8e2%80%ab%e2%80%ab%e2%80%ab... · web viewلا شك أن النصوص جاءت في حق...
TRANSCRIPT
شرح العقيدة الواسطية
معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
واإلفتاء
املكان:هـ1426-1425اتريخ الشرح: جامع اإلمام حممد بن عبد الوهاب – حي السالم -
الرايض
شرح العقيدة(44الواسطية )
2
السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته، نعم. الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد فق��د ق��ال المص��نف -رحم��ه هللا تع��الى-: فص��ل، ثم هم م��ع ه��ذه األص��ول: ي��أمرون ب��المعروف وينه��ون عن المنك��ر على م��ا توجب��ه الش��ريعة. وي��رون إقام��ة الحج والجه��اد والجم��ع واألعي��اد م��ع األم��راء أب��رارا ك��انوا أو فج��ارا، ويح��افظون على الجماع��ات. وي��دينون بالنص��يحة لألم��ة،
ا.ويعتقدون معنى قوله -صلى هللا عليه وسلم-: »المؤمن للمؤمن كالبني�ان يش��د بعض�ه بعض� »مث��ل المؤم��نين في ت��وادهم وت��راحمهم وقول��ه: وشبك بين أصابعه -صلى هللا علي��ه وس��لم-«
وتع���اطفهم كمث��ل الجس���د إذا اش���تكى من��ه عض���و ت���داعى ل��ه س���ائر الجس���د ب���الحمى والس���هر« ويأمرون بالصبر عند البالء، والشكر عند الرخاء، والرضا بمر القض�اء، وي��دعون إلى مك��ارم
»أكم�ل المؤم�نيناألخالق ومحاسن األعمال، ويعتقدون معنى قول�ه -ص�لى هللا علي�ه وس�لم-: ا« ا أحس���نهم خلق��� . وين���دبون إلى أن تص���ل من قطع���ك، وتعطي من حرم���ك، وتعف���و عمنإيمان���
ظلم���ك، وي���أمرون ب���بر الوال���دين، وص���لة األرح���ام وحس���ن الج���وار، واإلحس���ان إلى اليت���امى والمساكين وابن السبيل، والرفق بالمملوك، وينهون عن الفخر والخيالء، والبغي واالس��تطالة على الخل��ق بح��ق أو بغ��ير ح��ق، وي��أمرون بمع��الي األخالق وينه��ون عن سفاس��فها، وك��ل م��ا يقولون��ه أو يفعلون��ه من ه��ذا أو غ��يره فإنم��ا هم في��ه متبع��ون للكت��اب والس��نة، وط��ريقتهم هي دين اإلسالم الذي بعث هللا به محمدا -صلى هللا عليه وسلم-. لكن لما أخبر النبي -ص��لى هللا علي���ه وس���لم- أن أمت���ه س���تفترق على ثالث وس���بعين فرق��ة كله���ا في الن���ار إال واح���دة -وهي
»هم من ك��ان على مث��ل م��ا أن�االجماعة- وفي حديث عنه -ص��لى هللا علي��ه وس�لم- أن�ه ق�ال: ص���ار المتمس���كون باإلس���الم المحض الخ���الص عن الش���وب هم أه���لعلي���ه الي���وم وأص���حابي«
الس��نة والجماع��ة، وفيهم الص��ديقون والش��هداء والص��الحون ومنهم أعالم اله��دى، ومص��ابيح ال���دجى؛ أول���وا المن���اقب الم���أثورة والفض���ائل الم���ذكورة، وفيهم األب���دال: األئم���ة ال���ذين أجم���ع المس��لمون على ه��دايتهم ودرايتهم وهم الطائف��ة المنص��ورة ال��ذين ق��ال فيهم الن��بي -ص��لى هللا
»ال ت��زال طائف��ة من أم��تي على الح��ق ظ��اهرين ال يض��رهم من خ��ذلهم وال منعلي��ه وس��لم-: . فنس��أل هللا العظيم أن يجعلن��ا منهم، وأن ال يزي��غ قلوبن��ا بع��د إذخ��الفهم ح��تى تق��وم الس��اعة«
هدانا، وأن يهب لنا من لدنه رحم��ة إن�ه ه�و الوه�اب، وهللا أعلم. وص��لى هللا على محم��د وآل�هوصحبه وسلم تسليما كثيرا.
الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه في الفص����ل األخ����ير من ه����ذهوص����حبه أجمعين، أم����ا بع����د، فيق����ول المؤل����ف -رحم����ه هللا تع����الى-
الرس���الة المبارك���ة في عقي���دة أه���ل الس���نة والجماع���ة: فص���ل، ثم هم م���ع ه���ذه األص���ول ال���تي تق���دم
معالي الشيخ عبد الكريم3الخضير
3
ذكرها من اإليمان باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وص��فاته وأس��مائه الحس��نى وص�فاته العال، وجمي���ع م���ا تق���دم في الفص���ول الماض���ية، بع��د ذل���ك يع��ني من مس��ائل االعتق��اد، ثم م��ع ه��ذه األصول يعني ال يقتصرون عليها، يع��ني ليس إيم��انهم وعملهم وعقي��دتهم مج��رد أم��ور نظري��ة ال واقع لها في العمل، بل هم م�ع ذل�ك يقرن�ون االعتق�اد بالعم�ل، ويجمع��ون بين التنظ�ير والتط�بيق، ثم م���ع ه���ذه األص���ول ي���أمرون ب���المعروف وينه���ون عن المنك���ر على م���ا توجب���ه الش���ريعة، األم���ر
}كنتمب���المعروف والنهي عن المنك���ر، ه���ذه الش���عيرة هي م���يزة ه���ذه األم���ة، وهي س���بب خيريته���ا م األم��رخير أم�ة أخ��رجت للن�اس ت�أمرون ب�المعروف وتنه�ون عن المنك�ر وتؤمن�ون باهلل{ ، ق��د
ن ك��ان األم��ر والنهي ال يص��لح إال بع��د اإليم��ان، Oب��المعروف والنهي عن المنك��ر على اإليم��ان، وا م؛ ألن��ه ه��و ال�ذي من ش��رط ص��حته كس��ائر العب�ادات وكس�ائر األعم��ال الش�رعية اإليم�ان، لكن��ه ق�دال فاإليمان يشاركهم فيه غيرهم من األمم الذين اتبعوا األنبياء وهذا هو Oتميزت به هذه األمة، وا س��بب تق��ديم األم��ر ب��المعروف والنهي عن المنك��ر، وم��ا لعن بن��و إس��رائيل إال لك��ونهم ال يتن��اهون عن منكر فعلوه، وه�ذه الش�عيرة من أوجب ش��عائر اإلس�الم الظ��اهرة، ب��ل اعتبره�ا جم��ع من أه��ل العلم ركن من أرك��ان اإلس��الم وم��ا س��اءت أح��وال الن��اس وم��ا فس��دت المجتمع��ات إال ب��ترك ه��ذه
»من رأى منكم منك����را فليغ����يره بي����ده، ف����إن لم يس����تطعالش����عيرة، وج����اء في الح����ديث الص����حيح: ولألمر والنهي شروط: أوال المعروف ما طلبه الشرع، والمنك��رفبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه«
