Mezsi Mikls

A relegatio-tl a lgerig: haza(t)r-e a klt s a levl?

Radnti hall-kltszetnek aranykori olvasathoz

Klns naivits kell ahhoz, hogy az ember a mvek restaurcijban hinni tudjon.

Hamvas Bla

Szilgyi Jnos Gyrgynek

Jelen rs egy nagyobb vllalkozs rsze: egy szenvedstrtnet-alap irodalomtrtnet egyik alfejezete. (Az esetleges flrertseket kikszblend jelzem, hogy irodalomtrtneten itt nem valamely linerisan elkpzelt, kronolgiai s/vagy pozitivista fejldstrtneti folyamatot rtek, hanem az irodalmi jelensg vagy, jaussi terminolgival, az eszttikai tapasztalat megtrtnsnek tetten rst s elmondst.) A vllalkozs a szmzets pozisnek s mtosznak a feltrkpezsre irnyul Ovidiustl Mandelstamig s Szolzsenyicinig, valamint a flrajzolt trkp hasznlatba vtelre.

Bevezets helyett. Vzlatos exiliogrfia

A vilgirodalom els nagy alvilgjrsa Odsszeusz nevhez fzdik: az utaz hs az Odsszeia IX. nekben ltogatst tesz a holtak birodalmban. Odsszeusz azrt megy az alvilgba, hogy megtudja, mi vr r majd otthon. Utna az alvilgjr hsk sorban Vergilius hse kvetkezik, Aeneas (Aeneis, VI. nek). Aeneas is azrt szll le az Alvilgba, hogy megtudja, mi vr r j otthonban, Itliban. Az alvilgi tjnak azonban mg egy tovbbi clja is van: az eposz olvasjnak, a korabeli Rmnak, tkrt tartani a hs halott apja jvendlseiben, megmutatva az odig az Imperium Romanum-ig vezet nagy utat, mely vllalkozs hatalmas mreteit az expositio s a trgymegjells mintegy shajknt flszakad zrsora rzkelteti: Tantae molis erat Romanam condere gentem.1 A kzpkor vgnek nagy alvilgjrja pedig az a Dante Alighieri, aki szemlyes elbeszlsben, az Isteni sznjtkban, vilgutazsnak els rszeknt szll a Pokol mlyre. A Divina Commedia klt-utazjnak megrkezs irnti vgya azonban mr nem fldi, hanem mindenekfltt kozmolgiailag s kozmogniailag motivlt. Dante tlvilgi utazsnak perszonlis jellegt az a krlmny is alhzza, hogy a klt maga ereszkedik a mlybe, nem bzza msra a dolgot. (Hasonl fogssal tallkozunk Puskinnl, a Borisz Godunovban: a klt a krniks alakjnak dekonstrulsval s egyidej jraptsvel megtri s felszmolja a szerzi s elbeszli-trtnetri pozcik egysgt. Krniksa mindentudst a klt magra ruhzza s ezzel a trtnet egyedl autentikus megrjv lesz.2)

Az irodalom trtnetben az els, politikai okokbl szmztt r Publius Ovidius Naso

1 Vergilius, Aeneis I 33. Haj, sok b-baj utn szletett meg a rmai nemzet. Vergilius sszes mvei. Ford. Lakatos Istvn, Bp. 1973., 118.

2 Lsd Mezsi Mikls, Zene, sz, drma sznjtkok s szn(e)vltozsok. A trtnelem szemantikja Puskin s Muszorgszkij mvszi szkepszisben, Bp. 2006., 95-117.

