individual i social. Aceast armonie nu a existat niciodat, ntotdeauna a fost un haos. Societatea a fost mprit n diferite culturi, n diferite religii, n diferite naiuni - toate avnd drept fundament diverse superstiii. Nici una din aceste mpriri nu e valabil. Ele arat ns c omul este divizat n el nsui, iar acestea sunt proieciile conflictului sau interior. Omul nu are unitate luntric si, prin urmare, nu este n stare s creeze o societate, o umanitate unic, nici n afara lui. Cauza nu se gseste n exterior. Exteriorul este doar o reflectare a fiinei sale luntrice.

Nimeni nu a acordat o atenie prea mare individului, i aceasta este cauza fundamental a tuturor problemelor. ns datorit faptului c individul pare att de mic i societatea att de mare, oamenii au impresia ca societatea poate fi schimbata, dup care individul se va schimba la rndul lui. Dar lucrurile nu stau deloc aa, cci "societatea" nu este altceva dect un cuvnt; exist numai indivizi, nu exist societate. Societatea nu are

suflet, n cadrul ei nu se poate produce nici o transformare. Schimbarea este posibil numai n cazul individului, indiferent ct de mic ar fi aceasta. i odata ce nvati cum s schimbai individul, acest lucru poate fi apoi aplicat asupra tuturor indivizilor, de pretutindeni. Eu cred c ntr-o bun zi vom avea o societate care s fie n deplin armonie, care s fie mult mai bun dect toate ideile pe care creatorii de utopii le-au produs de mii de ani. Realitatea va fi cu mult mai frumoas.

Nu eti niciodat mulumit cu ceea ce eti i cu ceea ce i-a druit existena, deoarece atenia ta se ndreapt ntotdeauna spre altceva. Ai fost plasat acolo unde natura nu a plnuit s fii. Nu te ndrepi spre realizarea propriului tu potenial. Tu ncerci s fii ceea ce vor alii s fii, ns acest lucru nu te va putea mulumi niciodat. Iar cnd apare nemulumirea, logica ii spune: "Poate c ceea ce ai nu este suficient; strduiete-te s obii mai mult!" Atunci ncerci s obii mai mult, ncepi s caui. i toat lumea apare cu o masc zmbitoare, toat lumea zmbete fericit, astfel nct fiecare vrea s-i pcleasc pe toi ceilali. i tu pori, la rndul tu, o masc, astfel nct ceilali cred c eti ceva mai fericit; iar tu, la rndul tu, ai impresia c ei sunt mai fericii. Iarba pare a fi mai verde n curtea vecinului. El priveste ns iarba din curtea ta; pentru el aceasta este mai verde. Ea pare efectiv mai verde, mai mldie, mai frumoas. Acestea sunt iluziile pe care le creeaz distana. Cnd te apropii ns mai mult, ncepi s vezi c nu este chiar aa. Dar oamenii rmn la distan unii de alii. Chiar i prietenii, chiar i iubiii, se in unul pe altul la distan; o apropiere prea mare ar fi periculoas, s-ar putea ca ei s vad ceea ce eti n realitate. Iar eroarea i are sursa n chiar modul n care pui problema, astfel nct - orice ai face - nefericirea te va urma. Vezi pe cineva care dispune de muli bani: i vine imediat ideea c banii reprezint cauza fericirii. Privete la acest om! Ct de fericit pare s fie! Aa ca alergi dup bani. Un altul este mai sntos; alergi dup sntate! Un altul face altceva i arat foarte mulumit - l urmreti! Dar de fiecare dat e vorba de cellalt...

Societatea a aranjat lucrurile astfel nct s nu i pui niciodat problema propriului tu potenial. i toat nefericirea provine din faptul c nu eti tu nsui. Fii doar tu nsui i toat nefericirea i toat competiia cu ceilali dispare; nu i mai pas c alii au mai mult, c nu eti tu cel care are mai mult. Dac vrei ca iarba s fie mai verde, nu are rost s priveti n curtea vecinului. Este att de simplu ca iarba s fie mai verde!

Omul trebuie s fie nrdcinat n propria sa energie potenial, indiferent care este aceasta. Lumea va fi att de mulumit astfel, nct acest fapt vi se va prea pur i simplu incredibil.

A fi viu nseamn a avea simul umorului, a avea o profund calitate de a iubi i de a te juca n voie. Sunt absolut mpotriva oricror atitudini negative n privina vieii, iar respectul acordat Divinului a reprezentat ntotdeauna o negare a vieii. Pentru a transforma acest respect n ceva pozitiv trebuie s i se adauge neaprat calitatea jocului, simul umorului i iubirea. Respectul fa de viaa este singurul fel de respect care poate fi artat Divinului, deoarece nimic nu este mai divin dect viaa nsi.

Omul poart n interiorul lui un mare tezaur, ns el mai poart n sine i ntreaga motenire animal. Aceasta trebuie ndeprtat, pentru a permite comorilor s se nale n cmpul contiinei, pentru a fi mprtite cu ceilali. n realitate, aceasta este caracteristica bogiei: cu ct o mpari mai mult cu alii, cu att i aparine mai mult.

Cea mai mare parte a problemelor noastre apar doar pentru c nu le-am privit niciodat cu adevrat, nu ne-am ndreptat niciodat atenia asupra lor pentru a vedea ce sunt ele n realitate. ncercai s creai numai lucruri frumoase, nu aducei la via nimic urt. Nu avei prea mult timp i nu avei nici mult energie de pierdut. Avnd o via att de scurt, avnd o surs de energie att de mic, este pur i simplu stupid s o pierdei n tristee, n furie, n ur, n gelozie. Folosii-v energia n iubire, folosii-o n actiuni creatoare, n prietenie, n meditaie; ndreptai-v spre ceva care s v nale. i cu ct v nlai mai mult, cu att ntlnii mai multe izvoare de energie care stau la dispoziia voastr. Depinde numai de voi.

Nici o fiin uman nu este o insul. Trebuie s v amintii mereu acest lucru, deoarece el reprezint unul din adevrurile fundamentale ale vieii. Insist asupra acestui fapt, deoarece exist mereu tendina de a-l uita. Facem cu toii parte din aceeasi energie a vieii, din aceeai existen oceanic. i tocmai datorit faptului c rdcinile noastre sunt ancorate n aceeai unitate, este posibil iubirea. Dac nu am fi o singur unitate, iubirea nu ar fi nicidecum posibil.

Omul poart nc n el multe instincte animalice: furia, ura, gelozia, posesivitatea, iretenia. Tot ceea ce a fost condamnat n interiorul omului pare s aparin unei pri incontiente foarte profunde. Iar scopul alchimiei spirituale este acela de a produce eliberarea de ntregul trecut animalic. Dac nu se va elibera de acest trecut animal, omul va rmne divizat. Trecutul animalic i calitaile umane nu pot coexista, deoarece calitile umane reprezint tocmai opusul celor animalice. Deci tot ce poate s mai fac omul este s cad n ipocrizie. n ceea ce privete comportamentul lui formal, omul se conformeaz idealurilor umane de iubire i adevr, de libertate, neposesivitate i compasiune. Toate acestea reprezint ns numai un strat foarte superficial, iar animalul inut ascuns se poate ivi la suprafa n fiecare clip; orice ntmplare l poate face s apar. ns, indiferent dac apare la suprafa sau nu, contiina interioar este divizat. Aceast contiin divizat a facut s se pun ntrebarea: cum ar putea individul s devin un ntreg armonios? Acelai lucru este ns valabil i n cazul societii: Cum putem transforma societatea ntr-un ntreg armonios fr razboaie, fr conflicte, fr clase sociale; fr separare pe criterii de culoare, religie, cast sau naiune? n loc s gndim n termeni de revoluie i s schimbm societatea, structura ei, ar trebui s ne punem mai serios problema meditaiei i a transformrii individului. Aceasta este singura cale ce poate duce la dispariia tuturor diviziunilor existente n cadrul societii. ns ele trebuie s dispar din interiorul individului. Iar acest lucru este posibil.

Nu exist nimic care s poarte eticheta "adevr"; adevrul nu este un lucru pe care l vei putea gsi ntr-o bun zi ntr-o cutie,i pe care,deschiznd-o, s exclami uimit: "Fantastic! Am gsit adevrul!" Nu exist o astfel de cutie.

Motivul pentru care oamenii vorbesc mereu despre adevr este clar. n inima lor exist o sete dup adevr, le este ruine c nu sunt n posesia acestui adevr i, de aceea, vorbesc despre el. ns acestea nu sunt dect cuvinte. Faptul de a tri n conformitate cu ele este prea periculos, riscul este prea mare. La fel se ntmpl i cu libertatea. Toi oamenii doresc libertate de exprimare, ns nimeni nu este cu adevrat liber. i nimeni nu dorete s fie cu adevrat liber, deoarece libertatea aduce cu sine responsabilitatea;

ea nu vine singur. Iar faptul de a fi dependent este simplu; n acest caz raspunderea nu i revine ie, ci persoanei de care eti dependent. Oamenii au adoptat deci un mod de via schizofren. Ei vorbesc despre adevr i despre libertate, ns triesc n minciuna i sclavie... Iar lanurile robiei sunt numeroase, deoarece faptul de a fi sclavi v face s fii eliberati de rspundere. Un om care dorete s fie liber trebuie s accepte responsabiliti imense. El nu i poate arunca rspunderea pe umerii nimnui. Indiferent ce face, indiferent ce este, rspunderea i revine n ntregime.

O persoan cu adevrat non-violent este cea care nu ucide pe nimeni i care nu face ru nimanui, deoarece este mpotriva faptului de a ucide, este mpotriva faptului de a face ru. Ea se va mpotrivi ns i n situaia n care altcineva ncearc s i fac ei vreun ru. Dac cineva ncearc s o ucid, ea se va mpotrivi i n acest caz i nu va permite ca acest lucru s se ntmple. Ea nu va iniia nici o violen, ns dac mpotriva ei va fi ndreptat vreun act violent, atunci se va bate din toate puterile. Numai aa oamenii non-violeni pot rmne independeni; altfel vor fi sclavi, vor rmne saraci i vor fi ntotdeauna exploatai de alii.

A fi tu nsui i ofer toate elementele pentru a te simi mplinit, pentru ca viaa s aib sens, semnificaie. Simplul fapt de a fi tu nsui i de a crete conform firii tale va duce la mplinirea destinului tu.

Fii plin de neprevzut i mereu schimbtor. Nu te mpotrivi schimbrii i nu nceta niciodat s fii imprevizibil; numai atunci viaa poate fi o permanent bucurie. n momentul n care ceea ce faci este previzibil, ai devenit un robot. Aciunile unei maini pot fi prevzute. Ea este astzi la fel ca ieri i tot aa va fi i mine. Este neschimbat. Numai omul are calitatea de a se schimba n fiecare clip. n clipa n care ncetezi s te schimbi, ntr-un mod foarte subtil ai i murit.

Risc tot ce ai! Fii asemenea unui juctor! Risc totul, deoarece clipa urmtoare ar putea s nu mai vin, aa c de ce s i pese? De ce s te intereseze? Triete intens, triete plin de bucurie. Triete fr team, triete fr s te simi vinovat. Triete fr s i fie fric de iad i fr s doreti

raiul. Triete pur i simplu.

Fiecare greeala este o ocazie de a nva. Totul este s nu comii aceeai greeal n mod repetat - ar fi o prostie... ns comite ct mai multe greeli noi de care eti n stare; nu trebuie s-i fie team, cci acesta este singurul mod n care natura i permite s nvei.

Religiozitatea nseamn pur i simplu o provocare pentru a crete, o provocare aruncat seminei pentru a ajunge la apogeul exprimrii sale, a se deschide n mii de flori i a-i raspndi parfumul ascuns n ele. Aceast mireasm subtil este ceea ce numesc eu religiozitate.

