A FILOSOFIA DA EDUCAO DE KANT E O ENSINO DA VIRTUDE

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A FILOSOFIA DA EDUCAO DE KANT E O ENSINO DA VIRTUDE

OLIVEIRA, Mrio Nogueira de - UFOP

GT: Filosofia da Educao /n.17Agncia Financiadora: No contou com financiamento.

I. Introduo

Ao contrrio daquilo que ouvimos e lemos com grande freqncia ainda hoje, a tica kantiana no simplesmente um programa formalista ou purista em que o que concerne histria, biologia, psicologia, ou antropologia irrelevante para o entendimento da moralidade humana. Antes, Kant sustenta explcita e repetidamente que, em sua viso, a tica (como a fsica e a lgica) apropriadamente consiste em duas partes: uma parte pura, no emprica, na qual a fundamentao de leis ou princpios a priori deve estar localizada. E a parte emprica ou impura que consiste nos preceitos baseados na experincia( Metafsica dos Costumes 217) cuja tarefa examinar uma parte relevante da experincia (no caso da tica, a natureza humana e a cultura) a fim de aplicar corretamente os princpios a priori da teoria. Esta segunda parte da tica referida por Kant de modos variados seja como antropologia moral(Metafsica dos Costumes 217),antropologia prtica( Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Prefcio BA V, VI), filosofia moral aplicada( 29.1,1:599) e, algumas vezes, simplesmente antropologia(4:412, 27.1:244, 27.2,2:1398). Cito duas breves passagens onde Kant elabora a segunda parte da sua tica:A metafsica dos costumes ou metafsica pura apenas a primeira parte da tica - a segunda parte da tica a filosofia moral aplicada (philosophia moralis applicata), antropologia moral, qual pertencem os princpios empricos... A antropologia moral a tica aplicada aos seres humanos (29.1, 1:599)

A Fsica ter, portanto, sua parte emprica, mas tambm uma parte racional [pura]; e como a tica embora aqui a parte emprica possa especificamente ser chamada de antropologia prtica. ... A tica requer a antropologia para a sua aplicao aos seres humanos ...(Fundamentao da Metafsica dos Costumes 388, 412)

Para seguir a chamada antropologia moral de Kant de modo mais apurado, deve-se procurar no apenas seus trabalhos publicados em tica, mas tambm suas prelees sobre antropologia, geografia, educao, as vrias verses das suas prelees sobre filosofia moral, pores relevantes dos seus escritos de histria e poltica, e mesmo os trabalhos em esttica e religio. As pores relevantes precisam ser reexaminadas a partir da perspectiva declarada pelo prprio Kant da diviso da filosofia prtica, e depois trazidas juntas em uma doutrina coerente. Cf. WILSON (1997, p. 98); Cf. MUNZEL (1999), LOUDEN (2000)

Alm desse problema textual, existe o que pode ser chamado de um obstculo cultural ou disciplinar para a apreciao da antropologia moral de Kant. Filsofos profissionais desde o tempo de Kant tm sido cada vez mais obsessivos em manter a filosofia pura quer dizer, ao diferenciar suas disciplinas de todas as outras devido ao seu vnculo com seus aspectos empricos. Ironicamente, o prprio Kant foi parte especial neste movimento para purificar a filosofia, reivindicando que a metafsica no seno o inventrio de tudo que possumos atravs da razo pura, arrumado sistematicamente (...) e que sozinha propriamente constitui o que ns podemos chamar filosofia, no sentido restrito do termo(Crtica da Razo Pura A XX, A 850 B 878). Entretanto, em seus momentos menos missionrios esta no absolutamente a sua viso. Em muitos lugares, Kant adere a uma concepo mais tradicional de filosofia, afirmando simplesmente: toda filosofia tanto o conhecimento da razo pura, ou o conhecimento obtido pela razo a partir de princpios empricos. A primeira chamada de filosofia pura, a segunda de filosofia emprica( Crtica da Razo Pura A 840/B 868; Cf. Fundamentao 387-88). Particularmente quando ns examinamos o histrico do ensino de Kant na Universidade de Knigsberg, vemos que o autor da Crtica da Razo Pura dedicou uma considervel poro da sua vida de ensino s disciplinas impuras tais como geografia, antropologia e pedagogia, e mesmo ocasionalmente palestras sobre fortificaes militares e pirotecnia. Partindo destas consideraes, nosso estudo pretende examinar como, a partir de Sobre a Pedagogia e de Metafsica dos Costumes, em sua poro chamada Doutrina da Virtude podemos chegar a uma compreenso deste complemento da tica pura, reconhecendo como a partir do estado de animalidade e pelo cultivo das suas faculdades pela educao, o homem pode tornar-se esclarecido, ou nas palavras de Kant na Doutrina da Virtude: possa apossar-se de uma fora e um vigor hercleo a fim de superar as inclinaes que engendram vcios, se a virtude h de buscar suas armas no arsenal da metafsica, que um assunto especulativo, e que somente poucos homens sabem manejar(376)Para agir eticamente ser necessrio, portanto, aprender a manejar um assunto especulativo. Isto, em suma, a aplicao da tica requisitando a educao.

