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ESm'l"ICA.
T.EORIA DELLA FORMA'l"IVI'l"A.
AUTOR:LUIGI PAREYSON.
Editorial: Bompiani. Milan, 1988 (edici6n orig. 1954)
CAPiTULO SEPTIMa: ESTZTlCA Y POETlCAS.
22 . Va ri ed ad de las poeticas: ideales del arte
y programas artisticos.
La gran variedad de _las formas de arte que se presentan en la
historia de la civilizaci6n:, de la cual no se ha podido no tener en
cuenta en la indagacion precedente, sugiere la idea que el lugar del arte
en la vida espiri tual sea, mas aLla de 10 indicado por La estructura dela operacion artistica, y que he tratado de estudiar hasta aqui, sobre
todo aquello que ella cada tanto se asigna y que el hombre a su vez Ie
reconoce. Si cada obra es un mundo, y si un mundo incluye una concepcion
personal de la realidad, cada obra contiene en si misma una determinada
"idea" del arte y del Luqar que este ocupa 0 merece tener 0 quiere
conseguir en la vida espiritual. Cada artista en su misma actividad
implicitamente otorga al arte una determinada funcion, un lugar especial
en la escala de los valores,.una particular importancia en el conjunto dela vida; y esta valoracion esta muy presente en su obra que, al reclamar
el consentimiento, tiende a suscitar el mismo aprecio ~n el lector.
Ana Loqament.e cada c.i.vLtaac.ien y cada epoca tiene un determinado modo de
considerar e1 arte, asignandole diferente importancia y diferentes
funciones, y dejandose guiar; en las apreciaciones dictadasipor su gustor
por esta "idea" que tiene de~ arte y de su lugar en la vida espiritual.Asi el arte asume cada vez diversos valores y significados: se 10
vera como inseparable de Las manifestaciones de la vida polLtLca " y
religiosa, 0 como un valor: absoluto de por si, independientemente de
preocupacionesde otro genero y apto para cultivarse en una incontaminadapureza; se 10 vera como testimonio de la verdad ultima, del bien
absoluto, de 10 bello ideal, de los supremos valores del universo, 0 como
fin en si mismo, suficiente de su propia belleza, indiferente de
significados ocultos 0 funciones posteriores; se 10 vera como revelador
del sentido profundo de las cosas, simbolo de la vida cosmica, dueno delmisterio del universo, incluso iniciatico con respecto a la magia internade 10 real, 0como puro juego y simple placer, contento de s1 mismo y de
su propia levedad; se 10 vera como interprete de la realidad, fiel
ilustrador de la naturaleza, despiadada e impasible representacion de los
hechos, 0 como delirio del ensueno, vuelo de la fantasia, lucha contra 10real, creacion de realidad inedita y nueva, pura abstraccion que se rige
en si misma; se 10 vera como expresi6n del sentimiento, imagen donde se
representa en la calma de la contemplacion la vida de los afectos y del
corazon, 0 como simple decoraci6n, indiferente a 10 que narra 0 cuenta 0
dice, celoso del valor puro de los propios elementos formales; se 10 vera
como militante en la vida, encarnada en la situacion historica,
consciente de su propia responsabilidad frente a exigencias morales,
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politicas y religiosas, empefiado en llevar la contribucion de su potente
eficacia en el cor azon del hombre, ayudando la di.fus i.on de la verdad y
favoreciendo la pr~ctica del bien, y persuadiendo a los individuos y las
pueblos a determinadas concepciones, 0como evasion de la vida, deseado
reparo del mundo y de las pasiones humanas, seguro refugio del alma en lapura contempLacLon de fantasti.cas figuras y de mundos sofiados, remedio
espiritual a la tumultuosa actividad del hombre; se 10 vera como
manifestacion necesaria de la vida publica y asociada, 0como confiado al
goce privado e individual, en la fastuosidad de las cortes 0 en laintimidad de la casa 0 en el recogimiento de los museos; se 10 vera comoperjudicial en sus efectos, peligroso en su eficacia, desastroso en su
influencia y digno de ser desterrado de la sociedad perfecta, 0 Como
elevada escuela de vida, alimento indispensable del espiritu, nutriente
vital del alma, y principio de toda formacion y educacion espiritual; se
10 vera como propio de espiritus frivolos y ligeros, obra de genios
despeinados e inmorales, 0como voz de los vates de la gente 0profetas
de la humanidad.