ما نهى عنه الش��رع، ومنهم من يع��رف المع�روف بم�ا ع�رف حس�نه ش��رعا أو عقال، والمنك��ر م��ا عرف سوؤه ونك�ره ش�رعا أو عرف�ا، لكن ك�ل م�ا يطلب�ه الش�رع مع�روف ي�ؤمر ب�ه، ك�ل م�ا ي�أمر ب��ه الش��رع فإن��ه من المع��روف ال��ذي ي��ؤمر ب��ه، وك��ل م��ا ينهى عن��ه الش��رع فه��و من المنك��ر ال��ذي ينهى عن���ه، على درج���ات م���ا يطلب ودرج���ات م���ا ينهى، فم���ا يطلب من���ه ال���واجب فه���ذا ي���ؤمر ب���ه بح��زم وع��زم، ومن��ه المس��تحب، وه��ذا يطلب بم��ا يناس��به من األس��لوب ومم��ا ينهى عن��ه م��ا يطلبم��ه هللا -ج��ل م، والمحرم��ات متفاوت��ة ب��دءا من الش��رك إلى م��ا حر ترك��ه بح��زم وع��زم وه��و المح��ر وعال- في كتابه وسنة نبيه -عليه الصالة والسالم- من الص��غائر، ومن��ه م�ا يطلب ال بع��زم وال ح��زم وه��و المك��روه وفي ك��ل منك��ر يس��لك األس��لوب المناس��ب إلنك��اره، وفي ك��ل مع��روف يس��لك األس����لوب المناس����ب لألم����ر ب����ه فاألس����اليب الناجع����ة المفي����دة ال����تي ت����ترتب عليه����ا آثاره����ا من فع����لا المع��روف وت��رك المنك��ر، وال ي��ترتب عليه��ا ض��رر ال ع��ام وال خ��اص، وال ي��ترتب عليه��ا أيض�� منك���ر أعظم منه���ا، فبه���ذه الطريق���ة ت���زول المنك���رات وتطهر المجتمع���ات من المنك���رات الظ���اهرة التي عمت وطمت في بالد المسلمين، حتى أدى األمر ببعض الن��اس إلى أن يقول��وا ه��ذه األم��ور مم��ا عمت به��ا البل��وى فال تنك��ر، وص��اروا ي��بررون ألنفس��هم في ت��رك اإلنك��ار بمث��ل ه��ذا الكالم؛ األم����ر ب����المعروف واجب نعم على الكفاي����ة، ال يل����زم الن����اس كلهم أن ينك����روا منك����را واح����دا، أو ي��أمروا بمع��روف واح��د، ال، لكن إذا ق��ام ب��ه من يكفي س��قط اإلثم عن الب��اقين، فه��و من واجب��ات
شرح العقيدة(44الواسطية )
4
من ف���روض الكفاي���ة ش���ريطة أال ي���ترتب على األم���ر أو النهي منك���ر أعظم من���ه، أو ت��رك م���ا ه��و أوجب من هذا المعروف؛ ألن بعض المخالفين عنده عناد، وقد تكون لديه قوة ومنعة، فإذا نهي عن شرب الخمر ارتكب الفواحش، بل قد يكفر باهلل -جل وعال-، وكذلك إذا أمر بمعروف فقد يتج��اوز ذل��ك إلى م��ا ه��و أش��د من��ه، ي��ؤمر اإلنس��ان برف��ق إذا ت��رك الحج ي��ؤمر برف��ق؛ لئال ي��ؤدي أم���ره ب���الحج إلى ت���رك الص���الة، يع���ني إذا جئت إلى من لم يحج تع���رف من طبع���ه أن في���ه الح���دةدة فلم يحج والش��دة والغض��ب، وقلت ل��ه: كتب عم��ر إلى األمص��ار أن انظ��روا من ك��انت لدي��ه ج�� فاض���ربوا عليهم الجزي��ة، م���ا هم بمس���لمين، م��ا هم بمس���لمين، ق��ال: إذا ك��ان الوض��ع هك��ذا، لم���اذا أصلي؟ أت�رك الص��الة، مث��ل ه�ذا يعام�ل بمعامل�ة فيه�ا ش�يء من الرف��ق ال�ذي يحق�ق المص�لحة وال
يترتب عليه مفسدة، وقل مثل هذا في جميع األمور. واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر له شروط وله آداب بينها أهل العلم، ومن الق��بيح أن ي��أمر اإلنس��ان بش��يء وال يفعل��ه، وينهى عن ش��يء وه��و يرتكب��ه، وبعض��هم يش��ترط ذل��ك لص��حة األم��رن ك��ان الجمه��ور على خالف��ه اللهم إال إذا ك��ان أم��ره أو نهي��ه على س��بيل االس��تهزاء، Oوالنهي، وا على سبيل االستهزاء والسخرية، فه�ذا منك��ر على منك�ر -نس�أل هللا العافي�ة- بعض الن�اس يلتفت إلى غ��يره وبي���ده أو في..، ه���و م���زاول للمنك���ر، أثن���اء مزاولت���ه المنك���ر يق���ول: ي���ا فالن، ات���ق هللا، اثنان على كرس��ي حالق، كالهم�ا تحل�ق لحيت�ه بطوع�ه واختي�اره، ويلتفت على ص�احبه: ي�ا فالن ال تحل��ق لحيت��ك، حل��ق اللحي��ة ح��رام، ه��ل ه��ذا يقص��د النهي عن المنك��ر؟ ال يقص��د، لكن إذا دلتن ك��ان في أثن��اء مزاول��ة المنك��ر دلت الق��رائن على ص��دقه فل��ه أن ي��أمر ول��ه أن ينهى، Oالق��رائن وا شخص بيده السجارة الدخان وهو كبير في السن، واعتاد ذلك من سنين وال يستطيع ترك��ه على ح���د زعم���ه، ي���رى ش���اب ص���غير ي���دخن يق���ول: ي���ا ول���دي ال ت���دخن، طيب أنت ت���دخن، يق���ول: أن���ا ابتليت ومن س���نين، لكن أنت في مقتب���ل العم���ر بإمكان���ك، كالم���ه ل���ه م���ا ي���دل على ص���دقه بخالف األول، أك���ثر أه���ل العلم ي���رون أن ال ارتب���اط بين االرتك���اب واألم���ر، أنت م���أمور ب���أمرين تفع���ل الواجب وتأمر به، تترك المنكر وتنهى عنه، فإذا أخللت بواحد فال تخ��ل بالث��اني، لكن يمكن ه��ذاا بانفك��اك الجه��ة كم��ا يق��ول أن يك��ون م��ع انفك��اك الجه��ة، ول��و وقت األم��ر والنهي وال يب��الغ أيض�� بعض األش����عرية أنهم يجب على ال����زاني أن يغض بص����ره عن الم����زني به����ا؛ ألن����ه عن األم����رين منهي عن إطالق النظ����ر، ومنهي عن الزن����ا، ف����إذا ك����ان ال يس����تطيع ت����رك الزن����ا فعلي����ه أن يغض بصره، نقول: هذه من الوسائل إلى األكبر، فإذا ارتكب األكبر وم�ا من�ع إرس�ال النظ�ر وم�ا نهي عن وم�ا أم�ر بغض البص��ر إال من أج��ل الفاحش�ة، ف�إذا تحققت األم��ر ال قيم�ة ل�ه، فعلى ك�ل ح�ال مث��ل ه��ذه األم��ور ال ب��د من تق��ديرها، وه��ذا الب��اب ب��اب عظيم من أب��واب ال��دين ومن يق��وم ب��ه من أه����ل الحس����بة وغ����يرهم من المتط����وعين، ه����ؤالء لهم ش����أن عن����د هللا -ج����ل وعال- وعن����د خلق����ه، والواق��ع والحس والمش��اهد يش��هد ب��ذلك، وأنتم ت��رون أن من يتحم��ل ه��ذه المس��ؤولية ل��ه ق��در ول��ه
معالي الشيخ عبد الكريم5الخضير
5
شأن عند عموم المسلمين يرفع��ه هللا -ج��ل وعال- به��ذا، وأه��ل العلم ال��ذين لهم عناي��ة به��ذا األم��ر ما رفع هللا أقدارهم إال بهذا، وكث�ير من أه�ل العلم ين�اقش في بعض القض��ايا ويش��د علي�ه، إم�ا أن تص��مد في ه��ذه المس��ألة أو تس��تقيل، كث��ير منهم ليس عمل��ه األم�ر ب��المعروف والنهي عن المنك�ر، قد يكون قاض��يا من القض�اة، وق��د يك�ون مفتي�ا من المف�تين ويق�ول: ل�وال األم�ر ب�المعروف والنهي عن المنكر ما جلست في الوظيفة، وه��ذا ج��واب كث��ير من الكب��ار، فه��ذا األم��ر ل��ه ش��أن عظيم في اإلسالم وأعداء الملة وال�دين وأذن��ابهم وأتب��اعهم ي�رون أن ه�ذا من الت�دخل في ش��ؤون الغ�ير، ك�ل ه����ذا من ب����اب التخ����ذيل عن ه����ذه الش����عيرة العظيم����ة وهي توطئ����ة لإلباحي����ة -نس����أل هللا الس����المة
