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16/3/2015 80grados.netElpensamientocoyotedeRoyWagner

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porJuanDuchesneWinter|17deFebrerode2012|12:04am1Comment

ElpensamientocoyotedeRoyWagner

RoyWagner,antroplogoestadounidenseradicadoenlaUniversidaddeVirginia,esunodelosinspiradoresdeunatendenciadelpensamientoactualcercanaallegadodeGillesDeleuze,avecesllamadaperspectivista,relativistaoneomaterialista,quecontinadesplazandolosprecariostabiquesquepretendensepararlanaturalezadelacultura,lohumanodelonohumano,lamentedelcuerpo,lomodernodelonomodernoylacivilizacindelabarbarie.Deleuze,dehecho,noesunreferentefilosficodeRoyWagner,peropodemosapreciarimportantesconvergencias,tantomsinteresantesporqueprovienendeotrocauce.Esteacadmico,bastanteatpicoensumedio,proponeelconocimientocomobsquedaparadjicaqueprocedepordesconoceractivamenteeinclusoobviarloqueseconoceocreeconocerparadarpasoalacreacineinvencin.

Deascendenciahngara,RoyWagnersecriyeducenCleveland,Ohio.Supadre,aquiengustacompararconDickTracy,fueeljefededetectivesdeesaciudad.Sumadreeraunamujermuytaciturnaquesiempreleregallibrosdepoesaparamejorcomunicarseconlenpocaspalabras.HoydaelhijodeldetectiveydelalectorasigilosaesdevotodeShakespeareyRilkeyargumentasusensayosdeantropologausandonoslocitasdestosyotrospoetas,sinoquecomponesonetosylosintercalaenmediodesusponencias,ademsdeacudiralamsicaclsicayalospintoresholandesesparadilucidarpuntostericosrelacionadosconsusinvestigacionesentrelassociedadestribalesdeNuevaGuinea.Delamismamaneraquerecurrealasecuacionesnolinealesyalafsicacuntica,tambinrecurrealoschamanesindgenasdesupasparacomprenderloqueleenseanlosdaribiconquienesestudiaalotroladodelPacfico.EscapazdeemplearlosesquemaslgicosdeunnarradordaribioyaquiparainterpretarunparlamentodeHamlet.Haescritoquenodebeserningnsecretoparaelestudiosodelmitoyelsimbolismoquelosmuyorganizados,autosuficientes



puebloschamnicosylasvastas,complejas,ysumamentearticuladascivilizacionesurbanassonversionesalternativasdelamismacosalosprimerossonunasuaveindeterminacindelossegundosystossonunanomuysuavesobredeterminacindelosprimeros.SibienWagnerreconoceelimpactohistricodelacolonialidadenlospueblosindgenas,tribalesochamnicos,adviertequenosedebeexplicarellegadoactualdeestospueblosexclusivamenteapartirdelaexperienciacolonialporqueellocomportaraunareduccinquereduplicaralareduccincolonialmismayapadecida.Qutal,dice,siexplicramosellegadojudeocristianosloapartirdelaexperienciadelaopresinsufridabajoelimperioromano.Ensuma,seapreciaenRoyWagnerunaderivarefrescantequepuedecontrabalancearunpocociertosmaniquesmostipooccidente/nooccidente,moderno/nomodernoocivilizado/nocivilizadomuyfrecuentesenlacrticaculturalyliterariaposcolonialydecolonial.