Estas diferentes concepciones, y otras infinitas que se podrian
tomar de la historia de los hechos artisticos, atestiguan suficientementeque no se puede ni hacer arte ni leer arte sin una "idea" del arte y del
lugar que este ocupa en la vida espiritual, es decir sin una "poetLca ",
la eual podr a estar implici ta en el estilo del autor 0 en el gusto del
lector, 0 estar desplegada en un determinado programa artistico,
expresada. en manifiestos 0 tratados 0 c6digos normativos, trazado sobre
el modelo de obras ejemplares 0 disefiado como propo si,to para obras a
realizar; podra limitarse a sugerir un ideal de arte, siempre diferente
segun la determinada espiritualidad de quien como autor 0 lector 10
imagina 0 adopta, y en las m~s variadas relaciones de la vida espiritual
y con las otras actividades del hombre, 0 descender a prescripciones
precisas y determinadas, a normas detalladas y particulares, a reglasrecogidas en extensos formularios; podra finalmente concretarse y
realizarse en el mismo proceso de produccion de la obra 0bien aislarse
en un decalogo presupuesto; sea como sea, una obra de arte siemprecontiene en si, viva y activa y operante, una poe tica, es decir un"ideal" del arte y un "programa" del arte.
23. Distinci6n entre estetica y poeticas.
Todo esto sugiere la necesidad de una distinci6n entre la estetica,que tiene un ceracter filos6fico y puramente especulativo, dirigida a
definir un "concepto" del arte, y las poe tLca s, que tienen un caracter
hist6rico y operativo, puesto que surgen para proponer "ideales"
artisticos y "programas" de arte. La di stLnci.on es bastante evidente, yni habria necesidad de insistir en ella, si no fuera implicitamentedesconocida y negada por concepciones bastante difundidas y corrientes.
A$i que alguna precisi6n al respecto puede no ser inoportuna.
Olvida, por ejemplo, aquella distinci6n, quien infundadamente
considera como esteti
cas determinadas poeti.cas, las hace obj eto de unapo.l.ernl.catan injusta como Lnutil , tergiversando completamente su
naturaleza originaria. Gran parte de las reflexiones que la antiguedad y
el renacimiento dedicaron al arte se resuelven justamente en "poeticas",
es decir en programas artisticos, y asi deben ser consideradas, de manera
que sea puesto en luz el caractar operativo de sus afirmaciones y el
caracter hist6rico del gusto particular que las LnspLro. Considerarlas
como esteticas significa desnaturalizarlas porque sus afirmaciones,
injustamente transferidas al plano "especulativo", terminan perdiendo el
car~cter "programatico" y "operativD" que intentan tener para revestir un
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caracter "normativo" al cual no pueden aspirar; de ahi surge una polemica
que, formalrnente oportuna en 'cuanto se dirige a las pretensiones
"normativas" de una esteti.ca filos6fica, la cual como tal no tiene nada
de prescribir al artista, es injusta si se refiere al intento original de
esos programas artisticos. Las diversas poeticas didacticas y moralistas,
que en todos los tiempos se presentaron en la historia de los hachosartisticos, no intentan. exponer un "concepto", moral 0 d.idact.Lco del
arte, sino que se limitan a proponer el programa de un arte lleno de
verdad, de vida etica y ensenanzas morales; 10 cual de por si no viola
para nadael principio de la autonomia del arte cuando es sostenido en el
plano de las poeticas, como por otro lado confirma la existencia de un
arte de este tipo; impugnar esas poeticas en nombre de una esteti.ca
moderna significa contund.ir los pIanos y, sobretodo, hacer un trabajo
Lnutil, puesto que mas ventajoso seria para la medd taci.on f.iLosofLcaestudiarlos como programas artisticos, los cuales proveen siempre un muy
util material para la reflexion puramente especulativa de la estetica.
