502 - la alabanza que dios anhela x limon
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Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico
La Santsima TrinidadMateriales tomados de:
http://musicacristianatv.com/estudios.htm
Con fines didcticos
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La AlabanzaQUE DIOS ANHELAndice
1. El Principio del Sacerdocio 52. La naturaleza de la msica y del hombre 173. Trminos hebreos para alabanza 294. El entorno de la alabanza 335. Los instrumentos 396. Obstculos para la alabanza 477. Maneras bblicas de alabar a Dios 578. La ofrenda del sacrificio de alabanza 799. Alabanza y adoracin 8710.La direccin del culto de adoracin 9311.El propsito de la adoracin 11112.Definiciones de alabanza 131
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El Principio delSacerdocio
A) EN EL ANTIGUO TESTAMENTOBajo el Antiguo Testamento. Dios orden un sacerdocio que
sirviera para representar a Su pueblo delante de El. Su
ministerio envolva un complicado sistema de ritos y
ceremonias. Estas simbolizaban realidades espirituales
venideras. Eran sombras de aquellas cosas, pero no constituan
su sustancia.
El ministerio sacerdotal de Cristo cumpli cada tipo implcito
en el sacerdocio del Antiguo Testamento. El no abrog la ley y
los profetas, sino lo cumpli. El sacerdocio levtico y aarnico
fue reemplazado por un sacerdocio nuevo. Bajo los trminos
del Nuevo Pacto, todo creyente es un sacerdote de Dios en
este orden. En ste no ofrecemos animales en sacrificio por el
pecado como hacan los sacerdotes del Antiguo Pacto. Estamosllamados a ser un "...real sacerdocio", para ofrecer sacrificios
espirituales y aceptables a Dios por Jesucristo (1 P2:5).
La palabra griega para "ofrecer" es "anafero", que significa
llevar, adjudicar, conceder.
La palabra "sacerdote" significa "acercarse". En trminos de la
Ley, se utiliza con referencia a aqul que puede acercarse a laPresencia Divina (Ex. 19:22; 30:20). Se aplica usualmente a los
hijos de Aarn, pero tena una aplicacin ms amplia. Se aplica
tambin a Melquisedec (Gn. 14:18), a Jetro (Ex. 3:1) y a los
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sacerdotes mencionados en xodo 19:22, quienes ejercieron
ministerios sacerdotales antes de la institucin del sacerdocio
aarnico.
En Nmero 16:5 vemos tres cosas que se relacionan con el
sacerdocio del Antiguo Testamento: "Maana mostrar Jehov
quin, es suyo, y quien es santo, y har que se acerque a l; al
que el escogiere...".
Apartad para el Seor- "...quin es suyo"
Santo- "... y quin es santo..."
Ordenados para acercarse a Dios- "...har que se acerque a l".
La primera describe la posicin del sacerdote. Ha sido
santificado y apartado del mundo para el servicio de Dios.
La segunda describe su condicin: es santo, consagrado al
Seor. Todo vaso ofrecido a Dios era santificado para Su uso
(Lv 27:28).
La tercera describe su ministerio y funcin - acercar a la gente
a Dios. Esto se refiere a todas las actividades que realizaba el
sacerdote. Puesto que el sacerdocio representaba al pueblo, su
funcin tambin representa los elementos esenciales sobre los
que se basaba toda la comunidad del pacto. Estos venan a ser:
-Una compaa llamada y separada
-Una nacin santa, un pueblo peculiar
-Un reino de sacerdotes para dios. xodo 19: 4-6.
B) EN EL NUEVO TESTAMENTOSomos la Iglesia. La compaa de los llamados. Llamados del
Egipto pagano y del reino de Satans a fin de vivir en santidad
de vida para el Reino de Dios y de Su amado Hijo (Col. 1:13).
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Tenemos que ser un pueblo santo. La santidad es esencial para
el compaerismo y la comunin con Dios. "Seguid la paz contodos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor" (He.
12:14).
Debemos allegarnos a Dios. Para ofrecerle sacrificios
espirituales que le agraden. "...sed edificados como casa
espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios
espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo" (1P
2:5). "...ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio
de alabanza, es decir, fruto de labios..." (He 13:15).
C) REQUISITOS DEL SACERDOCIO
Filiacin. Dios eligi a los hijos de Aarn como sacerdotes
(Ex.6:18-20; 28:1) Aarn fue el primer sumo sacerdote.Nosotros somos HIJOS de Dios y descendientes de nuestro
Sumo Sacerdote - Jesucristo.