II. Algumas Consideraes sobre a Educao vista por Kant

Na Metafsica dos Costumes Kant descreve a segunda parte da filosofia prtica como: a antropologia moral que conteria as condies do cumprimento das leis da primeira parte da filosofia moral na natureza humana, porm somente as condies subjetivas, sejam favorveis sejam contrrias, a saber: a produo, a difuso e o enraizamento dos princpios morais (na educao nas escolas e na instruo popular), e com ensinamentos similares e preceitos baseados na experincia (217).

Esta descrio dos tipos de questes que a antropologia moral deve dirigir atribui segunda parte da tica um pronunciado teor pedaggico, e sugere tambm que um bom lugar para se procurar detalhes a respeito da tica impura de Kant nos seus escritos sobre educao.O maior trabalho de Kant sobre a educao um conjunto de prelees intitulado Sobre a Pedagogia (ber Pdagogik) editado por um ex-estudante chamado Friedrich Theodor Rink inicialmente publicado em 1803, um ano antes da morte de Kant. Nessa poca, Kant tem bem amadurecida a concepo de que a organizao social da Alemanha est bastante longe dos ideais do Esclarecimento devido ao despotismo poltico e falta, no sistema educacional do seu pas, de princpios universais advindos de uma moralidade apriorstica e que aplicados no processo educativo levassem os homens liberdade e felicidade. , portanto, inserido neste pensamento que Kant lana uma pergunta que at hoje nos faz pensar: Como poderamos tornar os homens felizes, se no os tornamos morais e sbios?(451). Para que os homens se tornem morais e sbios, e, portanto, felizes, preciso que sejam educados e sobre isto, escreveu Kant:Com a educao presente, o homem no atinge plenamente a finalidade da sua existncia. Na verdade, quanta diversidade no modo de viver ocorre entre os homens! Entre eles no pode acontecer uma uniformidade de vida, a no ser que ajam segundo os mesmos princpios, e seria necessrio que esses princpios se tornassem como que uma segunda natureza para eles. Podemos trabalhar num esboo de educao mais conveniente e deixar indicaes aos psteros, os quais podero p-las em prtica pouco a pouco.(445)

Poder-se-ia, de modo precipitado, apontar logo a crtica do universalismo intolerante dos filsofos da Aufklrung a esta passagem de Kant, mas podemos entend-la dentro do seu ideal de cosmopolitismo e naquilo que ele prprio reconhece ter aprendido com Rousseau. O prprio Kant relata o impacto dos Discursos de Rousseau em seu esprito impregnado pelas Luzes: colocava no conhecimento a honra da humanidade e menosprezava a plebe ignorante. Rousseau me abriu os olhos. Aquela superioridade que me cegava se esvaeceu; aprendo a honrar aos homens; e me consideraria mais intil que o mais comum dos trabalhadores se no acreditasse que estas reflexes possam ter um valor para os demais, estabelecendo um direito para a humanidade AK, 20, p.44. Apud Jos Rbio Carracedo. Rousseau en Kant . Madrid, Tecnos: 1989, p. 350