CuandoWagnerafirmaquelospueblostribalesylospueblosurbanosllamadoscivilizadosarticulanversionesalternativasdelamismacosaserefiereaquesusobviasdiferenciasnorespondenaesenciasrecnditasdesuserodesuidentidad,sinoarepertoriosdeacontecimientosmuysimilaresquehistricamentesehanejecutadocondistintosngulosdeperspectiva.Losgruposhumanoscuentanconelmismojuegodeperspectivas,perounasprevalecensobreotrasencadacasoyesenelloquedifieren.Estosdistintosnfasisdeperspectivastienenporsupuestoimportantesconsecuencias,perolosrepertoriossonprcticamentelosmismos.Eldesencuentrodeperspectivaseselejesobreelquegiralaantropologaenreversa,unodelosconceptosmssugerentesmanejadosporWagneryotrosantroplogosafines.Setratadeunaprcticadeladisciplinaenlacualelantroplogonorealizainvestigacionessobrenativos,sinoqueinvestigaconpersonasdeotraculturalasrelacionesynorelacionesexistentesentrelaculturadelacuallmismoseranativo(occidental,etc.)ylaculturadelacualellossupuestamentesonnativos(tribal,etc.).Enesteintercambioambaspartesseinvestiganmutuamente,ambaspartessonnativosyantroplogosaunmismotiempo.Demsestdecirqueesodesernativoesrelativo,comodiceEduardoViveirosdeCastro,otropracticantedelaantropologaenreversa.Desdeestaperspectivaesmuydudosoestablecerhastaqupuntoalguiennecesariamenteesnativodeunaculturameramenteporquesiemprehaestadoenellaosimsbiennoseconvierteenunextraoantesusupuestaculturadesdeelmomentoenquereflexionaseriamentesobreelasunto.Elestudiodelaculturaeslaculturaysedejadesernativodeunaculturacuandosecomienzaaestudiarla.Seesnativodeunaculturamientrasnosereflexionasobreellaytanprontosereflexionasobrelaculturaselainventa,porloquealmomentodeinventarlaculturasedejadesernativoparaserantroplogo.Ydadoquecasitodoserhumanoenalgunamedidatienequereflexionaryconelloproduciractualizarsucultura,laverdadesqueloshumanoslageneralidaddeltiemposonmsantroplogosquenativos.

Nosedebepresumirquecadaparteposeesuculturaparaentoncescompararlaconotra,sinoquecadaculturasearticulaenelinstanteenqueseintentaexplicrselaenrelacinconotracultura.Esdecir,lanocindeculturaespuramenterelacional,noexisteunaculturasinocuandoselarelacionaconotra.Cuandounantroplogovisitaunlugarparasupuestamenteestudiaresacultura,enverdadterminainventandotantosupropiaculturacomoladelaspersonasvisitadasyellostambininventantantolaculturasuyacomoladelvisitante.Aqusurge,porsupuestounadiscrepanciaqueeslapartemsfructferadelasunto.ComodiceWagner,mimalentendidodeellosnoesigualalmalentendidoqueellostienendem.Existeunaasimetraodesencuentrofundamental.LoqueWagnerproponeesquenosetratadeunaasimetraentrepueblostribalesporunladoypuebloscivilizadosporotro,sinodeunaasimetracompartida,existentealinteriordecadapueblo,queseactivaconnfasisopuestosfrentealotro.Enverdadcadacultura,estructuralmente,nosepuedecomprenderasmismayporesonopuedecomprenderalaotrayviceversa.Yestosedebeaquesonigualmenteasimtricasconsigomismas.Lanocomprensineselmedioqueposibilitaelconocimiento,igualquelafriccinopuestaporelaireposibilitaelvuelodelpjaro.Paradjicamente,entonces,lossilencios,brechasydesconocimientosproductodeesemalentendidoconstituyenlaclavedelaculturaydesuconocimiento.Paraponerlomsclaro,existeconocimientoculturalporqueexisteelmalentendidocultural.La



clavedelasrelacionesinterculturalesesentonces,comogustarepetirWagner,aworkingmisunderstanding,unmalentendidofuncional.

Enloslibros,TheInventionofCulture(1975,1981)ySymbolsthatStandforThemselves(1986)podemosencontrarvariacioneswagnerianassobrelosdesencuentrosdeperspectivasquesostienenelconocimiento.Unodelosmsimportanteseselqueexisteentreelmodoconvencionalyelmododiferencialdesimbolizacin.Elautorenfatizaqueambosmodossondoscarascomplementariasdelamismamoneda,unonosedasinelotro,ysepracticanentodacultura,seatribalocivilizada,occidentalonooccidental.Enelmodoconvencionallossmbolosdenotanotracosaquesmismos,conformancdigosdondesedefinenapartirdelasrelacionesquesostienenentreellosmismos,yseabstraenasmismosdelosimbolizado(Wagner).Existeuncontextosimblicoparaleloperorelativamenteseparadodelcontextodelosimbolizadoyambossearticulandeacuerdoaconvencionescolectivas,sociales.Estasconvencionessimblicascontextualespautanelmundodelactorhumano.Peroaquelloqueessimbolizadonosereduceaeseroldesimbolizado,sinoqueencambiosimbolizasegnunmodocomplementarioalsmboloconvencional,devuelveunasimbolizacinenreversaque,sepodradecir,noessimtrica.Eselmododiferencialdesimbolizacin:

Cuandounsmboloseusadeunmodonoconvencional,comoenunametforaoalgnotrotropo,unnuevoreferenteseintroducesimultneamenteconlanuevasimbolizacin.Dadoquenielsignificantenielsignificadopertenecealordenestablecidodecosas,slopodemosreferirnosalactodesimbolizacincomounacontecimientoelactodeinvencinenelqueformaeinspiracinlleganafigurarseunaalaotra.[...]Deestemodo,latensinyelcontrasteentreelsmboloylosimbolizadocolapsaysepuedehablardealgoascomolaconstruccindeunsmboloquesesignificaasmismo(asymbolthatstandsforitself).

AlgomuyimportantequeWagnerenfatizaensulibroSymbolsthatStandforThemselves,esqueestesmboloquesesimbolizaasmismoynoaotracosa,cobraunapresenciasensorial,uncuerpoyrealidadpropiosquelossmbolosconvencionaleshansuprimidodebidoalaabstraccinquelosfuerzaasealarotracosaqueellosmismos.Wagneracudeaqualgicasyamuyexploradasporelestructuralismo,aunqueseseparadeestacorrientealdarlesungiroparadjico.Meparecequeunbuenejemplodeestedesplazamientodeperspectivaseraelqueocurreenelpasodeunpoemagramaticalaunpoemaconcretoovisual.Enelpoemagramaticalnadiesefijaenlamaterialidaddelasletrasconqueestescrito,seasusformas,suscolores,sustexturasyproporciones.LaAesunaAyloimportanteesquedesignaelfonemasonoroquenoshaceabrirlabocaypronunciarunaAocontrastarlaacualquierotraletraosuausencia.EnelpoemaconcretodeprontolaArecuperasucorporalidadyseimponecomountringulomontadoendospatasqueasumeunaformadecuainvertidaenelespaciodelapginaolapantallayquepuedeestarhechocontintaopalitosopixelsotelacuyatexturasepuedeapreciarconeltacto,ydetalocualcolor,porejemplo.LaAdecideentalcasorepresentarseasmisma.Hayqueacotarquelapoesanoconcreta,gramatical,acudealmododiferencialdetodasmanerasenlamedidaenquesuspalabras,fraseseimgenesalcanzanareferirseasmismaseimponensupropiasensorialidadypresenciasobrecualquiersignificadoulterior.(Elloesloquehaceimpertinentelapreguntasobrequsignificaunpoema.Sesignificaasmismo,porsupuesto.)Volviendoalejemplodelasletras,cuandolosniosaprendenaescribirpercibenlatensindiferencialdelsmboloysededicanadibujarletrasbonitasquelessugierenculebras,casitas,floresylesponencoloresytrazadoscuriosos,sinimportarlesmucholossonidosopalabrasquesesuponedenoten,perolosmaestroslosregaanylesdicen,dejenlosdibujitosylasvainas,estamosescribiendo,nodibujando.Elnioqueinsisteendibujarlasletrasobvialaescrituraconvencionaleimponesupropiojuegoalhacerdecadaletraunacontecimientoconcuerpopropio.Elsimbolismodiferenciador,portanto,introducedistincionesradicalesenelflujodelasconstruccionesconvencionales,esdecir,optaporobviarloscontextosycontrastesestablecidos.AquasomaelconceptoquizmssugerentedeRoyWagner,quepodemostraducir,obviandoalDiccionariodelaRealAcademiaEspaola(DRAE),comoobviacin,locualretomomsadelante.



ExplicaWagnerquelasimbolizacinconvencionalintegrasusdiversoscontextosracionalmente,mientrasquelasimbolizacindiferencialdestacalassingularidadesconcretasporsobretalescontextos.As,ambosmodossecomplementanenelprocesodeobjetivacinysemovilizanrecprocamente,perolaobjetivacintienequedarsedesdelaperspectivadeunodeellossolamente,nodeambosmodosalavez,puesunodebeservirledefondoalotro.Recordemosqueentodogrupohumano,constituidoporlaaccinycreacinhumana,existendosmbitos,eldeaquellascosasinnatas,dadas,quesupuestamentenodependendelaaccinhumana,quesimplementeson,yaquellasqueloshumanoshacen,producen,enlasquesemanifiestalaaccincomotal,quenosonsinosehacen.Labasedelaobjetividadydelaaccinobjetivaradicaendistinguiraquelloquetieneexistenciapropiaeindependientedeaquelloqueseinventa.Lodadolesirvedefondoaloinventado.Siladiferenciacinasumeelfondo,encuantoyadada,destacaentonceselactodeconvencionalizarlasignificacin,eselsmboloquenosedenotaasmismosinoaotrascosasyseparalasimbolizacindelosimbolizadoelqueadquierelaobjetividad.Silaconvencinasumeelfondo,entoncesdestacasobreellaelactodiferenciador,desingularizarlasignificacin,porloqueelsmboloquesedenotaasmismoadquiereelsentidoobjetivo.Unadedos.

