. . . וההוספה בלימוד התורה בעניני משיח והגאולה היא ה"דרך הישרה" לפעול התגלות וביאת משיח והגאולה בפועל ממש )תזו"מ תנש"א(

ה"ב

Issue 77 גליון ע"ז | פרשת דברים | ו' מנחם-אב

MOSHIACH IN THE PARSHA

Rashi comments: “‘Come and possess the land’ - There is no one to contest the matter and you need not wage war. Indeed, if they had not sent the spies, they would not have needed any weapons.”

The Almighty promised the Yidden that He would give them Eretz Yisroel. Quite obviously, then, no one can contest this. The People of Israel, therefore, could have taken possession of the land without a battle, and even without any armor to deter a potential enemy.

Unfortunately, however, the Yidden lacked faith. They did not rely on Hashem to bring them into the land in a miraculous way.

They lost that opportunity when they demanded, “Let us send men ahead of us to explore for us the land and to bring us back a report...”. Their attitude and conduct made it necessary for them

to follow natural procedures in taking over the land. They met opposition on the part of the inhabitants which forced them to wage wars in order to assert their Divine right to the land.

There is a moral in this for our own times and present condition:

The future redemption by Moshiach is said to be analogous to the exodus from Egypt: “As in the days of your going out from the land of Egypt, I will show them wondrous things” (Michah 7:15).

In fact, the wonders and miracles of the Messianic redemption will exceed those of the exodus. The entry into, and settlement of, Eretz Yisroel by those who were freed from the Egyptian exile was supposed to be in a miraculous way - “There is no one to contest the matter, and you need not wage war” - how much more so will this be the case with the Messianic redemption in our own days!

Nowadays, too, this matter depends on the Yidden themselves We must show absolute faith in Hashem and His promise, that entire Eretz Yisroel belongs to the Yidden! We must not be afraid

to inform the nations of the world, clearly and unequivocally, that the Eretz Yisroel is Israel’s eternal legacy. “Should the people of the world say to Yidden, ‘You are robbers, because you took by force the lands of the seven nations (of Canaan),’ they can respond to them: ‘The whole earth belongs to the Holy One, blessed be He. He created it and He gave it to whom He saw fit. (Eretz Yisroel) was given to (the nations) by His Will, and by His Will He took it from them and gave it to us!’ ”.

When we shall demonstrate this true and absolute faith in Hashem, we shall merit immediately the promise “No one will contest this, and there will be no more wars nor the need for any weapons”: “I shall break from the earth the bow, the sword and warfare, and I shall make them lie down securely”.

ע ְיהָוה ַלֲאֹבֵתיֶכּם" )דברים א', ח( ַבּ ר ִנׁשְ י ִלְפֵניֶכם ֶאת ָהָאֶרץ ּבֹאּו ּוְרׁשּו ֶאת ָהָאֶרץ ֲאׁשֶ ְרֵאה ָנַתּתִ"

יד קודשכתב

In the Farbrengen of Rosh Chodesh Sivan 5710 (-1950) the Rebbe spoke about the building of the Shul in 770, at the end of the written version the Rebbe added the following Bracha:

"And as our sages say that the Shuls from the diaspora will be brought to the Holy Land, and Yerusholayim will spread over all the lands".

וכארז"ל דבהכנ"ס שבחו"ל יביאום באה"ק ת"ו ועתידה ירושלים שתתפשט

בכל הארצות

LIVING LESSONS A grandchild of Reb Levi Yitzchok of Berditchev was engaged to

marry a grandchild of the Alter Rebbe. When Reb Levi Yitzchok was shown a draft of the invitation indicating that di groisse chassuna was due to take place in Zhlobin, he tore it up and instructed that the wording be changed to read:

"The chassuna will take place im yirtze HaShem in Yerusholayim Ir HaKodesh, in the Beis HaMikdash, may it be speedily rebuilt. However, if (chas v’shalom) Moshiach Tzidkeinu will not yet be here, then the chassuna will take place in Zhlobin".

The reason why איכה is not read from a Megilla, unlike Megillas Esther, is because we await each and every day for these days to be transformed into days of joy and Yomim Tovim. We therefore try our utmost to refrain from giving these days any sort of permanence, hence our not writing איכה on קלף.