Escrito sobre a inspirao de Rousseau, entre outras influncias, Sobre a Pedagogia no o nico texto de Kant sobre educao. Tambm so relevantes as sees de Methodenlehre (Doutrina do Mtodo) na segunda Crtica e na Metafsica dos Costumes, os dois pequenos ensaios sobre o Instituto Philanthropinum, e o recentemente divulgado, Nachricht. Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen in dem Winterhallbenjahre von 1765-1766 - Anncio do programa das suas prelees do semestre de vero de 1765-1766 (303-13) Kant, em um ponto, de fato declara que a pedagogia a contrapartida da metafsica dos costumes (Metafsica dos Costumes 217), portanto, a teoria educacional de Kant lida de um modo melhor como um captulo dentro do seu projeto maior de tica aplicada, onde aplicada significa o estudo emprico da cultura e da natureza humana para se encontrar aquilo que auxilia e os obstculos que existem para a espcie como um todo para levar a cabo os princpios morais a priori. Isso porque a moralidade para os seres humanos , na viso de Kant, o resultado pretendido de um processo educacional extensivo j que atrs da educao repousa o grande segredo da perfeio da raa humana (444). A prpria moralidade, ao menos no que concerne aos seres humanos, deste modo, pressupe a educao. A moralidade no pode simplesmente ser um produto causal da educao, mas ela pressupe a educao como uma pr-condio necessria uma vez que por natureza o ser humano no um ser moral em absoluto (492). Kant, em outro texto, explica mais sobre este ponto dizendo que a idia da moralidade pertence a cultura (Idia...26). Pertence talvez seja muito forte aqui, porque a moralidade na viso de Kant no pode ser simplesmente o resultado causal de qualquer combinao de processos naturais tais como a educao ou a cultura. A moralidade pertence cultura no sentido em que ela necessariamente pressupe o desenvolvimento cultural e pode somente crescer a partir dele. Mas a moralidade no pertence cultura no sentido em que, em um certo nvel de cultura, algum necessariamente v a moralidade.Kant descreve os estgios e divises da educao em uma variedade de modos diferentes e por vezes inconsistentes na sua Pdagogik. De incio, Kant usa vrias palavras diferentes para se referir a sua rea de pesquisa. De longe seu termo favorito educao (Erziehung). Ocasionalmente, no entanto, pedagogia (Pdagogik), doutrina da educao (Erziehungslehre) (455), e arte da educao (Erziehungskunst) (446-47) so todas usadas como substitutas. Todos os quatro termos so usados intercambiados, embora as trs ltimas ocasionalmente refiram-se mais Teoria da Educao e a primeira refira-se mais ao prprio processo educativo. O primeiro estgio ou aspecto da educao o cuidado (Wartung) (441) aqui tambm, uma variedade de termos intercambiveis empregada para se referir ao que basicamente o mesmo processo: manuteno (Verpflegung) (441,456), sustento/auxilio (Unterhaltung) (441), proviso (Versorgung) (452). O cuidado lida com a criana puramente como uma parte da natureza e relativo ao primeiro estgio da vida humana, quando algum uma criana (441). O cuidado, assim, sai dos parmetros da educao quando esse termo entendido do modo atual. Kant com isso quer dizer o cuidado que tm os pais para que as crianas no faam qualquer uso prejudicial das suas foras (441). O cuidado uma parte da Educao Fsica oposta Educao Prtica, forma aquela parte da educao que o ser humano tem em comum com os animais (455). Uma vez que Kant abre as Prelees anunciando que o ser humano a nica criatura que precisa ser educada (441), existe mesmo um sentido no qual o cuidado tambm se coloca fora dos parmetros da educao tal como o prprio Kant (ao menos s vezes) a constri.O segundo estgio da educao a disciplina (Disziplin) ou treinamento (Zucht). Como o cuidado, a disciplina tambm mais bem entendida como um estgio preliminar da prpria educao a disciplina ou treinamento transforma a animalidade em humanidade (441). Mas transformar no significa destruir ou erradicar. Na realidade, disciplinar significa procurar evitar que a animalidade cause danos humanidade... a disciplina , portanto, meramente o domar a selvageria (449). Em um sentido mais amplo, essa tarefa disciplinadora da educao compartilhada com o que Kant em outro lugar chama de cultura negativa o libertar da vontade do despotismo dos desejos (Crtica do Juzo 433). A disciplina meramente a parte negativa da educao e da culturalizao no sentido em que seu primeiro emprego evitar que maus hbitos (Unarten) sejam desenvolvidos como opostos formao de um modo de pensar (Denkungsart) (480). O treinamento tambm meramente negativo, o que o mesmo que dizer, que ele a ao pela qual a tendncia selvageria do ser humano retirada (442).A disciplina por seu turno prepara o caminho para a parte positiva da educao que a formao (Bildung) ou a cultura (Kultur). Este modo de se referir disciplina e cultura como negativa e positiva uma distino que ocorre em todos os lugares nos escritos de Kant. Por exemplo, na Crtica da Razo Pura ele afirma:A compulso pela qual a tendncia constante para desobedecer certas regras reprimida e finalmente extirpada chamada de disciplina. Ela distinta da cultura, que deve dar meramente um tipo de habilidade, sem cancelar qualquer outra habilidade j presente. Para a formao (Bildung) de um talento, o qual j possui em si prprio o impulso para se manifestar, a disciplina oferecer, portanto, uma contribuio negativa: a cultura e a doutrina (Doktrin) uma contribuio positiva (A 709/B 737 A 710/B738).

