De cuerpo presente: Las ciencias cognitivas y la experiencia humana

Sobre la metacrtica de la teora del conocimientoPLANETA-AGOSTINITraduccin de Len Mames P Monte Avila Editores, Caracas, Venezuela& Editorial Planeta-De Agostini, S. A., 1986, para la presente edicin Arbau, 185, 1.-08021 Barcelona (Espaa)Traduccin cedida por Monte Avila Editores Diserto de coleccin: Hans Romberg Pi miirn edicin en esta coleccin: enero de 1986 Depsito lci>al: B. 802/1986 ISBN M-0U4-7 .I'i iiHim.I iu Spain - Impreso en Espaa I lislribci'in: R. U. A. Promotora de Ediciones, S. A.Tni\cwKi ilu < iracia, 56, tico 1.a, 08006 Barcelona.(WfotlOH t'l.n 100 80 45 - 200 81 89 Imprime. (Sla, Perpetua de Mogoda, Barcelona

Introduccin

Theodor W. Adorno es una de las figuras capitales de la Escuela de Frankfurt, al lado de pensadores como Max Horkheimer, Walter Benjamn, Herbert Marcuse, el primer Erich Fromm y otros. Pertenece, pues, a esta generacin de pensadores alemanes que, a partir del perodo de entreguerras, trat de superar la esclerosis del marxismo oficial, acudiendo de nuevo a las fuentes de la dialctica e incorporando, entre otras, las aportaciones del psicoanlisis freudiano.En el caso particular de Adorno es de destacar su vinculacin con el pensamiento de Hegel, desde el cual parte para construir una filosofa no acabada, deliberadamente asistemtica y, para muchos de sus detractores, oscura. Pero es que frente a las formas sistemticas, y por lo mismo reificadas, del pensamiento burgus, Adorno opone un concepto de la filosofa definida segn se lee en la Terminologa filosfica como el esfuerzo permanente e incluso desesperado de decir lo que no puede propiamente decirse. La filosofa, a diferencia de las ciencias, no tiene su objeto, sino que lo busca; en esta bsqueda, el filsofo trata de expresar su propia experiencia con los medios del concepto.En cuanto a la oscuridad del pensamiento de Adorno, y de las consiguientes dificultades que plantea su lectura, cabra decir lo que el propio pensador de Frankfurt dijo de Hegel: que slo puede leerse asociativamente, admitiendo todas las posibilidades de lo mentado, todas las referencias a otras cosas que le salten a uno a la vista, como se afirma en los Tres estudios sobre Hegel. La oscuridad est en relacin con lo no acabado, pero tambin con la verdad, que Adorno, al igual que Hegel, entiende dialcticamente como proceso nunca concluido.En muchos pasajes de su obra Adorno expresa las dificultades del hacer filosofa. As, por ejemplo, en uno de los escritos dedicados a la exgesis del pensamiento de Walter Benjamn, habla de que el arte debe acudir en ayuda de la teora, pues como ilusin no miente, al tiempo que habla de una frgil verdad, incontaminada por la ideologa. Esto aparece relacionado con la escisin que hay en la conciencia entre una actividad expresiva, mimtica, y otra conceptual. La verdadera filosofa sera entonces, para Adorno, el intento de salvar o recobrar con los medios del concepto aquel momento mimtico, que, afirma en la Terminologa filosfica, en verdad est profundamente conexionado con el amor.. Al lado de Hegel, Marx. Pero el Marx crtico de la sociedad antagonista, no el Marx del Diamat (anagrama de materialismo dialctico, en su forma de doctrina oficial de los pases del bloque socialista). De esta influencia surge el trabajo sociolgico de Adorno, y sus aportaciones centrales a la teora crtica, que Hork- heimer definiera en un primer momento como programa filosfico y poltico de la Escuela de Frankfurt.Con todo, Adorno no milit en ningn partido poltico y, sobre todo, cuestion, a diferencia de Marx, que el proletariado fuera el sujeto histrico capaz de transformar radicalmente la sociedad de clases. No hay, en el pensamiento de este frankfurtiano, ningn referente poltico; ni siquiera, como en Marcuse, la creencia de que los estudiantes y las clases marginadas del sistema puedan delinear los momentos de una nueva praxis. En 1967, Adorno fue abucheado por los estudiantes radicales de la Universidad de Berln. Ciertamente, su teora, como l misino expres en varias ocasiones, no haba sido construida para que suscitara respuestas en trminos de cctel molotov, ni para que pudiera enriquecer d voluntarismo de unos