1

volt, akit Augustus csszr a Fekete-tenger partjra szmztt, azazhogy releglt. (Szolzsenyicint, Mandelstamot, Radntit s sorstrsaikat hurcolni, heztetni, lni fogjk majd.) A rmai elgiakltt sjt csszri bntets korabeli hivatalos terminus technicusa a relegatio s nem az exsilium volt.3 A relegatio-t inkbb lehet kitiltsnak tekinteni, mint szmzetsnek: a relegatus megtarthatta vagyont s rmai polgrjogt, rsban rintkezhetett a htramaradottakkal s legalbbis elvben nem volt eltte elzrva a hazatrs eslye sem.4 Ovidius relegatijnak krlmnyei, indtkai mig tisztzatlanok legalbbis a trtneti filolgia szmra. A klt gy jelli meg szmzetse okt: ami elveszejtett engem, kt vd volt: egy dal s egy tveds.5 A dal (vers, carmen) valsznleg az Amores, az Ars amatoria s a Remedia amoris kiadsra utal, amire Kr. e. 2-ben kerlt sor. Ebben az idben Augustus a csszrsg politikai intzmnynek a kiteljestsn munklkodott.6 A csszr krnyezetben kipattan erklcsbotrnyok s sszeeskvs-gyans esemnyek hatsra Rmban megvltozott az ovidiusi szerelmi kltszet fogadtatsnak addig igen kedvez kzhangulat. Tz vvel ksbb a csszri csald krben jabb botrnyok leleplezsre kerlt sor, amelyekrl taln Ovidiusnak is tudomsa lehetett. A kltt mg ebben az vben, teht Kr. u. 8-ban relegltk Tomiba. Ovidius igazi tvedse a dal volt (azaz nem carmen et error, hanem carmen = error): ti. szerelmi elgii s kzzttelk. [Ovidius] legslyosabb tvedsei kz tartozott, hogy azt hitte: az tvltozsok megmstja Augustus vlemnyt kltszetrl; ellenlezleg, ebben leplezdtt le tkletes alkalmatlansga arra, hogy Augustus kltje legyen.7 Ovidius utletnek ktezer ves trtnete igazolja, hogy Augustus volt az igazi error.8 [...] ez a klt hitt az tvltozsok vilgnak maradandsgban, s hirdetni merte, hogy maradandbb lesz az Augustusnl. s olvasi is Augustusra gondoltak,, amikor az epilgus jvendlst olvastk a mrl, amely a tzet s Jupiter haragjt is tlli majd.9 Dante az Isteni sznjtkban, a Pokol torncn (Pokol, IV. nek) egy sokatmond irodalomtrtnetri gesztussal Homrosz, Horatius s Lucanus mell helyezi Ovidiust.10 Az Imperium Romanum a szmzs hrom fokozatt klnbztette meg a slyossg sorrendjben: relegatio, exsilium, deportatio. Ez a Julius Caesar Veni, vidi, vici-jhez foghat asyndeton a trtnelmi fejlds nagy vre mutat r. Azaz mintegy megszemlyestve a trtnelmi folyamatot Ovidius, Dante, Radnti...

I

Ha igaza van Albert Camus-nek abban, hogy lni csak akkor rdemes, ha van valami,

3 Exsilium: 1) szmkivets, nknytes v. knyszertett tartzkods a hazn kvl ..., Finly Henrik, A latin nyelv sztra, Budapest, 1884. Reprint kiad.: Bp. 1991., 753. Relegatio: elklds, szmzs; Relego: 1) elkld, eltvolt (rendesen olyant, kitl szabadulni kvn az ember) Innen A) bntetsbl valakit valahonban kitilt, szmz (bizonyos tvolsgra Rmtl, kijellt helyre egy ideig szmz; a relegatio a legszeldebb neme volt a szmzsnek, vesd . exsilium s deportatio), uo. 1686-1687.

4 A gulag lgerlakja nem tarthatta meg (moszkvai, leningrdi stb.) polgrjogt. A sztlini gulg-terminolgiban a levelezstl eltiltva kittel tbbnyire arra utalt, hogy az illet foglyot kivgeztk. A tmban, belertve a hazatrs eslyeit, a legautentikusabb ktf Alekszandr Szolzsenyicin, A Gulag-szigetvilg. 1918-1956. Szpirodalmi tanulmnyksrlet. Rvidtett vltozat. Ford. Soproni Andrs, Bp. 2009.2

5 Tristia II 1, 207: perdiderint cum me duo crimina, carmen et error.6 E trekvs jegyben rdik Augustus politikai szmvetse s vgrendelete, a Res gestae Divi Augusti [Az isteni

Augustus tettei].7 Szilgyi Jnos Gyrgy, Az tvltozsok kltje. In: Ovidius, tvltozsok. Ford. Devecseri Gbor, Bp. 1982.

Utsz, 481.8 U, Ovidius, Vilgirod. Lexikon, IX. ktet. Fszerk. Kirly Istvn. Bp. 1984., 836. Sz. J. Gy. kiemelse.9 U, Ovidius, tvlt. Utsz, uo.10 Isteni sznjtk. Pokol IV 79-102. Ford. Babits Mihly. In: Dante sszes mvei, Bp. 1962., 565. Ovidius klti

helynek kijellsben ezen irodalomtrtneti knonkpzsi aktus jelentsgre Szilgyi Jnos Gyrgy mutatott r Dulce malum c., az Officina Ktnyelv klasszikusok sorozatnak IX. darabjhoz (P. Ovidi Nasonis Amores, Bp. 1943.) rt bev. tanulmnyban. Hiv. m, 5. Itt szeretnm megksznni neki ezt a fontos s inspirl szrevtelt.