DIDYOUKNOW

ד ע ו ם ל ו ע ל ח י ש מ ה ך ל מ ו נ י ב ר ו ו נ ר ו מ ו נ נ ו ד א י ח י

ת ו ל ג י א ל א דIn the Sicha of Shabbos Parshas Devorim 5740 the Rebbe asks a question: It says in Gemoro (Sanhedrin 97b) "כלו כל הקיצין – All the

predestined dates (for the end of Golus) have passed", what does the Gemoro mean when it says "ends" in the plural, there is only one end to Golus, when it actually happens in this world. The Golus was caused by the sins of the Yidden which are only committed in this physical

world, similarly the Golus itself is in this physical world, therefore the end of Golus is only one - when we see it in this physical world. So what is the intention when the Gemoro says "ends" – plural?

The Rebbe explains that when each sage in the Gemoro, or any Tzaddik after the time of the Gemoro, foresaw the end of Golus in a certain year, this was because that Tzaddik saw the Yidden on a certain level and the level of Geulah they could accomplish with their Avodah accordingly; to this level of Geulah they would actually be able to reach by the time the year which he foresaw came. Then, however, a higher level in the Yidden was revealed together with a higher level of Geulah, which would be premature at the previously predestined date when the Avodah required had not yet been completed.

With this the Rebbe also answers the question asked by some people who seek to complain: In the Year 5703 (-1943) the Frierdike Rebbe announced that it was a "Shnas Hakeitz" saying "לאלתר לתשובה לאלתר לגאולה - Immediate repentance (will bring) immediate redemption". Since then, many years have passed and the Geulah has still not arrived, so where is the promise?

The answer is that the Frierdike Rebbe saw the Yidden on a specific level on which they were only able to bring a lower level of Geulah which was actually ready to materialize in the year 5703, and that is what he taught to his disciples. If the world would have merited, the Geulah would have been in that year, since we are still in Golus, it seems an even higher level of Geulah is in the process . . .

It is interesting to note that the Rebbe explains the abovementioned statement "All predestined dates have passed" to include even those dates pronounced by Tzadikim after the time of the Gemoro, until even the previous generation - the Frierdike Rebbe!

On this note, the Rebbe concludes, we must have the Geulah now, for all predestined dates have passed, besides, the whole Golus is only in order to bring the Geulah and on-condition that the Geulah will come afterwards.

דערמיט האט מען אויך א ביאור אין דער גמרא וואס זאגט אז "כלו כל הקיצין".

לשון הקיצין״. כל "כלו זאגן גמרא די קען ווי דלכאורה: דעמאלט אז איז, קץ א פון ענין גאנצער דער ווען - רבים גייט מען ארויס גלות, ד.ה. אז ס׳איז דא נאר איין קץ הגלות, און דער מאן-דאמר וואס האט געזאגט איין קץ,האט געוויס שולל געווען דעם קץ פון א צווייטן מאן-דאמר, ווארום ער זאגט אז אין דעם זמן וועט זיין דער קץ הגלות, און ניט אין א

צווייטן זמן ווי דער אנדער מאן-דאמר זאגט?!

וע״ד ווי דער לשון הכתוב איז "בעתה אחישנה", "בעתה״ לשון יחיד, ניט "בעתות" לשון רבים -

איז ווי איז שייך זאגן "כלו כל הקיצין?" לשון רבים?!

און וויבאלד אז בעניננו רעדט מען וועגן עוה״ז הגשמי, און נאך נידעריקער - עוה״ז החומרי: מ'רעדט וועגן דעם ענין פון גלות, וואס גלות איז געקומען צוליב חטאינו. "מפני חטאינו גלינו מארצנו", וואס די גאנצע מציאות פוןן חטא איז נאר אין עוה״ז, ועד״ז איז דער גלות אין עוה״ז. און במילא דארף מען

אויך האבן די גאולה אין עוה״ז -

קץ איין נאר זאגן הגשמי עוה״ז.. אין מען קען דערפאר הגלות, ווען עס וועט זיך בפועל ענדיקן דער גלות - איז ווי

קען די גמרא זאגן "כלו כל הקיצין״ לשון רבים?!

און דאס רעדט זיך ניט נאר בנוגע צו די מאן-דאמר'ס אין נאר אויך - זיין וועט ווען דער קץ הגלות זאגן וואס גמרא

די קיצין וואס עס האבן געזאגט אלע גדולי ישראל נאכן זמן הש״ס, ביז צו דעם קץ הידוע פון דעם אלטן רבי׳ן, אין דעם דרוש עה"פ "ואת האלף ושבע מאות כו'", מיט דער סיפור

הקשור בזה.