والعافية-. على ك��ل ح��ال الكالم في األم�ر ب��المعروف والنهي عن المنك�ر ال ينتهي، والحاج�ة إلي��ه أمس منن ك����ان الك����ل على Oالحاج����ة إلى كث����ير من األم����ور ال����تي يزاوله����ا بعض العلم����اء وطالب العلم، وا خ���ير، وبعض���هم يق���ول: إن األم���ر والنهي يعوقن���ا عن التحص���يل، وك���ذلك ال���دعوة، نق���ول: م���ا في���ه منافرة وال فيه تض�اد، إذا علمت ش�يئا فبلغ�ه، إذا رأيت ش�يئا مم�ا تع�رف أن�ه ح�رام بدليل�ه أنك�ره، وهك����ذا في األم����ر ب����المعروف، واإلنس����ان في طريق����ه إلى عمل����ه وفي طريق����ه إلى المس����جد وفي طريق���ه إلى مك���ان التحص���يل ي���رى ش���يئا منك���را ينك���ره على غ���يره، باألس���لوب المناس���ب، ب���الرفق
ذا خ��اف على نفس��ه وأراد أن ي��ترخص فل��ه ذل��ك، Oمن رأى منكم منك��را فليغ��يره بي��دهواللين، وا« ، واللسان باألسلوب المناس��ب م��ا في�ه ش��يء يمن��ع من��ه، إذا ق��دمت ال�دعوةفإن لم يستطيع فبلسانه«
ذا اقتض��ى Oالص��الحة الخالص��ة له��ذا المخ��الف ثم بع��د ذل��ك بين ل��ه وباألس��لوب ب��الرفق، ب��اللين، وا األمر أن يمدح بما فيه من خير؛ ألن أمثال هؤالء يحبون المدح فيثنى عليه: ويقال: أنت مسلم، ول��دت بين مس��لمين، وفي بيئ��ة مس��لمة، وفي��ك خ��ير، وفي��ك ص��الح، ولكن يالح��ظ ك��ذا، على ك��ل ح��ال بم��ا ال يغ��ره؛ ألن��ه من الغش أن يغ��ر اإلنس��ان ال س��يما كم��ا نص أه��ل العلم والة األم��ور أنوا بالثن���اء الك���اذب، ه���ذا ليس من النص���يحة، لكن م���ا يمن���ع أن يم���دحوا بم���ا فيهم، وه���ذا ه���و يغ���ر األص��ل، واإلنص��اف مطل��وب، لكن��ه عزي��ز على م��ا توجب��ه الش��ريعة وي��رون إقام��ة الحج والجه��اد والجم��ع واألعي��اد م��ع األم��راء يع��ني م��ع والة األم��ر، س��واء ك��انت اإلمام��ة المطلق��ة أو من والهم ولي األمر، ووكل إليهم أمر من األمور يرون إقامة الحج والجهاد والجم�ع؛ ألن ه�ذه ال ب�د فيه�ا من رأس، وال ي��ترك الن��اس فوض��ى، واألعي��اد م��ع األم��راء أب��رارا ك��انوا أو فج��ارا يع��ني س��واء كانوا من أهل االس�تقامة والص�الح، أو ك�انوا ممن ي�زاول المحرم�ات م�ا لم يص��ل األم��ر إلى ح�د الكف��ر الب��واح، أو لم يص��ل الح��د إلى ت��رك الص��الة ف��إن ه��ذه هي الغاي��ة ال��تي علقت به��ا الطاع��ة،
. }وأطيعوا هللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم{أمرنا بطاعة والة األمر، لكن ما أمروا بمعروف ما لم يأمروا بمنك�ر، إذا أم�روا بمح��رم فإن��ه ال طاع�ة حينئ�ذ لمخل�وق فيذا ترك��وا الص��الة فال طاع��ة لهم، إذا أت�وا بمكف�ر في��ه من هللا بره�ان فحينئ��ذ ال Oمعصية الخالق، وا
شرح العقيدة(44الواسطية )
6
ا م���ع وج���ود ه���ذه األدل���ة مقرون���ة بالق���درة، مقرون���ة طاع���ة لهم، ويبقى أن مث���ل ه���ذه األم���ور أيض���بالقدرة وهللا المستعان.
فأه��ل الس��نة وس��ط في ه��ذه األم��ور، وس��ط في ه��ذه األم��ور، يع��ني إقام��ة الحج والجه��اد والجم��ع واألعي��اد م��ع األم��راء أب��رارا ك��انوا أم فج��ارا، يع��ني نظ��رة أه��ل الس��نة والجماع��ة إلى ولي األم��رمة وال ي��دعونها، وي��بررون م��ا عن��دهم من نظ��رة إنص��اف وتوس��ط واعت��دال، ال ي��رون فيهم العص�� منكرات، المنكر منكر ممن ج�اء ب�ه س��واء ك�ان كب�ير واال ص��غير، أم��ير واال خط��ير واال حق��ير، ه���و منك���ر، لكن مث���ل ه���ذا المنك���ر ال يقتض���ي ن���زع الي���د من الطاع���ة، وال يقتض���ي المخالف���ة، والعالن مخالف���ة، أب���دا، ح���تى وال الح���ديث في المج���الس إال بم���ا يحق���ق المص���لحة Oيقتض���ي إش���هار وا ال���ذي ي���زول ب���ه ه���ذا المنك���ر، واألص���ل في ه���ذا ال���دين النص���يحة، ال���دين النص���يحة، ف���ولي األم���ر ينصح، تسدى ل�ه النص�يحة ويس��دد، وي�بين ل�ه الخط��أ من الص��واب وينص�ح، ال ب�د من النص��يحة، وال تق�وم أم�ور المس�لمين إال بالنص��يحة؛ ول�ذا ج�اء حص�ر ال�دين به�ا، ال�دين النص�يحة، بم�ا يحق�ق المص����لحة وال ي����ترتب علي����ه مفس����دة؛ ألن بعض الن����اس فيهم ش����يء من العن����اد ال س����يما إذا ك����ان النص���يحة يجه���ر به���ا؛ ألن النفس له���ا ح���ظ فال ب���د من مراع���اة ه���ذه األم���ور؛ ألن قص���د الناص���ح تحقيق هذا األمر من المعروف فيفعل، واجتناب هذا المنكر فيترك، ه��ذا قص��د الناص��ح، إذا ك��ان القص�د ه�و غ�ير ذل�ك فإنم�ا ه�و ي�دعو لنفس��ه، ي�دعو لنفس�ه، وعلى ك�ل ح��ال أه�ل الس��نة والجماع�ةا خالص انتهى، خرج��وا علي��ه وس��لوا أهل إنص��اف، الخ��وارج إذا رأوا ولي األم��ر ارتكب محرم�� الس��يف في وجه��ه، ووج��د في عه��د ب��ني أمي��ة ومن بع��دهم من ي��رى أن الخلف��اء معص��ومون كم��ا بين ذلك شيخ اإلسالم ابن تيمية في منهاج السنة، فال هذا وال هذا، فعلين�ا أن نتوس��ط في أمورن�ا كما هو منهج أهل السنة والجماع�ة، ويح�افظون على الجماع�ات وي�دينون بالنص�يحة لألم��ة، فمن منهج أه���ل الس���نة ومس���لك أه���ل الس���نة العملي المحافظ���ة على الجماع���ات، فال تج���د الواح���د منهم يتخل���ف عن الجم���ع واألعي���اد والجماع���ات والمناس���بات ال���تي ش���رع فيه���ا االجتم���اع، ال يتخلف���ون
عنها. ويح��افظون على الجماع��ات، وي��دينون بالنص��يحة لألم��ة؛ امتث��اال لقول��ه -علي��ه الص��الة والس��الم-:
»هلل ولكتاب�ه ولرس�وله وألئم�ة المس��لمين وع�امتهم« قلن�ا: لمن ي�ا رس��ول، ق��ال: »الدين النص��يحة« ولك���ل واح���د من ه���ذه األش���ياء من يناس���به من النص���يحة، والعلم���اء ش���رحوا ه���ذا الح���ديث بش���روح موس���عة ومستفيض���ة، وذك���روا كيفي���ة النص���ح هلل وكيفي���ة النص���ح لرس���وله، والم���راد ب���ذلك ولكتاب���ه