2

amirt meg lehet halni..., akkor Radnti Miklsnak a Bori noteszknt ismert hallkltszete e camus-i bon mot megtesteslse s megrendt szpsg kibontsa. Az albbiakban e corpus egyik darabjt, a Levl a hitveshez cm kltemnyt egy olyan nyelvemlkknt, olyan irodalomtrtneti dokumentumknt fogom interpretlni, ami az elgondolhat legnagyobb fok hitelessggel tudst Radnti Mikls, a klt hallrl. Az alkalmazott idzjelek felfggesztik az elsdleges szemantikt, hiszen nyilvn nem primr rtelemben vett nyelvemlkrl, dokumentumrl, vagy tudstsrl van itt sz. Mgis, mikppen tudst a klt hallrl ez a dokumentum, a Levl a hitveshez? Mivgre kell felfggeszteni bizonyos megszokott, jl bejratott jelentseket? A tudsts, s dokumentls aktusai termszetesen nem mint a klti szvegbl valamikppen kinyerhet, kiolvashat esemnyeket trjk fel vagy helyezik j megvilgtsba. A Levl a hitveshez hermeneutikai-potikai interpretcija egy univerzlisnak bizonyul klti magatarts kzelbe vihet bennnket, megmutatva, hogy a klt szmra e magatartsnak nincs alternatvja. Secundum non datur.

Fst Miln rja a mvszet gyakorlsra alkalmas ltformrl:

[] inkbb a nlklzknek, mint az eltelteknek s a jllakottaknak [ti. nagyon val az rs mvszete], minthogy a vgy csakugyan jobb fest, mint az elteltsg.11

nem kell ugyan heztetni a mvszeket, de teletlteni se kell ket... teszi mg hozz.

Dolgozatom trgya a Szp ltrehozhatsga mint klti problmafelvets s e problma megoldsa Radnti Mikls Levl a hitveshez cm versben. Nem az a tt, termszetesen, hogy szp-e a vers, hanem az, hogy maga a versszveg mennyire kpes beteljesteni sajt feltsknt exponlt, potikai elvrsait, vllalsait. A klti szvegben ez a trekvs nem tematikusan, hanem az ri koncepci s gyakorlat szintjn, azaz a potika, a megcsinltsg skjn van jelen a verselstechniktl kezdve a szveg vezetsnek a mikntjtl a vlasztand beszdmdok, retorikai s potikai eszkzk alkalmazsig.

A Szp fogalmi tisztzsra irnyul platni ksrlet12 sorn Skrats felidzi beszlgetst Diotimval a vgy, a szerelem s a nemzs/szls krdsrl. Diotima a Vgy (Ers) mibenltre vilgt r:

A szerelem: szls s nemzs a test vagy a llek szpsgben, test s llek szerint. [] Nemzeni pedig nem lehet rtsgban, csak szpsgben. Nemzsen a frfi s a n egymsra tallst rtem. Isteni dolog ez, s a haland lnyben ez a halhatatlan: a fogans s a nemzs. Mindez azonban nem mehet vgbe olyanban, ami nem illik hozz, mrpedig a rt semmikppen sem illik ssze az istenivel, a szp viszont sszeillik. gy teht a szpsg a szls s nemzs Moirja s Eileithija.13 [...] Ha a terhes lny a szpsg kzelbe jut, felvidul, elmlik benne az rm, megtermkenyl s szl. Ha azonban a rthoz kzeledik, elkomorul, bsan begubzik, s nem tud szlni, hanem knldva hordja tovbb terht. [] Innt az a mlysges megrendls, amit a terhes s mr vajd lny a szpsg kzelben rez: mert nagy fjdalomtl szabadulhat meg ltala. Mert Ersz nem a szp szerelme, ahogy te gondolod, Szkratsz.

Ht akkor mi? A szpsgben val nemzs s szls vgya. [...] Mert a nemzs rk let s halhatatlan a halandban. S abbl, amiben az elbb megllapodtunk, szksgkppen kvetkezik, hogy a jval egytt a halhatatlansgra is vgyakozunk, ha egyszer a szerelem annak a vgya, hogy a j rkre a mink legyen.

11 Fst Miln: Ltoms s indulat a mvszetben, Bp. 19803: Els elads, 104. 12 Plato, Symposium, ed. by Kenneth Dover, Cambridge 1980. A tovbbiakban Symp.