Ni vale la pena hablar de un caract er "empirico" de la poeti.ca en
contraposLcLon a la naturaleza fi.LosotLca de la esteti.ca puesto que en
esta distincion se halla una justa polemica en contra de las tentativas
de elevar en el plano especulativo busquedas con intenciones puramentedescriptivas, pero se olvida, mas bien se reniega, el caracter"operativo" de esas poeticas que, lejos de reducirse a una descripcion
pseudocientifica, se presentan a los artistas como verdaderos y propios
programas artisticos.
Adema s ocurre frecuentemente al reves, 0 sea el caso de estetLca s
que en el fonda son una poetLca disfrazada, en el sentido que proponen
como concepto y definicion filosofica del arte aquello que con mas
propiedad seria un programa inspirado a un determinado gusto, cayendo asi
en el doble inconveniente de absolutizar un gusto historico y pretender
legislar en campo artistico; con 10 cual el caracter puramente
especulativo de' la estetica resulta gravemente comprometido, puesto que
el pensamiento filosofico no puede reducirse a una simple "expresion" de
su tiempo, ni puede tener un caracter inmediatamente "normativo". No todo
el arte es lirico, puesto que un arte abstracto en todos los tiempos seha alternado con aquel florecido con la vida de los afectos: la
definicion del arte como "expresion del sentimiento", en la medida en que
no este acompaiiada de precisiones ulteriores, que a su vez terminarian
con alargarla al punta tal de requerir una expli.cac.i.onas especifica,corre el riesgo de convertirse en la absolutizaci6n de un cierto gusto y
asumir la pretension de dar una norma a los artistas.Ni vale la pena, en tal caso, hacer confluir en la definicion de
arte los varios aspectos que el arte asume a traves de las distintas
poeticas, como cuando se dice, por ejemplo, que el arte es siempre
clasi.co y romanti.co, realista e idealista, expresivo y abstracto, casi
como si estas formulas no tuvieran un sentido preciso en el plano en que
se definen, que es el de las poetLca.s y los programas artisticos. El
problema no es el de compener y mediar, por ejemplo, clasicismo y
romanticismo, como 31 eso fuera necesario para salvar la esencia yreivindicar para la esfera artistica sea las obras clasicas que las
romanticas puesto que el arte, cuando esta, se salva, se justifica y seimpone por si mismo. El arte en el plano de la estetica, no es ni clasico
ni romantico, ni al mismo tiempo clasico y romantico, pero arte sin duda,si bien justamente por ella este sea siempre, en el plano de laspoeticas, 0 cLasi.co 0 zornanti.co u otra cosa; y las poe ti.cas, lejos depoderse cornbinar y conciliar en una sintesis que parece filosofica pero
gueda sustancialmente ecLectLca, se cornbaten y deben eornbatirse, puesto
que donde esta una no puede estar la otra, y los gustos historicoa se
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excluyen y frecuentemente luchan entre elIas, y los programas artisticos
se suceden no s610 par extinci6n natural sino tambi.eripar violentas
reacciones, 10 que no impide al arte, cuando es felizmente alcanzado, de
presentarse a trave s de todos los programas, par diversos, lejanos y
opuestos que sean entre ellos.Por 10 tanto la distinci6n entre estetica y poetLcas permi te ante
todo salvar en la esfera de la poetica tantas doctrinas que, si
consideradas entera yrigurosamente filos6ficas, serian fallidas, y en
segundo lugar permite preservar en 10 posible el caracter puramente
especulativo de la estetica r con 10 cual aun pueden posiblemente valer
las observaciones siguientes.
