a religião mesopotâmica entre o relativo e o absoluto

7/26/2019 A Religio Mesopotmica Entre o Relativo e o Absoluto

1/11

A RE L I GI O

M E S O P O T M I C A :

E N T R E O R E L A T IV O E O A B S O L U T O

Francisco Caramelo

A religio mesopotmica certamente uma designao demasiado

genrica para traduzir o caracter heterogneo das suas prticas, das crenas e

das concepes teolgicas que a definem. No devemos desprezar a ampli

tude geogrfica e cronolgica que suporta a realidade cultural mesopot

mica. Mau grado as convergncias e similitudes que podemos observar, as

generalizaes devem ser evitadas. Na verdade, a religio sumria tem

caractersticas distintas da religio dos semitas; a evoluo da religio

mesopotmica na diacronia deve ser considerada; a sensibilidade religiosa

dos assrios diferente da dos babilnios. prudente, por conseguinte, evitar

pensar a religio mesopotmica como se constitusse uma realidade uniforme

e inaltervel ao longo de aproximadamente trs milnios. A religio mesopo

tmica reflecte, pois, a dinmica das crenas e das prticas rituais, bem como

as diferentes sensibilidades que a caracterizam.

A religio mesopotmica no tem cnone e no apresenta uma teologia

sustentada por dogmas. Trata-se, pelo contrrio, de uma teologia difusa, que

se manifesta em expresses locais e que se traduz num sincretismo religioso

que a toma uma religio inclusiva e no exclusiva. A ausncia de um cnone

dificulta a compreenso sistemtica da sua teologia. Encontramo-la difusa na

literatura, sobretudo de cariz religioso, como a hinologia. Os hinos e as ora

es,

produzidos num ambiente literrio, muitos deles encomendados ou

dedicados ao rei, expressam essa teologia e a profunda religiosidade do

homem mesopotmico.

Revista da aculdade deSociaise Humanas,n.

19, Lisboa, Edies Colibri,

2007,pp. 165-175.


2/11

166 Francisco Caramelo

O Hino dedicado a Assur, por

AssurbanpaP,

um exemplo desta litera

tura de contedo teolgico. A Assria era, nesta poca^, um estado com uma

poltica expansionista. Os esteretipos

freqentemente

associados cultura e

idiossincrasia assrias escondem, aos olhos do sujeito contemporneo, a

sensibilidade religiosa do homem assrio, a qual deve ser compreendida na

sua hermenutica interna e no na dependncia de paradigmas actuais.

A nossa p roposta de anlise parte da traduo do texto, directam ente do

acdico^, e procura extrair aspectos do pensamento teolgico assrio.

1.

O mu ito grande, o proeminen te entre os deuses, o que sabe tudo;

2.

O venervel, o notvel, o Enlil dos deuses, o que decreta os

destinos.

3 .

A ssur, o grande senhor, o que sabe tud o;

4. O ven erve l, o notv el, o Enlil dos deu ses, o que decreta os

destinos.

5.

Que eu enaltea Assur, o todo-poderoso , o proem inente entre os

deuses, o senhor dos pases.

6. Que eu exalte a sua grandeza e to m e espln dido o seu louvor.

7. Qu e eu exalte a reputa o de Assur e enaltea o seu nom e.

8. Qu e eu tom e esplnd ido o louvor do deus que habita no

.HUR.SAG.GAL.KUR.KUR.RAl

9. Que eu invoque o todo-po deroso e louve o seu hero sm o.

10/11.Paramostrar ao mundo^ que h-de vir'', que eu revele o deus que

habita o

.SR.RA ,

Assur, o que d ecreta os desfinos.

12. Que eu fixe a sua mem ria para que a posteridade a possa escutar.

13 .

Qu e eu enaltea o senhorio de Assur para sem pre:

14 . O com peten te, de vasto entend ime nto, sbio^ dos deu ses, nob re.

Assurbanpal foi o ltimo grande rei da Assria (668-627 a.C). A datao relativa ao final

do seu reinado discutvel, correspondendo a um perodo obscuro sobre o qual no pos

sumos muitos dados.

2 Este perodo, grosso modo entre o sc. X a.C. e o sc. VII a.C., corresponde ao perodo

neo-assrio, poca em que a Assria constitui a potncia dominante e hegemnica no

Mdio Oriente antigo, desde a Mesopotmia eElam (sudoeste do Iro) at ao Egipto.