A magyar nyelv idzeteket ebbl a kiadsbl vettem: Platn sszes mvei kommentrokkal. A lakoma. Telegdi Zsigmond ford. jav. Horvth Judit, Bp. 2005. Platnt az n. Stephanus-szmokkal szoks idzni, Henricus Stephanus 1578-as prizsi editio princepse (= nyomtatott els kiads) lapszmai alapjn.

13 Eileithia a szletsnl segdkez istenn. A Moira, azaz a sors-istenn is jelen van a szletsnl. Steiger Kornl jegyzete. I.m. 74. (103. j.)

3

Ebbl a tantsbl szksgkppen kvetkezik, hogy Ersz a halhatatlansg vgya is.14

Ezt kveti a szpsg dicsrete:

[] miutn sorjban helyesen szemgyre vett mindent, ami szp, mr a szerelmi tudomny vgclja fel haladva hirtelen valami csodlatos termszet szpsget pillant meg [], amirt minden eddigi fradozs trtnt; [ez] elszr is rkkval, s nem keletkez, se nem pusztul, nem nvekv s nem fogyatkoz [], hanem nmaga ltal egyfle s rk, s minden ms szpsg csupn ennek a rsze []. Mert ez a helyes t a szerelem ismerethez [...]: elindulni az itteni szpsgektl s annak a vgs szpsgnek a kedvrt egyre magasabbra emelkedve, mint egy lpcs fokn, egy szp testrl kettre, s kettrl valamennyire, s a szp testektl a szp foglalatossgokra, a szp foglalatossgoktl a szp tudomnyokra, mg vgl a tudomnyoktl feljut arra a tudomnyra, amely nem ms, mint az nmagban val szpsgnek a tudomnya, s akkor vgre megismeri a szpsget a maga valjban. Csakis ha idig az nmagban val szpsg szemllethez eljutott [az ember], csak akkor rdemes lni[e]. [] Egyedl annak, aki gy nzi a szpsget, ahogyan nzni kell, sikerlhet nem csupn kpmsait szlni az ernynek, hanem valdi ernyeket, minthogy nem csupn kpmsokkal rintkezik, hanem a valsggal. Aki pedig valdi ernyt hoz vilgra s nevel fel, nem nyeri-e el az istenek szeretett s [] a halhatatlansgot?15

II

Az t, egyenknt nyolcsoros strfbl ll vers bels tja gy rhat le cmszavakkal: vgy > szpsg > megment(s) > (bels) szabadsg. Az els szakasz els sornak nma hallgatstl az utols, tdik strfa zrsorig (a 2x2 jzansga hull rm) feszl v tartja a kltemny vzszerkezett. Az els szakaszban exponlt nma, hallgat vilgok sket, dermedten vlt csndje ltal a befogad (s a klt) el kihzott elvrsi horizont nmaga meghaladsra, tlpsre knyszert az akusztikai ressg keltette krlelhetetlen vgy felbresztsvel. , a vgy alapfunkcija, amint Skrats kimutatja,16 az sztnzs a kielgtetlensgbl a kielgtett llapot fel haladsra. A grg mitikus kozmogniban tallkozsa a vilg kezdetn az r, vgtelen tr/id, vgtelen sttsg, szakadk, feneketlen mlysg17 jelents -szal eredmnyezi a -t.18 A hborba jult Szerbia a Levl a hitveshez verskezdete ltal szitult fenomenolgiai semmi megidzte -szal vlik gy ekvivalenss.19 Szrmazkszavai, mint 20 s 21, a -nak a vilg keletkezse utni pillanattal val kapcsolatra utalnak, s ezen keresztl akr az szvetsgi teremtstrtnetre is: ... a fld pedig kietlen s puszta vala, s settsg vala a mlysg sznn, s az Isten Lelke lebeg vala a vizek felett.22 Modernkori kznapi szhasznlatunkban a kosz inkbb zrzavart, fejetlensget jelent; Radnti klti szvegben azonban, br nincs kimondva, ez utbbi konnotci is erteljesen jelen van; mi tbb, a kt jelentstartomny: a kznapi beszdmd s az eredeti mitolgiai-kozmogniai szemantika ill. kontextus mintha egybemosdna, eggyolvadna. A feladat, amit egy ilyen kezdettel a klt magra vllal kezdetben teremt Isten az eget s a fldet igazi dmiurgoszi vllalkozsnak

14 Uo. 73-75. (206b-207a) 15 Uo. 80-82. (210e-212a)16 [...] nem gy ll-e a dolog, hogy egyenesen szksgszer s nemcsak valszn, hogy a vgyd arra vgydik,

aminek hjval van, s nem vgydna utna, ha nem volna hjval? [...] Mert nem lehet hjval annak, ami. Uo. 65. [200b ]