وألئمة المسلمين وعامتهم. ا«ويعتق��دون مع��نى قول��ه -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-: ؛»الم��ؤمن للم��ؤمن كالبني��ان يش��د بعض��ه بعض��
ألن الواحد ال يستطيع أن يستقل بنفسه، ال يستطيع أن يستقل بنفسه، ب�ل ال ب��د ل�ه من أخي��ه، وال »الم��ؤمن للم��ؤمن كالبني��انب��د ألخي��ه من��ه، فال ب��د أن يتع��اونوا ويتع��املوا على ض��وء ه��ذا الح��ديث
معالي الشيخ عبد الكريم7الخضير
7
ا« »وال ي�ؤمن أح��دكم ح�تى يحب ألخي�ه م�ا يحب لنفس�ه وش�بك بين أص��ابعه -، يشد بعض��ه بعض�� التش������بيك ي������دل على التالحم بين ه������ؤالء المؤم������نين، بخالف تفري������قعلي������ه الص������الة والس������الم-«
»مث����ل المؤم����نين في ت����وادهم وت����راحمهماألص����ابع وتش����تيتها، وقول����ه -ص����لى هللا علي����ه وس����لم-: يع��نيوتع��اطفهم كمث��ل الجس��د إذا اش��تكى من��ه عض��و ت��داعى ل��ه س��ائر الجس��د ب��الحمى والس��هر«
ننظ��ر إلى إخوانن��ا المس��لمين أف��رادا ك��انوا أو جماع��ات به��ذا المنظ��ار، كالجس��د الواح��د، قت��ل مس��لم في أقص��ى األرض كأن��ه س��هم في جس��دك، اعت��دي على ش��عب من الش��عوب المس��لمة تت��ألم وتهتم
ن كان فيه ما فيه«لذلك، وجاء في الخبر: Oفال ب�د»من لم يهتم بأمر المس�لمين فليس منهم«، »وا أن تحب ألخيك المسلم ما تحبه لنفسك، وبعض الناس وصلت به األنانية إلى حد أن قتل المس��لم وغ�ير المس�لم س�واء عن�ده، ب�ل ق��د يك�ون قت�ل غ�ير المس�لم المعت��دي عن�د بعض الن��اس ال س�يما إذا كانت له به مصلحة أو تربطه به عالق��ة، أش�د من قت�ل المس��لم، ه�ذا خل�ل ال ب�د أن يراج��ع نفس�ه،ا ل�ذلك يك��ون تألم��ه أله�ل االس�تقامة وأه�ل االعتق�اد الص�حيح أك�ثر من تألم��ه لم�ا يتع�رض ل�ه وتبع� أخ���وه المس���لم ممن ه���و دون ذل���ك، فالمس���لمون ال ش���ك أنهم م���راتب، م���راتب، فليس الفاس���ق مث���ل التقي الص���الح، وليس األش���عري مث���ل الس���ني –مثال- ال���ذي يعتق���د اعتق���اد أه���ل الس���نة والجماع���ة، فض��ال عمن ه��و أبع��د منهم ك��المعتزلي أو غ��يره من فئ��ات الب��دع، فه��ذه درج��ات، فك��ل م��ا يق��رب اإلنسان من تحقيق الكتاب والسنة يكون أق��رب إلى القلب وتك��ون محبت��ه بق�در اس��تقامته والتزام��ه
على الصراط المستقيم. »مث���ل المؤم���نين في ت���وادهم وت���راحمهم وتع���اطفهم كمث���ل الجس���د الواح���د، إذا اش���تكى من���ه عض���و
، وه��ذا حينم��ا تتحق�ق في المس��لم المحب��ة في هللا، لكن إذاتداعى له سائر الجسد بالحمى والس��هر« ك��انت المحب��ة من أج��ل ال��دنيا، إذا ك��انت المحب��ة من أج��ل ال��دنيا، ف��إن ه��ذا لن يتحق��ق إال بق��در م��ا
لبغض في هللا، تجد بعض الن�اس من األخي�ار ومن طالب العلمعند اإلنسان من الحب في هللا وا يحص���ل من أخي���ه هف���وة أو جف���وة، خالص ينتهي، يتم���نى وفات���ه، ينتظ���ر خ���بر وفات���ه فق���ط؛ ألن���ه حصل منه أدنى زلة أو هف��وة، ال س��يما إذا ك�انت تج��اه ه�ذا الش��خص في أم�ور دني��اه، تص��ور أن ش���خص خطب ام���رأة فج���اء ش���خص آخ���ر وخطبه���ا ولم يعلم بخطبت���ه، ع���اداه وتم���نى موت���ه؛ ألن���ه تقدموا إلى أسرة فكان الثاني أرجح عن�دهم فزوج�وه، وم��ا علم بخطب��ة األول، يع�ني يص��ل األم��ر إلى ه��ذا الح��د أو يك��ون في نفس��ه تل��ك البض��اعة، أو تل��ك الس��يارة، أو األرض الفالني��ة، ثم يتق��دم علي��ه واح��د ويش��تريها، خالص انتهى ك��ل م��ا بينهم��ا من ود، ه��ذا خل�ل، ه��ذا خل��ل، وفي خ�بر ابن عباس يقول: ولقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذل��ك ال يج��دي على أهل��ه ش��يئا، إذا ك���انت المؤاخ���اة من أج���ل ال���دنيا فه���ذه المع���اني كله���ا تنتهي، أم���ا إذا ك���ان باعثه���ا الحب في هللا
والبغض في هللا فإن هذه األمور تتحقق.
شرح العقيدة(44الواسطية )
8
يع��ني ل�و إنس�ان اش�تكى عين��ه أو»إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر« أذن��ه أو أص��بعه أو ي��د أو رج��ل أو م��ا أش��به ذل��ك، ف��إن الجس��د كل��ه يت��ألم، وك��ذلك إذا أص��يب مس��لم من المسلمين فينبغي أن األم��ة كله��ا تت��ألم إلص��ابته، وبعض الن��اس يتش��فى ببعض المص��ائب ال��تي تص��يب بعض إخوان��ه، ه��ذا ق��در زائ��د على مج��رد ع��دم الت��ألم، وبعض الن��اس يتم��نى زوال النعم
عن اآلخرين وهذا هو الحسد المذموم وهللا المستعان. والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء، إيش قبل ذلك؟ ويأمرون بالصبر عن��د البالء، الص��بر على المصائب، الصبر له شأن في الدين، وهو من اإليمان بمنزلة ال�رأس من الجس�د، ال ب�د منا، الص����بر على الص����بر، ال ت����ؤدى العب����ادات إال بص����بر ال ت����ترك المحظ����ورات إال بص����بر أيض���� األق��دار، فالص��بر على األوام��ر والص��بر على الن��واهي والص��بر على األق��دار، وج��اء في الص��بر من نصوص الكتاب والسنة ما يدل على عظم شأنه بالنسبة للمبتلى، والشكر عند الرخاء، سواء أص�يب ببل�وى يص��بر، إذا أص��يب بس��راء يش��كر، والرض��ا بم�ر القض��اء الرض�ا بم�ر القض�اء، أم�ا بم��ا يقض��يه هللا -ج��ل وعال- على اإلنس��ان س��واء ك��ان ق��دريا أو ش��رعيا فيجب الرض��ا ب��ه، ك��ون اإلنسان ال يرضى بف�رض الص�الة مثال أو بف�رض الص��يام ويت�ذمر من ذل�ك ال يج�وز، الم�رأة ال ترض����ى بم����ا ش����رعه هللا -ج����ل وعال- من التع����دد مثال، ال ب����د أن ترض����ى ب����أن ه����ذا الحكم حكم شرعي وال اعتراض لها علي�ه، لكن مث��ل ه��ذا ال يلزمه�ا، ال يلزمه��ا ب��القبول، ال يلزمه�ا ب��القبول، م���ادامت تج���د من ال ي���تزوج عليه���ا أو ي���تزوج على غيره���ا ف���األمر إليه���ا، فالمقص���ود أن الرض���ا بالحكم غير الرضا بالمقضي، فالرض��ا غ�ير الرض��ا بالمقض��ي، فالرض��ا ب�الحكم واجب، والرض��ا
بالمقضي يقول أهل العلم: إنه سنة.طالب: ...............