Fiecare este att de nefericit nct vrea s gseasc o explicaie acestui fapt. Iar societatea v-a dat pentru asta o strategie foarte bun: faptul de a judeca. Mai nti te judeci, desigur, pe tine nsui n legtura cu toate lucrurile. Nici o fiin nu este perfect i nici un om nu poate fi vreodat perfect, deoarece nu exist perfeciune; prin urmare, faptul de a judeca este foarte uor. Tu eti imperfect i exist o serie de lucruri care dovedesc aceast imperfeciune. i atunci te nfurii, te ridici mpotriva ta i mpotriva ntregii lumi: "De ce nu sunt perfect?" dup care priveti spre ceilali, ncercnd s regseti aceast imperfeciune n fiecare. i doreti s-i deschizi inima, deoarece pn nu o deschizi, viaa ta va fi lipsit de orice celebrare, va fi aproape moart. ns nu poi s faci acest lucru direct. Trebuie s distrugi mai nti n ntregime acest mecanism. Deci, n primul rnd: nu te mai judeca pe tine nsui. n loc s te judeci, ncepe s te accepi pe tine nsui cu toate imperfeciunile, cu toate slbiciunile, cu toate greelile i eecurile. Nu i cere s fii perfect. Aceasta nseamn s ceri ceva ce nu este cu putin; te vei simi frustrat. La urma urmei, eti o fiin omeneasc.

Privete animalele, privete pasarile: ele nu sunt triste, ele nu sunt frustrate. Niciodat nu o s vezi un bizon ieindu-i din fire. El este pe deplin mulumit s i mestece aceeai iarb n fiecare zi. El este aproape iluminat! Nu exist nici o tensiune, el este n deplin armonie cu natura, cu el nsui, cu tot ceea ce este. Bizonii nu fac partide pentru a revoluiona lumea, pentru a schimba

bizonul n super-bizon, pentru a face bizonii religioi sau virtuoi. Nici un animal nu este preocupat de vreun ideal uman. Cu siguran c bizonii rd i ntreab: "Ce vi s-a ntmplat? De ce nu putei fi pur i simplu voi niv? Ce nevoie avei s fii altcineva?" Primul lucru este aadar acela de a te accepta, n mod profund, pe tine nsui.

Nu condamnai senzualitatea! Ea a fost condamnat n ntreaga lume. i din cauza acestei condamnri energia care poate nflori n senzualitate se transform n perversiune, gelozie, furie, ur; ea genereaz o existen arid, lipsit de orice savoare. Senzualitatea este una din binecuvntrile omenirii. Este sensibilitatea voastr, este contiina voastr. Este contiina voastr filtrata prin corp.

Prinii au crezut ntotdeauna despre copii c sunt proprietatea lor i c acetia trebuie s le fie ntrutotul asemntori, s i copieze ntocmai. O copie este ns lipsita de orice frumusete, iar existenta nu apreciaza aa ceva; ea se bucura numai de ceea ce este original. Trebuie s i ajui copiii s creasc, astfel nct s te depeasc. Trebuie s i ajui s nu te imite. Adevrata ndatorire a prinilor este aceea de a-i ajuta copiii s nu i imite. Copiii sunt tentai, prin nsi firea lor, s imite. i pe cine ar putea imita? Prinii sunt cei mai apropiai. Pn acum prinii au apreciat foarte mult faptul c propriii lor copii le seamn. Tatl se simte mndru c fiul su i seamn. Iar viaa copilului este pierduta, el nu este dorit aa cum este el de fapt. Datorit acestei concepii greite, de a fi mndru de copiii care te imit, am creat o societate n care toat lumea imit.

Obediena nu presupune inteligen. Toate mainile sunt obediente. Nimeni nu a auzit vreodat despre o main care s nu se supun. Supunerea este, de asemenea, simpl. Ea te elibereaz de povara oricrei rspunderi. Atunci nu mai este nevoie s elaborezi un rspuns, trebuie s faci doar ceea ce i se spune. Rspunderea aparine celui care a dat ordinul. Dintr-un anumit punct de vedere, eti foarte liber: nu poi fi condamnat pentru aciunile tale.

Religiozitatea nu este ceva n care s crezi - este un fapt care trebuie trit, experimentat; ea nu este o credin pe care s o ai n minte, ci o savoare a ntregii tale fiine.

Mintea nu se poate menine ntr-o atitudine lipsit de judecat. Dac o forezi s fie astfel, se produce o blocare a inteligenei. Atunci mintea nu mai poate judeca aa cum trebuie. A adopta o atitudine lipsit de judecat nu este un lucru care s in de sfera minii. Numai o fiin care a transcens mintea poate s fie liber de judecat; altfel ceea ce pare a fi o afirmaie valid, un lucru valabil, este numai o aparen. Orice hotrte mintea, orice afirm ea, este poluat de condiionrile sale, de prejudecile sale - tocmai acestea o fac s judece. De exemplu: vedeti un ho. Faptul ca el fur este ceva real, nu contest nimeni asta; prin urmare, afirmai despre el un anumit lucru. i, fireste, faptul de a fura nu este bun; astfel nct atunci cnd afirmi despre un om c este ho, mintea ta spune: "Ai dreptate; afirmaia ta este adevrat". De ce ar fi ns un ho ru? i ce este de fapt rutatea? De ce a fost oare obligat s fure? Iar aciunea de a fura este numai una din aciuni: pe baza acesteia afirmai ceva aflat n legtur cu ntreaga persoan. i afirmai despre individul respectiv c este un ho. El face ns i alte lucruri, nu numai faptul de a fura. Poate c este un pictor talentat, poate c este un dulgher bun, poate cnt frumos sau danseaz bine; acel om poate avea o mie i una de caliti. Omul, n ntregul su, este mult prea vast, iar faptul de a fura reprezint o singur aciune. i nu poi s te bazezi numai pe aceast aciune pentru a afirma ceva despre ntreaga sa fiin. Nu o cunoti deloc. i nu cunoti nici mcar aciunea care a avut loc, condiiile care au determinat-o. Poate c i tu ai fi furat n acele condiii. Poate c n condiiile respective faptul de a fura nu este ceva ru, deoarece fiecare aciune depinde de circumstanele n care se produce. Dac priveti lumea din jurul tu i observi condiionrile oamenilor, prerile lor despre ceea ce este bine i ru, corect i greit, vei vedea - pentru prima dat - c i propria ta minte face parte dintr-o anumit seciune a omenirii. Ea nu conine nimic adevrat; este doar o parte. i tot ceea ce priveti prin intermediul acestei mini poart n sine amprenta faptului de a judeca.

Existena este una singur. Ea se exprim n milioane de forme, ns spiritul care este exprimat este acelai. Este o singur divinitate, cu o varietate infinit de creaturi.

Banii sunt un lucru ciudat. Dac nu i avei, lucrurile sunt simple, nu

apare nici o problem. ns dac i avei, problemele i fac,cu siguran, apariia. Una dintre cele mai mari probleme pe care le creeaz banii este faptul c nu tii niciodat dac tu eti cel dorit sau ei. i acest lucru este att de dificil de aflat, nct ai prefera s nu i ai deloc. Atunci, cel puin, viaa ar fi simpl. Banii, care ar fi putut reprezenta o mare plcere, devin ns - n acest caz - o surs de angoas. Nu ei sunt ns adevrata surs, ci propria ta minte. Banii sunt folositori, nu este nici un pcat s i ai, nu este nevoie s ai un sentiment de culpabilitate.

Acesta este modul n care mintea i creeaz starea sa de nefericire. Chiar dac cineva te iubete, nu i pune aceast ntrebare delicat: dac va spune c te iubete, vei avea ndoieli, iar dac va afirma c este atras de banii ti, l vei crede. ns, n acest din urm caz, dac atracia o reprezint banii, ntreaga relaie este terminat. Iar n cealalt situaie vei continua s pori n tine bnuiala c este atras de banii ti, nu de tine. ns nu e nimic ru: banii sunt ai ti, la fel cum ale tale sunt i nasul, ochii sau prul. Iar cellalt te iubete n ntregime. Banii reprezint, de asemenea, o parte a ta. Nu i considera ca pe ceva separat, i atunci nu va fi nici o problem. ncearc s traieti o via fr complicaii i cu ct mai puine probleme posibil.

A cunoate ntreaga lume nu este nimic n comparaie cu faptul de a cunoate misterul interior al fiinei tale. nsi ideea de a compara este n ntregime fals. Fiecare individ este unic, deoarece nu mai exist nimeni asemenea lui. Faptul de a compara ar fi fost ceva normal dac indivizii ar fi fost asemntori. Dar nu sunt. Nici mcar gemenii nu sunt absolut identici. Este imposibil s gseti o alt fiin care s fie exact ca tine. Noi comparm deci fiine unice. i de aici provin toate problemele.

Un lucru fundamental i n acelasi timp foarte dificil, este acela de a nu mpri viaa n aciuni frumoase i aciuni prosteti, de a nu crea nici o diviziune. Toate sunt pri ale aceluiai ntreg. Trebuie numai s avei puin sim al umorului. Iar pentru mine simul umorului este esenial pentru ca persoana s reprezinte un tot unitar. Ce este ru n aceste mruniuri, n aceste lucruri prosteti? De ce nu putei s rdei, de ce nu putei s v bucurai de ele? Tot timpul judecai ce este bun i ce este ru. Tot timpul suntei aezai pe scaunul unui

judector, iar acest fapt v face s fii serioi. Florile sunt frumoase, ns ce s spunem despre spini? i ei fac parte din existena florilor. Florile nu ar putea exista fr ei; spinii le protejeaz. Ei au o anumit funcie, un anumit rol, o anumit nsemntate. Dac ns mpari mereu, atunci florile sunt frumoase iar spinii devin uri. Aceeai sev hrnete ns tulpina, floarea i spinii. n viaa copacului nu se produce nici o mprire, nu are loc nici un raionament. Floarea nu este favorizat, spinul nu este doar tolerat; amndoi sunt n ntregime acceptai. i acesta ar trebui s fie i modul nostru de a vedea lucrurile n propria noastr via. Exist unele lucruri, lucruri mrunte, care, dac le judecai, par stupide, prosteti. ns acest lucru se ntmpl datorit raionamentului vostru; n realitate ele ndeplinesc, la rndul lor, un rol esenial.

Singura funcie a minii este de a diviza la nesfrit. Rolul inimii este de a vedea ceea ce unete, lucru de care mintea nu este deloc capabil. Mintea nu poate s neleag ceea ce se afl dincolo de cuvinte; ea poate s neleag numai ceea ce este corect din punct de vedere lingvistic, ceea ce este corect din punct de vedere logic. Ea nu este preocupat de existen, de via, de realitate. Mintea este, ea nsi, o ficiune. Poti tri i fr minte. ns nu poi tri fr inim. i cu ct existena ta este mai profund, cu att este i inima ta mai implicat.

Viaa este o curgere, este un fluviu, este o micare continu. Dar oamenii au impresia c ei nii reprezint ceva static. Numai obiectele sunt statice, numai moartea este ncremenit; viaa este o continu schimbare. Cu ct exist mai mult schimbare, cu att viaa este mai abundent. Iar o via abundent aduce cu sine extraordinare schimbri, clip de clip.

Nimeni nu este superior, nimeni nu este inferior. i nu exist nici persoane egale ntre ele. Fiecare este unic. Egalitatea este, din punct de vedere psihologic, o aberaie. Nu toi oamenii pot fi un Albert Einstein sau un Rabindranath Tagore. ns aceasta nu nseamn c Rabindranath Tagore este superior pentru c nu poi fi asemenea lui. Nici el nu poate fi ca tine. Eu cred c fiecare reprezint o manifestare unic. Trebuie deci s

renunm la toate ideile de superioritate, inferioritate, egalitate i inegalitate i s le nlocuim cu ideea nou de unicitate. ntr-adevr, fiecare individ este unic. Privete doar cu mai mult iubire i vei vedea c fiecare individ are ceva propriu, un lucru pe care nu l mai are nimeni altcineva.

F pur i simplu doar ceea ce i face maxim plcere ie i celor din jurul tu. F ceva care s nale n tine un cntec i s creeze un ritm al celebrrii n jurul tu. O astfel de via o numesc religioas. Ea nu se bazeaza pe principii, pe disciplin i nici pe legi. Ea se rezum la o singur idee: aceea de a-i tri viaa n mod inteligent.

Obediena are o anumit simplitate; nesupunerea presupune o inteligen de ordin mai nalt. Orice idiot poate fi supus. i de fapt numai idioii sunt supui. Persoana inteligent ntreab ntotdeauna: "De ce ? De ce trebuie s fac acest lucru? Pn cnd nu voi cunoate motivele i consecinele, nu m voi implica n realizarea lui." Numai aa devine cu adevrat rspunzatoare.