17 Gyrksy Alajos, Kapitnffy Istvn, Tegyey Imre (szerk.): grg-magyar nagysztr, Bp. 1990., 1197. (A tovbbiakban gMNsz.)

18 : 1. rend, elrendezs, szerkezet; 3. a vilgrend; a) a vilgegyetem: vilgmindensg ..., uo. 601.19 chaos a vilgegyetem si llapota,uo. 1197.20 (fld) megnylik, ttong; (seb) sztnylik; ttogat []; ttott szjjal vr; [] st, uo. 1199.21 szakadk; [] nagy tr, szles tenger, uo.22 Mzes els knyve, 2. In: Szent Biblia azaz Istennek s j Testamentomban foglaltatott egsz Szent rs. Magyar

nyelvre fordtotta Kroli Gspr, Bp., 1980., 5. (kurzv kiem. tlem M.M.)

4

grkezik.23 Nzzk meg, hogy Platnnl, Skrats s Diotima dialgusban, a szerelem s a vgy fogalmait tisztzand, hogyan vlik le az alkott jelent -rl, a nagyobb halmazrl a kisebb halmaz, a klt fogalma:

[...] mindenki azt akarja-e, hogy rkre v legyen a j? [] gy van mondottam n , ez kzs minden emberben. Ht akkor, Szkratsz [], mirt nem mondjuk, hogy mindenki szerelmes, ha egyszer mindenki rksen vgyakozik s mindenki ugyanarra? Mirt mondjuk, hogy egyesek szerelmesek, msok pedig nem? [] a vgynak, az ersznak egyik alakjt klnvlasztjuk, s azt nevezzk az egsznek a nevrl Ersznak, a tbbit pedig ms nevekkel jelljk. [] Tudod, hogy sokfle poiszisz, alkots van; mert minden, ami a nem lteznek ltezbe val tmenett eredmnyezi, alkots; teht minden munka, ami a mestersgek krbe esik, alkots, s mindenki, aki ennek mestere, alkot, vagyis poitsz. [] nem hvjk ket potknak, hanem sokfle ms nevk van, s az egsz poiszisznak egy kis rszt, mely a zenvel s a versmrtkkel foglalkozik, levlasztjk, s erre alkalmazzk az egsznek a nevt. Mert csak ezt hvjk pozisnek, s azokat, akik az alkots e rszecskjt birtokoljk, potknak. [] gy van Ersszal is. ltalban vve minden emberben minden vgyakozs, amely a jra s a boldogsgra irnyul, nem ms, mint a nagy s fondorlatos szerelem; de azokra, akik ms utakon fordulnak felje [], azokra nem mondjuk,hogy szeretnek, se hogy szerelmesek, azok azonban, akik Ersz egy bizonyos alakja utn mennek, s arra trekednek, megkapjk az egsznek a nevt: szerelem, szeretni, szerelmesek.[...] az, amit az emberek szeretnek, nem ms, csak a j.24

Az idzet platni matematikval (ma gy mondannk: formlis logikval) vezeti vgig a szp s a vgy egymsrautaltsgnak krdst. A Levl a hitveshez, Radnti taln legszebb hall-verse klti ttje, most mr lthatjuk, az, hogy mikppen tudja megoldani (meg tudja-e oldani) a sajt maga ltal kitztt dmiurgoszi feladatot, a nem lteznek ltezbe val tmenett eredmnyez alkotst. A vers nagy vre szeretnm fkuszlni a figyelmet, ahogy a kezd felfggesztsi ponttl eljut a vgpontig. A mestersgesen (dmiurgoszknt, s ezen bell poitszknt) ltrehozott szemantikai vkuum termszetnl fogva azaz mint vrja-kveteli nmaga betltst. Ennek megfelelen mindaz, ami a vers szvegben az a hborba jult Szerbibl / s te messze vagy msfl sor utn kvetkezik leszmtva a zrsort (a 2x2 jzansga hull rm) , maga ... Az az , aki a mitolgiban a -szal val szksgszer egyeslse rvn ltrehozza a szp vilgegyetemet, a -t. Csakugyan: mindjrt az els versszak htralv sorai a Hangod befonja lmom flsorral kezdden egy finom, m cseppet sem burkoltan erotikus kpet bontanak ki. Elindult ht tjra a Vgy, hogy a dmiurgoszi feladat megoldst egy a mvszettel lnyegi kapcsolatban ll mtosz hsnek mdjra oldja meg. E mtosz legismertebb feldolgozsa Ovidius nevhez fzdik. Pygmalinrl van sz, akirl az tvltozsok X. knyvben olvashatunk.25 Pygmalin ciprusi kirly beleszeret egy ltala ksztett tkletes szpsg lenyszoborba. (A mtosznak ltezett egy olyan vltozata is, amely szerint Pygmalin egy Aphrodit-szoborba szeretett bele.) Aphrodittl a szoborhoz hasonl szpsg felesget kr, mire az istenn letre kelti a szobrot. A msodik versszak harmadik sorban kezd letre kelni Radnti-Pygmalin kedvese: s szp mint a fny s oly szp mint az rnyk. Ez a sor a kltemny kulcssora; a grg tragdia lershoz hasznlt arisztotelszi mszk egyikt klcsnzve ez a sor a versben a peripeteia (fordulat) szerept tlti be, ahonnan az esemnyek a vgs kifejlet fel fordulva elindulnak. Ez a sor lesz maga a fordulat, ahol a szzs szmra a kompozci kitzi a clt, amit a tovbbiakban nem vthet el. Sommsan fogalmazva: ezen a soron