estudiantes que, al fin y al cabo, hablaban tambin el lenguaje de la ideologa, la jerga de la autenticidad.Adems de oscuro, Adorno ha sido acusado por filsofos i. orno el marxista hngaro Georg Lukcs de elitista, que encerrara in i;l fondo una radical desconfianza hacia la praxis. Para el pensador alemn, el todo es lo no verdadero, como se apunta en uno de los aforismos de Mnima moralia. La clase social, la nacin, son totalidades que engullen al individuo contingente. No hay identidad (hegeliana) de sujeto y objeto, aunque hay que aspirar a una (utpica) reconciliacin de sujeto y objeto.Al lado de Hegel y de Marx, Freud. Adorno fue de los primeros frankfurtianos en darse cuenta de que la irracionalidad de la sociedad capitalista contempornea necesitaba de un anlisis que deba incorporar a Freud a la teora, y mucho antes que Marcuse realiz una crtica a fondo del revisionismo freudiano. Para Adorno, la teora psicoanaltica, incluso en sus exageraciones, contiene una parte de verdad, como se lee en Mnima moralia.Puesto que el pensamiento ha cado en las redes de la ideologa, y dado que toda praxis es, en trminos operativos, una reduccin del pensamiento, slo queda la esperanza en una diferencia en torno al todo, en la mnima diferencia que se abre con respecto alosiempre igual a s mismo.La falsedad del todo puede todava ser pensada crticamente por este individuo contingente, por esta vida daada que el psicoanlisis ha puesto al descubierto. En un ensayo sobre Kafka, Adorno manifiesta que, en ese individuo contingente, la creacin daada no puede ya morir, y que esa promesa se enlaza con la salvacin de las cosas de las cosas que no estn entretejidas con la conexin culposa: las cosas intocables, las cosas intiles.Hay, ciertamente, un fondo melanclico en la filosofa de Adorno, fondo que ms de un crtico ha visto enlazado con la tragedia de Alemania tras las atrocidades del nazismo y su posterior divisin en dos Estados. Luego de lo que pas en el campo de Auschwitz es cosa barbrica escribir un poema juicio que podra hacerse extensible a la misma filosofa, y este hecho corroe incluso el conocimiento que dice por qu se ha hecho hoy imposible escribir poesa.El pensamiento de Adorno, con todo, no deriva hacia ningn tipo de nihilismo como queran algunos de los marxistas ortodoxos que le criticaron. Ni recala tampoco, al enfatizar la contingencia del individuo, en ninguna suerte de existencialismo. Bien al contrario. Uno de los primeros trabajos de Adorno fue una crtica del individualismo abstracto que, a su juicio, se da en la filosofa de Kierkegaard. La retirada a la subjetividad no constituye la superacin del idealismo hegeliano que Kierkegaard pretenda, y es que la interioridad es la prisin histrica de la humanidad prehistrica.Muy cercano a la reflexin sobre Kierkegaard est el anlisis que Adorno hace de la fenomenologa de Husserl en Sobre la me- tacrtica de la teora del conocimiento. Amparndose en la dialctica hegeliana, Adorn encara la crtica de la filosofa husserliana como quera Hegel desde el espritu de contradiccin organizado, ya que la verdadera refutacin debe penetrar en las fuerzas del adversario y ubicarse en el mbito de la capacidad de ste; atacarlo fuera de s mismo y conservar la razn all donde no est, no beneficia la causa.Para Adorno, la concepcin fenornelgica, el impulso hacia la reduccin, que Husserl establece como momento central del filosofar, es incompatible con la negatividad de Hegel, que pone de relieve la mediatez d toda inmediatez. Los conceptos supuestamente originarios, y en particular los de la teora del conocimiento, se hallan mediados en s mismos, y por eso s hace necesaria una mtacrtica, como esfuerzo del concepto que indica que no hay un primero absoluto, un en s inmediato e irreductible. Lo primero y lo inmediato, en cuanto conceptos, siempre se hallan mediados, de ah que no sean lo primero.La mtacrtica de Adorno tiene por objeto desmontar la falacia de una prima philosophia, que operara mediante una reflexin sobre el espritu purificado de toda traza del mero ente. Niida hay absolutamente cierto o, mejor, como s lee en Sobre la nntuur 'Uica de la teora del conocimiento, lo absolutamente cierto como tal es siempre falta de libertad.