3 Trata-se do texto K 3258, cuja verso transliterada se encontra em Alasdair Livingstone,

Court Poetry and Literary M iscellanea,Helsinki, Helsinki University Press, 1989, pp. 4-6.

^

Trata-se da capela de

Aur

no ESarra, o templo principal de

Aur.

5O verbo kullumum (D) significa mostrar, exibir. Vd. CDA, p . 166.

6Trata-se de

adntu,umplurale tantum.

Vd.

CDA,

p. 5.

^Traduzimos assim aharris, um advrbio, que exprime a idia de fiituro.

8 o templo principal de

Aur.

9

Trata-se de apkallu, um sbio ante-diluviano.


3/11

A Religio Mesopotmica: Entre o Relativo e o Absoluto

167

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22

23

24

25.

26.

27.

28.

29.

30.

31.

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

41.

[...]

criador (das criaturas)

do cu e da

terra, aquele

que d

forma

s montanhas,

[...]

criador dos deuses, aquele que cria

Istar,

corao insondvel, entendimento engenhoso,

eminente, cuja reputao

temida.

[...] do seu[...jAssur,cuja ordem chega longe,

[...] cuja fundao, tal como uma montanha, no pode ser

abalada.

[...] talcomo o queest escrito no cu, nonegligenciaotempo

prprio.

Cuja palavra no podeseralterada, cuja ordem permanece firme.

[...]cuja fundao,talcomo uma montanha, no pode serabalada.

[...] tal

como

o que

est escrito

no cu, no

negligencia

o

tempo

prprio.

[...] a tua palavrapronunciada desdeosprimeiros tempos.

[...]nem um deus compreendeatua grandeza,Assur.

A razo dos planos da tua grandeza nocompreendida.

[...]um deus no compreende[...]

a tua[...] arazo[...]da tua [...]nocom preendida .

[

[

[

[

[

[

[

[

[

cujo ataqueirresistvel.

que fende montanhas

que confianasua prpria fora

que destruiuassuas moradas.

cujas armas[...]

o que aniquilou Anz^

combate

derrota

magnfico

montanhas,

teui2

[lacuna]

Rev.

2 [...]queoteu^^[...] seja dito [...]

3

[...]queeleno abandone

O Podemos depreenderosentido porquesetratadeuma repetio.

11Sermitolgico. Tinha o aspectode umaguiacomcabeade leoe simbolizava o caos

que ameaavaaordem instaurada pelos deuses primordiais.

12 Outua.

13 Outua.


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4

Pela manh, que ele planeie o bem para ti; noite, que ele

pronuncie [...]

5 [...JAssur [...]

6 Anu , Enlil ,

Ea^^, Belet-ifii^

e

M ullissu^^

7 reverenciaram a autoridade de Assur na corte da assemblia dos

deuses.

8 Ordena ram que Assurban pal, ogovemador' de Assur, providen

ciasse, ele sozinho (o culto).

9 Entre os filhos e bisne tos, nos dias que ho -de vir,

10

durante os longos reinados, por anos incontveis,

i r que o louvor de Assu r no seja olvid ado ; que ele seja recorda do

no Esarra.

12 Que seja incessantemente dito, que (te) abra o entendimento

13

tal como fez comigo; Assur confiar-te- o domnio sobre o pas e

sobre o povo.

14

A palavra de Assur gloriosa; grandiosa a sua divindade.

15

Louvor de Assur, senhor dos senhores, heri. benfazejo.

Assur o deus principal na religio assria. Numa perspectiva historio-

grfica mais convencional, a qual encontra decerto um maior enraizamento

na religiosidade assria, os assrios apreendiam o divino de uma forma plural,

semelhana dos seus coetneos. No obstante essa religiosidade

prevalecente, os crculos mais restritos, as elites intelectuais e religiosas, que

se exprimem na literatura, designadamente hinos e oraes que chegaram at

ns,

parecem transparecer, pelo menos, uma religiosidade paralela em que se

deixa intuir a unidade do divino.

Nesse sentido, este hino, dedicado por Assurbanpal a Assur, constituir

uma expresso teolgica dessa sensibilidade religiosa. Aos nossos olhos,

essa expresso parecer mergulhada numa certa

ambigidade,

uma vez que

incorpora aspectos de pluralidade e aspectos em que se intui a unidade do

divino. No entanto, esta aparente ambigidade apenas traduz a lenta matu

rao da

idia

de deus entre os assrios e uma sensibilidade religiosa inclu

siva que ad mite a convivncia e a coexistncia de percep es teolgicas no

coincidentes.