الصبر واجب والرضا بالحكم الشرعي، يع�ني ك��ون ام��رأة تق��ول: ه��ذا الش��رع ال��ذي ش�رع التع�دد وتت���ذمر، ه���ذا يج���وز؟ م���ا يج��وز بح���ال، ه��ذا اع��تراض على الحكم الش���رعي، لكن كون���ه يخطبه��ا شخص عنده امرأة أو امرأتان تلزم ب�القبول؟ م�ا تل�زم، كم�ا أنه�ا ال تل�زم ب�أمور في أم�ور أخ�رى تنقص������ها في أم������ور دينه������ا أو دنياه������ا؛ ألن ه������ذا من المض������ايق، بعض الن������اس يظن أن من ت������رد الخ��اطب إذا ك��انت زوج��ة تظن أنه��ا ال ترض��ى ب��الحكم، ال، ترض��ى ب��الحكم تق��ول: ه��ذا حكم هللا، ه���ذا حكم هللا، وه���ذا ش����رعه، لكنه���ا تتع���ذر بع���ذر الن����بي -علي���ه الص���الة والس���الم- خطب ام����رأةيش مع��نى مص��بية؟ له��ا Oفق��الت: إني ام��رأة مص��بية، فش��كرها الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم-، وا أبناء وصبيان، يمكن يتعب�ون الرس�ول -علي�ه الص��الة والس�الم- بك�ثرة ص�ياحهم ومش��اكلهم، ف�إذا وج���د الم���برر ق���د تق���ول الم���رأة: وهللا أن���ا ال أس���تطيع أن أت���زوج وعن���ده ام���رأة؛ ألن عن���دي غ���يرة زائدة، أو بدال من أن تكون حقوق كامل�ة منوط��ة به��ذا الش��خص يك�ون لي نص��ف الحق�وق، يع��ني
معالي الشيخ عبد الكريم9الخضير
9
لها ح�ق أن ت�رفض، لكن م�ع ذل�ك الحكم الش�رعي ال يج�وز بح�ال االع�تراض علي��ه، ال منه�ا والمن غيرها.
ويدعون -يعني أهل السنة والجماعة- إلى مك��ارم األخالق ومحاس��ن األعم��ال، ويعتق�دون مع��نىا«قوله -ص��لى هللا علي�ه وس�لم-: وهم أق��رب الن�اس مج�الس»أكم�ل المؤم�نين إيمان�ا أحس�نهم خلق�
ي��وم القيام��ة إلى الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم-، وم��ا وض��ع في الم��يزان أثق��ل من حس��ن الخل��ق، فحس��ن الخل�ق ل�ه ش�أن عظيم في ال�دين، لكن ق�د يق�ول إنس�ان: أن�ا وهللا مجب�ول على س�وء الخل�ق،ا، الحلم ب��التحلم، لكن��ك إذا تخلقت وفقت، الحلم ب��التحلم، كم��ا أن العلم ب��التعلم، والفق��ه بالتفق��ه أيض�� هن��اك أم��ور غريزي��ة جب��ل علي��ه اإلنس��ان مثلم��ا جب��ل األحن��ف على الحلم واألن��اة، جب��ل كث��ير من الن���اس على األخالق الفاض���لة؛ على الك���رم، على الش���جاعة، على غيره���ا من األخالق الفاض���لة،ل من بعض أخالقه، بعض الناس لكن بعض الناس جبل على خالفها، ومع ذلك يستطيع أن يعد غضوب، لكن يقال له: ال تغضب، هل يكون الجواب منه: أنا ال أستطيع أال أغضب؟ ال، م��رن نفس����ك على ع����دم الغض����ب، م����رن نفس����ك على اللين في الكالم، م����رن نفس����ك على حس����ن الخل����قيت م��ا علي��ك وعلم هللا من��ك ص��دق الني��ة، فال�ذي ال تس��تطيعه ال تالم وتوفق في ذلك، وأنت إذا أد
عليه، ال يكلف هللا نفسا إال وسعها. ويندبون إلى أن تصل من قطعك، يندبون الص��لة واجب��ة، ص��لة ال��رحم واجب��ة والقطيع��ة محرم��ة، ب���ل من كب���ائر ال���ذنوب، والص���لة من أوجب الواجب���ات، كي���ف يق���ول: وين���دبون إلى أن تص���ل من قطع���ك وتعطي من حرم���ك وتعف���و عمن ظلم���ك، ص���لة من قط���ع إذا ك���ان ممن تجب ص���لته ول���و قطع، وقد شكا بعضهم إلى النبي -عليه الصالة والسالم- أن ل��ه قراب��ة يص��لهم ويقطعون��ه، فق��ال
وعلي��ك أن تص��ل، يجب»إن كان كما تقول فكأنما تس��فهم الم��ل«النبي -عليه الصالة والسالم-: علي����ك أن ت����ؤدي م����ا أوجب هللا علي����ك، وتس����أل هللا -ج����ل وعال- ال����ذي ل����ك، تص����ل من قطع����ك، وتعطي من حرم��ك وتعطي من حرم��ك، ل��ك ح��ق عن��د فالن وعلي��ك ح��ق ل��ه أو لغ��يره، م��ا تق��ول: وهللا أن��ا حرم��ني حقي ال أص��ل، ال أعطي، الوال��د فض��ل علي��ك بعض إخوان��ك تق��ول: وهللا الوال��د ه��ذا م��ا يس��تحق ب��ر، وأن��ا م��ا أس��تحق ش��يئا عن��ده أن��ا به��ذه المنزل��ة عن��ده يجب علي ب��ره ليس من العدل، يقول بعض الناس: هكذا عليك أن تبر بوالديك، ولو حص��ل منهم��ا م��ا حص��ل؛ ألن علي��كال في�دخر ل�ك Oأن تؤدي ما أوجب هللا عليك، وأم�ا بالنس��بة لل��ذي ل�ك لن تفق�ده إن ج��اء في ال��دنيا وا
يوم القيامة وهو أعظم وأولى. لكن أن تعف�����و أق�����رب للتق�����وى، وتعف�����و عمن ظلم�����ك،}إن ع���اقبتم فع���اقبوا{وتعف�����و عمن ظلم�����ك
وي����أمرون ب����بر الوال����دين وص����لة األرح����ام، ب����ر الوال����دين وص����لة األرح����ام، وه����ذه من الواجب����ات الش����رعية، من الواجب����ات الش����رعية، ب����ل من أوجب الواجب����ات بع����د ح����ق هللا -ج����ل وعال- ح����ق الوال�����دين، وهي أعظم حق�����وق المخل�����وقين يليه�����ا الص�����لة يليه�����ا األدب، ف�����البر بالوال�����دين والص�����لة
شرح العقيدة(44الواسطية )
10
لألقارب، واألدب م��ع بقي��ة الن�اس. تج�دون في كتب الس��نة ي��ترجمون ب��اب ال��بر والص��لة واألدب، أو اآلداب، ويع�����نى أه�����ل العلم من المح�����دثين ب�����األدب عناي�����ة فائق�����ة، فمنهم من يجعل�����ه في كتاب�����ه الج���امع، ومنهم من يف���رده بمص���نف مس���تقل، وق���د جم���ع بينهم���ا اإلم���ام البخ���اري، ففي كتاب���ه في ص��حيحه كت��اب األدب من أوس��ع الكتب عن��ده، م��ع أن��ه أف��رد األدب ب��أدب مف��رد، وص��لة األرح��ام
»وم��ازال جبري��ل يوص��يني »فمن ك��ان ي��ؤمن باهلل والي��وم اآلخ��ر فال ي��ؤذ ج��اره«وحس��ن الج��وار . بالجار حتى ظننت أنه سيورثه«
»أن��ا وكاف��لواإلحسان إلى اليتامى والمساكين وابن السبيل، يقول النبي -عليه الصالة والسالم- ه���ذا ش���أنه عظيم، والي���تيم من م���ات أب���وه وه���و دون البل���وغ، منالي���تيم كه���اتين يع���ني في الجن���ة«