Este imposibil pentru un sfnt s fie mecher, n timp ce un mecher poate fi sfnt.

Omul nu a nvat nc s guste frumuseea singurtii. El caut mereu s se angajeze ntr-o relaie, s fie cu cineva - cu un prieten, cu un parinte, cu o soie sau un so, cu un copil... cu cineva. El a creat societi, cluburi - Lyon Club, Rotary Club. El a creat partide politice, ideologice. El a creat religii, biserici. ns toate acestea sunt necesare pentru a-l face s-i uite singurtatea. Fiind n mijlocul acestor mulimi ncerci s uii ceva, ceva de care i aminteti uneori n ntuneric: c te-ai nscut singur, c vei muri singur, c indiferent ce ai face, trieti singur.

Orice efort de evitare a singurtii eueaz i va eua, deoarece este mpotriva legilor fundamentale ale vieii. n fond, nu ai nevoie de un surogat care s te fac s-i uii singurattea; trebuie doar s devii contient de singurtatea ta, care este o realitate. Iar faptul de a o

experimenta, de a o simi, este att de frumos tocmai pentru c reprezint eliberarea de mulime, de turm, de cellalt. Este eliberarea de teama de a fi singur. E de ajuns s auzi cuvntul "singur", c i i aminteti de o ran; ai nevoie de ceva pentru a umple acest gol care te rnete. Ai nevoie de cineva pentru a-l umple. Cuvntul "singurtate" nu are acelai sens - de ran, de gol care trebuie umplut. Singurtate nseamn pur i simplu mplinire. Eti un ntreg; nu este nevoie de nimeni altcineva pentru a te completa. ncearc deci s gseti centrul tu luntric n care eti totdeauna singur, n care singurtatea a fost ntotdeauna perfect. n via, n moarte sau oriunde ai fi, eti mereu singur. ns aceast singurtate este att de plin - nu este nici un gol -, att de complet, att de ncrcat cu toate darurile vieii, cu toate frumuseile i binecuvntrile existenei, nct imediat ce ai gustat din propria ta singurtate, durerea va disprea. n locul ei se va nate un ritm nou, de o extraordinar blndee, pace, fericire i binecuvntare. Aceasta nu nseamn c un om care este centrat n singuratate nu i poate face prieteni; n realitate, numai o asemenea fiin poate avea prieteni, deoarece pentru el prietenia nu mai reprezint o nevoie, ci o mpartire. Fiina uman are att de mult, nct poate mpri cu alii.

Facem cu toii parte din aceeai existen. Indiferent pe cine rneti, n cele din urma te rneti pe tine nsui. Poate c acum nu i dai seama de acest lucru, ns ntr-o bun zi vei nelege i i vei spune: "Dumnezeule! Acest lucru mi l-am facut cu mna mea." Ai rnit pe cineva, creznd ca este vorba de un altul. Nu este altcineva. Existena este una singur, este o unitate cosmic. Din aceast nelegere se ivete non-violena.

Cnd eti furios, te pedepseti pe tine nsui. Arzi. i distrugi inima i calitile ei nalte i te umpli de ur.

Omul este plin dac este n armonie cu universul. Dac nu este n armonie cu universul, atunci este gol, n ntregime gol; iar din aceasta stare de gol se nate dorina de a poseda. Aceast dorin de a poseda poate fi umplut cu bani, cu locuine, cu mobil, cu prieteni, cu orice, deoarece nu poi s trieti n acest gol. Este ngrozitor. Este o via de fantom. Dac eti gol i nlauntrul tu, este imposibil s trieti.

Pentru a avea senzaia c interiorul tu este plin exist numai dou ci. Fie intri n deplin armonie cu universul... te umpli cu tot ceea ce este, cu toate florile i cu toate stelele. Aceasta este adevrata mplinire. ns dac nu faci acest lucru, i milioane de oameni nu l fac, atunci singura cale este de a te umple cu tot felul de reziduuri. Dorina de a poseda nseamn c simi pur i simplu o stare de gol, pe care vrei s o umpli cu orice, indiferent care ar fi respectivul lucru. Odat ce nelegi acest lucru, dorina de a poseda dispare. Atunci apare dorina de a intra n comuniune cu tot ceea ce este, astfel nct tot acest gol interior s dispar.

ntregul trecut al omenirii a pus un foarte mare pre pe srcie, pe care a echivalat-o cu spiritualitatea, ceea ce este cu totul lipsit de sens. Spiritualitatea este singura bogaie care i se poate ntmpla unui om. Ea conine toate celelalte bogii. Ea nu este mpotriva nici unei alte bogii; ea este, pur i simplu, mpotriva oricrui fel de srcie. Pe de-o parte oamenii respect srcia, iar pe de alt parte v ndeamn: "Ajutai-i pe cei sraci!" Ciudat! Dac srcia este att de spiritual, atunci cel mai spiritual lucru este acela de a transforma un om bogat n unul srac.Ajutai-i pe bogai s devin sraci, astfel nct s fie spirituali.De ce s-i ajutm pe sraci? Vrei s le distrugem spiritualitatea? A tri n abunden este singurul lucru spiritual care exist.

Banii sunt un subiect dificil de abordat, din simplul motiv c nu am fost n stare s punem la punct un sistem financiar sntos, n care banii s deserveasc ntreaga omenire, i nu s devin obiectul de manipulare al ctorva indivizi posesivi. Banii reprezint un subiect dificil, deoarece psihismul omului este plin de lcomie. Astfel, banii nu reprezint dect un mijloc de schimb, o modalitate perfect adecvat schimbului; nu exist nimic ru n ei. ns felul n care este pus la punct ntregul sistem este complet greit. Dac nu ai bani, eti condamnat, ntreaga ta via este o catastrof. i toat viaa ncerci s ctigi bani, prin orice mijloace. Dac ai bani, asta nu schimb cu nimic lucrurile; doreti tot mai mult, iar aceast dorin nu mai are limite. i n cele din urm ai att de muli bani - cu toate c nu sunt destui, nu sunt niciodat destui, sunt ns mai muli dect ai altora - nct ncepi s te simi vinovat, deoarece pentru a-i acumula ai folosit mijloace imorale, inumane, violente. I-ai exploatat pe ceilali, le-ai supt sngele, ai fost un parazit. Acum ai aceti bani, ns i aminteti de toate crimele pe care le-ai comis pentru a-i ctiga. Astfel, vor exista dou categorii de fiine: prima - cele care ncep s fac

donaii unor instituii caritabile, pentru a se elibera de culpabilitate; a doua - cele care se simt att de vinovate nct fie nnebunesc, fie se sinucid. Existena lor este o continu angoas. Fiecare respiraie devine din ce n ce mai grea. i cel mai ciudat este c respectiva fiin a lucrat din greu, o via ntreag, pentru a acumula aceti bani, societatea fiind cea care sdete dorinta, ambiia de a fi bogat, de a fi puternic. Iar banii aduc cu sine puterea; cu ei se poate cumpra orice, n afar de acele cteva lucruri care sunt imposibil de cumprat. ns nimnui nu i pas de aceste lucruri. Meditaia nu poate fi cumprat, iubirea nu poate fi cumprat, nici prietenia sau gratitudinea; ns nimnui nu i pas de acestea.

Priviti existena, cu ntreaga ei abunden. De ce este nevoie de att de multe flori n ntreaga lume? Trandafirii ar fi fost suficieni. Existena este, ns, abundent - milioane i milioane de psri, milioane de animale, totul exist din abunden. Natura nu este ascetic, ea danseaza pretutindeni: n valurile oceanului, n zborul psrilor. Ea cnt peste tot - n vntul care trece prin ramurile pinilor, n ciripitul psrilor... De ce este nevoie de milioane de sisteme solare, fiecare sistem avnd milioane de stele? Nu pare s existe nici un motiv care s justifice existena lor, n afara faptului c aceast abunden este n nsi firea existenei, aceast bogie este nsi esena ei; existena nu crede n srcie.

Eu nu vd lcomia ca pe o dorin. Ea este n realitate o boal existenial. Nu eti n armonie cu ntregul; i numai aceast armonie cu ntregul te poate vindeca. Pentru mine, lcomia nu reprezint o dorin, prin urmare nu trebuie s facei nimic pentru a o nltura. Trebuie s nelegei acel gol pe care ncercai s-l umplei i s v punei ntrebarea: "De ce am aceast senzaie de gol? ntreaga existen este att de plin, de unde aceast stare de vid? Poate c m-am rtcit. Nu mai merg n aceeai direcie. Nu mai aparin existenei, aceasta este cauza strii de gol pe care o ncerc." Rmnei deci n acest curent existenial, lsai-v n voia lui; apropiai-v de existen n tcere i n linite, n meditaie. i, ntr-o bun zi, vei vedea c suntei foarte plini pe dinuntru; este un preaplin din care se revars bucuria, beatitudinea, binecuvntarea. Avei att de mult nct putei s druii ntregii lumi, fr ca bogia voastr s se epuizeze. n acea zi vei fi pentru prima dat liberi de orice dorin de a poseda bani, mncare, lucruri... sau orice altceva. Vei tri ns liber de aceast

dorin de a poseda, care nu poate fi satisfcut, de aceast ran care nu poate fi lecuit; vei tri firesc. i vei gsi tot ce ai nevoie.

Fiecare se simte inferior ntr-un fel sau altul. Motivul este neacceptarea faptului c fiecare este unic. Nu se pune problema superioritii sau a inferioritii. Fiecare face parte dintr-o categorie care i este proprie. i din acest lucru nu rezult nici o comparaie. Noi nu le-am permis oamenilor s se accepte pe ei nii aa cum sunt. n clipa n care te accepi aa cum eti, fr nici o comparaie, orice inferioritate i orice superioritate dispare. n acceptarea total de sine vei fi liber de aceste complexe de inferioritate sau superioritate. Altfel, vei suferi toat viaa. i nu pot s-mi nchipui o fiin care s aib totul n aceast lume. Unii n-au ezitat s ncerce, dar au euat lamentabil. Fii doar tu nsui i va fi suficient. Eti acceptat de soare, eti acceptat de lun, eti acceptat de arbori, de ocean, de pmnt. Ce poi s i doreti mai mult? Eti acceptat de ntregul univers. Bucur-te i savureaz acest lucru!

Nevoia imperioas a fiecruia este de a fi aprobat i recunoscut. Mentalitatea general are la baz ideea c, pn cnd nu suntem recunoscui, suntem nite anonimi i nu valorm nimic. Nu munca noastr este important, ci recunoaterea ei. Aceasta nseamn a pune crua naintea boilor. Munca noastr ar trebui s fie o bucurie n sine. Trebuie s lucrezi nu pentru a fi recunoscut, ci pentru c i place s fii creativ. i place munca doar de dragul muncii. Trebuie s munceti numai dac i place. Nu cere i nu atepta nici o apreciere. Dac ea vine, nu i da o importan prea mare. Dac nu vine, nu te gndi la ea. mplinirea ta trebuie s se gseasc n nsi munca ta.

Dac o fiin nva acest lucru simplu, de a-i iubi munca, oricare ar fi aceasta, de a o iubi fr a cere nici o recunoatere, lumea n care ne gsim ar fi mai frumoas i mai plin de celebrare, altfel cdei n cercul vicios al nefericirii. Lucrul pe care l faci nu este bun pentru c i place, ci pentru c lumea l recunoate, l recompenseaz i te premiaz, i decerneaz Premii Nobel. Lumea a distrus ntreaga valoare pe care creativitatea o are n sine i a distrus milioane de oameni, deoarece nu toi pot fi laureai ai Premiului

Nobel. Iar dorina de recunoatere a fost creat n interiorul fiecruia, astfel nct nimeni nu mai poate lucra n linite, n tcere, bucurndu-se de orice ar face. Iar viaa este constituit din tot felul de lucruri mrunte. Pentru aceste lucruri mici nu pot exista recompense sau titluri de onoare decernate de diverse universiti sau guverne.