Os dois termos gerais Bildung e Kultur so usados como sinnimos por Kant, e incluem dentro deles uma variedade de processos mais especficos tais como a instruo (Unterweisung) (441), o ensino (Belehrung) (449) e a orientao (Anfhrung) (452). tambm importante lembrar que cultura, como os outros estgios da educao, freqentemente utilizado por Kant num duplo sentido: s vezes esse termo se refere formao geral da humanidade para alm da animalidade na raa humana como um todo. s vezes, esse termo se refere a processos educacionais mais especficos dirigidos a grupos particulares assim como a indivduos. Cultura a obteno de habilidades (Geschicklichkeit) (449). Pessoas possuem habilidades quando elas podem alcanar com sucesso todos os seus fins escolhidos (sejam eles quais forem) ou seja, elas possuem habilidades simplesmente quando so bons em raciocnios instrumentais (Cf. 455). Habilitao a possesso de uma faculdade que suficiente para o fim que seja. Assim, a habilidade no determina em absoluto os fins (450). Ou, como escreve Kant na Crtica do Juzo: A produo em um ser racional de uma aptido para quaisquer fins em geral de sua prpria escolha (conseqentemente de sua liberdade) cultura (431). Para que se obtenha habilidade, a cultura forma tanto a natureza (469) quanto a mente (464) dentro dos seres humanos de modo que eles no so mais incipientes(444). Aquele que no tem cultura um rudimentar (444)Kant freqentemente faz uma distino adicional entre a cultura geral e um certo tipo de cultura, que chamada de civilizao (450). A civilizao (esta especfica forma de cultura) objetiva no apenas a habilitao, mas tambm a prudncia (Klugheit) e assim, representa um estgio mais alto de desenvolvimento. Toda a prudncia pressupe habilidade. A prudncia a faculdade de algum usar suas habilidades de um modo socialmente efetivo para alcanar seus objetivos (455). A pessoa hbil , tambm, eficaz no alcance de seus objetivos, entretanto, falta-lhe os tipos especiais de habilidades de interao que a peculiaridade da pessoa prudente. Quase todas as palavras e nfases correspondentes acerca das relaes humanas so repetidas mais tarde nas prelees: Como diz respeito prudncia mundial (Weltklugheit), ela consiste na arte de usar nossas habilidades em um modo social efetivo, isto , de como os seres humanos podem ser usados para o propsito de algum (486). Esta nfase em falar do uso de outros seres humanos para alcanar o objetivo de algum conecta, por sua vez, a prudncia com (pelo menos) as definies de Kant de pragmtico. Uma das trs tarefas da educao prtica, Kant nos informa em Sobre a Pedagogia, a formao pragmtica relativa prudncia (455). Ao final da Antropologia, Kant afirma que um fato que distingue os seres humanos dos outros habitantes da terra a sua capacidade de ser pragmtico (usar as habilidades de outros seres humanos para seu prprio fim) (322). A pessoa prudente, civilizada, portanto, possui certas elegncias sociais (elegncias que claramente possuem seu lado manipulador) que a pessoa meramente hbil no possui. Os pr-requisitos de uma pessoa civilizada so boas maneiras, bom comportamento, e uma certa prudncia pela qual algum capaz de usar todos os seres humanos para o prprio propsito final de algum (450).Kant freqentemente usa civilizao como parte de um trio (e, s vezes, de um quarteto, quando a disciplina acrescentada) de estgios necessrios para o desenvolvimento humano. Tambm ao final da Antropologia, ele afirma:O resumo da antropologia pragmtica com referncia ao destino do ser humano e as caractersticas da sua educao o seguinte: o ser humano destinado atravs da sua razo a estar em sociedade com outros seres humanos e se cultivar, civilizar-se e moralizar-se nessa sociedade atravs das artes e das cincias. (324)