م���ات أب���وه وه���و دون البل���وغ، وه���ذا الي���تيم ج���اء الحث على اإلحس���ان إلي���ه والتش���ديد في حقوق���ه وأمواله ورعايته، يعني تضييع هذه األمور من أش��د ..، من المحرم��ات، من كب��ائر ال�ذنوب أك�ل مال اليتيم، لكن أيهما أشد: ه�ذا الي�تيم ال�ذي ع�رف أب�وه فم�ات في ص�غره ول�ه أعم�ام ول�ه إخ��وان ول���ه أخ���وال، وج���اء الش���رع على الحث على اإلحس���ان إلي���ه، وبين اللقي���ط مثال ال يع���رف أب وال يعرف له أق��ارب وال ش��يء؟ أيهم�ا أولى باإلحس��ان؟ النص��وص ج�اءت في الي�تيم، لكن م��اذا عمن ال يعرف له قريب، ولد زنا ألقي في شارع أو في مسجد، ماذا عن اإلحسان إلى مثل ه��ذا؟ ه��ل ه��و أش��د من اإلحس��ان إلى الي��تيم؟ ألن الي��تيم ق��د يك��ون وارث��ا عن��ده أم��وال، الي��تيم ل��ه عم، ل��ه أخ يحن��و علي��ه ل��ه أم ل��ه ك��ذا، أيهم��ا أولى بالعناي��ة والرعاي��ة؟ ال ش��ك أن النص��وص ج��اءت في ح��قذا قلن��ا: االقتص�ار على م��ورد Oذا قلن��ا: إن هن�اك م�ا يق�ال ل�ه قي�اس األولى ف��ذاك أولى، وا Oاليتيم، وا النص فهذا أولى، ونظير ذلك من مات له ثالثة من الول�د لم يبلغ�وا الحنث فتمس��ه الن��ار إال تحل�ة القس��م، فم��اذا عمن م��ات ل��ه ثالث��ة أوالد في الثالثين والخامس��ة والثالثين واألربعين؟ وكلهم اآلن في خدمته وتحت نظره، وأحدهم من األثري��اء المحس��نين، والث�اني من العلم�اء الع�املين، والث��الث من ال����دعاة المخلص����ين، م����اتوا ثالث����ة، نق����ول: ه����ؤالء أش����د أو الص����غار ال����ذين لم يبلغ����وا الحنث، النص��وص ج��اءت في الص��غار فه��ل نق��ول: إن المص��يبة بمث��ل ه��ؤالء أش���ق؛ ألن ه��ؤالء فرغ��وه ألمر دينه، ديدنه المس�جد، فلم��ا م�ات ه�ؤالء الثالث�ة انش�غل برعاي�ة أوالده وأس�ره وانص�رف عن أم���ور دين���ه، ه���ل نق���ول: إن المص���يبة بم���وت الص���غار ال���ذين لم يبلغ���وا الحنث أش���د من ه���ؤالء أو
أقل؟ من أه��ل العلم من يق�ول: إن ه��ذا من ب��اب قي��اس األولى، وأن المص��يبة بهم أعظم، ف��إذا ك��ان ه��ذا في صغار ما بلغوا الحنث وال جاء نفعهم، ب�ل مش��اكلهم تزي��د، وم��ع ذل��ك ه��ذا الوع�د من الش��ارع محفوظ ومعروف وصحيح، حتى في االثنين، حتى في الواح�د، فه�ذا نظ��ير مس�ألتنا، وللنظ�ر في ه��ذا مج��ال، لكن يبقى أن ه��ذا مح��ل عناي��ة، وه��ذا مح��ل عناي��ة، والف��رق في ك��ون ه��ذا أولى وه��ذاا ع��رف أب��وه لكن��ه م��ات، أو يكف��ل من ه��ذا الن��وع ال��ذي ال أولى، ف��إذا ك��ان عن��دك مبل��غ يكف��ل يتيم��
11
معالي الشيخ عبد الكريمالخضير
11
يع���رف ل���ه أب وال يع���رف ل���ه ق���ريب، تبقى المفاض���لة في ه���ذا واالجته���اد مس���رحه في مث���ل ه���ذه األم��ور إلى أهل��ه، واإلحس��ان إلى اليت��امى والمس��اكين؛ والمس��اكين يش��مل المس��كين االص��طالحي ال��ذي عن��ده بعض الكفاي��ة ومن ب��اب أولى الفق��ير ال��ذي ال يج��د ش��يئا، وابن الس��بيل المس��افر ال��ذي انقطعت به األسباب، ولو كان غنيا في بلده، والرفق ب��المملوك وال ش��ك أن الممل��وك ل��ه نص��يبه، ل���ه حظ���ه، للمل���وك طعام���ه وش���رابه وكس���وته، وأال يكل���ف ف���وق م���ا يطي���ق، وفي حكم���ه الخ���دم في ال����بيوت، واآلن يع����انون أش����د المعان����اة من بعض األس����ر يظلم����ونهم وي����ؤخرون اس����تحقاقاتهم بم����ا يض��رهم، ويكلف��ونهم ف��وق م��ا يطيق��ون، وليس ه��ذا من ص��نيع أه��ل الس��نة والجماع�ة، وه��و خالف ما جاء من النصوص في شأن المملوك، سواء من بني آدم أو من غ�يره من الحيوان�ات، ج�اءت النص��وص برعاي��ة الحيوان��ات والرف��ق به��ا، فمن ب��اب أولى ه��ؤالء المس��لمين ال��ذين مكن��ك هللا من
خدمتهم. والرف��ق ب��المملوك وينه��ون عن الفخ��ر والخيالء، الفخ��ر والخيالء وال��ترفع على الن��اس بمظ��اهره الظاهرة والباطنة من إسبال ومن تبختر في المشية أو ما أشبه ذلك، على ك��ل ح��ال ك��ل ه��ذه من األم��ور المحرم��ة: الفخ��ر والخيالء والبغي التع��دي على اآلخ��رين بظلمهم في أم��والهم في أب��دانهم
في أعراضهم، كل هذا مما ينهى عنه. واالس��تطالة على الخل��ق، رج��ل أعط��اه هللا ش��يئا من الكم��االت س��واء ك��ان في بدن��ه أو في مال��ه أو في جاه����ه يس����تطيل على الخل����ق، س����واء ك����ان ذل����ك بح����ق أو بغ����ير ح����ق، عين مثال م����ديرا علىذا ك��انت بغ��ير ح��ق فمن Oمجموع��ة، يع��ني ال ش��ك أن رئاس��ته لهم بح��ق، لكن علي��ه أن يتواض��ع وا
باب أولى منعها من باب أولى. يقول -رحمه هللا تعالى- وي�أمرون بمع�الي األخالق، يع�ني الالئق�ة بالمس�لم مم�ا ج�اء الحث علي�ه في الكت���اب والس���نة، وينه���ون عن سفاس���ف أو سفس���افها، يع���ني األخالق الحق���يرة الرديئ���ة، فال���ذي يحف��ظ نفس��ه عن ه��ذه األم��ور ول��و ك��ان من عام��ة الن��اس، ال ش��ك أن��ه س��وف يك��ون ل��ه ش��أن في نف��وس اآلخ��رين، وبعض الن��اس ديدن��ه ه��ذه السفاس��ف األخالق الرديئ��ة، تج��د ديدن��ه في المج��السض��حاك الن��اس وتقلي��د األص��وات من النس��اء والحيوان��ات وغيره��ا، أو التفك��ه ب��أعراض Oالتنكيت وا اآلخ���رين، أو إلص���اق النكت والتن���در بغ���يره مم���ا يبتك���ره ومم���ا ي���ؤثره، بعض المراك���ز -مراك���ز الهيئة الحسبة- وجدوا مع شخص مجل�د في ثالثمائ��ة ص��فحة نك�ات، كله��ا نك��ات ملص��قة بأخي��ار، فض����ال عن أن تنش����ر ه���ذه في وس����ائل اإلعالم، يك���ون دي���دن ه���ذا اإلنس���ان تقلي����د النس����اء أو تقلي���د
تلي����ق بمنالحيوان����ات أو الطي����ور أو االس����تخفاف بأه����ل الخ����ير وأه����ل الفض����ل، ال ش����ك أن ه����ذه ؛ ألن هذه سفاسف ال تليق بعاق��ل، يمجه��ا العق��ل الس��ليم والفط��رة المس��تقيمة، فكي��ف بمت��دينزاولها