ביז צו דעם קץ פון כ״ק מו״ח אדמו״ר פון תש"ג, וואס ער האט דעמולט געזאגט "לאלתר לתשובה לאלתר לגאולה".

קיצין, די געזאגט וואס האבן די פון איינער יעדער וואס האם גערעדט לפי דרגתו והשגתו אין דער עלי׳ און "רכוש גדול" וואס וועט זיין לע"ל, און לפ״ז האט ער אויסגערעכנט וויפל צייט עס דארף געדויערן די עבודה אין זמן הגלות בכדי דער אין גדול" "רכוש און עלי' דער צו צוקומען צו קענען

גאולה העתידה.

כ״ק פון קץ דעם צו בנוגע איז פארשטאנדיק עד״ז וואס געזאגט דעמולט האט ער וואס תש״ג, פון אדמו״ר מו״ח

"לאלתר לתשובה לאלתר לגאולה", כנ״ל.

זיי און מבקשים, הם תואנה וואס אזוינע געווען זיינען האבן געפרעגט: היתכן וואו איז דער "לאלתר לגאולה"?!

מו״ח כ״ק והשגת דרגת לפי כנ״ל: בזה הסברה די איז דער פון גדול" "רכוש דער אז אויסגעקומען איז אדמו״ר מען דארף איר אויף וואס דרגא אזא איז העתידה גאולה אנקומען צו עבודה אין גלות ביז שנת תש״ג, און אזוי האט דאס וואלט זכו ואילו תלמידים, זיינע מיט געלערנט ער

דעמולט אויך ארויסגעקומען צו די גאנצע וועלט.

און דערנאך, וויבאלד אז מ׳זעט אז אידן געפינען זיך נאך נאך א העכערע גלות, איז א הוכחה, אז ס׳איז דא אלץ אין מען קען דרגא דער צו וואס אידן, אין עילוי און דרגא זיין נאכמער עבודה צוקומען נאר דורך דעם וואס עס וועט

אין גלות.

עד״ז איז פארשטאנדיק בנוגע צו "כלו כל הקיצין":

אלע זיך אין כולל איז קץ לעצטער דער אז אע"פ פריערדיקע קיצין, אין אן אופן פון "יש בכלל מאתים מנה" - איז אבער אויך דא א מעלה אין יעדער קץ ווי ער שטייט בפ״ע. ניט ווי ער איז כלול אין א שפעטערדיקען, און דערנאך קומט צו די מעלה ווען עס ווערט נתגלה א שפעטערדיקען

קץ.

כל כלו "כבר איז איצטער אז מודיע איז גמרא די און הקיצין" - אז אלע קיצין, לויט אלע דעות, ביז אויך די קיצין שלאחרי זמן הגמרא, ביז צו דעם קץ פון כ"ק מו"ח אדמו"ר

- זיינען שוין "כלו".

פון כוונה די ווארום גאולה, די במילא דארף שוין קומען גאולה, די זיין זאל עס אז מנת" "על איז גלות גאנצן דעם פון מעלה די צוקומען זאל גלות דורכן אז נאר מ׳וויל "אתהפכא חשוכא לנהורא", וואס דאס ווערט ניט סתם דורך האדם עבודת דורך נאר גלות, דער דא ס׳איז וואס דערויף

בזמן הגלות.)חלקים משיחת ש"פ דברים תש"מ – בלתי מוגה(

מוקדש לזכות אבינוכ"ק אדמו"ר מלך המשיח לזירוז התגלותו המיידית

לעיני בשר תיכף ומיד ממש!

לע"נר' צבי אלימלך בן יעקב מאיר ע"ה

שונפלדנפטר בשיבה טובה כ"ו ניסן

תשע"גוהקיצו ורננו שוכני עפר והוא בתוכם

בגאולה האמיתית והשלימה

לע"נ ר' דוד שמואל ע"ה בן יבדלחט"א

זלמן גרשון שליט"אנפטר בדמי ימיו י"ד אייר תשע"ד

והקיצו ורננו שוכני עפר והוא בתוכם בגאולה האמיתית והשלימה

לזכות הרה"ח ר' שלום מרדכי הלוי

בן רבקה רובאשקיןשיצא מן המיצר אל המרחב

תיכף ומיד ממש!