24. Legitimidad de todas las poeticas.
La conciencia de la historicidad de las poetLcas es una de las
mejores conquistas del pensamiellto filos6fico, porque por un ladesubstrae a la estetica la pretensi6n de dirigir al artista imponiendole
ciertos modelos 0 programas en vez de otros, y Le abre, como un vasto
campo de investigaci6n, el arte todo en la amplitud de susmanifestacionas h.istoricas , garantizimdole su valor especulativo en el
acto mismo de reclamarla a 10 concre~o de la experiencia; y por otro lade
mejora la postura del lector y del critico, preservandolos de una absurda
absolutizaci6n del propio gusto permitiendoles el recorrer libres de una
epoca a. otra, y apreciar el arte donde quiera que se encuentre y en
cualquier forma que se presente, independientemente de los gustos
historicos y sin conferir unilaterales privilegios a una forma mas que a
otra; 10 que indirectamente beneficia tamb ien a los artistas, quienes
abriendose curiosos a formas de arte distintas de aquellas
tradicionalmente ejemplares, y distantes en el espacio y en el tiempo,
reciben inspiracion de nuevas formas de arte, como se observa, por
ejemplo, de la renovacion de la literatura europea del periodo romantico,
cuando se "descul:;lrieron"formas de arte antes ignoradas 0 descuidadas 0
desvalorizadas, 0 de la regeneracion de la pintura moderna inspirada engran parte par el "descubrimiento" de las manifestaciones artistLcas de
diferentes civilizaciones y hasta de pueblos barbaros y primitivos.La que implica que del punto de vista estetico las poeticas deben
ser consideradas como todas igualmente legitimas. Habra poeticas queprescriban al arte la tarea de "representar" La realidad, como en losprogramas de un arte realista, naturalista, verista; otras para lascuales eL arte debe "transfigurar" la realidad, 0 idealizarla sequn uncanon de belleza, 0 aislando y acentuando 10 caracteristico 0 filtrandoloa traves de una vision emotiva y pasionaJ; otras que invitan a losartistas a "deformar" la realidad descomponiEmdola en los elementos queparecen estructurarla en 10 intima 0 refractandola en una interpretacionviolentamente pol.emica r otras que exigen del arte la Lnvenc.ion de una
realidad inedita y nueva, imaginada en contraste con aquella atestiguada
por la expe.ri.enc.i, sin tampoco este reenvio po.Lemi.coa ella; otras que
esperando del arte la expresi6n de los sentimientos Ie recomiendan
ingenua espontaneidad e irunediatez instintiva; otras que en cambio pidenal artista un consciente y calculado trabajo de construccion, mas alIa detoda veta Iirica y sentimental.
Ahora, que el, artista reproduzca 0 transfigure, 10 esencial es que
el, "realice"; sea que el deforme 0 transforme, 10 importante es que
"forme". Al arte Ie es necesaria una poetica que en su concreto
ejercicio, anime activamente y sostenga la formacion de la obra, pero noes esencial una poe tica en lugar de otra. El arte consiste s610 en el
formar para formar I sea que de hecho represente 0 cree, interprete 0
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invente, exprese 0 idealice, reconstruya 0 construya, penetre 0 roce, se
sostenga por el calculo 0 actue por instinto. Lo esencial es que el arte
este y que ninguna de estas poeticas se absolutice de una manera tal quepretenda contener ella sola la esencia del arte, monopolizando 5U
ejercicio y erLqi.errdoa asi como falsa est{~tica. Por la misma razon el
filosofo tiene que vigilar para que su definicion de arte no seainterpretada en sentido "poetLco", que revista un cazacter celosamente
"estetico", 0 sea fi.Losof.ico , ni que en su nomb re un programa artistico
sea desvalorizado en favor de otro, como si por ejemplo, el concepto de
arte como pura formatividad sonara como elogio del programa del arte por
el arte y reprobaci.on de una poetica empefiada a impregnar el arte de
sentidos morales y religiosos, 0 exaltacion de una poetLca dirigida 'a la
creac Lon de una realidad que se rija un.lcamen te por si y condena del
programa de un arte que sea fiel y apasionada interpretacion de lanaturaleza.