A civilizao implica o ltimo estgio da educao que a moralizao. A moralizao kantiana no pode ser uma simples adio da cultura e da civilizao ela envolve, mais que isso, algum tipo de passagem para o reino da liberdade, uma passagem que, entretanto, pressupe os passos preparatrios da cultura e da civilizao. Sua viso a de que a humanidade est distante um longo caminho ainda do estgio final da moralizao. Em Pdagogik ele escreve: ns vivemos em um tempo de treinamento disciplinar, cultura e civilizao, mas de modo algum em um tempo de moralizao (451). Mas qual ento o grande fim da moralizao? Em que isso consiste? Como devemos alcan-la? Por que a humanidade no est ainda moralizada? Ao sumarizar este quarto e ltimo estgio do desenvolvimento humano em Pdagogik, Kant escreve: Deve-se prestar ateno moralizao. O ser humano no deveria meramente ser habilitado para toda sorte de fins, mas deveria tambm adquirir a disposio de somente escolher fins bons. Fins bons so aqueles que so necessariamente aprovados por todos e que podem ser simultaneamente os fins de todos (450).Esta passagem contm trs idias cruciais: (1) Deve-se adquirir uma certa disposio (Gesinnung) para que se seja moralizado. Uma disposio moral, para Kant, parte da estrutura profunda da personalidade de um agente moral e como tal deve conter sua orientao fundamental face vida. Uma disposio distingue-se de um hbito primeiramente no sentido de que ela deve envolver a deliberao consciente, racional, acerca das mximas de algum e no ser meramente um inconsciente reflexo do comportamento. (2) A disposio que se exige aquela que escolhe somente os fins bons. A nfase nos fins (Zwecke) aponta aqui mais para as ltimas formulaes do imperativo categrico do que as primeiras, por exemplo, o reino dos fins (Reich der Zweck) e o fim em si mesmo (Zweck an sich selbst) (Fundamentao 433-35, 427-29). As descries de Kant do contedo desses fins (somente fins bons) so demasiadamente breves, porm elas de fato servem para indicar que a moralizao necessariamente envolve no meramente a estrutura formal de uma mxima, mas, tambm, o contedo da vontade de algum.(3) Fins bons so definidos como aqueles que so necessariamente aprovados por todos e que podem ser simultaneamente os bens de todos. Aqui a famosa exigncia kantiana da universalizao invocada (Fundamentao 420-21). Contudo, crucial notar que no estgio da moralizao as vrias frmulas do imperativo categrico so, elas prprias, parte de uma disposio internalizada do agente verdadeiramente moralizado. O agente moralizado adquire uma disposio muito enraizada para escolher somente os fins bons, fins que so caracterizados, ao menos em parte, como sendo aprovados por todos. Em outras palavras, os tipos de clculos exticos envolvendo a aplicao do imperativo categrico aos conflitos que aparecem de modo proeminente em tantas discusses filosficas do imperativo categrico de Kant no uma parte do aparelho mental dessa pessoa. Tal pessoa foi educada para escolher somente os fins que podem ser os fins simultneos de todos, mas esse escolher normalmente no envolve cogitaes difceis. O assim escolher deve tornar-se um modo de pensar arraigado, inerente, muito mais do que um processo de deciso complicado que deve ser utilizado em tempos de dvidas. Isso porque, para Kant, a cultura moral deve ser baseada em mximas, no em disciplina. A disciplina evita os maus hbitos, as mximas formam o modo de pensar (Dekungsart). Deve-se cuidar para que a criana acostume-se a agir de acordo com mximas e no de acordo com certos motivos (480). A educao prtica, no seu sentido amplo, possui trs partes: 1) a formao mecnico-escolstica em relao habilitao...2) a formao pragmtica concernindo prudncia...3) a formao moral que concerne tica (455). Essas trs partes da educao prtica mapeiam os trs estgios cultura, civilizao e moralizao dentro da histria humana (Cf. Antropologia 324) assim como mapeiam os trs tipos de imperativos tcnico, pragmtico e moral analisados na Fundamentao e em outros textos. Mas a teleologia interna dessas trs partes inter-relacionadas injeta uma forte dimenso normativa a cada uma. Todas as partes da educao visam basicamente a moralizao, mesmo que os participantes individuais agindo em um nvel pr-moral de cultura e civilizao estejam freqentemente desapercebidos deste objetivo maior. O plano da natureza a perfeio do ser humano atravs da cultura progressiva (Antropologia 322) e na maior parte do tempo ns somos participantes inconscientes desse plano.Tal perfeio do ser humano, em Kant, implica a formao do carter. O primeiro esforo da cultura moral deve ser lanar os fundamentos do carter. Para Kant, o carter consiste no hbito de agir segundo certas mximas. Estas so, em princpio, as da escola e, mais tarde, as da humanidade. Em Sobre a Pedagogia Kant mostra que desde o incio a criana obedece a leis. Ento, quando se quer formar o carter das crianas, urge mostrar-lhes em todas as coisas um certo plano, certas leis, as quais devem seguir fielmente. Assim, por exemplo, se lhes estabelecida hora para dormir, para trabalhar, para brincar, tais horrios no devem ser dilatados ou abreviados. Isto tudo porque Kant acredita na educao moral como fomentadora da confiabilidade entre os homens. Para ele, os homens que no se propuseram certas regras no podem inspirar confiana; no se sabe como se comportar com eles, e no se pode saber ao certo se tem vez com eles(481).Kant constata que os professores sempre dizem que as coisas devem ser apresentadas s crianas de tal modo que as cumpram por inclinao, o que, para ele, pode ser bom em muitos casos. Entretanto, ele adverte: muitas coisas devem ser-lhes prescritas como dever. Para seu projeto de educao moral, isso lhes ser utilssimo, a seguir, por toda a vida. Kant est certo, entretanto que o entendimento pleno do estudante sobre o agir por dever somente ser possvel com o passar dos anos e, assim, sua obedincia, a cada dia, ser ainda mais perfeitaPara formar um bom carter, preciso antes domar as paixes. No que toca s inclinaes, os homens no as devem deixar tornarem-se paixes, antes devem aprender a privar-se um pouco quando algo lhes negado. Para aprender a se privar de alguma coisa necessrio coragem e uma certa inclinao. preciso acostumar-se s recusas e resistncia. Mas no s com abstinncias que se forma um carter. Kant assegura que este formado tambm na sociabilidade. Diz que o educando deve manter com os outros relaes de amizade, e no viver sempre isoladamente uma vez que somente um corao contente capaz de encontrar prazer no bem (485). E qual a etapa suprema da moralizao? A etapa suprema a consolidao do carter. Consiste na resoluo firme de querer fazer algo e coloc-lo realmente em prtica. (...). Se, por exemplo, prometi algo a algum, devo manter minha promessa, mesmo que isso acarrete algum dano. Porque um homem que toma uma deciso e no a cumpre, no pode ter confiana em si mesmo (487)