Ordenacin. Los hijos de Aarn fueron ordenados para el
sacerdocio por Moiss. Nosotros tambin somos ordenados
para ser reyes y sacerdotes para Dios a travs de Jesucristo
(Ap. 5:10). El "sacrificio de alabanza" muestra que no siempre
es fcil hacer esto. Tenemos que alabar al Seor en todo
tiempo, y no slo cuando es fcil hacerlo. Nuestro sacrificio de
alabanza es el "fruto de nuestros labios" pronunciada
audiblemente.
Rectitud. Levtico 21:17-21 nos dice en este respecto lo quesigue: "Ninguno...que tenga algn defecto, se acercar para
ofrecer...las ofrendas encendidas para Jehov".
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Limpieza. Se exiga que los sacerdotes se lavarn las manos y
los pies antes de entrar en el tabernculo (Ex 30:17-21; 40:30-
32).
Vestiduras. An cuando no estuvieran sirviendo en el
tabernculo, los sacerdotes deberan usar una vestidura
distintiva. De esa manera siempre se les poda reconocer como
sacerdotes del Seor. Sin embargo, cuando servan en el
santuario, se les requera que usaran su ropa oficial, la cual
consista de cuatro prendas. (Cuatro es el nmero del Reino de
Dios. As se les vea como siervos del Reino).
Uncin. El candidato para el sacerdote era conducido hasta la
puerta del Tabernculo.
Su cuerpo era lavado con agua
Se le vesta con las ropas oficialesSe le unga con leo santo (smbolo del Espritu Santo Ex.
30:30)
Hijos de Dios. Solamente los Hijos de Dios que han sido
verdaderamente regenerados tienen acceso al real sacerdocio.
El espiritual. Hasta que esto no tome lugar en nuestras vidas,
estaremos totalmente incapacitados para ofrecerle una
genuina adoracin como la que El requiere de todos los que
desean servirle en espritu y en verdad (Jn 4:24). La adoracin
espiritual verdadera es el resultado o producto de la presencia
del Espritu de Dios en la vida que le adora a travs de un
espritu redimido y renovado.
Sacerdotes para nuestro Dios. Como hijos renacidos de Dios,
somos un "...linaje escogido, real sacerdocio, una nacin..." (1
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P 2:9), Cristo "...nos ha hecho para nuestro Dios reyes y
sacerdotes..." (Ap 5:10).
Rectos. Las manchas e imperfecciones fsicas bosquejaban en
Levtico 21:17-21 y aplicables al sacerdocio del Antiguo
Testamento son tambin simblicas, las cuales se aplican de la
misma manera a los adoradores de hoy. No son las
imperfecciones fsicas las que impiden que asumamos nuestro
papel sacerdotal, sino las espirituales, de las que las primeras
son un tipo. Dios desea las alabanzas de un pueblo RECTO.
Nuestra vida cristiana tiene que ser consistente con lo que
profesamos en nuestra adoracin a Dios. Una fuente no puede
dar agua dulce y amarga al mismo tiempo. Ni una boca puede
pronunciar bendicin y maldicin a la misma vez (Stg 3:9-11).
No podemos alabar a Dios y maldecir al hombre con la misma
boca. Estas cosas no pueden jams debern ocurrir (V. 10).
Limpios. Jacob orden a su familia y a los que le acompaaban
lo siguiente: "...Quitad los dioses ajenos que hay entre
vosotros, y limpiaos, y mudad vuestros vestidos" (Gn 35:2).
Esto debera hacerlo antes de subir a Bethel para edificar un
altar al Seor, y adorar a Aquel quien les haba respondido "en
el da de su angustia".
Moiss tambin insisti en que Israel se santificara y lavara sus
vestiduras (Ex 19:10) en preparacin para la manifestacin del
Seor en el tercer da.
Dios insisti en que los sacerdotes lavaran sus manos y pies en
el lavadero antes de entrar a realizar su ministerio en el
Tabernculo (Ex 30:18-21; 40:12-16)
Nadab y Abih murieron delante del Seor por no cumplir los
requisitos que El haba ordenado para los sacerdotes que
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deban servirle en el ministerio (Lv.20:1-3). Dios haba
declarado: "Yo ser santificado en los que vengan a mi y ser
glorificado delante de todo el pueblo".