23 [...] mert minden, ami a nem lteznek ltezbe val tmenett eredmnyezi, alkots; teht minden munka, ami a mestersgek krbe esik, alkots, s mindenki, aki ennek mestere [], alkot, vagyis poitsz. Symp. 205 c. I.m. 72. (kurzv kiem. a magyar nyelv kiadsban)

24 Uo. 205a-206a. Uo. 72-73. Diotima gondolatmenete az ige etimolgijn alapul. jelentse: szerelmes vkibe, szeret vkit; kvn, vgydik vmire. gMNsz. 428.

25 Ovidius, Metamorphoses X 243-297.

5

ll vagy bukik a vers egsze. Ezzel a sorral kezddik el Radnti Pygmalin-mtosza, a salus, az dv megalkotsa, megcsinlsa, vagyis a semmibl egy j vilgot teremtve a szp nalak ltrehozsa. Wolfgang Iser irodalmi antropolgiai svnyeinek26 eredett Ovidiusnl kellene keresnnk? Vagy mg rgebben: pl. Homrosznl? Nem. A mitikus vilgkp embernl, akit oly eltr gondolkodk, mint Olga Frejdenberg27 s Hamvas Bla28 archaikus embernek, az archaikus kor embernek neveztek.

III

s szp, mint a fny s oly szp, mint az rnyk

A szp mindig a kontrokban bjik meg (sem a fny, sem az rnyk nmagban nem adja ki a szpsget); a kett jtkbl, a kett egymsba jtszstl lesz sejtelmes, kicsit htborzongat az, amit szpnek mondunk. Ahogy ez a sor suhan, mint a szpsgen (ti. a szp kedvesen, a szp nn) suhan t az rnyk, s ahogy be van gyazva a szvegbe, jlesen elsegti, katalizlja a ltst s finomm, rmteliv is teszi. Hasonlkppen ahhoz, ahogy a Fld lgkre megszri a Nap nmagban gyilkos sugarait. A vakt fnybe rnyk suhan (a pfrny is mintha csak ezt ersten hvs rints bszke pfrny , s ezzel a Hitvest vonn be a szvegtrbe...). A 2. versszakban ltrehozza, megcsinlja a Hitves alakjt a hall torkban ll Pygmalion...

Mirt talljuk az jszakai fnyben megvilgtott kis abdai templomot mellbevgan szpnek mindenesetre szebbnek, ersebbnek, mint nappal? Taln mert a holdfny megvilgtsban, a szrt s spadtabb fnytl htborzongatnak, sejtelmesnek, kicsit rmisztnek rezzk; mintha hirtelen kzeledne felnk, sokkal tbbet sejtetve-grve, mint amennyit megmutat magbl. Mint a levl hitves-cmzettje

Radnti-Pygmalion teht ltrehozta a Nalakot, mint dvt, dvssgt (v. Petrarca Dalosknyvt). A szpsg a Cmzettben testesl meg.