Esta mesma nfase dupla em transformar o modo de pensar e fundar solidamente o carter de algum est presente tanto em passagens de A Religio Nos Limites da Simples Razo quanto de Sobre a Pedagogia. Assim, esse emprego do conceito de formao moral no metafrico mas direto e claro: Kant acredita que h um tipo de educao que pode ultrapassar as causas naturais e as circunstncias temporais e chegar ao fundo isto , ao modo do agente pensar e ao seu carter moral. A educao moral bem sucedida medida que alcana esse objetivo. Kant busca um mtodo educativo que pudesse atingir esses objetivos. O que necessrio um mtodo de educao prtica que produza um genuno efeito moral no corao (Crtica da Razo Prtica 157). Nos dois pequenos ensaios sobre o Instituto Philanthropinum, Kant apresenta seu aval a uma experincia audaciosa em educao na qual, acredita ele, estabelece-se de um modo radicalmente novo de acordo com o mtodo genuno. Um tal mtodo no deve (como Kant acredita ser o caso com todos os demais institutos educacionais) trabalhar contra a natureza. Ao invs disso, o mtodo deve ser sabiamente retirado da prpria natureza e no copiado sem originalidade de um velho hbito e de pocas quando no houve experimentos. Ento, o bem ao qual a natureza propiciou a predisposio pode ser extrada dos seres humanos, e ns, criaturas animais, seremos tornados seres humanos atravs da educao apropriada (Pedagogia 443). Se esse mtodo educacional revolucionrio fosse adotado num perodo curto ns veramos seres humanos muito diferentes ao nosso redor.

III. Sobre uma Didtica tica

Embora Sobre a Pedagogia enfoque fortes traos morais, de modo surpreendente, pouco espao dedicado s mais mundanas questes de educao moral. Como devem as crianas e os adolescentes aprender sobre tica? Quais mtodos os pais e professores devem empregar ao tentar ensinar tica? Quais so os objetivos prprios da educao moral? Certamente, esses aspectos so tratados nos escritos educacionais de Kant, mas eles so tratados de forma episdica, e tendem a ser espremidos entre temas mais ambiciosos como a esperanas da Aufklrung acerca da perfeio gradual da espcie humana atravs da cultura e da educao e discusses acerca dos estgios preparatrios, etc.Uma boa fonte kantiana de informao para essas questes de educao moral, uma fonte que de fato acrescenta muito sua teoria educacional como um todo, pode ser encontrada nas sees do Methodenlehre (Doutrina do Mtodo) da Crtica da Razo Prtica e da Metafsica dos Costumes. Consideraes arquitetnicas assim como prticas acadmicas do seu tempo levaram Kant a dividir suas trs crticas em Elementarlehre (Doutrina dos Elementos) e Methodenlehre (Doutrina do Mtodo), e a segunda metade da Metafsica dos Costumes (Doutrina da Virtude) dividida de modo semelhante. Vrias das prelees de Lgica esto tambm divididas em Doutrina Geral dos Elementos e Doutrina geral do Mtodo.Na Crtica da Razo Prtica, Kant escreve que por Doutrina do Mtodo entendido o caminho pelo qual se pode assegurar entrada na mente humana das leis da razo prtica, influenciar nas mximas da mesma; isto , como se pode tambm tornar a razo objetivamente prtica em subjetivamente prtica (151). Essa nfase em encontrar uma entrada na mente humana para as leis da razo prtica e em tornar a razo objetivamente prtica em subjetivamente prtica (subjetivamente prtica, isto , para seres humanos) ressalta o projeto fundamental da antropologia moral de Kant: como podemos tornar a moralidade eficaz na vida humana? Um modo especfico no qual a razo objetivamente prtica deve ser tornada subjetivamente prtica para seres humanos (particularmente seres humanos cujas capacidades cognitivas no esto ainda completamente desenvolvidas) procurando atravs de biografias de tempos antigos e modernos com o propsito de ter exemplos em mos dos deveres que eles formulam (Crtica da Razo Prtica 154). Parte do objetivo aqui encontrar uma representao tangvel da tica pura, algo que possa ser visto e sentido. De modo semelhante, na primeira seo da Doutrina do Mtodo em Metafsica dos Costumes, Kant escreve:Os meios experimentais (tcnicos) para a formao da virtude o bom exemplo do prprio professor (sua conduta exemplar) e o exemplo preventivo de outras pessoas, porque a imitao, para o ser humano ainda no formado, a primeira determinao da vontade para aceitar mximas que ele subseqentemente elabora para ele prprio.(Metafsica dos Costumes 479)