Bucuria nu nseamn a finaliza ceva; bucuria consta n faptul c ai dorit respectivul lucru, c l-ai dorit din toat inima, c n timp ce te ocupai de el ai uitat de tot restul lumii; era singura preocupare a ntregii tale fiine. n aceasta se gsete binecuvntarea i recompensa ta. i nu n faptul de a-l finaliza sau de a-l avea permanent. n acest curent schimbtor al existenei, fiecare clip trebuie s conin propria ei recompens. Orice am fi fcut, ne-am dat ntreaga silin, am fcut-o din toat inima. Nu am lsat nimic neexprimat, ntreaga noastr fiin a fost cuprins n respectiva aciune. n aceasta se afl toat beatitudinea noastr.

Realitatea este c fiecare este unic, fiecare are o anumit individualitate. Trebuie s renunm pur i simplu la ideile noastre despre cum ar trebui oamenii s fie; ele trebuie nlocuite cu ideea ca, indiferent cum ar fi, oamenii sunt frumoi. Nu se pune n nici un fel problema lui "ar trebui s fie"; cine suntem noi pentru a impune un "trebuie" asupra altcuiva? Dac existena v accept aa cum suntei, cine sunt eu pentru a nu face la fel? Este necesar numai o schimbare de atitudine; este ceva foarte simplu, odat ce ideea este acceptat de gndirea voastr: fiecare om este unic, fiecare om este aa cum este. i trebuie s fie aa cum este. Acesta este adevratul respect pentru individualitate, pentru oameni, aa cum sunt ei. ntreaga omenire ar fi ntr-un cu totul alt spaiu, mult mai plin de iubire i de mplinire, dac i-am accepta pe oameni aa cum sunt ei.

Numai comunismul care i va cuta sursa n iubire, n inteligen, n generozitate, va fi autentic. Comunismul care este impus cu fora este fals. i nu exist nici mcar un singur om, orict de srac ar fi, care s nu fie n stare s contribuie i el cu ceva.

De ce s nu creezi o via acolo unde banii nu creeaz nici o ierarhie, ci dau pur i simplu din ce n ce mai multe anse tuturor?

Oamenii autoritari sunt cei care sufer de un complex de inferioritate. Pentru a-i ascunde inferioritatea, ei ncearc s-i impun o fals superioritate. Ei vor s arate c sunt cineva, vor s demonstreze c propriul lor cuvnt este singurul adevr i singura liter de lege. n strfundurile lor ns sunt fiine mult inferioare.

Natura nu are, cu siguran, nici o ierarhie. Ierarhia este un joc al minii omeneti, deoarece ego-ul nu poate fi hrnit n afara unei ierarhii; n afara acesteia el moare - pur i simplu. n natur fiecare lucru are o ans, are un spaiu al lui; nimeni nu este ef. Nimeni nu este stpn. i nu exist nici un servitor. Natura funcioneaz aproape ca un ntreg organic, n care individualitatea nu este pierdut, ns n care ego-ul nu are nici o ans de a se dezvolta; ca urmare, copacii sunt lipsii de ego, psrile sunt lipsite de ego. Problema apare odata cu omul.

Este privilegiul exclusiv al omului - i numai al lui - de a rmne singur, de a se ridica mpotriva ntregii lumi, n cazul n care crede c adevrul se afl de partea sa. Dac tu simi c aceasta este calea care duce la libertate, atunci accept bucuros orice fel de rspundere. Atunci toate aceste rspunderi nu te vor mai mpovra. Toate aceste rspunderi te vor maturiza, vei fi mai centrat, mai nrdcinat, mai individualizat.

n miinile tale se gsete doar o singur clip - cea autentic. Iar ea nu se mai ntoarce vreodat. Fie o trieti, fie o lai netrit.

Fiecare copil nelege faptul c modul n care priveste el lumea este diferit de acela al prinilor si. Acest lucru este sigur, cel puin din punctul lui de vedere. El are cu totul alte valori. Poate c el strnge scoici de pe plaj, iar prinii i spun: "Arunc-le! De ce i pierzi timpul degeaba?" Iar pentru el sunt att de frumoase...

Copilul observ diferenele, el vede c valorile lor sunt diferite. Prinii sunt ahtiai dup bani; el dorete s colecioneze fluturi. i nu poate nelege motivul pentru care ei se arat att de interesai de bani. "Ce o s facei cu ei?" Iar prinii si nu pot nelege ce va face copilul cu acei fluturi sau cu acele flori. Fiecare copil ajunge s i dea seama de acest lucru, de faptul c exist diferene. Singura problem este c i este team s afirme c dreptatea este de partea lui. Cea mai bun soluie, n privina copilului, ar fi aceea de a-l lsa n pace. Trebuie doar s ai puin curaj; acesta nu i lipsete, numai c ntreaga societate este astfel fcut nct pn i frumoasa calitate a curajului copilului este condamnat. Dac prinii i iubesc cu adevrat copiii, i vor ajuta s fie curajoi, chiar dac acest curaj e mpotriva lor. Ei i vor ajuta s se arate plini de curaj fa de profesori, fa de societate, fa de oricine ncearc s le distrug individualitatea.

Amintete-i n permanen s nu faci niciodat compromisuri. Compromisul nu i gsete nici un loc n viziunea mea. Putei ntlni muli oameni nefericii, datorit faptului c au facut ntotdeauna compromisuri, iar acum nu pot s i ierte acest lucru. Ei tiu c ar fi trebuit s ndrzneasc, ns s-au dovedit a fi lai. Ei i-au pierdut respectul de sine, s-au devalorizat n propriii lor ochi. Acesta este rezulatul compromisurilor. De ce trebuie s facem compromisuri? Trii, n aceast mic via, ct mai total posibil. Nu v fie team s mergei pn la capt. Nu putei fi mai mult dect totali - aceasta este ultima linie. i nu facei nici un compromis. ntreaga minte va pleda n favoarea unui compromis, deoarece aa am fost crescui, acesta este modul n care am fost condiionai. "Compromis" este unul dintre cele mai urte cuvinte ale limbii. El nseamn "eu pun o jumtate, tu pui cealalt jumtate; eu m ocup de o jumtate, tu de cealalt." Oare de ce? Atunci cnd totul se afl la dispoziia ta, atunci cnd poi s alegi dac s mnnci prjitura sau s o pstrezi, de ce s faci un compromis? i trebuie doar puin curaj, puin ndrzneal, ns numai la nceput. Odat ce ai experimentat frumuseea faptului de a nu face compromisuri, odat ce ai experimentat demnitatea, integritatea i individualitatea care rezult din acestea, simi pentru prima data c ai rdcini, c viaa ta se desfoar dintr-un centru care este doar al tu.

Persoanele nefericite pot fi nrobite foarte uor. Persoanele pline de celebrare, de beatitudine, nu pot cdea n sclavie.

Sexul este nceputul vieii, iar moartea este sfritul aceleiai viei; ele sunt aadar cele dou capete ale aceleiai energii, cei doi poli ai aceleiai energii. Ele nu pot fi separate. Poate c sexul este prima rat a morii, n timp ce moartea este sexul cu toate ratele achitate. Este vorba ns de una i aceeai energie, care i manifest ambele aspecte.

De ce s nu trii o via n care sexul s fie lipsit de experiene amare, gelozie i eecuri, n care sexul s fie doar ceva amuzant, la fel ca oricare alt joc; de ce s nu fie un simplu joc biologic? Dac jucai tenis, nu nseamn c trebuie s jucai toat viaa cu acelai partener... Viaa ar trebui s fie mai bogat. Este necesar doar puin nelegere, i iubirea nu va mai reprezenta o problem, iar sexul nu va mai fi tabu.

Mintea nu este nimic altceva dect o colecie de amintiri din trecut, din care se construiesc toate imaginile i visele.

Folosii fiecare ocazie pe care v-o ofer viaa pentru a v mri inteligena, pentru a v ridica gradul de contien. De obicei facem tot ce ne st n putere pentru a ne transforma viaa ntr-un iad. Cei care suferii suntei voi niv. i din cauza suferinei voastre i facei i pe alii s sufere. Iar cnd este vorba de un grup mai mare de oameni, care triesc mpreun i i produc suferine unii altora, aceast suferin crete. Aa s-a transformat ntreaga lume ntr-un infern. Aceast situaie poate fi schimbat ntr-o singur secund, ns trebuie neles un lucru fundamental: nici un paradis nu exist dac nu exist inteligena.

Eu cred c rolul prinilor nu este acela de a-i ajuta pe copii s creasca; ei cresc i fr s fie ajutai de prini. Rolul vostru este acela de a-i ntreine, de a-i hrni, de a proteja ceea ce este n cretere. Nu le impunei nici o direcie i nu sdii n ei nici un

ideal. Nu le spunei ce este bine i ce este ru; lsai-i s descopere asta singuri, prin propria lor experien.

Modul de gndire conform cruia copiii sunt proprietatea voastr, este greit. Ei au luat natere prin intermediul vostru, ns nu v aparin. Voi avei un trecut; ei au doar viitor. Ei nu-i vor tri viaa n conformitate cu ideile voastre. Dac ar tri n conformitate cu ele, ar nsemna s nu triasc aproape deloc. Ei trebuie s-i duc viaa n acord cu ei nii, n libertate, pe deplin responsabili, nfruntind toate pericolele i obstacolele ce le ies n cale.

Odat ce ai neles c propriii ti copii nu-i aparin,c ei aparin existenei, iar tu ai fost numai un vehicul, trebuie s fii recunosctor existenei c te-a ales ca intermediar pentru venirea pe lume a unor copii minunai. ns nu trebuie s intervii n dezvoltarea lor, n potenialul lor. Nu le impune propria ta gndire. Ei nu vor tri aceleai vremuri, ei nu vor avea de nfruntat aceleai probleme. Vor face parte dintr-o alt lume. Nu i pregti pentru aceast lume, pentru aceast societate, pentru acest timp, deoarece le vei crea probleme. Nu-i vor gsi locul, nu vor fi pregtii.

Cruzimea este o nenelegere. Ea i face apariia n noi pentru c ne e fric de moarte. Nu vrem s murim, aa c nainte ca altcineva s ne ucid, vom ncerca s ucidem noi, avnd n vedere c cea mai bun aprare este atacul. i nu se tie cine te va ataca. n lumea animalelor, n lumea oamenilor, concurena este mereu prezent, astfel nct oamenii atac nencetat, fr s-i pun problema pe cine atac sau dac respectiva fiin se pregtea ntr-adevr s atace. ns acest lucru nu se poate afla, aa c ocazia nu trebuie ratat. Iar atunci cnd ataci pe cineva, inima ta se mpietrete din ce n ce mai mult. i faptul de a ataca ncepe s-i fac plcere. Fenomenul poate fi observat n lumea animal, fiind cauzat de aceeai concuren pentru hran, pentru putere... Cruzimea nu nseamn altceva dect spiritul de competiie, dorina de a fi neaprat cel dinti. Dac e necesar, ajungem s folosim chiar violena, ns primul loc trebuie cucerit cu orice pre. Ea apare att la animale, ct i la om. De ce ns aceast goan dup primul loc? Adevratul motiv este moartea.

Cruzimea dispare numai atunci cnd descoperi c moartea nu exist, cnd experimentezi ceva aflat dincolo de moarte, ntreaga cruzime dispare cu desvrire. Atunci nu mai conteaz: nu mai este nevoie s fugi, poi s l lai pe celalalt s o ia naintea ta, deoarece acum tii c lumea este infinit, c viaa este nesfrit. Nu se poate pierde nimic; dac nu se ntmpl astzi, atunci se va ntmpla cu siguran mine. Dac nelegi cu adevrat acest lucru, este imposibil s mai pierzi ceva.

n realitate, faptul de a lupta i de a fi plin de cruzime te asprete din ce n ce mai mult, iar inima ta mpietrete. Cu o asemenea inim mpietrit vei trece pe lng tot ceea ce este minunat, frumos i plin de beatitudine.

Este dificil s dai explicatii animalelor. Problema este ns c e i mai greu s se explice fiinelor umane c prin intermediul competiiei, al ambiiei violente, al dorinei de a fi ntotdeauna pe primul loc, se creeaz o lume anormal, n care nimeni nu se mai bucur de nimic. i n care toi rmn sraci. Singura cale de a-i face pe oameni s neleag este aceea de a-i face s perceapa existena sinelui lor nemuritor; ca urmare a acestui fapt, orice urm de cruzime va disprea. Problema apare din cauza faptului c viaa este prea scurt.Dac la ambele capete ntilneti infinitul - trecutul i viitorul - nu e nevoie s te grbeti, nu este nevoie nici mcar s intri n competiie. Viaa este att de vast i de plin, nct nu o poi epuiza.