Elprimermovimientodeperspectivapredominaenlassociedadescivilizadasdadoqueenellaslodiferencialcaticoeinhumanoidentificadoconlanaturalezaeslodadoeinnatocontralocualdebeimponerseelordendelaculturaylaconvencin.Laaccinhumanaaparentalucharcontralanaturalezaparainventarsuobjetividad.Sonculturassintonizadasalmodoconvencional,colectivizador.Elsegundomovimientoprevaleceenlasculturastribales,puesenstas,yenesaapreciacincoincidetambinEduardoViveirosdeCastro,laconvencinculturaleslodado,esloinnatonaturalsobreloquehayqueactuarparaalcanzarunasignificacinobjetiva,humanaypersonal.Sonculturassintonizadasalmododiferencial,singularizador.UnejemploinspiradoenlasexplicacionesdeViveirosdeCastrotalvezayudeaaclarar.Mientrasenlassociedadesoccidentalesteneruncuerpoyunsexoesloinnatoydadonaturalmenteyloquehayquehacersesonlosvestidosycomportarsesegnelgneroyotrascostumbresentornoaluso(reprimido)delcuerpo,enlassociedadesamaznicas,tenercostumbresylenguajeesloinnato,lodado,loqueshayqueinventarseofabricarse,porejemplo,esuncuerpoyunsexo.Tocaalapersonaconstruirseuncuerpoconsexomediantesmbolosquesesimbolizanasmismoscomoelementoscorporalesclaves(perforaciones,escarificaciones,pinturas)yesecuerposimblicoestanrealomsqueelcuerpobiolgico.Wagnerresumeladisyuntivaas:Oelmodoconvencionalseabstraecomoelmbitopropiodelaaccinhumana,relegandoelmododiferencialalmbitodeloinnatoodado,oelmodoconvencionalseabstraeasmismocomoinnato,ydesignaladiferenciacincomoelmodoapropiadoparalaaccinhumana.

Laobjetividadesentoncespuramenterelacional,nohayasideroabsolutoparalaobjetividadpuestododependedelaperspectiva,delmododesimbolizacinquepredomine.Perounasociedadnopuedefuncionarsinunfondoobjetivoquesirvadeanclaasussmbolos,yesaobjetividadseefectaenmascarando(masking)laotracaradelamoneda.Desdeelpuntodevistadelcontroldeloscontextosloqueimportaesimpedirqueambosmodos(convencionalydiferencial)setoquen.Coexistendeespaldas(backtoback),independientementedeculdeellosseaelquedomineencadacultura.Setrata,entonces,deunaasimetrainternaydeundesconocimientoactivograciasaloscualesseconstituyeelsentidomismodeloobjetivoyreal.Enmascararesacoexistenciadelosdosmodos(convencionalydiferencial)esunasuntodesupervivenciacolectiva,pues,porunlado,latotalrelatividaddetodo,quetodofueraproductodelainvencin,desfondaratodabasedeobjetividad,cancelandolaposibilidaddequelosmiembrosdelgrupocompartieransignificadosconvencionalesparaponersedeacuerdoenalgoyconalgo,empezandoconsigomismos.Porotraparte,quetodoestuvieradadoynaturalizadosincabidaparalainvencin,cancelaralamotivacinylaposibilidaddelaaccinhumanayentonces,afaltadesubjetividad,tampocohabraobjetividad.Porloqueseprecisainventarlacultura,esdecir,lasimbolizacinbimodalenmascaradoraquedistribuyelodadoylonodadoasignandolosmbitosdelaaccinparamantenerenpielabasculacindeunaperspectivadesimbolizacinyobjetivacin



contralaotra,sinquesetoquen.Elmodoconvencional,entonces,debeobviaralmododiferencialyviceversa.Aquasomadenuevolaobviacin,peromereferiraellamsadelante.