11 de septiembre: Theodor Wiesengrund Adorno nace en Frankfurt del Main. Su padre es un acaudalado comerciante judo, mientras que su madre, de origen corso, fue cantante en su juventud.En la Universidad de Frankfurt, donde cursa estudios de filosofa, conoce a Max Horkheimer.Por esta poca, traba amistad con Walter Benjamn y con Alban Berg. Su tesis doctoral, que data de este ao, versa sobre la fenomenologa de Husserl.Estudios de composicin musical en Viena con Alban Berg. Se relaciona con los crculos vieneses de Arnold Schnberg y de Karl Kraus.Dirige, en Frankfurt, Anbruch, una revista vanguardista. Al mismo tiempo se relaciona con las figuras ms prominentes del Instituto de Investigacin Social como Max Horkheimer, Friedrich Pollock y Leo Lowenthal.Ensea filosofa en la Universidad de Frankfurt, tras acceder a la condicin de privatdozent con un estudio sobre el pensamiento de Kierkegaard.En la Zeitschrift fr Sozialforschung, rgano de la Escuela de Frankfurt, publica diversos trabajos sobre filosofa y sociologa de la msica.En el momento en el que los nazis suben al poder, Adorno publica su trabajo sobre Kierkegaard.Tras abandonar Alemania, se establece en Inglaterra. Es profesor de filosofa en el Merton College de Oxford.

Sigue publicando artculos en tomo a la filosofa de la msica en la Zeitschrift fr Sozialforschung. Logra que Walter Benjamn colabore desde Pars en las tareas del Instituto de Investigacin Social.Por esta poca trabaja de nuevo en la filosofa husserliana. En el Archiv fr Philosophie publica el artculo Acerca de la filosofa de Husserl.Abandona Oxford y se establece en Estados Unidos. Plenamente integrado en el Instituto de Investigacin Social, vinculado en estos momentos a la Columbia University de Nueva York, Adorno se hace cargo de los servicios de investigacin radiofnica de la niversidad de Princeton. En la Zeitschrift publica Sobre el carcter fetichista de la msica y la regresin del or.Fija su residencia en Los Angeles, junto a su amigo y colega Max Horkheimer.Dentro del crculo de emigrados alemanes establecido en esa poca en California, Adorno hace amistad con el escritor Thomas Mann y le asesora, en su calidad de musiclogo, en diversos pasajes de la novela Doktor Faustus. Prescinde de su apellido judo Wiesengrund, a fin de combatir la actitud de chivo expiatorio de los judos (que, en su opinin, revelara un deseo inconsciente de ser perseguido).Entre los diversos ensayos de crtica cultural en que est trabajando, destaca el de Ciencia social y tendencias sociolgicas en el psicoanlisis, en el que critica el revisionismo de autores como Karen Horney y Erich Fromm. Aparece publicada en Amsterdsm la Dialctica del Ilu- minismo, una de las obras capitales de la Escuela de Frankfurt, y que es fruto de varios aos de colaboracin entre Adorno y Horkheimer. Escribe un trabajo sobre la msica y el cine, en colaboracin con el compositor Hans Eisler. Regresa a Alemania, en compaa de Horkheimer. Publica la Filosofa de la nueva msica.Catedrtico de filosofa y sociologa en la Universidad de

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Frankfurt, Adorno aparece, despus de Horkheimer, como la figura ms prominente del Instituto de Investigacin Social.Aparece en Nueva York La personalidad autoritaria, obra colectiva del Instituto, en la que Adorno ha participado de forma destacada.1951 Mnima mor alia.1952 Ensayo sobre Wagner.1953 Con el objeto de no perder su ciudadana norteamericana, Adorno pasa un tiempo en Estados Unidos. All es designado director de la rama cientfica de la Hacker Foundation de Los Angeles.1955 Prismas. La crtica de la cultura y la sociedad.Codirige, junto con Horkheimer, el Instituto de Investigacin Social.1956 Disonancias.Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento.1958 Primer volumen de Notas de literatura.1962 Sociolgica, en colaboracin con Max Horkheimer.1963 Tres estudios sobre Hegel.Tercer y ltimo volumen de las Notas de literatura.Tras la jubilacin de Horkheimer, Adorno se convierte en director del Instituto de Investigacin Social. Hasta su muerte ser la figura ms destacada e influyente de la Escuela de Frankfurt.1964 La jerga de la autenticidad (vertida parcialmente al castellano con el ttulo de La ideologa como lenguaje).1966 Dialctica negativa.1969 La disputa del positivismo en la sociologa alemana, en colaboracin con otros autores.Durante el verano, encontrndose de vacaciones, muere en Brig, Valais, Suiza.1970 Aparece postumamente la Teora esttica, y se procede a editar en alemn la totalidad de las obras de Adorno.