Con esto no se pretende autorizar al lector 0 critico a prescindir
de la concreta y operativa poetLca del artista, el conocimiento de lacual, si, no sirve como criterio de juicio, es sin embargo indispensable
como organo de comprension y penetracion de la obra: si es verdad, por
ejemplo, que el valor de una obra realista no consiste en su Lnt.enci.onfigurativa, y la medida para juzgar dicho valor no estriba en un absurdo
enfrentamiento entre la representaci.on lograda y la realidad retratada,
es tamoien verdad que la obra es lograda s610 en cuanto ese programa
figurativo se hizo estilo y formac.i.onartistica, dado que la falta de
interpretacion de la realidad habria llevado al artista a un desfasaje
interior que Le hubiera hecho faltar el estilo y fallar el proceso de
formacion. Ademas, si es justo desconfiar de quien desvaloriza gran parte
del arte contemporaneo por el solo hecho que no es "figurativo", como si
la abstracci6n fuese desconocida en el arte del pasado y como si el valorde ciertas obras maestras de un tiempo consistiese no en .sus resultadosformativos sino en sus intentos figurativos, no por esto es necesario
negar validez art1stica al programa de representar la naturaleza, cono si
la abstracci.on 0 el arte concreto se encontraran en mejores condiciones
para realizar la pura formatividad del arte. La polemica contra el arte
figurativo, si tiene un sentido, 10 tiene solo en virtud de la
presunclon, en parte fundada, que no corresponde ni al gusto moderno ni
al espiritu de hoy, no puede mas volverse estilo eficaz y poeticaoperativa, puesto que remite a obediencia academica y respeto extrinsecoa una tradici6n mas padecida que heredada, mientras la abstracci6n puedevolverse artisticamente mas operativa por su mayor adherencia a la
espiritualidad actual, que en ella puede realizar la propia vocac.ionformal y volverse verdaderamente en modo de formar; 10 que,evidentemente, no rasgufiaria para nada el valor artistico eventualmentealcanzado aun hoy por una obra figurativa, n i, suprimiria el innegable
hecho que tambien una adhesi6n al programa abstracto pueda ser extrinseca
puesto que tamb i.en hay una academia de la antiacademia, y es
indudablemente la peor.
25. Poetica programatica y poetica operativa.
Bien entendida, una poetica como programa mas 0menos explicito, no
basta de por s1 para realizar ese arte que se limita a sugerir, desear yfavorecer: esta auspicia, no promueve su realizacion, y regula el proceso
solo si este se encamina felizmente. Como los principios de una esteticano tienen nada para prescribir al artista, asi las afirmaciones de una
poetica no tienen tanta eficacia para producir poesia; pero el artista no
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puede hacer arte sin una poetica, si bien puede muy bien prescindir de la
estetica , y cuando hace arte su poetLca actua viva y operati va en su
actividad.