O ser humano ainda no formado ou educado necessita de uma manifestao fsica da virtude com a qual ele possa identificar-se e com ela aprender. Finalmente, o estudante precisa deixar-se levar por esta linha condutora (Crtica da Razo Prtica 152; Cf. Pedagogia 461). O objetivo, a longo prazo, Kant adverte o estudante, compreender que a norma e a instruo repousam somente na sua razo. Isso equivale a dizer que aquilo que voc precisa no aprender estas regras para a sua conduta a partir da experincia ou ser ensinado por outros seres humanos. Sua prpria razo lhe ensina aquilo que voc tem que fazer e diretamente comanda voc a o fazer(Metafsica dos Costumes 481). Mas para os jovens isso ainda no possvel. As subdivises dos mtodos para ensinar tica no so nem inteiramente originais nem inteiramente consistentes. Alm disso, ele parece recomendar o mesmo Lehrart (mtodo de ensino) tanto para a tica quanto para a lgica. (Na sua viso, somente pode haver uma doutrina formal do mtodo, mas deve-se aplic-la a diferentes matrias). E, ainda mais, muitas das anotaes especficas que ele faz sobre as subdivises no seu conjunto tico so instrutivas. Se a doutrina da virtude deve ser apresentada como uma Wissenchaft, ela deve tambm ser sistemtica (Metafsica dos Costumes 478), e para isso ocorrer deve-se escolher entre as duas seguintes opes de ensino:a apresentao pode tanto ser tanto acroamtica (do grego akroamai, ouvir) quando todos, exceto o professor, so meros ouvintes, ou erotemtica (do grego eromai, perguntar) onde o professor pergunta a seus alunos aquilo que lhes quer ensinar (478).O mtodo erotemtico , por sua vez, subdividido no modo dialgico de ensino e no modo catequtico de ensino. No modo dialgico, o professor questiona a razo do estudante, e no modo catequtico, o professor meramente questiona a memria do estudante (Metafsica dos Costumes 478). Os mtodos catequticos e dialgicos tambm so freqentemente discutidos em vrias prelees de lgica mas eles tm um emprego especial em tica. O mtodo catequtico envolve mero trabalho de memria no qual o estudante recita pensamentos que no so ainda os seus prprios, mas com o mtodo dialgico ou o modo Socrtico de ensinar, o professor e o estudante, alternam perguntas e respostas entre si. De um modo alternativo, com o mtodo socrtico o estudante questiona o professor (que de fato ainda um estudante) Porque o mtodo dialgico pressupe maturidade maior por parte do estudante, o professor necessariamente o emprega preferencialmente aps o mtodo catequtico. No entanto, em tica, o mtodo dialgico pode ser usado bastante cedo, e na Doutrina do Mtodo da segunda Crtica Kant descreve um caso que posto para um garoto de dez anos de idade para se ver se ele chega ao julgamento apropriado sem que seja instrudo por seu professor (Crtica da Razo Prtica 155). Ainda assim, o primeiro e mais essencial instrumento de ensino da Doutrina da Virtude para o aluno ainda incipiente um catecismo moral(Metafsica dos Costumes 478). O emprego inicial de uma educao moral apropriada lanar os fundamentos com um catecismo puramente moral (Crtica da Razo Prtica 154) isto , um catecismo no alterado pelo ensino religioso (Metafsica dos Costumes 478, Cf. Ped 495). Em Sobre a Pedagogia, Kant revela seu inconformismo com o fato de que nas escolas algo que est quase universalmente faltando, algo que promoveria grandemente a formao e educao das crianas, a saber, um catecismo do que direito (490). O professor sozinho faz as perguntas nesse estgio da instruo, e as perguntas devem ser endereadas apenas memria dos alunos, mais que ao raciocnio. O catecismo moral deve conter casos que seriam populares, que ocorrem na vida comum, e que naturalmente sempre fizesse perguntas se algo certo ou no (Ped 490). Tambm deve ser executado atravs de todos as subdivises da virtude do vcio e levantar algumas questes casusticas na anlise de cada dever (Metafsica dos Costumes 483). Tomadas juntas, essas duas ltimas exigncias implicam que um catecismo moral maduro (que o prprio Kant no fornece) constituiria uma educao moral extensiva.Finalmente temos a didtica tica que o termo amplo que Kant usa para os mtodos de ensino acroamtico, erotemtico, catequtico e dialgico. Todos esses mtodos so exerccios na teoria, isto , mtodos que os professores podem empregar ao ensinar tica aos estudantes. A contrapartida prtica desses exerccios na teoria o Ascetismo, que no sentido kantiano difere do ascetismo monacal porque com ele ensinado no apenas o conceito de virtude, mas tambm como colocar em prtica e cultivar a capacidade para a virtude (Metafsica dos Costumes 412).

IV.Concluso: Pode-se ensinar a virtude?