A) Obras de Adorno traducidas al castellano: El cine y la msica. En colaboracin con H. W. Eisler. Madrid (Fundamentos), 1981.Consignas. Buenos Aires (Amorrortu), 1969.Crtica cultural y sociedad. Barcelona (Ariel), 1969.Dialctica del Iluminismo. En colaboracin con Max Horkheimer.Buenos Aires (Sur), 1970.Dialctica negativa. Madrid (Taurus/Cuadernos para el Dilogo), ' 1975.Disonancias. Msica en el mundo dirigido. Madrid (Rialp), 1966. La disputa del positivismo en la sociologa alemana. En Colaboracin con otros autores. Barcelona (Grijalbo), 1973.Filosofa de la nueva msica. Buenos Aires (Sur), 1966.Filosofa y supersticin. Madrid (Alianza Editorial), 1972.La ideologa como lenguaje. Madrid (Taurus), 1971.Impromptus. Barcelona (Laia), 1985.La industria cultural. En colaboracin con Edgar Morin. Buenos Aires (Galerna), 1967.iIntervenciones. Caracas (Monte Avila), 1969.Justificacin de la filosofa. Madrid (Taurus), 1964.Kierkegaard. Caracas (Monte vila), 1971.Mnima mor alia. Caracas (Monte Avila), 1975.Notas de literatura. Barcelona (Ariel), 1962. Prismas. La crtica de la cultura y la, sociedad. Barcelona (Ariel), 1962.

Reaccin y progreso y otros ensayos musicales. Barcelona (Tus- quets), 1970.Sociolgica. En colaboracin con Max Horkheimer. Madrid (Tau- rus), 1966.ti teatro y su crisis actual. En colaboracin con otros autores. Caracas (Monte vila), 1969.Teora esttica. Madrid (Taurus), 1980.Terminologa filosfica. Madrid (Taurus), 1976-1977, 2 vols.Tres estudios sobre Hegel. Madrid (Taurus), 1969.B) Estudios relacionados con la obra de Adorno:Bui.ijsiir, R., La filosofa alemana contempornea. Madrid (Ctedra), 1984.Jay, M., La imaginacin dialctica. Historia de la Escuela de Frankfurt y el Instituto de Investigacin Social (1923-1950). Madrid (Taurus), 1974.Muoz, J., La Escuela de Frankfurt y los usos de la utopa, en Lecturas de filosofa contempornea. Barcelona (Ariel), 1984.Perlini, T., La Escuela de Frankfurt. Caracas (Monte Avila), 1976.Rxtrs, M., Th. W. Adorno. Del sufrimiento a la verdad. Prlogo de X. Rubert de Ventos. Barcelona (Laia), 1984.Rodrguez Ibez, J. E., Teora y sociologa. Madrid (Siglo XXI), 1978.Rusconi, G. E., Teora crtica de la sociedad. Barcelona (Martnez Roca), 1969.Therbokjn, G., La Escuela de Frankfurt. Barcelona (Anagrama), 1972.Wellmer, A., Teora crtica de la sociedad y positivismo. Barcelona (Ariel), 1979.Zima, P., La Escuela de Frankfurt. Barcelona (Sagitario), 1976.

Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento

PREFACIOPara MaxT"\p. un vasto manuscrito nacido en Oxford durante los primeros aos de emigracin de 1934-37 se eligieron y elaboraron aquellos- complejos cuya trascendencia consider el autor se hallaba ms all de la mera disputa entre escuelas. Sin haber sacrificado un estrecho contacto con el tema, y con ello a la obligacin de servirse de un argumento eficaz frente a un mtodo que confa en pasar por sobre las argumentaciones, se intenta plantear, en principio, y basndose en un modelo concreto, la cuestin de la posibilidad y de la verdad de la teora del conocimiento. La filosofa de Husserl es un punto de partida, y no un objetivo. Por ello tampoco pudo exponrsela en conjunto, para luego llevar a cabo lo que ha dado en llamarse una discusin de la misma. Tal como cuadra a un pensador que no se inclina ante la idea del sistema, se intent ordenar lo pensado en torno a focos. De ello resultaron estudios individuales separados entre s, los que asimismo s