Pentru cei ce doresc s analizeze viaa, trirea i iubirea prin intermediul gndirii, trecutul i viitorul sunt pe deplin satisfctoare, deoarece le ofer un cmp de aciune nelimitat. Ei pot decora trecutul, l pot nfrumusea aa cum doresc, chiar dac nu l-au trit niciodat; atunci cnd lucrurile se petreceau, ei nu triau n prezent. Toate acestea sunt numai umbre, reflecii. n goana lor nentrerupt au zrit cteva lucruri i au impresia c au trit. Singura realitate a trecutului este moartea, nu viaa. Singura realitate a viitorului este tot moartea, nu viaa. Cei care i-au ratat viaa, cei care nu i-au trit-o atunci cnd trebuia, ncep s viseze la viitor pentru a umple cumva acest gol. Viitorul lor este doar o proiecie provenit din trecut. Tot ceea ce au ratat n trecut este proiectat i ateptat s se ntmple n viitor; iar ntre aceste dou

inexistene se gsete aceast scurt clip care exist cu adevrat i care este plin de via.

Se crede c timpul este format din trecut, prezent i viitor, ns acest lucru este greit. Timpul este format numai din trecut i viitor. Prezentul este nsi esena acestei viei. Aadar, cei ce vor s triasc nu au alt cale dect aceea de a tri n prezent. Numai prezentul este existenial. Trecutul este doar o colecie de amintiri, iar viitorul nu este nimic altceva dect imaginaia, visele voastre. Realitatea este aici i acum.

Prezentul nu are nimic de-a face cu timpul. Dac te afli pur i simplu aici, n aceast clip, timpul nu exist. Exist doar o imens tcere, linite, nemicare, nu se mai ntmpl nimic, totul s-a oprit deodat. Prezentul i ofer posibilitatea s te cufunzi n adncurile oceanului vieii, s te nali spre seninul cerului vieii. Suntei ns pndii de pericole din ambele sensuri: "trecut" i "viitor" reprezint cele mai periculoase cuvinte ale limbajului uman. ntre trecut i viitor, faptul de a tri n prezent este similar cu a face echilibristic pe o frnghie; pericolul exist de ambele pri. ns odat ce ai gustat din darurile prezentului, nu i mai pas de nici un pericol. Odat ce intri n armonie cu viaa, nu mai conteaz nimic. Iar pentru mine, viaa este tot ceea ce exist.

Pentru cei care vor s triasc viaa i nu s se gndeasca la ea, pentru cei care vor s existe cu adevrat i nu s filozofeze despre acest lucru, nu exist nici o alta alternativ: ei trebuie s savureze nectarul clipei prezente. Umplei-v cu tot ceea ce v ofer clipa prezent, deoarece ea nu se va mai ntoarce. Odat ce a trecut, a trecut pentru totdeauna. Viaa dureaz aptezeci, optzeci de ani; moartea se ntmpl ntr-o singur clip. Este att de condensata, nct dac ai trit o via just, vei putea intra n misterul morii. Misterul const n faptul c moartea nu este dect coperta; n interiorul ei se gasete nemurirea ta, viaa ta etern.

Nu m gndesc prea mult la viitor, deoarece acesta se nate din clipa prezent. Dac putem avea grij de clipa prezent, am avut grij i de viitor.

Viitorul nu va aprea din neant, el va crete din clipa prezent. Urmtorul moment crete din acesta. Dac acest moment este plin de frumusee, pace, beatitudine, urmtorul va fi i mai panic. i mai beatific.

Pentru mine, seriozitatea este o boal, iar simul umorului v face mai umani, mai smerii. Simul umorului este unul dintre cele mai importante aspecte ale religiozitii.

Omul nu trebuie s urmreasc transcenderea naturii. Adevrat v spun, fiina uman trebuie s aduc natura la mplinire, fapt care nu poate fi fcut de nici un animal. Aceasta este diferena. Voi suntei nscui ca fiine n cadrul naturii. Nu putei s v depii condiia. Este ca i cum ai ncerca s v tragei de pr pentru a va ridica n aer. S-ar putea s facei un mic salt, ns mai devreme sau mai trziu vei cdea pe pmnt i s-ar putea s v alegei cu cteva fracturi. Nu putei zbura. Acest lucru a fost ncercat dintotdeauna: oamenii au ncercat nencetat s se ridice deasupra naturii, s i depeasc condiia. ns ei nu sunt separai de natur. Omul are capacitatea, inteligena i libertatea de a explora; iar dac ai explorat n ntregime natura, ai ajuns acas. Natura este casa voastr.

Una din legile fundamentale ale vieii este aceea c tot ce se afl pe un plan mai nalt este i foarte vulnerabil. Rdcinile unui copac sunt foarte puternice, ns florile sale nu sunt la fel. Florile sunt foarte fragile; un vnt mai puternic le poate distruge. Acelai lucru e valabil i n cazul contiinei umane. Ura e foarte puternic, ns nu la fel se ntmpl i cu iubirea. Iubirea e ca o floare care poate fi strivit cu uurin de orice vnt, care poate fi distrus de orice animal. Valorile superioare ale vieii sunt cele care trebuie s fie protejate. Valorile inferioare se protejeaz singure. O piatr nu trebuie s fie protejat, ns tufa de trandafiri, aflat n apropierea ei, are nevoie de aceast protecie. Piatra este deja moart, ea nu mai are cum s moar. Ea nu are nevoie de aprare. Dar trandafirul este viu: plin de culoare, frumos, atrgtor. Acesta este pericolul: puterea sa const n frumusee, ns datorit frumuseii

pericolul i poate face apariia. Cineva ar putea s-l rup. Nimeni nu va ridica piatra, ns floarea poate fi rupt cu uurin.

Trebuie s faci dragoste numai atunci cnd te gseti pe cea mai nalt culme, iar pentru a face acest lucru este nevoie de o anumit disciplin. Disciplina a fost folosit, ns nu pentru a face dragoste. Eu v nv disciplina de a face dragoste aa cum trebuie, astfel nct iubirea voastr s nu fie un simplu act biologic, care nu ptrunde n lumea voastr psihic. Iubirea are puterea de a ajunge chiar i n lumea voastr spiritual, desvrirea iubirii nseamn atingerea acestei culmi a spiritualitii umane.

Orgasmul nu este ceva necesar reproducerii. Este ceva care deschide o fereastr ctre evoluia superioar a contiinei.

Experiena orgasmului este ntotdeauna nesexual. Chiar dac ai ajuns la ea prin intermediul sexului, ea nu conine nici o urm de sexualitate. Aceasta conduce la ideea ca orgasmul ar putea fi atins i prin mijloace care nu au nimic de-a face cu sexul, deoarece el nsui fiind nesexual, sexualitatea nu reprezint neaprat singura cale. Cei care au experimentat pentru prima data acest lucru trebuie s-i fi dat seama c pot exista i alte ci pentru a ajunge la orgasm, deoarece sexul nu este o parte integrant a acestuia. Orgasmul este n ntregime liber de orice impresie sexual. Apoi ei au urmrit probabil modul n care se produce acesta. i lucrurile s-au limpezit: n momentul n care are loc orgasmul, timpul se oprete, uii de existena timpului. Mintea se oprete la rndul ei, devine liber de orice gnd. Clipa este de un calm deosebit, iar contiena atinge o culme. Orice fiin care a experimentat aceste lucruri va concluziona: "Dac asemenea lucruri - contiena, absena gndurilor, ieirea din timp - pot fi obinute i fr a face apel la sex, atunci se poate ajunge la starea orgasmic i fr a face apel la sexualitate". i aceasta este certitudinea mea: n felul acesta a descoperit omul pentru prima dat meditaia.

Libertatea aduce cu sine o total responsabilitate fa de tot ceea ce eti i fa de tot ceea ce urmeaz s devii.

Exist fiine care se nfurie: ele pun la cale revoluii, produc schimbri n societate, n stat. ns toate revoluiile lor eueaz, deoarece tot ceea ce se bazeaz pe furie, se bazeaz i pe ignoran. Iar o schimbare autentic nu poate fi posibil.

Schimbarea n mai bine nu este posibil dac are drept punct de plecare furia. Vreau s v reamintesc faptul c tristeea este o furie inversat. Ea nu este diferit; este o furie reprimat. Dac o analizai, vei ajunge la aceasta concluzie. Tristeea poate fi uor transformat n furie; tot astfel, furia se poate transforma n tristee. Ele nu sunt dou lucruri diferite, ci sunt dou aspecte ale aceluiai fenomen.

Lumea este trist, este nefericit. n inimile oamenilor exist o mare suferin. ns acest lucru nu trebuie s v ntristeze, pentru simplul motiv c, fiind trist, te vei altura celor aflai n aceast stare; vei crea o tristee i mai mare. Iar acest fapt nu ajut cu nimic. Este ca atunci cnd oamenii sunt bolnavi iar voi, vznd starea n care se afl, v mbolnvii la rndul vostru. Dar boala voastr nu-i va putea n nici un caz vindeca; procednd astfel vei mri numrul celor bolnavi. A avea compasiune pentru boala lor nseamn a-i cuta cauzele, motivele care le genereaz suferina i nefericirea. i a-i ajuta s nlture aceste cauze. Iar n acest timp trebuie s rmnei ct mai bine dispui posibil, deoarece numai bucuria voastr i poate ajuta, nu i tristeea. Trebuie s fii bine dispui. Ei trebuie s tie c exist posibilitatea de a fi fericit n aceast lume trist...

Furia, mnia, reprezint ntotdeauna un semn de slbiciune.

Atunci cnd au loc cataclisme, devii contient de realitate aa cum este ea. Ea este ntotdeauna fragil, fiecare este n pericol. Numai c, n condiii obinuite, eti cufundat ntr-un somn adnc, astfel nct nu vezi acest lucru. Continui s visezi, imaginndu-i lucruri frumoase pentru

viitor, pentru zilele ce vor urma. Cnd pericolul este iminent, i dai seama deodat c s-ar putea s nu mai existe nici un viitor, nici un mine. i c aceasta este singura clip pe care o ai... Vremurile n care au loc cataclisme sunt revelatoare. Ele nu aduc nimic nou n lume, ele arat lumea aa cum este. Ele te trezesc. Dac nu nelegi acest lucru, poi nnebuni; dac l nelegi, poi s te trezeti. Nu are nici un rost s i faci griji, deoarece vei rata aceast ocazie i nici nu vei ajuta pe nimeni. Acesta este deci secretul pentru a depi pericolele. Soluia este urmatoarea: ncepe s trieti mai intens, mai total, mai contient, astfel nct s descoperi n tine ceva ce nu poate fi distrus de moarte. Acela este adpostul, acela reprezint singurul lucru sigur. Singura problem care se pune este aceea de a folosi aa cum trebuie fiecare ocazie care i se ofer. n orice ar consta ea, folosete-o n mod just. Dezastrul poate fi mare, pericolul este mare, ns i ocazia este pe msur.

Nici o iluzie, orict de mare i frumoas, nu poate rezista n faa realitii. Realitatea o va strivi mai devreme sau mai trziu.

Rolul tatlui i al mamei este mare, deoarece ei aduc pe lume un nou oaspete, care nu tie nimic, dar care este dotat cu un anumit potenial propriu. Pn cnd acest potenial nu crete, copilul va rmne nefericit; i nici un printe nu-i poate imagina nefericirea propriului su copil. Ei doresc sincer fericirea copilului, ns modul lor de gndire este greit. Ei cred c dac propriii lor copii devin doctori, profesori, ingineri sau oameni de tiin, vor fi fericiti. Dar se neal. Copiii lor pot fi fericii doar dac devin ceea ce trebuie s devin. Ei pot dezvolta numai smna pe care o poart n interiorul lor.