14 Anu, Enlil e Ea, deuses assim ilados da religio sum ria, constituam uma trade

estruturante na religio mesopotmica.

15 Deusa de origem sumria, ligada criao e identificada com o tero, a quem os deuses

pediram para gerar a humanidade.

16 Era a esposa de Asur.

1

Trata-se de sakkanakkum.


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A Religio Mesopotmica: Entre o Relativo e o Absoluto 169

O hino, expresso das elites intelectuais e religiosas, reflecte o conceito

de divindade, algo instvel aos nossos olhos, numa linguagem que se assume

potica e talvez catacrtica, eventualmente a nica possvel no discurso teo

lgico entre os assrios, na ausncia de um argumentrio que nos soaria mais

familiar se fosse caracterizad o p or uma lgica rac ionalista.

A poesia assume-se, pois, como uma forma privilegiada de discursi

vidade teolgica. A nossa proposta de anlise, partindo da traduo do hino,

procura explorar as principais reas de definio conceptual da divindade, o

que, inevitavelmente, nos conduz no sentido de uma abordagem semntica.

Identificmos qua tro reas de definio, as quais consistem em

topoi

diferen

tes, ainda que complementares.

L

topos

dos eptetos

O hino contm vrios eptetos, que so atribudos a Assur, e que procu

ram traduzir a grandeza incomensurvel do deus. Chamamos-lhes eptetos

superlativos porque se destinam a exaltar a divindade, exprimindo o seu

caracter remoto, incomparvel e sobretudo nico.

1.1. surbm - o muito grande. No se vislumbra aqui a noo de infi

nito mas a grandeza de Assur um dos seus atributos, implicita

mente incomparvel.

1.2. etel DINGIR.MES - o proeminente entre os deuses. Este epteto

reflecte a condio de Assur, acima de todos os outros. No se

trata, pois, de um deus nico, no sentido em que no existem

outros, mas que, porventura, ser nico na sua natureza, nos seus

atributos. Este epteto traduz, provavelmente, uma lgica de

compreenso do divino que se apoia num paradigma, porventura

mais prximo e contguo, que o da realeza humana. Era natural,

pois, que a divindade principal fosse idealizada como um rei que

presidia sobre a assemblia divina. Nesse sentido, encontramos,

embora no neste hino, eptetos como LUGAL kissat DFNGIR.MES,

que exprimem o seu estatuto como rei da totalidade dos

deusesi^

A ind a assim, pode mo s ler na linha 7 que os deuses primo rdiais

reverenciaram a sua autoridade na corte da assemblia dos deuses.

N a linha 1 5 , lemos um outro ep teto que vai em sentido

semelhante: bl EN.MES - senhor dos senhores. Na linha 13,

podemos ler que eu enaltea o senhorio de Assur para sempre.

Todas estes eptetos confirmam o estatuto inigualvel de Assur,

usando como paradigma a prpria corte e a hierarquia social que

lhe est associada. Por fim, na linha 2, podemos encontrar um

18

Vd. SAA 12, 86.


6/11

170

Francisco Caramelo

epteto que tem um profundo significado teolgico: Enlil dos deu

ses.

A referncia a Enlil dever ter dois sentidos. Por um lado,

podemos estar perante um fenmeno de sincretismo religioso e de

identificao teolgica entre os dois deuses; por outro lado, a alu

so a Enlil tem um efeito argumentativo e retrico, na medida em

que refora o papel e a importncia de Assur na

assemblia

divina.

1.3. Encontramos eptetos com as mesmas caractersticas como kabtum

- o venervel, stuqum - notvel e

lem

- competente que

se destinam a destacar a natureza incomparvel de Assur. Outros

reforam o seu estatuto, diramos social, em relao aos restantes:

et[lu mutlell - eminente (linha 18); muttallu - nobre (linha

14).

Dentro desta categoria de anlise, podemos tambm considerar o que

classificamos como eptetos funcionais. Entendemos por eptetos funcionais

aqueles que caracterizam Assur, atribuindo-lhe funes que s ele pode ter e

que,

por essa razo, o configuram como nico.

1.4. bl matti - o senhor dos pases. Este epteto define Assur como

um deus cuja soberania universal. Nesse sentido, estabelece-se

um programa e compete ao rei terreno concretizar, em nome da

divindade, esse domnio sobre todas as terras. O mundo pertence,

por direito, a Assur e ao rei assrio, que o sar matti, isto , o rei

dos pases.