Para Kant, virtude significa fortaleza moral da vontade. Ela a fortaleza moral da vontade de um homem no cumprimento do seu dever, que uma coero moral de sua prpria razo legisladora na medida em que esta se constitui a si mesma como poder executivo da lei. Ela mesma no um dever, ou bem possu-la no um dever, mas, ela manda e acompanha seu mandato com uma coero moral (possvel segundo as leis da liberdade interna). Para o homem, no entanto, posto que a coero deve ser irresistvel, se requer uma fortaleza cujo grau somente podemos apreciar pela magnitude dos obstculos que o homem gera em si mesmo mediante suas inclinaes. Assim, pois, os vcios incubados nas intenes contrrias lei so os monstros que o homem tem que combater. Da que a fortaleza moral, entendida como valor, constitua, nas palavras de Kant, tambm a suprema honra guerreira do homem e a nica verdadeira. Tambm se chama a verdadeira sabedoria, isto , sabedoria prtica, porque faz seu o fim ltimo da existncia do homem na Terra. Somente possuindo-a o homem livre, saudvel, prspero, e, de acordo com Kant, no pode sofrer perdas pelo azar ou pelo destino, porque possui a si mesmo e os virtuosos no podem perder sua virtude.Sim, Kant afirma que a virtude deve ser adquirida e que ela no inata. A faculdade moral do homem no seria a virtude, se ela no fosse produzida pela fora da resoluo nos conflitos com as inclinaes que podem se opor. Ela produto da razo pura prtica na medida em que esta conquista, com conscincia de sua superioridade - pela liberdade -, o poder supremo sobre tais inclinaes.A cultura da virtude possui como princpio o exerccio vigoroso, firme e corajoso da virtude que a sentena dos esticos que diz habitue-se a suportar os maus contingentes da vida e a afastar-se dos gozos suprfluos. Segundo Kant, trata-se aqui de um tipo de diettica para o homem que consiste em se conservar moralmente so. Mas a sade um bem-estar negativo, ela no pode ela prpria ser sentida. necessrio que alguma coisa a ela se atrele, que procure um contentamento para viver e que seja, portanto, puramente moral. E, concordando com Epicuro, Kant assegura que isto um corao sempre alegre. Enfim, o esboo do homem que apreendemos ao ler esta parte da tica de Kant, to pouco debatida entre ns, o do homem cujo, dever progredir cada vez mais desde a incultura da sua natureza, desde a animalidade at a humanidade, que a nica por sua vez capaz de se propor fins: suprir sua ignorncia por instruo e corrigir seus erros; e isto no somente aconselha a razo prtico-tcnica para seus diferentes propsitos (da habilidade), mas que o ordena absolutamente a razo prtico-moral e converte este fim em um dever seu, para que seja digno da humanidade que nele habita. Progredir no cultivo da sua vontade at chegar mais pura inteno virtuosa, ao momento em que a lei se converte por sua vez em mbil daquelas suas aes conformes com o dever (386-387)

Referncias BibliogrficasObras de Kant:

KANT, I. Crtica da Razo Pura. Trad. por Manuela P. dos Santos & Alexandre F. Morujo. Lisboa: Fundao Kalouste Gulbenkian, 1989________. Crtica da Razo Prtica. Trad. por Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1986________. Crtica da Razo Prtica. Trad. por Valrio Rohden. So Paulo: Martins Fontes, 2002________. Crtica da Faculdade do Juzo. Trad. por Valrio Rohden e Antnio Marques. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995________. Doutrina do Direito. Trad. Edson Bini. So Paulo: cone, 1993.________. Doctrine de La Vertu: Mtaphysique ds Moeurs. Deuxime partie. Trad. por A. Philonenko. Paris: Vrin, 1996________. Education. Trad. por Annette Churton. The Michigan University Press, 1996.________. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Trad. por Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 1988.________. Idia de uma Histria Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita. Trad. Por Ricardo Terra & Rodrigo Neves. So Paulo: Brasiliense, 1986________. La Metafsica de las Costumbres. Trad. por Adela Cortina Orts & Jess Conill Sancho. Madri: Tecnos, 1999________. Rflexions sur Lducation. Trad. A. Philonenko. Paris: Vrin, 2000________.ber Pdagogik. Herausgegeben von F. T. Rink. Knigsberg: F. Nicolovius:1803. Immanuel Kant Werkausgabe XII.

Outras Obras:

LOUDEN, Robert B. Kants Impure Ethics: From Rational Beings toHuman Beings.NewYork,Oxford: Oxford University Press, 2000MUNZEL, G. Felicitas. Kants Conception of Moral Character: The Critical Link of Morality, Antropology and Reflective Judgment. Chicago: The University of Chicago Press: 1999; WILSON, Holly L. "Kant's integration of Morality and Anthopology". Kant Studien 88.Jarhg., P. 97-104 Mainz: 1997, p. 98ZINGANO, Marco. Razo e Histria em Kant. So Paulo: Brasiliense, 1989