Judecata este ceva urt, ea i rnete pe oameni. Pe de o parte i rneti, le provoci rni, iar pe de alta doreti ca ei s te iubeasc, s te respecte. Acest lucru nu este posibil. Iubete-i, respect-i. i poate c iubirea i respectul i vor ajuta s schimbe multe din slbiciunile lor, multe din eecurile lor, deoarece iubirea le va da o nou energie, un nou rost, o nou putere. Iubirea le va da rdcini adnci pentru a se putea mpotrivi vntului puternic, soarelui fierbinte, ploilor grele.

Ori de cte ori se va pune problema unei alegeri, amintete-i c nu trebuie s preferi mintea n locul inimii. Inima este legatura ta cu existena, n timp ce mintea este legtura cu societatea.

Dac eti trist, undeva greeti; dac eti plin de bucurie, tot ceea ce faci este corect.

Cnd va spun s fii bine dispui, s fii fericii, s v bucurai c nu suntei n situaia de a fi nefericii, de a suferi, o fac cu un anumit scop. Scopul este acela de a fi un exemplu pentru cei care au uitat n ntregime c viaa poate fi o celebrare. Cu tot ntunericul din jur, putei s nu v lsai mpovrai de acesta; chiar dac el va nconjoar, putei - totui - s dansai. ntunericul nu poate mpiedica dansul vostru; el nu are nici o putere. Iar pentru mine, aceasta este adevrata slujire a aproapelui.

Mintea trebuie nvat s devin un slujitor al inimii. Raiunea trebuie s fie ntotdeauna n slujba iubirii. Atunci viaa se poate transforma ntr-un festival de lumini.

Vechiul dicton "aa cum este sus, tot astfel i jos" i invers, conine unul din adevrurile fundamentale despre misticism. Acesta ne arat c nu exist nici deasupra, nici dedesubt, c existena este una. Diviziunile sunt create de minte. Existena este nedivizat. mpririle sunt propriile noastre proiecii, cu care ne identificm att de mult nct pierdem contactul cu totalitatea. Mintea noastr este doar o mic fereastr care se deschide spre vastul univers, ns atunci cnd privii dincoace de fereastr, conturul ei limiteaz cerul. Dei cerul nu are nici o limit, pentru percepia voastr conturul ferestrei se confund cu cadrul ntregii existene.

Astfel se ntmpl uneori i cu cei care poart ochelari: ochelarii sunt pe nas, iar ei i caut. Au uitat pn i faptul c le-ar fi cu neputin s vad

fr ochelari, dei faptul c pot privi, c pot vedea, reprezint o certitudine a faptului c ochelarii sunt la locul lor. ns dac foloseti ochelari ani de zile, ei devin ncetul cu ncetul o parte din tine; devin ochii ti. Nu-i mai priveti ca fiind separai de tine. Dar fiecare pereche de ochelari coloreaz ntr-un anumit fel lucrurile care trec prin ei. Voi suntei observatorul aflat n spatele lor, ochelarii nu pot privi ei nii. Lucrurile din exterior nu au culoarea pe care o arat ochelarii, ns voi ai devenit att de identificai cu ei nct... Mintea omului este doar un simplu instrument. Ochelarii se afl n afara capului, n timp ce mintea se gsete n interiorul acestuia, n aa fel nct nu o poi scoate n fiecare zi. i este att de aproape, n interior, nct nsi aceast apropiere s-a transformat n identificare. Prin urmare, tot ceea ce nelege mintea pare a fi real. Dar mintea nu poate percepe realul, ea nu poate vedea dect propriile sale prejudeci. i poate vedea propriile proiecii afiate pe ecranul lumii.

Cel mai mare duman al adevrului este persoana cunosctoare, iar cel mai bun prieten este acela care tie c nu tie.

Am fost nvai, programai, ni s-a spus mereu c pn i un lucru cum ar fi iubirea trebuie s fie o problem a minii. Iubirea aparine inimii, ns ntreaga noastr societate a ncercat s o ignore, deoarece ea nu este logic, ea nu este raional, iar mintea a fost educat c tot ceea ce este ilogic e greit, c numai lucrurile logice sunt corecte. Iar n programele noastre colare inima este complet ignorat, educaia se ocupa numai de minte. Inima a fost aproape nlturat din existena noastra, ea a fost aproape n ntregime redus la tcere. Nu i s-a dat niciodat ansa de a crete, nu i s-a dat niciodat posibilitatea actualizrii propriului potenial. Mintea este, deci, aceea care domin. Mintea este bun atunci cnd e vorba de bani, mintea este bun atunci cnd e vorba de ambiie, ns ea nu este de nici un folos atunci cnd este vorba de iubire. Banii, rzboiul, dorina, ambiiile - iubirea nu poate fi pus n aceeai categorie cu ele. Iubirea are o alt surs n fiin voastr, ea se gsete ntr-un spaiu lipsit de orice contradicie.

O educaie autentic nu se va ocupa numai de minte, deoarece mintea v poate oferi numai un nivel de trai ridicat, ns nu i o via bun. Inima nu este capabil s v ofere un nivel de trai ridicat, ns v poate oferi o via bun. i nu exist nici un motiv s alegei ntre cele dou: folosii

mintea n domeniul n care aceasta trebuie s funcioneze. i procedai la fel i cu inima.

Toi oamenii religioi, politici, toi oamenii de afaceri i cei care au drept ocupaie rzboiul insist asupra unei educatii a minii. Iar inima poate nsemna un obstacol; ea va reprezenta neaprat un obstacol. Dac eti soldat i ai inim, i este cu neputin s ucizi dumanul. n clipa n care vei pune mna pe arm pentru a ucide pe cineva, inima i va spune: "aa cum ai o soie, copii, o mam i un tat care te ateapt, tot astfel i acest biet om trebuie s aib o soie, copii, mam i tat care l ateapt; cu toii l ateapt s se ntoarc acas." El nu i-a facut nimic, iar tu l vei ucide. De ce? Pentru a fi recompensat de academia militar? Pentru a fi promovat n grad?

Dac ncercai s v imaginai modul n care societatea ar putea deveni perfect, pn la urm renunai - pare cu neputin. Exist att de multe conflicte. i se pare c nu exist nici o cale de a ajunge la armonie. O societate uman armonioas este posibil - ar trebui s fie posibil - deoarece ar reprezenta pentru fiecare prilejul cel mai favorabil de a evolua, de a fi el nsui. Fiecare ar avea la dispoziie cele mai bune posibiliti. Se pare, aadar, c modul de a fi al societii contemporane este absolut stupid. Cei care creeaz utopii nu sunt nite vistori, ns aa-ziii realiti, care i condamn, sunt cu adevrat stupizi. Toi sunt ns de acord asupra unui lucru: c trebuie s se faca ceva n legtur cu societatea. Att unii ct i ceilali se ocup numai de societate. i aceasta este greeala lor. Aa cum vd eu lucrurile, utopia nu este ceva care se realizeaz; este ceva posibil, ns trebuie mers direct la cauze, nu la simptome. Iar cauza se gsete n individ, nu n societate.

Omul a uitat cine este cu adevrat. El este aproape hipnotizat de o anumit idee despre sine nsui, pe care o poart cu sine toat viaa, fr s tie c nu este el, ci numai umbra sa. Iar aceast umbr nu poate cunoate nici un fel de mplinire.

Nu este nevoie de nici un rzboi, de nici o lupt; nu este nevoie nici de gelozie, nici de ur. Viaa este att de scurt, iubirea este att de preioas... Iar atunci cnd poi s i umpli viaa de iubire, de armonie,

de bucurie, cnd poi s o transformi ntr-o poezie i ratezi, eti singurul rspunztor de acest lucru, tu i nimeni altcineva. Este doar o problem de nelegere; o pur intuiie este suficient pentru a nu te lsa trt de forele ntunericului, ale negativitii, ale distrugerii. Doar puin atenie este necesar pentru a te devota creativitii, iubirii, sensibilitii. i pentru a transforma aceasta viaa ntr-un cntec - astfel nct viaa s fie un dans, iar moartea s fie numai un punct culminant al acestui dans; astfel nct s triesti total i s mori total, fr s te plngi, ci cu deplina gratitudine i mulumire fa de ntreaga existen.

Fiecare dorete s fie iubit. Aceast abordare este greit, i acest lucru ncepe nc din copilrie; copilul mic nu poate iubi, nu poate spune nimic; el nu poate drui, el poate numai primi. Singura sa modalitate de a experimenta iubirea este una pasiv; el primete de la prini, de la frai, de la surori, de la oaspei, de la strini, ns ntotdeauna primete. Prima experien care se fixeaz n profunzimile incontientului sau este aceea de a fi iubit. Problema apare pentru c fiecare a fost copil. i poart n sine aceast dorin de a fi iubit; nimeni nu are alt destin. Prin urmare, fiecare cere: "Iubete-m" i nimeni nu druiete, deoarece partenerul a fost crescut n acelai fel. Prin urmare, fiinele trebuie s fie mereu atente ca acest accident aprut n copilrie s nu se transforme n ceva aflat permanent n mintea lor. n loc s cerei: "Iubete-m", ncepeti s iubii. Uitai cu totul faptul de a primi; druii. i v garantez c vei primi foarte mult.

Evoluia funcioneaz prin poli opui. Aa cum nu putei merge folosind un singur picior - avei nevoie de dou picioare pentru a merge -, tot aa i existena are nevoie de poli opui - brbat i femeie, via i moarte, iubire i ur - pentru a genera micarea, transformarea; altfel nu ar exista nimic altceva dect tcere. Polul opus v atrage pe de-o parte, iar pe de alta parte v face s v simii dependeni. i cum nimeni nu dorete s fie dependent, ntre ndrgostii exist o permanent lupt. Fiecare ncearc s-l domine pe cellalt. Numele este acela de iubire, ns ceea ce se ntmpl de fapt este politic. Barbatul face eforturi pentru a domina femeia, pentru a o aduce ntr-o stare de sclavie, pentru a nu-i permite s evolueze, astfel nct s rmn ntotdeauna ntr-o stare de napoiere. Libertatea femeii, ieirea ei din sclavie, va nsemna n acelai timp i

libertatea brbatului de a experimenta. Ca urmare, cred c micarea de eliberare nu va aparine exclusiv femeilor; ea este de fapt i a brbatului; prin aceasta se vor elibera amndoi. Amndoi sunt nlnuii. i sunt ntr-o permanent lupt. Soia i are propriile ei procedee de a-i cicli soul, de a-l reduce la tcere, n timp ce brbatul le are pe ale lui. Iar noi sperm ca ntre aceste dou cmpuri de lupt s apar iubirea. Au trecut de atunci secole ntregi. i iubirea nu a aprut, sau a aprut mai mult sporadic. Aceasta este situaia n ceea ce privete iubirea obinuit, care este iubire numai cu numele. i care nu a devenit realitate.

Dac vrei s cunoateti viziunea pe care o am eu despre iubire... ea nu mai aparine domeniului dialecticii, al contrariilor. Brbatul i femeia sunt diferii i complementari. Brbatul lsat singur este doar o jumtate, la fel ca i femeia. Numai mpreun, ntr-o profund stare de unire, brbatul i femeia vor simi pentru prima dat totalitatea, perfeciunea.

Ceea ce a fcut brbatul, de sute de ani, femeii, este pur i simplu monstruos. Ea nu poate s se considere egal cu brbatul. Iar condiionarea ei este att de profund nct chiar dac i se spune c este realmente egal, nu va crede acest lucru. Aceast idee i-a ptruns n adncurile minii, iar condiionarea a devenit propria ei convingere; ea crede c este inferioar n fora fizic i n calitile intelectuale. Iar barbatul care a adus femeia n aceast stare, nu o poate iubi. Iubirea poate exista numai ntre egali, ntre prieteni.

Dac poi iubi fr gelozie, dac poi iubi fr nici un ataament, dac poi iubi un brbat att de mult nct propria sa fericire s fie fericirea ta - chiar dac el este cu alt femeie i este fericit - atunci iubeti cu adevrat. i acest fapt te umple de bucurie. Vei fi fericit deoarece el este fericit. i vei fi recunosctoare femeii care l-a fcut pe partenerul tu fericit; gelozia va disprea. Astfel iubirea a ajuns la puritate. Aceast iubire nu poate crea nici o legatur. Iar aceasta iubire este pur i simplu o deschidere a inimii n toate direciile, ctre ntregul cer.