1.5. musim simat - o que decreta (ou determina) os destinos. Nor

malmente, esta funo est associada ao deus principal e demiurgo;

assim que acontece no Enuma

elish^ ^.

Este pod er exercido

sobre a humanidade, mas tambm sobre os deuses. Ter esta funo

significa, por conseguinte, ter um ascendente sobre todos os outros

deuses.

2 .

O

topos

d a c r i ao

Espera-se, certamente, que uma das esferas semnticas associadas ao

deus seja a que respeita ao processo demirgico e sua caracterizao como

divindade criadora. Nesse sentido, o hino sugere diversos atributos de Assur.

2.1 .

criador das criaturas do cu e da terra.

O

recurso ao merisma

reflecte o estatuto de Assur como criador de todas as criaturas, o

criador de tudo quanto existe. O verbo banm traduz, do ponto de

vista semnfico, a

idia

de criar, de formar, de con struir.

19Poema babilnico da criao.


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A Religio Mesopotmica: Entre o Relativo e o Absoluto

171

2.2. criador dos deuses. Tambm se verifica aqui o recurso ao verbo

banm. A criao dos deuses

potncia

a superioridade de Assur

sobre todos os outros.

2.3 .

o criador de Istar. O verbo usado neste contexto j no banm ,

mas antes waldum. Este verbo tem essencialmente um sentido de

criao biolgica. Assur aqui apresentado como progenitor de

Istar. Noutras ocorrncias, exteriores a este hino2o, encontramos a

expresso: AD (abu) DINGIR.MES GAL.MES. Significa pai dos

grandes deuses e vem na linha da expresso anterior.

2.4. Tambm ausente do texto est a

idia

de que Assur um deus que

se criou a ele mesmo. Encontramos esta idia, mais uma vez, em

SAA 12 86: ban ramnisu. A rea semntica da criao , por

conseguinte, um domnio importante na definio da transcendn

cia de Assur. No nosso hino, so usados dois verbos distintos para

traduzir o acto de criar - banm e waldum. Estes dois verbos so,

de certa forma, contrastantes, ainda que se concentrem na pessoa

de Assur. O primeiro pressupe a criao como um acto de moldar,

de fabricar, o que lembra a criao nos mitos mesopotmicos, onde

os deuses criam moldando o barro. Este

modus faciendi

comum

nas concepes de criao que encontramos no mundo pr-cls-

sico, sobretudo no mundo semita. Trata-se de criar a partir de algo,

de um a substncia, preexistente. Nesse sentido, no estamos perante

uma criao

ex nihilo,

mas sim uma criao em que o acto de criar

corresponde a dar forma a uma substncia que j existe. J o verbo

waldum traduz uma realidade diferente, correspondendo ao acto de

gerar biologicamente. Os dois verbos correspondem, pois, ao acto de

criar e, embora distintos, esto ambos concentrados em Assur.

2.5.

o que forma as montanhas. Este um atributo que se insere

tambm neste

topos.

O texto recorre ao verbo patqum, que expri

m e a idia de formar, de moldar, associada, por exemplo, ao fabri

co do ado be, mas tamb m ao acto de forjar o metal.

3 Ot p s da transcendncia de Assur

A transcendncia de Assur define-se tambm por caractersticas da

personalidade divina que o tornam incomparvel. Estas caractersticas so de

mbito fsico e psicolgico.

3.1. rapsa uzni - de vasto entendimento. A traduo alternativa,

orelhas grandes, mostra como o acto de escutar est na mentali

dade mesopotmica associado sabedoria. A expresso de enten-

20

Vd. SAA 12, 86.


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172

Francisco Caramelo

dimento engenhoso integra-se na mesma rea de definio. Na

verdade, se o divino era a fonte primordial e essencial da

sabedoria, em hima instncia para a prpria humanidade,

natural que Assur, como Enlil dos deuses, como o primeiro, fosse

dotado de forma inigualvel. Era dele que brotava a sabedoria,

destinada a deuses e aos homen s.

3.2. mud

kala

- o que sabe tudo . Este atributo reflecte, um a vez mais,

o poder nico de Assur. Efectivamente, cremos que no est ainda

em causa a assuno da omniscincia divina. Porventura, ser, por

enqua nto, apenas a noo de que Assur, com o deus mpar, conhe ce o

que pode ser conhecido e dotado de uma sabedoria superior de

todos os outros, sendo a origem da sabedoria de todos o s outros.