Hayqueadvertirqueenlassociedadestribales,dondepredominaelmododiferencialgraciasaqueelmodoconvencionalseabstraeasmismocomoinnatoyledejaelcampodelaaccinhumanaalmododiferencial,laopcinmismaporelsmbolodiferencialseimponegraciasaunaconvencinsimblicaqueseautoprogramaparamantenerseenelfondo.Laconvencinsimblicaseinmunizacontrasmisma.SiPierreClastresvioenlospueblosamaznicossociedadesorganizadascontraelestado,enciertamaneraRoyWagnerdetectaensociedadestribalesnomuydiferentes,convencionessimblicas,esdecir,culturas,organizadascontrasupropiaculturalizacin(simbolizacinconvencional).Elmecanismoqueoperaestaconstanteanticipacinycancelacindetodoasomodecondensacindelasconvencionessimblicaseslaobviacin,queasomadenuevo.Comoquieraquesevea,constituyeunartefactomuybarrocounaculturaqueasumeelmododiferencialcomoconvencinyqueleasignaalaaccinelmandatodecontrarrestardisciplinadaymetdicamenteelrgimenconvencionalmismoysusistemadesignificacionescompartidas,siendoqueesecontrarrestarlocompartidoposibilitaensmismoelmbitodelocompartido.Heahlaenormecomplejidadycontradictoriedaddelllamadopensamientosalvaje.

RoyWagnersemuevecomopezenelaguaporellaberintodeabstraccionesqueineludiblementeconectanalpensamientosalvajeconelpensamientocivilizado(yviceversa)enunmismoniveldecomplejidadysofisticacin.Deigualmanerasemuevelentrelasartesylascienciasysusdistintosgnerosydisciplinas.Enlassociedadestribaleselmododesimbolizacindiferencialeslaregla,poresonohayunarteseparadodelavidacotidiana,peroenlassociedadescivilizadaselmododesimbolizacindiferencialsereconoceslocomoexcepcinnecesariarelegndoseleconelarteamomentosntimosoexclusivosseparadosdelavidacotidiana.Tambinsereleganhastaciertopuntolascienciasylasmatemticaspuras.EsesetipodenfasisdistintoloquedistinguesegnWagneralassociedadestribalesdelascivilizadasynoningunapredisposicinesencialoconstitutivadepartedeunosuotroshacialaagresin,laarmona,lacreatividad,lareflexin,losensorial,loconcretooloabstracto.Laderivawagnerianasedistanciadesulinajeestructuralistacuandosuslgicasdeoposicinempiezanaproliferarenparadojasbarrocasymsqueunadialcticahegelianaconfiguranunasuertededialcticahistricaquecortocircuitatodaposibilidaddesntesis.PorelloavecessecatalogaaWagnerdepostestructuralista.Perolrechazalasetiquetasysostienequehaaprendidosusmalabarismoslgicosdeloschamanesconquieneshacompartidopordcadasydelospoetas,artistasycientficosoccidentalesyorientalesquenuncahadejadodefrecuentar.

Laobviacin(



asuntoquelesentretiene.Nofaltanlostpicoschistescompartidosporhombressobremujeresausentes,sibienCoyotenoeshombre,sinoejemplarmachodesuespecie.DevezencuandoRoyleregalaunsonetoaCoyote,perostenosequedaatrs,propinndolesupropiacancincoyote.LosrodeosydigresionesqueentretienenaRoyyaCoyote(yallector)constituyentantounjuegocomounprocederdelconocimientomotivadoporlanecesidaddepensarlosconceptosdentrodeunaontologarelacionaloplanadondenotienesentidoirdelogeneralaloparticularoviceversanidividirlostemasoconceptosencompartimentosestancos,sinoquesedeberealizarunrecorridoaleatoriodendulosarmadoscomounenjambre.Setratadeunpensamientoenjambredondeloconcretoyloabstractoseentrelazanpornecesidadmetdica.Paracaptaraspectosdeesepensamientoenjambrehayqueusarredesylanicamaneradearmarredes(yhastaciertopuntoenredos)conellenguajeverballinealysucesivodelquedisponemosesmedianterodeosydigresiones.EllonoobstaqueRoy,profesoralfin,recapitulealgunasideasalfinaldecadaparteparabeneficiodellector,comosiintentaraponeralgnordenenlaorgasegnsoladecirelMarqusdeSade.