ي��دين باإلس��الم، يرج��و م��ا عن��د هللا ويخ��اف عقاب��ه، بعض الجه��ات ابتليت به��ذه النك��ات من ه��ؤالء السفهاء، وهذا ال يجوز بحال، فضال عن كونه أوال كونه من سفاسف األم��ور ال��تي على المس��لم
شرح العقيدة(44الواسطية )
12
أن يترفع عنه��ا مم�ا ال يلي�ق أن يص��در ممن ينتس��ب له��ذا ال�دين الكام��ل الح��نيف، األم�ر الث��اني أن، ض���رره متع���د إلى اآلخ���رين وهللا المس���تعان، وك���ل م���ا يقولون���ه ويفعلون���ه من ه���ذا ض���رره متع���د وغ��يره يع��ني جمي��ع التص��رفات من ه��ذا وغ��يره فإنم��ا هم في��ه متبع��ون للكت��اب والس��نة، ال تج��دهم يصدرون عن غير دليل، حتى قال القائ��ل من أه��ل الس��نة: إن اس��تطعت أال تح��ك رأس��ك إال ب��أثر فافعل، وق�د أحس�ن من انتهى إلى م��ا س��مع ه�ذا ش�أنهم وه�ذا دي�دنهم، ال يجته�دون في مق�ام أو في مجال فيه نص، فهم متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين اإلسالم الذي بعث هللا به محم��دا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-، دين اإلس��الم الكام��ل الت��ام ال��ذي ال يقب��ل هللا -ج��ل وعال- دين��ا س��واه، ال�ذي ال يحت��اج إلى مزي�د، خالف��ا لمن يبت��دع في ال�دين -نس��أل هللا العافي�ة- وه��و ب�ذلك في بدعت��ه
يزعم نقص الدين ويستدرك على هللا وعلى رسوله. إنما المسلم يجب أن يكون متبعا وه��ذا ش��أن أه��ل الس��نة والجماع�ة، ب�ل هم أبع�د الن��اس عن الب�دع ول���و وج���دت الب���دع فيهم م���ا اس���تحقوا أن يس���موا أه���ل س���نة، لكن ق���د يوج���د ش���يء من المخالف���ات؛جم�اع س�لف ه�ذه األم�ة، ه�ذا Oألنهم ليسوا بمعصومين، لكن األصل أن منطلقهم الكت�اب والس�نة وا ا الظ��الم لنفس��ه، الظ��الم لنفس��ه، األصل؛ ولذا هم مقربون وأبرار سابقون ومقتص��دون، وفيهم أيض��ال ل���و وج���د فيهم من Oلكن ليس فيهم من يح���دث في ال���دين، ليس فيهم من يح���دث م���ا ليس من���ه، وا يحدث لما استحق أن يسمى من أهل السنة؛ ولذا قول السفاريني وغيره من أن أهل الس��نة ثالث فرق، هذا نبهنا عليه سابقا، السفاريني في أوائل شرح عقيدته يق�ول: إن أه�ل الس�نة ثالث ف�رق:م�امهم Oمامهم أبو الحسن األش�عري، والماتريدي�ة وا Oمامهم أحمد بن حنبل، واألشعرية وا Oاألثرية وا أبو منصور، هؤالء بينهم خالف جوهري في االعتق�اد، خالف كب��ير في األص��ول، فكي�ف يجم�ع من بين����ه خالف م����ع مخالف����ه تحت مس����مى واح����د؟ كي����ف يجع����ل من يخ����الف الس����نة، الس����نة تثبت ص��فات وأس��ماء هلل -ج��ل وعال- وه��و ينفيه��ا، كي��ف نق��ول: إن ه��ذا من أه��ل الس��نة؟ وأه��ل الب��دع وطوائ���ف الب���دع ال ش���ك أنهم متف���اوتون؛ منهم من بدعت���ه مكف���رة مخرج���ة عن المل���ة، ومنهم من بدعته مغلظة، لكنها ال تصل إلى حد اإلخ�راج من المل�ة، ومنهم من بدعت�ه مخفف�ة، فه�ؤالء كلم��ا قرب���وا إلى الكت���اب والس���نة ك���انوا أق���رب إلين���ا، وكلم���ا بع���دوا ك���انوا أبع���د من���ا، إال أنن���ا ال نس���تطيع إدخ��الهم في أه��ل الس��نة لمخ��الفتهم للس��نة، لكن لم��ا أخ��بر الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أن أمت��ه س����تفترق على ثالث وس����بعين فرق����ة، نعم اف����ترقت اليه����ود على إح����دى وس����بعين فرق����ة، اف����ترقت النص���ارى على اثن���تين وس���بعين فرق���ة، وس���تفترق ه���ذه األم���ة على ثالث وس���بعين فرق���ة كله���ا في النار إال واحدة، وجاء بيانه�ا ب��أنهم هم من ك�ان علي�ه الن�بي -علي�ه الص��الة والس�الم- وأص��حابه،لى ه��ذه القبل��ة، ه��ؤالء Oوالم��راد باألم��ة أم��ة اإلجاب��ة، أم��ة اإلجاب��ة ال��ذين ينتس��بون إلى ه��ذه المل��ة وا هم ال�ذين فيهم النص، أم��ا أم��ة ال�دعوة ال يمكن ورودهم في مث�ل ه�ذا الخ�بر؛ ألنهم جعل�وا قس�يما لهذه األمة، اليهود والنصارى قسم من هذه األمة أو قس��يم؟ قس��يم وال ي��دخل القس��يم في القس��م، ال
13
معالي الشيخ عبد الكريمالخضير
13
»هميدخل القسيم في القسم، كله�ا في الن��ار إال واح��دة وهي الجماع��ة، وفي ح��ديث عن�ه أن��ه ق��ال: ، ص��ار المتمس��كون باإلس��الم المحض الخ�الصمن ك��ان على مث��ل م��ا أن�ا علي��ه الي��وم وأص��حابي«
عن الشوب هم أه�ل الس�نة والجماع�ة، يع�ني ه�ل يفهم من كالم الش�يخ أنهم معص�ومون؟ ال، لكن في الجملة األصول واحدة، وقصد إصابة الحق موج�ودة، وق�د توج�د المخالف�ة لش�هوة أو نحوه�ا، مع أنهم في الغالب يوفقون للتوبة، بخالف المبتدع الذي يرى نفس�ه على الح��ق، فإن�ه في الغ�الب ال يوف��ق للتوب��ة، يق��ول: وفيهم الص��ديقون والش��هداء والص��الحون، يع��ني ال��ذين أنعم هللا عليهم من النب���يين والص���ديقين والش����هداء والص���الحين، الن����بيون ليس فيهم ن���بيون إال محم����د -علي����ه الص���الةن ك��انوا األنبي��اء الس��ابقين، ك��ان األنبي��اء الس��ابقون ممن يجب اإليم��ان بهم على ه��ذه Oوالس��الم- وا ن وجب Oاألم��ة إال أن ن��بيهم وه��و محم��د -علي��ه الص��الة والس��الم- فه��و نص���يبهم من األنبي��اء، وا اإليمان بغيره من األنبياء فاإليمان باألنبياء بالرسل ركن من أركان اإليمان بالنس��بة له��ذه األم��ة،يق المب���الغ في الص���دق، والتص���ديق المب���الغ في الص���دق والتص���ديق لكن فيهم الص���ديقون، والص���دمامت���ه Oيقا، وا د ي����ل ص���يغة مبالغ���ة، ورأس���هم ومق���دمهم أب���و بك���ر ال���ذي ج���اء النص بتس����ميته ص��� فع