Ciertamente, dado que la fuerza de expansi6n de una determinada
espiritualidad 0una particular concepclon del mundo se centuplica por la
potencia sugestiva y por la eficacia comunicativa del arte, no es extrano
que determinados intentos pedag6gicos0
morales0
politicos0
religiososintenten servirse del arte para su propio fin, aunque el arte no tolere
instrucciones de eate genero, ni pueda "servir" a otros fines. Sin
embargo, en principio nada evita a determinadas concepciones del mundo
invocar ciertas formas de arte e1aborando una poetica, ni a estas
poeticas e1 proponerse formas de arte que resuelvan en estHo un
determinado modo de ubi carse en 1a vida practice] y de ordenar los valores
y concebir las cosas, y que esten dirigiqas a una robusta vida moral,
politica 0re1igiosa; cori 10 cual no queda violada la autonomia del arte
ni se predica la subordinaci6n del arte a otros valores, sino que
solamente se auspicia un estilo que justamente en cuanto estilo, 0 sea
arte sincero y genuino, responda a una deterrn.in.rda espiritualidad, que se
haga, asi, modo de formar. Naturalmente est a "illvocaci6n" no debe dejarse
comprometer por la absurda confianza que ella sea suficiente para
promover el advenimiento del arte de estaf
orma auspiciado, ni muchomenos que tenga la pretension de proveer la ned.ida del juicio cri tico
sobre el valor artistico; es apena s necesa r i.o recordar que para
convertirse en estilo una espiritualidad t.Le ue que ser personalmente
vi vida, y no solamente deseada 0 abstractamento pensada, y encontrar el
artista genial que "invente" e1 modo de formar. Por eso cuando
determinados institutos 0 asociaciones zecorn.iencian a los artistas una
poetica encaminada hacia la concepci6n del muido que ellas expresan 0
sostienen, no hay nada de escandaloso ni comprcmetedor para la autonomia
del arte, siempre que tal recomendaci6n tenga s610 el ca ract er de un
auspicio, quLzas reconfortado por recompensas, pero no se eleve nunca
como una orden imperativa, n.i pretenda ofrece i: cri teriosde juicio en
hechos de artisticos.
E1 hecho es que una determinada poetica tiene si un caracter
oper ativo, pero este adquiere eficacia 5610 cuondo la poetica se vuel ve
operativa en un proceso de fo.rmacion, Entonce:: la pos tLca se incorpora
indisolublemente en la obra, y coincide con aqucLl.a "poetica" interna que
es su misma intima LeqLsLacLonr 10 cual basta para explicar por que las
poetLcas establecidas en programas que "preceden" el arte generalmente
son esterLles , rnientras mas fecundas aparecen aquellas que "siguen" el
arte ya realizado, en relaci6n con los cuale 1 ellas no hacen, en el
fondo, mas que proponer la intrinseca y pregnant~ ejemplaridad.
26. Caracter especu1ativo de 1a estetica.
La estetica, en cambio, tiene' un caracter exquisitamente
especu1ati vo. Es bien cierto que se suele adscribir como meri.to de unaestetica su capacidad de proveer al critico validos criterios de juicio,
y esta bien difundida la idea de tener que encontrar en esta capacidad la
verificaci6n de un pensamiento estetLco, y la medida para aceptarLo 0
repudiarlo. Pero si la est.etica verdaderamente 11egara a proveer tales
criterios terminaria indirectamente prescribiendo al artista determinadas
normas, 10 que obviamente esta fuera de su ambito, puesto que 1a
filosof1a especula, no 1egis1a. Cierto, la estetLca puede ser uti 1 a1
cri tLco en el sentido que Le ofrece una conciencia filos6fica de la
experiencia en donde e1 actua, y 10 contiene de fiarse al puro gusto, sea
defi.nLeridoLe la relaci6n que se establece entre el gusto personal y el
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juicio de valor, sea Lnd.Lcando.Le la misma estructura de la operaci6n
artistica, invitandolo a meditar sobre ella por cuanto Ie sirve para su
consciente lectura. Pero esto no significa decirle 10 que el arte debe
ser, y ofrecerle una medida precisa para separar la poesia de la no-
poesia.
Si esa observaci6n es pertinente, ella vale s610 en la medida enque remite la estetica a la concrecion de la experiencia artistica, y la
invita a meditar sobre el proceso con que el artista forma su obra y con
el cual el critico se forja su propio y responsable metodo de lectura.