3 .3 . NUN.ME DfNGlRMES - sbio dos deuses. NUN.ME corresponde

a apkallu, uma figura mitolgica ante-diluviana, dotada de grande

sabedoria. Ora, Assur caracterizado como o mais sbio entre os

prprios deu ses.

3.4. corao insondvel (ou remoto). Este atributo leva um pouco

mais alm a incomparabilidade de Assur. O seu corao, sede da

sabedoria, insondvel, tanto para os homens como para os

prprios deuses. Ao longo do hino, podemos ler outras passagens

que reforam esta idia. A expresso nem um deus compreende a

tua grandeza, Assur toma-o, de certa forma, intangvel e coloca-

-o parte de todos os outros. A incapacidade de com preende r a sua

natureza estende-se impossibilidade de entender as suas aces:

a razo dos planos da tua grandeza no compreendida [. . .] um

deus no compreende[. . . ]. Por conseguinte, a inteligncia e a

sabedoria de Assur, bem como o significado dos seus actos, esto

acima da compreenso humana e divina, o que define a sua nature

za e a sua quase intangibilidade.

3.5 . dandan num - todo-poderoso. Assur tambm se distancia de

todos pelo seu incomensurvel poder. Essa potncia divina , por

vezes, referida como herosmo (linha 9) e o hino aponta Assur

com o um heri (linha 15 ). Um a das expresses desse poder e

desse herosmo consistiu na vitria do deus sobre Anz (linha 35),

o que significa a vitria da ordem sobre o caos. H uma mensagem

mais ou menos subliminar nesta

idia.

Na verdade, Assur criou o

mundo e esse processo corresponde, de uma certa forma,

assuno e afirmao da ordem sobre o

caos.

No entanto, esse

triunfo da ordem sobre o caos no definitivo. A no definifivi-

dade da ordem, o mesmo dizer da criao, obriga a uma perma

nente dialctica em que Assur desempenha o papel decisivo.


9/11

A Religio M esopotmica: Entre o Relativo e o Absoluto 173

4

O t p s da palavra de Assur

A ltima rea de definio conceptual da divindade prende-se com o

domnio semntico da palavra. No devemos esquecer que a palavra tem, na

Mesopotmia, e no mundo

pr-clssico,

uma fora realizadora. Essa dimen

so performativa, em particular na palavra divina, transforma-se, no caso de

Assur, num dos atributos importantes da sua natureza.

4.1 . a tua palavra pronunciada desde os primeiros tempos (linha

25). Este enquadramento temporal decisivo. Com efeito, a pala

vra coexiste naturalmente com quem a produz, o que torna Assur

um deus permanente, uma divindade que vem desde os primeiros

tempos at ao presente. Esta afirmao confere a Assur um sentido

de durao e de permanncia nico.

4.2. cuja palavra no pode ser alterada, cuja ordem permanece firme.

Com esta passagem, refora-se o sentido da permanncia da pala

vra de Assur, acrescentada com a sua inalterabilidade e firmeza. A

imutabilidade da palavra de Assur confirma o seu

caracter

nico,

uma vez que o deus podia revogar a palavra de todos os outros mas

ningum pod eria m udar a sua a no ser ele prprio. Para consolidar

a

idia

de inalterabilidade e firmeza da palavra divina, esta

passagem formulada num contexto em que se frisa o

caracter

inabalvel e, por conseguinte, permanente e firme da montanha

(linhas 20 e 23).

4.3 .

cuja ordem chega longe. A palavra e a ordem de Assur no s

so permanentes, no sentido em que existem ab into, como pare

cem no ter fronteiras, uma vez que ecoam onde nenhuma outra

chega.

4.4.

a palavra de Assur gloriosa. A palavra divina reflecte, pois,

todos os atributos de Assur e uma imagem do deus.

Concluso

Na ausncia de um cnone ou de tratados de natureza teolgica na reli

gio mesopotmica, hinos como este contribuem para a compreenso do

pensamento religioso assrio. No

sc.Vil

a.C, poca em que este hino

pro

duzido, a religio assria atravessaria uma tendncia monoteizante. Esse im

pulso teolgico intudo, neste como noutros hinos. O monotesmo e a

construo do nico e do absoluto manifestam-se num processo lento e

gradual.