Hablandoderodeos,paraleerCoyoteAnthropologylomejoresleerantesViajeaIxtln,deCarlosCastaeda,autorqueRoyWagnerreivindicayrescatadellimboalquelolanzunaacademiainquietaporsudesafoalasmetodologaspetrificadasdelgremio.WagnersealaquetambinalgnpapeljugenesteostracismoacadmicocontraCastaedalaenvidiageneradaentresuscolegasporelmaysculoxitodeventasdelaseriedelibrosquerecoganlasenseanzasdedonJuan,elmisteriosochamnyaquicuyaexistencianuncasepudoevidenciar.CoyoteAnthropologysebasaenelseminariodoctoralsobreCarlosCastaedaqueWagnerimpartierarecientementeenlaUniversidaddeVirgina.Deahestelibrosacalaparejaconceptualdelrecollectiveselfyelanticipatoryself,losquetraduzcocomoelyorecordadoryelyoanticipador.Elyorecordadoractadentrodelmbitodelamemoria,delcualdependecasitodopensamiento,elsentidodelaidentidadeinclusolanocingeneraldeltiempoynoslodelpasado,pueselfuturosecomponedelasproyeccionesqueelconocimientodelpasadopermiterealizar.Elyorecordadoralmacenalasdescripcionesdelmundoylasconvencionessimblicas.Loquequedafueradelyorecordadoreslaaccinmisma.Elyorecordadorretienememoriasdeaccionespasadasypiensaenaccionesfuturasapartirdelasconocidasenelpasado,peroesincapazdeactuar,alosumocreequeactacuandopiensa,esdecir,sepuedeentregarafantasaselaboradsimasdequeacta,peroslopuederecordarquelohace.Porotrolado,elyoanticipadoreselqueactayesincapazdepensarporcarecerdememoria,alosumocreequepiensacuandoacta.Elyorecordadorpiensacomosiactuaramientraselyoanticipadoractacomosipensara.Sondoscarasdelamismamonedaquesealternanperonuncasetocansinoatravsdesunegacinmutua.ComolediceRoyaCoyote,elyoanticipadorselanzaciegamentealespacioquenuncaveylopuedehacercontantaprecisinydestrezacomosifueraelmximoacrbataobailarn.Elbaileylaacrobaciasonejemplosclarsimos,queellectorseguroreconoce,deesadisyuntivaenquepensarorecordarcmosedeberealizarunaaccinsimplementearruinalaejecucindelamisma.Peroestoocurre,segnWagner,entodaslasinstanciasdelpensamientoylaaccinhumana.Ambossenecesitan,unolesirvedefondoalotro,perosinofueraporlacegueramomentneaqueunoleproducealotro,nosepodrapensarniactuar.SondospartesdeundoblequeestnconvencidasquesonunosolodiceCoyote.Yaentiendo.Cadauna,asumanera,diceRoy(unapensandocomosiactuaraylaotraactuandocomosipensara)reclamalatotalidaddelyoparas,sintenerconcienciadelaotra.Nosercapazdeactuarelpensar(enelcasodelyorecordador)ynosercapazdepensarelactuar(enelcasodelyoanticipador),seapoyaninvisiblemente,[pero]cualquiercosalospuedetrampear.

Enesteexcursosobrelosdosyodeldobleasomalaobviacin:elyorecordadoryelyoanticipadorseconstituyenensuobviacinmutua.Esmedianteeltipodecircunloquioqueacaboderealizarenestaslneasquesepuedealcanzaralgoprximoaunadefinicindelaobviacin.Mepermitoproponer,recurriendoalvocabulariodeunfilsofoqueWagnerobvia,quelaobviacinescomouninterruptordeflujosenlamquinaabstracta(Deleuze).Perohayqueadvertirquesetratadeuninterruptoralgotramposo.YWagnerloasume



comoclavedetodasumetodologa,queelllamamitodologaporquesusprocedimientossevalenmsquenadadelanlisisdelosmitos,esdecir,delasficcionesapartirdelascualesseconstituyelarealidad.Enconsecuencia,recurreaundetalladoanlisisdeHamletydevariosmitosdeNuevaGuineaparaexplorarelconceptooanticonceptodelaobviacin.EsimposibledescribiraquelanlisisbastantepormenorizadodeestaconocidaobradeShakespeare(aquienWagnerconsideraunodelosgrandeschamanesdetodoslostiempos)realizadoenCoyoteAnthropology,perorecomiendounalecturacuidadosadeesteestudiosobreunpersonajequeencarnamuybienladisyuntivadeNosercapazdeactuarelpensarynosercapazdepensarelactuar,enotraspalabraselTobeornottobequeatantastrampasdelavoluntadydelaconcienciapuedeconducir.