Puesto que el caracter especulativo de la estetica no es para nada
refutado, al contrario es reconfirmado e incluso garantizado por este
necesario llamado a la experiencia de los hechos artisticos; sobre la
cual esta tiene que reflexionar para determinar la estructura, explicar
la posibilidad, definir el significado y estudiar el alcance metafisico.
La estetica debe iniciar por una fenomenologia de la experienciaartistica; y en este s61ido contacto con la experiencia no tiene que
dejarse escapar las reflexiones que los artistas han conducido en su
propia actividad, si bien sea prejuicio corriente, de origen ciertamentefilos6fico, retener aquellas consideraciones como irrelevantes desde un
punto de vista especulati vo e inutilizables por parte de la estetica.Esta desconfianza es bien justificada por los fines diversos y por los
mas inimaginables moti vos que mueven a los artistas a reflexionar sobreel arte, puesto que no siempre ellos se limitan a tratar de conseguir unconocimiento operativo de su propia actividad, y frecuentemente se dejan
llevar por fantasiosas justificaciones y hasta mistificaciones; pero si
no les toca a los artistas hacer estetica, no por ella el fi16sofo esta
librado de la obligaci6n de interpretar adecuadamente la medi taci6n que
aquellos han llevado sobre su propia experiencia: los resultados de
aquellas reflexiones raramente alcanzan el plano de La filosofia, pero
tienen el inestimable valor de afirmar una experiencia concreta, de tal
forma que el filosofo no puede prescindir de las mismas, y la estetica,
cuando quiera reflexionar sobre el arte, debe explicitamente proponerse
tenerlas en cuenta. .Afirmar el caracter especulativo de la estetica no significa
desconocer 0 negar la historicidad. Faro su historicidad no es la de laspoeticas, que se suceden, se alternan y se combaten en la historia de los
hechos artisticos, senalando el sucederse de los gustos, estilos y
eacueLas r mas bien es la historicidad de la filosofla, en la cual la
multiplic{dad de las doctrinas no compromete, sino que confirma la
fundamental unidad del pensamiento filos6fico. La filosofia, aun siendo
siempre multiple, hist6rica y personal, sin embargo es una, y se dirige a
una validez absoluta y universal; y asi la estetica es una, en elsentido
que quien propone la propia, la expone en nombre de la razon filos6fica,
dispuesto a retratarla 0 corregirla si otros 10 convencen de errores y a
defenderla de las refutaciones que Ie parecen injustas; 10 eual nosignifica que quiera presentar la propia como la unica verdadera, siendo
falsas todas las otras, puesto que las otras las tuvo en cuentaaprendiendo de elIas 10 mas que pudo, y La propia la presenta como el
resultado de una activa discusi6n con todas las otras, y ella no se cansade proceder a revisiones, profundizaciones y reelaboraciones,
verifLcando la incesantemente sobre los hechos que continua a analizar y
sobre los problemas que no termina de hacer emerger, y aceptando, incluso
solieitando, la discusi6n de los resultados a los euales crey6 poder
llegar.Y que la estetica sea especulativa se ve
no es una "parte" de la filosofi-a, sino la
comprometida a reflexionar sobre los problemas
tambien ante el hecho que
filosofia toda en cuantode la belleza y el arte;
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siendo que s1 por un lado el ambito en el eual reflexiona la estetica es
la experieneia de los hechos artisticos (ni la reflexi6n filos6fica
llegaria a ser estetiea si pretendiera derivar de una filosofia
presupuesta las posibles eonseeuencias estetieas prescindiendo de la
observaci6n directa de aquella experiencia), por otro lado una reflexi6nsobre la experiencia artistica no llegaria a ser filos6fica si, poniendo
el problema estetico no afrontara tambien los otros y no verificara sus
propios resultados en el banco de prueba de la filosofia entera.
Traducci6n: Patricia Ares, Olga Mangione yCecilia Fiel.
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