Esta tendn cia m onoteizante reflecte-se em sistematizaes diversas. N a

religio assria, Assur e Istar constituem dois plos de sistematizao

teol-


10/11


gica. Neste hino, o discurso teolgico em tomo de Assur tende a adensar a

sua preponderncia sobre todos os outros deuses. Verifica-se uma conc entra

o de qualidades na natureza divina e acentua-se a distncia e a diferena

entre ele e todos os outros.

Essa distncia parece polarizar-se essencialmente em tomo de quatro

vectores. O primeiro de ordem fsica. Tem a ver com o poder incomen

survel de Assur. No nosso hino, pudemos ler como o deus caracterizado

como todo-poderoso (dandannum) e como aquele que venceu Anz. Esta

potncia divina coloca-o muito acima de todos os outros e confere-lhe o

papel de adversrio do caos. O segundo vector corresponde potncia que a

sua palavra encerra. A palavra divina inaltervel, firme, existe desde o

princpio do tempo e chega muito longe. Implicitamente, esta uma forma

de afirmar que o deus est sempre presente e em toda a parte. O terceiro vec

tor consiste na sua capacidade de tudo saber. Assur manifesta uma sabedoria

inigualvel. O quarto vector consiste no facto de os desgnios do deus, a sua

razo e a sua vontade serem insondveis e incompreensveis, no apenas

para a humanidade com o tambm para os outros deuses.

Estes quatro vectores so, na nossa opinio, estruturantes no processo

monoteizante que atravessa a religio assria. Constituem, por outro lado, o

ensaio de atributos que encontraremos, mais tarde, claramente associados ao

deus bblico, j num contexto monotesta. Referimo-nos omnipotncia,

omnipresena e omniscincia divinas. Neste caminho de afirmao mono

teizante, assiste-se a uma busca incessante do transcendente, a qual passa por

acentuar at ao limite do possvel a diferena e a distncia qualitativas entre

Assur e os outros deuses.

Intui-se neste hino a dialctica entre o relativo e o absoluto na religio

assria. S e, por u m lado , esta uma

reUgio

de muitos deuses, por outro lado,

parece buscar-se aqui um certo sentido de unidade e, por conseguinte, o

absoluto. Por enquanto, esse caminho ainda sinuoso, mas passa pela afir

ma o conceptual do transcendente e pela demanda do nico.

Re s um o

A religio assria, no sc. VII a.C, reflecte uma tendncia monoteizante

que se manifesta neste hino dedicado por Assurbanpal ao deus Assur. O

conceito de divindade na teologia assria apresenta-se condicionado pela

prevalncia do plural e do relativo

mas^

intui-se, concom itanteme nte, a busca

da unidade e do absoluto do divino. em tomo de quatro vectores essen

ciais, estruturantes do ponto de vista teolgico, que se entende essa tendncia

monoteizante. Na ausncia de um cnone ou de uma sistemafizao teolgi

ca, a linguagem p otica, nom eadam ente os hinos e as oraes, prod uto liter-


11/11

AReligio Mesopotmica: Entre o Relativo e o Absoluto 175

rio das elites intelectuais e religiosas, constitua o veculo e a expresso des

tas concepes.

Palavras-chave: Mesopotmia; Assria; Literatura; Rehgio; Monotesmo

Abstract

There was a monotheistic trend in assyrian religion (VII* century BC).

We may notice this trend on the hymn of Ashurbanipal dedicated to the god

Ashur. The prevalence of plurality and relativeness continues to be effective

but there is simultaneously a search for the one, for the unity, for the abso

lute.

There are four vectors which structure theologically religion in Assyria

and define this monotheistic trend. In the absence of a religious canon, po-

etic language was the main expression of this theologic trend.

Key-words:Mesopotmia - Assyria - Literature - Religion - Monotheism

Rsum

La religion assyrienne, au VII sicle av. J.-Ch., avait une tendance

monothiste que se manifeste dans cet hymne de Assourbanipal au dieu As-

hour. Le concept de divinit dans Ia thologie assyrienne se prsentait condi-

tioimpar Ia prevalence du pluriel et du relatif mais on voit l, de faon pa-

rallle.Ia recherche de Tunit et de fabsolu du divin. Cest autour de quatre

vecteurs essentiels, stmcturants du point de vue thologique, qui se com-

prend cette tendance monothiste. DansTabsenced'une systmatisation tho

logique, le langage potique, notamment les hyrrmes et les priores, consti-

tuent le moyen etTexpression de ces conceptions.

Mots-cls: Msopotamie; Assyrie; Littrature; Religion; Monothisme

a religião mesopotâmica entre o relativo e o absoluto

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