Gelozia este un lucru foarte complicat. Ea este compus din mai multe lucruri. Unul din ele este frica, altul - atitudinea egoist, dorina de a

monopoliza; ea nu este o experien a iubirii, ci una a posesivitii, o tendinta de a fi competitiv, o profund fric de a nu fi inferior. Gelozia este compus din att de multe lucruri...

Riscul trebuie s fie una din trsturile fundamentale ale omului autentic. n clipa n care vezi c lucrurile se aeaz, destram-le.

Tu nsui reprezini o mulime, o multitudine. Trebuie doar s priveti mai ndeaproape, mai profund. i vei gsi nluntrul tu mai multe persoane, care pretind - toate - c sunt "eu". Cnd eti furios, o anumit personalitate te ia n stpnire i pretinde c este "eu". Cnd eti plin de iubire, o alt personalitate te domin, pretinznd c este eul tu. Acest joc nu te induce n eroare numai pe tine, ci i pe toi ceilali care intr n relaie cu tine, deoarece ei nu reuesc s deslueasca cine eti de fapt. Iar ei poart n interiorul lor - la fel - o ntreag mulime. Astfel, orice relaie implic nu dou persoane, ci dou mulimi. n aceste condiii, razboiul devine permanent, deoarece foarte rar se ntmpl ca eul iubitor al unei persoane s se ntlneasc cu eul iubitor al celeilalte. i astfel, ratezi mereu. Tu eti plin de iubire, ns cellalt e trist, nervos sau ngrijorat. Atunci cnd el este plin de iubire, tu nu eti. i nu exist nici o cale de a face aceste personaliti s se ntlneasc; ele se mic independent una de alta.

n interiorul tu se produce o anumit micare de rotaie. i dac continui s i priveti numeroasele personaliti, atunci este bine s nu te amesteci n ceea ce fac ele, deoarece acest lucru va crea i mai mult confuzie. Mulumete-te s le priveti, cci numai astfel vei deveni contient de faptul c exist i un martor - care nu este o personalitate - n faa cruia aceste personaliti apar i dispar. Iar martorul nu este o alt personalitate, deoarece o personalitate nu poate urmri o alta. Este foarte interesant. i este un lucru fundamental - faptul c o personalitate nu poate urmri o alta, ntruct niciuna din aceste personaliti nu este nzestrat cu suflet. Exact ca hainele voastre. Putei s v schimbai hainele, ns ele nu tiu ca au fost schimbate, c acum este folosit alt costum. Voi nu suntei hainele voastre, astfel nct le putei schimba. Voi nu suntei o personalitate. i de aceea putei deveni contieni de nenumratele voastre personaliti. Un lucru devine ns clar: exist realmente cineva care priveste n permanen acest joc de personaliti din jurul tu. Acesta eti tu nsui.

Urmrete aadar aceste personaliti, ns adu-i aminte mereu faptul c starea de martor reprezint propria ta realitate. i dac poi rmne atent la aceste personaliti, ele vor ncepe s dispar; ele nu mai pot rmne n via. Pentru a rmne n via, au nevoie s te identifici cu ele. Dac eti furios, este nevoie s-i observi cu atenie furia, s nu te identifici cu ea. i atunci, lipsit de energie, ea moare, dispare pur i simplu. Rmi aadar din ce n ce mai concentrat n aceast stare de observare, i toate aceste personaliti vor disprea. Iar cnd nu a mai rmas nici o personalitate, atunci realitatea ta - maestrul interior - s-a ntors acas. Atunci comportamentul tu va fi sincer, autentic. Atunci tot ceea ce vei face, vei face total, n ntregime, fr s regrei nimic. Iar starea ta va fi ntotdeauna una de mulumire.

Multe din problemele noastre, probabil majoritatea lor, exist datorit faptului c nu le-am privit n fa, c nu le-am nfruntat; iar faptul de a nu le fi observat cu atenie, le da amploare. Faptul c ne este fric de ele le d energie, faptul c ncercm n permanen s le evitm le d amploare. Ele nu sunt acceptate; acceptarea este nsi existena lor. Problemele nu exist n afara acceptrii voastre. Locul de unde izvorte energia v aparine... Orice lucru care se ntmpl n viaa voastr are nevoie de energie. Dac nu v trimitei energia - este ceea ce numesc "identificare" - deci dac nu v identificai cu nimic, lucrul respectiv moare, el nu mai are o energie care s l susin. Iar neidentificarea este cealalt faet a faptului de a rmne martor.

Obinuina este comod, luciditatea este dificil - ns este astfel doar la nceput.

Nu ne-a interesat niciodat care sunt rdcinile iubirii, ci ne-au interesat doar roadele ei. Le spunem oamenilor s fie non-violeni, s fie plini de compasiune, s fie att de plini de iubire nct s-i iubeasc pn i dumanii, pn i vecinii. Vorbim despre fructe, ns nimeni nu este interesat de rdcini. Adevrata problem este:" de ce nu suntem fiine iubitoare?" Nu este vorba de a fi plini de iubire fa de o persoan sau alta, fa de un

prieten sau un duman; problema este dac suntem plini de iubire, n sine. V iubii propriul corp? V-ai interesat vreodat de el astfel nct s l atingei cu o micare uoara, mngindu-l? V iubii pe voi niv? Greii i este nevoie s v ndreptai. Suntei pctoi i trebuie s v transformai n sfini. Cum ai putea s v iubiti pe voi niv? Nu sunteti n stare nici mcar s v acceptai pe voi niv aa cum suntei. Acestea sunt rdcinile! Florile artificiale nu se ofilesc niciodat; iubirea artificial este permanent. Floarea autentic nu este permanent; ea se schimb de la o clipa la alta. Astzi este aici, dansnd n btaia vntului, a soarelui i a ploii; mine va disprea. Ea a disprut la fel de enigmatic cum a aprut. Iubirea autentic este ca o floare adevrat.

Iubirea nu tie nimic despre trecut, nimic despre viitor; ea cunoate numai prezentul. Inima nu are nici o noiune a timpului.

ncearc s nelegi faptul c att trecutul ct i viitorul sunt inexistente, ireale. Tot ce posezi este clipa prezent - chiar aceast clip. n minile tale se gsete ntotdeauna o singur clip; ea este att de mic i de trectoare, nct dac te gndesti la trecut i la viitor, o vei rata. i ea este singura realitate i singura via care poate exista.

Politica este o boal. i ea ar trebui tratata ca atare. i este mai periculoas dect cancerul: dac este nevoie de o intervenie chirurgical, aceasta ar trebui fcuta numaidect. ns politica este, n esena ei, ceva murdar. Trebuie s fie astfel, deoarece mii de persoane doresc un singur post, tnjesc dup el. Este firesc s se lupte, s ucid, s fac orice pentru a-l obine. ntreaga condiionare a minii noastre este fundamental greit, prin faptul c am fost programai s fim ambiioi; aceasta este politica. Acest lucru nu se ntmpl doar n lumea obinuit a politicii; poluarea a atins ntreaga noastr via.

Chiar i un copil mic ncepe s-i zmbeasc mamei sau tatlui cu un zmbet nenatural. Acest zmbet este lipsit de orice profunzime, ns el tie c atunci cnd zmbete, este recompensat. El a nvat prima regul a unui politician. Copilul este nc n scutece. i l-ai nvat politica. Care poate fi apoi regsit n toate relaiile interumane.

Brbatul a distrus femeia. Este tot o politic. Femeia reprezint jumtate din omenire, iar brbatul nu are nici un drept s o striveasc; el a fcut ns acest lucru secole ntregi. El nu i-a permis accesul la educaie, nu i-a permis nici mcar s asculte sfintele scripturi. n multe religii i-a fost refuzat pn i accesul n templu; sau, dac acest lucru i-a fost permis, atunci numai ntr-un loc separat. Ea nu poate fi egal cu brbatul nici mcar n faa lui Dumnezeu.

Brbatul a ncercat s limiteze libertatea femeii n orice fel posibil. Aceasta nu este iubire, ci politic. Iubeti femeia, ns nu i dai libertate. Ce fel de iubire este aceasta, care se teme de libertate? Femeia este pus n cuc, la fel ca un papagal. Poi afirma c iubeti papagalul, ns nu nelegi ce se ntmpla n realitate - l ucizi. I-ai luat tot cerul pe care l avea i i-ai dat n schimb numai o colivie. Ea poate fi fcut din aur, ns nu nseamn nimic fa de libertatea pe care o avea zburnd n naltul cerului, trecnd dintr-un copac n altul, nlndu-i cntecele proprii; nu acelea pe care este obligat acum s le cnte, ci pe acelea nscute spontan, firesc.

Jumtate din omenire, indiferent de ar sau de cultur, a fost distrus de politica familal, care este tot o politic. Ori de cte ori apare dorina de a avea putere asupra altei persoane, este vorba de politic. Puterea este ntotdeauna politic, chiar i atunci cnd este exercitat asupra copiilor minori. Prinii cred c este iubire, ns aceasta este numai o idee a lor; dorina lor real este ca propriul lor copil s fie supus i asculttor. i ce nseamn s fie asculttor? nseamn c ntreaga putere se gsete n minile prinilor. Dac ascultarea n sine este o calitate att de important, atunci de ce s nu fie prinii cei care i ascult copiii? Dac ascultarea este ceva att de religios, de ce s nu fie prinii cei care ascult de copiii lor? Puterea nu are nimic de-a face cu religia. Singura legatur dintre putere i religie este aceea de a ascunde politica n spatele unor cuvinte frumoase. Este necesar s fie dezvluite toate domeniile n care a intrat politica. Ea a ptruns pretutindeni, n toate relaiile. Ea a contaminat ntreaga via i o contamineaz continuu.

Ambiia cultivat n fiecare este aceea de a deveni cineva, de a trebui s dovedesti c nu eti o persoan obinuit, ci una extraordinar. Oare de ce? Cui folosete?

Scopul este evident: tu nsui devii foarte puternic, iar ceilali i se subordoneaz. Omenirea a fost castrat n diverse moduri, iar aceast castrare este un fenomen pur politic.

Oamenii iubesc libertatea, ns nimeni nu dorete vreo responsabilitate. Iar aceste dou lucruri sunt legate unul de altul; ele sunt inseparabile.

De ce v pas dac suntei recunoscui sau nu? Preocuparea pentru apreciere are sens doar atunci cnd nu v iubiti munca, dorina de a fi recunoscui are atunci un sens: ea este un substitut. V uri munca, ea nu v place, ns o continuai deoarece va urma o recunoatere; vei fi apreciai, acceptai. V place? Atunci totul este n regul. Dac nu v place, atunci schimbai-o. Prinii, profesorii, insist asupra faptului c trebuie s fii apreciai, c trebuie s fii respectai. Aceasta este o strategie foarte subtil pentru a pstra lumea sub control. nvai un lucru fundamental: facei tot ceea ce vrei s facei, tot ce v place s facei. i nu cerei niciodat ca munca voastr s primeasc vreo recunoatere. Ar nsemna s cerii. De ce s ceri s i se acorde vreo recunoatere? De ce s umbli dup acceptare? Privete n profunzimile fiinei tale. Poate c nu i place cu adevrat ceea ce faci. Poate c i este team c nu te afli pe calea cea bun. Recunoaterea te va ajuta s simi c ai dreptate. Faptul de a fi recunoscut te va face s simi c te afli pe drumul cel bun. Adevrata problem ine de sentimentele tale; ea nu are nimic de-a face cu lumea exterioar. De ce s depinzi de alii? Toate aceste probleme depind de alii, iar tu nsui devii dependent. Cnd te eliberezi de aceast dependen, te transformi ntr-un individ. Iar faptul de a deveni individ, de a tri n deplin libertate, de a-i potoli setea de libertate bnd de la propriile tale izvoare, nseamn a fi o fiin pe deplin centrat, nrdcinat. i acesta este nceputul ultimei tale nfloriri.