A szpsg megment, mert a szpsg az ember szmra vilgban-benne-lte rtelmt kzvetti. Hogyan? Meg kell menteni az embert? Kitl, mitl? A vlasz a klti mben lak szpsg sztrikus (megment) hatsban s karakterben keresend. Heidegger Bevezets a metafizikba c. knyvben egy teljes fejezetet szentel Sophokls Antigonja ontolgiai alap rtelmezsnek.29 Az ember szletsekor a vilgba vettetik, amit eleve htborzongatan otthontalan (unheimlich) esemnyknt l meg. Ksbb, a gyermekltbl a felnttkor fel tipeg gyermek otthonosan, meghitten rzi magt gyermeki vilgban-benne-ltben (in-der-Welt-sein). A felntt vls, az nll emberr rs folyamata lerhat mint a szakadatlan kivettets (relegatio?) az Unheimliche-be, a htborzongat otthontalansgba, amit gy a heideggeri rtelmezs az Antigon kltje a flelmetes, irtzatos; fortlyos, csavaros [elmj] jelents mellknvvel jell. m ez a sz egyttal valamiben val flelmetes [mrtk] jrtassgot is implikl, gy a vilgban-benne-ltbe kihelyezett embernek e kivetettsg rvn htborzongatan otthontalanknt kell megbirkznia ezzel az Unheumliche-vel. E kzdelem szntere egyrszt az in-der-Welt-sein, msfell az ebbe kitett ember (relegatus?), aki e kitettsggel -knt a vilgot -n teszi, azaz a maga szmra gy vilgknt rtelmezi. Aki teht az embert emberr avat

26 Wolfgang Iser, A fiktv s az imaginrius. Az irodalmi antropolgia svnyein. Ford. Molnr Gbor Tams, Bp., 2001. U, The Fictive and the Imaginary. Charting Literary Anthropology, BaltimoreLondon 1993

27 , , 1936 [ 19772]. Magyarul: Frejdenberg, Motvumok. Ford. Hermann Zoltn. In: Kovcs rpd (szerk.): A sz potikja. Helikon XLV (1999) 1-2., 55-62.

28 Hamvas Bla, Scientia sacra. Az skori emberisg szellemi hagyomnya, Bp. 1988., passim. 29 Martin Heidegger, A lt korltozsa. In: U, Bevezets a metafizikba. Ford. Vajda Mihly, Bp. 1995., 49-102. Das

denkerische Dichten als Wesenserffnung des Menschseins. Auslegung des ersten Chorliedes aus der Antigone des Sophokles in drei Gngen. = U., Einfhrung in die Metaphysik, Tbingen 1987. 153-181.

6

kzdelemben gy, azaz emberknt rszt vesz, gy ltszik, mintha rszorulna valamifle megmentsre, hogy a vilgba kivetettsgbl, a das Unheimliche-bl majd hazatrhessen a Heimliche-be. A keresztny kultrkr ezt a latin nyelven salvatio-val jellt hazatrst dvzlsnek nevezi, ami az Evangliumok grg nyelvn a .30 A vilgmegrts ltszerkezett az ember szmra a legadekvtabban, mert totalitsban rzkelhet formban a szpsg mint eszme tartja ssze. lete vge fel Heidegger a filozfus feladatt a szpsgre val rbresztsben, a kltsben ltta: ... a gondolkods s a kltszet tern kszenltbe helyezzk magunkat Isten megjelensre, avagy Isten tvolltre a pusztulsban. (Heidegger ezt a gondolatot plasztikus keresetlensggel is megfogalmazza a Der Spiegel-nek adott interjjban 1966-ban: ha mr el kell patkolnunk, legalbb Isten [szne] eltt tegyk31) Mozart, a klasszikus aranykor gyermeke egyik levelben gy r:

Minthogy a hall (szigoran vve) letnk valdi vgclja, pr v ta az embereknek ezzel az igazi, legjobb bartjval annyira megbartkoztam, hogy kpe nemcsak nem rettent meg, hanem ersen nyugtat, s megvigasztal. Ksznm Istennek, hogy ily boldogsgra mltatott s [] alkalmat adott, hogy igazi boldogsgunk kulcst megismerhettem. Soha nem fekszem le gyamba a gondolat nlkl, hogy (br fiatal vagyok), msnap taln mr nem leszek, s mgis soha senki azok kzl, aki ismer, nem mondhatja rlam, hogy trsasgban mogorva vagy szomor lennk ezrt a boldogsgrt mindennap hlt adok teremtmnek, s kvnom ezt minden embertrsamnak.32

Konklzi

A dolgozat cmben impliklt krdsre (megrkeztek/-nek-e a releglt/deportlt kltk s az ltaluk feladott levelek?) Radnti (s Ovidius) minden olvasjnak magnak kell megtallnia a vlaszt.

Radnti Mikls klti plyjnak trtneti kontextusa mintha nem kedvezne az aranykorrl alkotott elkpzelseknek... Nota bene, ms trtneti korok sem: trtneti rtelemben soha nem jtt el az aranykor, s soha nem is fog. Mindazonltal az aranykor mgis eljn.