}اه���دنا الص���راطوخالفت����ه أثبته����ا أه����ل العلم بنص����وص كث����يرة، ومنه�����ا ق�����ول هللا -ج����ل وعال-: ، ومنهم من ذك�����ر الص�����ديقون والش�����هداء والص�����الحون،المس���تقيم ص���راط ال���ذين أنعمت عليهم{
ه��ؤالء ال��ذين أنعم هللا عليهم، وفيهم الص��ديقون والش��هداء، الش��هداء يش��مل من قت��ل في س��بيل هللا،ا من ثبتت ل��ه الش��هادة ك��الغريق والحري��ق والمبط��ون ومن م��ات بالط��اعون، ويش��مل ويش��مل أيض��
ا الش��هداء بمع��نى الش��هود، الش��هداء جم��ع ش��اهد جم��ع ش��اهد،}ممن ترض�ون من الش��هداء{أيض�� وهم ال���ذين يش���هدون على األمم الس���ابقة ويش���هدون لألنبي���اء ب���البالغ من أه���ل العلم، والص���الحون الص���الح ك���ل مس���تقيم على أم���ر هللا، الم���ؤدي لحق���وق هللا وحق���وق عب���اده في ه���ذه األم���ة، في ه���ذه األم���ة الص���الحون، وفيهم ك���ثرة، فليح���رص اإلنس���ان على أن يك���ون ص���الحا لي���دخل في دع���وات
، كم ممن على وج��ه األرض من س��ابق وال»الس��الم علين��ا وعلى عب��اد هللا الص��الحين«المس��لمين حق ومعاصر ممن يدعو بهذه الدعوة فال تح�رم نفس�ك من ال�دخول فيه�ا، فعلي�ك أن تتص�ف به�ذا
الوصف. ومنهم أعالم اله����دى أئم����ة اإلس����الم من الص����حابة والت����ابعين ومن ج����اء بع����دهم وتبعهم بإحس����ان، واألص��ل في األعالم جم��ع علم وه��و الجب��ل، ويس��تعار ه��ذا إلى..، يس��تعار إلى الجب��ال، من أه��ل العلم، أه���ل العلم والعم���ل أه���ل الرس���وخ، أعالم اله���دى يع���ني ممن يقت���دى بهم ويهت���دى به���ديهم النما لشدة تمس�كهم بالكت��اب والس�نة واعتص��امهم بهم�ا، ومص��ابيح ال�دجى ال�ذين ين�يرون Oلذواتهم، وا للن��اس م��ا خفي عليهم مم��ا ه��و في حكم الظلم��ة، ومن��ة أه��ل العلم على س��ائر الن��اس أش��د من من��ة
األطباء -أطباء األبدان- وأشد من منة أي مخلوق.
شرح العقيدة(44الواسطية )
14
وق���د ذك���ر اآلج���ري في أخالق العلم���اء ل���ه مث���اال يوض���ح في���ه ش���دة الحاج���ة ومس���يس الحاج���ة إلى العلماء األعالم العاملين، قال: كأن قوما ساروا في طريق مظلم فيه أودي��ة وأش��جار، وفي��ه ه��وام وس��باع، والطري��ق مظلم ال ي��أمن اإلنس��ان في��ه أن يل��دغ من حي��ة، أو ينهش من س��بع، أو يق��ع في حف��رة فينكس��ر من��ه م��ا ينكس��ر، ثم ج��اءهم -بينم��ا هم على ه��ذه الح��ال- ج��اءهم من بي��ده مص��باح أن���ار لهم الطري���ق ح���تى خرج���وا من ه���ذا ال���وادي، ه���ذا ل���ه فض���ل عليهم واال ليس ل���ه فض���ل؟ ل���ه فضل كبير عليهم، كلهم يشكرونه ويعترفون له بالفضل ويمتنون له بم�ا ق��دم لهم، وم��ع ذل��ك ه��ذا الفضل منوط بأمر دنيا ال�تي عاقبته�ا الفن�اء، وهي مهم�ا ط��الت قص��يرة، فكي�ف بمن يه�دي الن��اس
إلى صراط هللا المستقيم الذي فيه النجاة والخالص التام يوم القيامة. ومنهم أعالم اله�����دى ومص�����ابيح ال�����دجى أول�����وا المن�����اقب الم�����أثورة، المن�����اقب المحاس�����ن والمزاي�����ا
والفضائل، ويقابلها المثالب التي هي المساوئ والفضائل المشهورة أو المذكورة. وفيهم األبدال، واألبدال جمع بدل وهم األولياء، وجاء في حديث األبدال بالشام، ج��اء في ح��ديث األب���دال بالش���ام، وش���يخ اإلس���الم يحكم على أح���اديث األب���دال بأنه���ا ض���عيفة، وك���ذلك ابن القيم في المن����ار الم����نيف يحكم ب����أن م����ا ج����اء في األب����دال واألوت����اد والنجب����اء كله����ا ض����عيفة، لكن إن أري����د باألبدال هنا المجددون، إن أريد بهم المجددين في ال��دين فه��ذا ح��ديث ص��حيح، في أن��ه ي��أتي علىا يص���دق على أه���ل العلم ال���ذين رأس ك���ل مائ���ة س���نة من يج���دد له���ذه األم���ة أم���ر دينه���ا، وهم أيض���ا في إحي���اء م���ا ان���دثر من الس���نن، يق���ول ابن األث���ير في ح���ديث عن األب���دال يخل���ف بعض���هم بعض��� بالش��ام: هم األولي��اء والعب��اد، الواح��د ب��دل كجم��ل وأجم��ال، وس��موا ب��ذلك؛ ألنهم كلم��ا م��ات واح��د منهم أب�دل ب�آخر، ول�و قي�ل: إن األب�دال هم ال�ذين يج�ددون ال�دين كم�ا في الح�ديث لم�ا ك��ان بعي�دا، وليس م����راده باألب����دال م����ا اش����تهر على لس����ان عب����اد القب����ور؛ حيث يقول����ون: األقط����اب واألوت����اد والنجباء واألبدال والغوث، فيضلون بهذه األسماء الجهال، زاعمين أن لها حقيقة، وم��ا هي وهللا
إال خرافات ال حقيقة لها سوى العقائد الفاسدة الزائغة الشركية. نسأل هللا العافية من كل بدعة وضاللة، وأن يثبتنا على صراطه المستقيم بمن��ه وكرم��ه، ه��ذا في حاش���ية ابن م���انع -رحم���ه هللا- على الواس���طية يق���ول: وفيهم األب���دال، وفيهم أئم���ة ال���دين، ال���ذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم كاألئمة األربع��ة والس�فيانين، وغ�يرهم على م�ر العص��ور شيخ اإلسالم ابن تيمية وابن القيم واإلمام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب، هؤالء أئمة الدين
وغيرهم كثير وهلل الحمد، الخير في هذه األمة إلى يوم القيامة. وفيهم أئم�����ة ال�����دين ال�����ذين أجم�����ع المس�����لمون على ه�����دايتهم ودرايتهم ومع�����رفتهم وخ�����برتهم، وهم
»ال تزال طائفة من أمتي علىالطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي -صلى هللا عليه وس�����لم-: الحق منصورة -وه��ذا تق��دم الكالم في��ه- يق��ول: ال يض��رهم من خ��الفهم وال من خ��ذلهم ح��تى تق��وم
.الساعة«
15
معالي الشيخ عبد الكريمالخضير
15
يق��ول الش��يخ -رحم��ه هللا-: فنس��أل هللا أن يجعلن��ا منهم، نس��أل هللا -ج��ل وعال- أن يجعلن��ا منهم،وأال يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب، وهللا أعلم.
وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.