EldilogoentreRoyyCoyotesearticulacomounaexcursinsinrumbofijoalolargodeunaseriedeprocedimientosderivativosdelaobviacin,comoelfascinantenoactuarqueesunaformapoderosadeactuar(ynoesHamletquiennicolopractica),elpeligrosoactodedetenerelmundo,yladesquicianterelacindeldjavu,esdecirlaemergenciadeunamemoriasinsaberlaintencinquelecorresponde,consuopuestoinvisible,loqueWagnerllamaelvujade,esdecir,laemergenciadeunaintencinsinsaberaqumemoriacorresponde.

PasadalamitaddellibroCoyotedesesperaylepideaRoyqueacabededecirlequesloquepasarealmenteenlaobviacin(SowhatisreallygoingoninOBVIATION?).Royresponde:tevoyadecir,peroprimerovamosahablarsobresinllegarnuncaaestipularladefinicin.MeparecequelomscercaqueWagnerllega,noaunadefinicin,sinoaunejedelconcepto,escuandodicequelaobviacinnopareceserununametforaniuntropo,sinoelfilodelgadodeunacuadealgomuchomsgrande,algoqueestotalmenteabarcador.MsabajoCoyotesugierequelaobviacinescomounchisteounalburquesedescalificaasmismo.Aqu,porsupuesto,Wagnerestsiendocasideleuzianosinsaberloosinproponrselo.Estasafirmacionesconfirmanmisuposicindequelaobviacinesmsbienunconceptoanticonceptual,quefuncionacomointerruptordelosflujosdelamquinaabstracta,comopreconceptoqueanticipalacondensacindelconceptometiendounacua,unfilodelgadoenelflujodelpensarparacatalizarcorrientesalternasenlamquinaabstracta,esdecir,lasdialcticasparadjicasquehemencionado.Esasdialcticassinsntesisnicierrefinalrealmentefacultanelconocimientoencuantoeternogemelosiamsdeldesconocimiento,contodoslosbeneficiosylastrampasqueestosupone.

YaquenovienealcasodarcuentaaqudecadaunadelasreflexionesfascinantesdeRoyWagnerquegiranentornoalaseductorayevasivaobviacincomomariposasnocturnasentornoaunallamaque(nunca)lasquema,mepermitoadelantarunainterpretacinparcialyprovisional.Laobviacin,segndesarrolladaenlosdilogosdeCoyoteAnthropology,pareceserunprocedimientoasumidoporciertassecuenciassimblicas,comomitos,accioneschamnicas,narraciones,ficciones,explicacionescientficas,matemticasyobrasgrficasymusicales,paradetectaryanticiparcualquierposibilidaddecristalizacinocondensacindeunconvencionalismodelsmbolooelconceptoyprescindirdelmismo,rescatandoaselmododiferencialdesimbolizaciny,juntoconste,laaccincomosaltociegoalacreacinporencimadelodadoeimpuestoporunrgimendeobjetividadcualquiera.Laobviacinestambinunrecursodemuchasprcticasyconductasdelavidacotidiana,msalldelasartesylasdisciplinasmencionadas.Espartedelacreacinconstantedelvivir.Laobviacin,procedepordesplazarysustituir,quitardeenmedio,aquelloqueensucaminoydesarrolloseanticipacomounavafija,unacanalizacinoconvencionalizacindeunaderivaazarosa.Peronosetratadequitaralotrodelcamino,loqueseobvianoesalgoajenoqueseinterponeenelcamino,enverdadseobviaelcaminomismoqueseinterponealandar.Tambinpodemosdecirqueloqueseobviaes,paravariarelversodeMachado,elcaminoqueseleimponealandar,eincluso,elcaminoqueelandarsepuedaimponerasmismo.Laobviacinesunandarqueprescinde,poranticipacin,delafijacindecamino.Estainterpretacinparcialdelaobviacinnospermitealmenosrelacionarlaconmuchasdelasprcticasexploradasporlosestudiosliterariosyculturales,paraagudizarelfilocrticoeinterpretativodeesas



disciplinas.Tambinsepuederelacionarconmuchascosasdelavida.No?

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