Friedrich Schiller gy r: A trtnelem kigygyt bennnket a rgisg tlz csodlatbl s az elmlt idk irnti gyermeteg vgyakozsbl; s mikzben sajt birtokainkra figyelmeztet, nem hagyja, hogy visszakvnjuk Nagy Sndor s Augustus dics Aranykort.33

A Radnti ltal fordtott s klti dialgusba vont bukolikus Vergilius Negyedik eklogjban a megszlet gyermek hozza el, azaz hozza ltre az aranykort. Az ekloga bels tja azonos a szletend gyermek tjval, fejldsvel.34 Radnti a Levl a hitveshez cm versben mintha Fst Milnnal rokon mdon bnna a kvzi-platonikus hagyomnnyal.35 Valjban ez a vers a Dantval nlunk Balassival kezdd klti hagyomnyba illeszkednek: a svrgs > szpsg > hall Dante, Petrarca, Mozart, Ovidius fmjelezte szerelemvalls knonjba (a teljessg brmifle

30 Salvatio: megments, Finly, 1750. : megszabaduls, megmenekls, megrzs; ... psgben val visszatrs; ... megvlts, dvzls, gMNsz, 1048. V. Salvator: megment, fentart, kskori fordtsa ennek: s kln. ennek: Jesus (hber: jesu') megvlt, Finly, uo.

31 Der Spiegel 1966. szept. 23. Magyarul kzli: Heidegger, i.m.: 7-15. 32 W. A. Mozart apjhoz rt utols levele 1787. prilis 4-n. Magyarul lsd: Gedeon Tibor (szerk.), Mozart bcsi

levelei, Bp. 1960., 262.33 Friedrich Schiller: Horenausgabe, Bd. 6., 262. Idzi Kulcsr Szab Ern: Hatstrtnet s metahistria

(Hozzfrhet-e a trtnetisg?). Literatura 1995/1., 5880., p. 80.34 Lsd: Mezsi, Eljn-e mg az aranykor? Prfcia, klti ntudat s zeneisg: a lebegtets potikja Vergilius

Negyedik eklogjban. In: Aranykorrkdia. Jelents s irodalmi hagyomnyozds. Prbeszd-ktetek 3. Sorozatszerk.: Ferenczi Attila, Kro Katalin, Bp. 2007., 63-81.

35 Lsd U, L'esprit d'escalier s az igazsgra val trekvs s a hamistsban val gynyr Megjegyzsek Fst Miln kvzi-platonikus ltomshoz s indulathoz. In: Hagyomny s knon. A NYUGAT els szz ve. Szerk.: Czetter Ibolya, Juhsz Andrea, Kovcs gnes, Szombathely 2009., 111-118.

7

ignye nlkl). Az aranykor a klt alkotsban, a klti alkots ltal ltesl. Ovidius klti leveleiben. Radnti hitveshez rt klti levelben. Heideggerrel szlva: kltien lakozik az ember. Ltrejn a szemnk lttra a kltien lakozs megcsinlsa, a kltszet ltal a szmzets pozise s mtosza.

Vgl egy alkotsllektani vagy inkbb tllstani megjegyzs. Ontolgiai okokbl a Radntihoz hasonl rendkvli, szlssges lthelyzetbe kivetett klt nem tehet egyebet, mint hogy az alkotshoz, a -hez s az -hoz36 fordul, aminek a -a. Ez NEM menekls, hanem az let sztnnek nagy fellobbansa az alkot () embernl.37 Oszip Mandelstam kt knyvet vitt magval a Kolimai lgerbe, a szovjet Dachauba: a Biblit s az Isteni sznjtkot. Radntihoz hasonlan is vek ta tudta mr, hogy el fogjk vinni meghalni. , aki egyik versesktetnek a Tristia cmet adta (nyilvnval rjtszssal Ovidius szmzetsben rt nagy versciklusra), azt is pontosan tudta, hogy az sorsa nem a relegatio, nem is az exsilium, hanem a deportatio, ami csak a supplicium38 elszobja. Oszip Mandelstam idben 6 vvel elzte meg Radnti Miklst.

36 : 1. tevkenysg, munka; 2. megmunkls, feldolgozs; 3. gyakorls; mvels; 4. elkszts, elllts ..., gMNsz, 428. V. Symp. 205a-206a s a 24. sz. jegyzetet. ... ([minden] munka ... alkots), uo. 205c

37 Lsd a 23. sz. jegyzetet.38 2) bntets, kln. hallbntets A) knzs, kn B) knzs okozta fjdalom .... Finly, 1931.

8

Mezsi MiklsA relegatio-tl a lgerig: haza(t)r-e a klt s a levl?Radnti hall-kltszetnek aranykori olvasathoz