Dac inteligena te menine n sfera inocenei, este cel mai frumos lucru cu putin. ns dac ea este opusul inocenei, atunci este pur i simplu iretenie. i nimic altceva; nu este vorba n nici un caz de inteligen. n clipa n care inocena dispare, puritatea inteligenei dispare la rndul ei; inteligena se transform ntr-un cadavru. Este mai bine s o numim "ntelect". Ea v poate transforma n mari intelectuali, dar nu produce nici

o transformare a vieii voastre i nu deschide nici o poart spre misterele existenei. Aceste mistere sunt revelate numai copilului inteligent. Iar fiina cu adevrat inteligent i pstreaz prospeimea copilriei pn n ultima clip a vieii. Ea nu i pierde uimirea pe care o simte copilul atunci cnd privete psrile, florile, cerul... Inteligenei trebuie s i se alture i calitatea de a fi inocent.

Faptul c adevrul nu e ceva democratic este un lucru realmente straniu. Ceea ce este adevrat nu se poate hotr printr-o majoritate de voturi; aceasta cale nu duce niciodat la adevr. Oamenii vor vota pentru ceea ce este mai confortabil; minciunile au aceast calitate, deoarece n legtur cu ele nu trebuie fcut nimic - ele trebuie doar crezute. Adevrul presupune un efort intens, o cercetare profund i un sim al riscului; trebuie s peti singur pe o cale neumblat de nimeni.

Un om cu adevrat matur are o serie de caliti care sunt mai degrab stranii. n primul rnd, el nu mai este o persoan, el nu mai este un ego. Este prezent, ns nu n calitate de persoan. n al doilea rnd, el seamn cu un copil; este simplu, este inocent. Susin deci c o persoan matur este nzestrat cu o serie de caliti foarte stranii, pentru c noiunea de "maturitate" este de obicei asociat cu experiena, cu vrsta. Persoana cu adevrat matur poate fi batrn din punct de vedere biologic; din punct de vedere spiritual ns, ea va fi la fel de inocent ca un copil. Maturitatea sa nu e o simpl experien dobndit de-a lungul vieii; atunci ea nu ar mai fi ca un copil, nu ar mai fi o prezen. Maturitatea nu are nimic de-a face cu experiena de via. Ea este legat de cltoria interioar, de experienele interioare.

Cu ct o fiin patrunde mai mult n interiorul ei, cu att este mai matur. Atunci cnd a ajuns n nsui centrul fiinei sale, este pe deplin matur. n acea clip ns, persoana dispare, rmne doar o prezen; ego-ul dispare, rmne numai tcerea. Cunoaterea dispare, rmne doar inocena. Pentru mine, maturitatea este un alt nume al realizrii de sine. Ai ajuns la o deplin actualizare a potenialului tu. Potenialul s-a actualizat. Smna i-a ncheiat lunga cltorie i a nflorit. Maturitatea are un parfum specific; ea nzestreaz individul cu o frumusee extraordinar. Ea aduce cu sine inteligena, o inteligen

neobinuit. Fiina respectiv se transform n pur iubire. Aciunea sa este iubire, iar absena aciunii este tot iubire. Viaa sa este iubire, moartea sa este iubire. Acea fiin este pur i simplu o floare a iubirii.

De fiecare dat cnd o fiin realizeaz ceva adevrat, inima sa ncepe s danseze. Inima sa este singura care poate s mrturiseasc adevrul. Iar aceast mrturie nu poate fi facut prin intermediul cuvintelor. Ea poate fi realizat n felul ei: prin iubire, prin dans, prin muzic - folosind modaliti nonverbale. Comunicarea se produce, ns fr a face apel la limbaj i la logic.

Muzica modern i-a pierdut locul pe care l avea n trecut, deoarece a uitat care este rolul ei real. Ea i-a uitat originile. Ea nu tie c se gsete n legatur cu meditaia. Iar acest lucru este valabil i pentru celelalte arte. Ele s-au ndepartat, toate, de meditaie. i mping fiinele umane spre nebunie. Artistul prezint un pericol att pentru el nsui ct i pentru publicul su. Poate c respectivul se exprim prin pictur, ns aceast pictur este nebun; ea nu provine din meditaie.

Singurul rol al minii este acela de a diviza. Inima are rolul de a descoperi legturile care unesc lucrurile, iar acest lucru nu poate fi fcut de ctre minte.

Gndul la linite i tcere nu ncnta pe nimeni. Iar aceast problem nu este numai a voastr; este problema minii n sine, deoarece a fi linitit, a rmne n tcere, nseamn de fapt a fi ntr-o stare non-mental. Mintea nu poate rmne linitit. Ea are nevoie n permanen de gndire, de continua ngrijorare. Mintea funcioneaz ca o biciclet: ct timp pedalezi, i continu activitatea; din clipa n care nu o mai faci, se oprete. Mintea este un vehicul cu dou roi, iar gndirea ta este o permanent pedalare. Chiar dac uneori rmi puin n tcere, dup un timp ncepi s i faci probleme: "Ce e cu tcerea asta?" Originea tensiunilor poate fi divers. gndurile pot aprea din orice surs. De fapt, mintea poate exista numai ntr-un singur fel - fugind n continuu dup ceva sau de ceva; goana este prezent ns n ambele cazuri.

Aceast fug este nsi mintea. n clipa n care te opreti, mintea dispare.

ncercm, prin orice mijloace, s trecem peste senzaia c suntem strini unul fa de altul. De aceea am i inventat tot felul de ritualuri. Un brbat se cstorete cu o femeie. i ce este n fond cstoria? Este doar un ritual. De ce este nevoie de el? Deoarece soii doresc s treac peste faptul ca sunt strini, doresc s comunice cumva, s intre n relaie. ns aceast relaie nu este creat niciodat; ei i imagineaz c unul joac rolul soului, cellalt rolul soiei, ns rmn strini unul fa de altul. i vor tri astfel mpreun toat viaa, ns nu vor fi nimic mai mult dect nite strini, deoarece nimeni nu poate ptrunde n singurtatea celuilalt. Senzaia de ciudenie dispare numai dac putei ptrunde n singurtatea mea, sau dac pot intra n singuratatea voastr - ns acest lucru nu este posibil, acest lucru nu se poate realiza din punct de vedere practic. Putem s ne apropiem foarte mult, ns cu ct ne apropiem mai mult, cu att devenim mai contieni de faptul c suntem strini; apropiindu-ne, observm mai bine acest lucru. Cellalt mi este total necunoscut; s-ar putea chiar s nu fiu n stare s l cunosc.

Fiecare este mbrcat ntr-o armur. n primul rnd: copilul se nate, complet neajutorat, ntr-o lume despre care nu tie nimic. Este firesc s i fie team de necunoscutul care se deschide n faa lui. El nu a uitat nc acele nou luni de deplina siguran, n care era lipsit de orice grij, liber de orice rspundere, fr s-i fac probleme n privina zilei de mine. Pentru noi este vorba de numai nou luni, pentru el este ns o eternitate. El nu are noiunea timpului; nu tie nimic despre calendar, despre ore, minute, zile sau luni. El a trit o eternitate n deplina siguran, fr nici o responsabilitate. Apoi este aruncat deodat ntr-o lume necunoscut, n care depinde cu totul de ceilali. Este deci firesc s se team. Toi sunt mai mari dect el, mai puternici i i este imposibil s supravietuiasc fr ajutorul lor. Copilul este contient de dependena sa; el i-a pierdut independena, libertatea. Dintr-un anumit punct de vedere, armura poate reprezenta o necesitate; poate c este. ns, odata cu naintarea n vrst, are loc nu numai o cretere ci i o maturizare. i ncepei s devenii contieni de ceea ce purtai n interiorul vostru. Privii ndeaproape i vei gsi n voi teama. O persoan matur trebuie s renune la tot ceea ce are vreo legatur cu frica. Astfel se instaleaz maturitatea. Urmarii pur i simplu toate aciunile voastre, toate credinele

voastre i ntrebai-v dac au la baz realitatea, experiena sau teama. Tot ceea ce se bazeaza pe team trebuie aruncat imediat, fr nici o ezitare. Este armura voastr.

Armura voastr psihologic nu poate fi ndeprtat; v vei lupta pentru a o pstra. Suntei singurii capabili de a face ceva pentru a o ndeparta: trebuie s i examinai cu atenie prile componente. Dac acestea s-au format ca urmare a nelegerii, a experienelor voastre, atunci nu trebuie operat o renunare, ci o integrare n propria voastr fiin. ns nu vei gsi n armura voastr nici mcar un singur lucru care s aib la baza experiena. Ea este format numai de team, de la A la Z. ntreaga noastr via se bazeaz pe team, iar toate celelalte experiene sunt otrvite de ea. Iubim o alt fiin, ns aceast iubire are la baz frica. Frica distruge, frica otrvete. Cautm s descoperim adevrul, ns n cazul n care cutarea noastr se bazeaz pe team, nu vom reui s-l gsim. Orice ai face, reinei un singur lucru: creterea voastr nu se va putea realiza dac are drept fundament frica; vei tremura i vei muri. Frica este n slujba morii. O fiin lipsit de team este rspltit cu toate darurile vieii. Nu mai exist nici o separare; suntei ncrcai cu daruri. i n tot ceea ce ntreprindei avei o putere, o siguran, o extraordinar senzaie de autoritate.

Este necesar nelegerea procesului de identificare - modul n care fiina se identific cu ceva care nu este ea nsi. n acest moment v identificai cu mintea. Credei c suntei mintea. De aici provine teama. dac v identificai cu mintea, atunci bineneles c n clipa n care se oprete, suntei terminai, nu mai existai. Iar voi nu cunoateti nimic care s fie transcendent minii. Adevrul este c nu suntei mintea, suntei ceva care o transcende; ca urmare, este absolut necesar ca toate micrile minii s se opreasc pentru a va da seama - pentru prima dat - c suntei diferii de ea; voi putei exista chiar i n absena ei. Mintea a plecat, iar voi suntei nc prezeni - cu mai mult bucurie, mai mult glorie, mai mult lumin, mai mult contiin, mai mult fiinare.

Adevrul este c suntem singuri, c suntem strini, iar lumea ar fi cu mult mai bun dac am accepta acest lucru ca pe un adevr fundamental - faptul c suntem strini.

Ce este ru n a te ndrgosti de un strin? De ce trebuie neaprat s distrugi aceast senzaie a necunoscutului nainte de a te ndrgosti de el? Unul din lucrurile frumoase ale vieii este acela ca suntem cu toii strini i nu avem nici o posibilitate de a schimba aceast realitate. Este frumos s existe strini care se iubesc, s existe strini care i sunt prieteni i pe care i ntlneti n ntreaga lume. Atunci ntreaga lume devine un mister; ea este realmente un mister.

Este cunoscut faptul c atunci cnd te ndrgosteti de un brbat, iubirea ta nu se ndreapt ctre brbatul real ci ctre unul plasmuit de imaginaia ta. nainte de a fi mpreun, cnd l zreti de la fereastra ta, cnd l ntlneti pe plaj cteva minute, sau cnd v inei de mn la film, ncepei s v spunei: "Suntem fcui unul pentru altul". ns nici o fiin nu este facut pentru alta. V proiectai doar, n mod incontient, propriile fantasme asupra celuilalt. Creai astfel n jurul lui o anumit aur, iar el o creeaz n jurul vostru. Totul pare frumos, deoarece nfrumuseai totul, visai, nu vedei realitatea. Mai mult, fiecare se strduiete s deranjexe ct mai puin imaginaia celuilalt. Prin urmare, femeia se comport aa cum dorete brbatul, iar acesta se poart aa cum dorete partenera sa. ns acest lucru se poate ntmpla numai cteva minute, cel mult cteva ore. Odat ce v cstorii i trebuie s trii mpreun douzeci i patru de ore pe zi, acest lucru - aceast pretenie de a fi ceea ce nu eti de fapt - se transform ntr-o povar de nesuportat. Ct timp putei s v comportai n aa fel nct s satisfacei fantezia celuilalt? Mai devreme sau mai trziu acest lucru devine dificil. i ncepei s v rzbunai. ncepei s distrugei tot ceea ce imaginaia brbatului a creat n jurul vostru, deoarece nu dorii s fii prizoniera unei imagini - dorii s fii, pur i simplu, voi niv. Tot astfel se ntmpl i cu brbatul: el dorete s fie liber, s fie el nsui. Acesta este venicul conflict dintre ndrgostii, senzaia la care se ajunge n toate relaiile.

Iubirea v