Es vital que aceptemos esta advertencia. Allegarse ante la
presencia del Santo de Israel no es algo que debe tomarse
livianamente. La ejecucin del oficio sacerdotal bajo el Antiguo
Pacto era un grave privilegio, al igual que lo es el ministerio
cristiano en nuestra poca. Los trminos de nuestro Pacto son
muy superiores a los del Antiguo. Es de suma importancia
evitar ser negligentes en nuestra preparacin para la
adoracin de un Dios que se complace en la santidad de vida.
El ministerio sacerdotal de muchas congregaciones se ha
interrumpido porque, como Nadab y Abih, no tuvieron
cuidado a la hora de cumplir los requisitos que Dios tiene paralos adoradores.
b) Consideremos los cinco resultados recibidos cuando somos
limpiados por la Sangre, la Palabra y el Espritu.
Una conciencia pura. (He 10:22) Nuestra cercana a Dios ya no
est vinculada al rito de los sacrificios de los animales y del
derramamiento de su sangre. El sacrificio de Cristo ha
cumplido todo lo que estaba tipificado. Ahora somos rociados
con la sangre de Cristo. Cuando recibimos Su poder por fe,
nuestros corazones son "...purificados de mala conciencia, y
lavados los cuerpos con agua pura" (He 10:22). Esta es la nica
manera de poder allegarnos a Dios en plena seguridad de fe.
Un corazn unido. Salmo 86:11. "Afirma mi corazn para que
tema (reverencie) tu nombre". "Pecadores, limpiad las manos;
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y vosotros de los de doble nimo, purificad vuestros
corazones... Humillaos delante del Seor, y l os exaltar" (Stg
4:8,10).Aqu tenemos el equivalente del Nuevo Pacto cuando lo
comparamos con los requisitos del Antiguo, el lavatorio de
manos antes de servir al Seor. Tenemos que purificar
nuestros corazones de una mente doble. Nunca deberamos
intentar ofrecer nuestra adoracin a dios menos que nuestra
mente est totalmente concentrada en El. Ofrecer alabanza
mientras nuestros pensamientos estn discurriendo sobre
otras cosas, es un grace insulto para la Persona y el Carcter de
Dios.
Un corazn puro. Salmo 24:3,4 "Quin subir al monte de
Jehov? Y quin estar en su lugar santo? El limpio de manos
y puro de corazn. El que no ha elevado su alma a cosas vanas,ni jurado con engao. "Un corazn puro produce motivos
correctos. Por qu alabamos a Dios? Son nuestros motivos
correctos o secretos y ulteriores?
Un corazn y un espritu humilde. Salmo 51:17. "Los sacrificios
de Dios son el espritu quebrantado; Al corazn contrito y
humillado no depreciars t, oh Dios". El "espritu
quebrantado" al que se refiere David no es un
quebrantamiento de corazn en el sentido de alguien que est
triste y deprimido. El espritu quebrantado se refiere al que ha
sido "domado" por la influencia divina, de la misma manera en
que un caballo lo es por su dueo. El tal es un espritu
disciplinado y totalmente sumiso al Seoro de Cristo. Uncorazn contrito es uno arrepentido y humilde. Esto describe
la condicin del corazn de David despus que pas por la
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experiencia de los juicios de Dios cuando cometi el pecado de
adulterio con Betsab.
Reverencia y temor piadoso. Salmo 89:7. "Dios temible en la
gran congregacin de los santos, y formidable sobre todos
cuantos estn alrededor de l".
Vestiduras. En lo que a la vestidura se refiere, no somos
requeridos a usar indumentarias especiales como los
sacerdotes del Antiguo Pacto; sin embargo, espiritualmente
hay un significado muy real en la idea de que debemos estar
vestidos de la santidad divina.
Vestidos de salvacin. El Salmo 132:16 nos dice como sigue: "...
vestir de salvacin a sus sacerdotes..." Las vestiduras de lino
que usaban los sacerdotes simbolizaban dos cosas:- La ocultacin de la carne: "Para que ninguna carne se glore
en su presencia".
- Dios estipul el lino en lugar de la lana, porque ste evita la
transpiracin, no as la lana - la transpiracin es un smbolo de
la maldicin y del esfuerzo propio (Gn 3.19). Tambin por que
el lino puede ser totalmente limpiado, pero no la lana.
b) Vestidos de humildad. En 1 Pedro 5:5 somos exhortados a
"vestirnos de humildad: porque Dios resiste a los
soberbios..." El orgullo carnal no tiene lugar en la presencia
de Dios.
c) Vestidos de justicia. "...una gran multitud...que estaban
delante del trono y en la presencia de Cordero, vestidos de
ropas blancas, y con palmas en sus manos" (Ap 7:9).
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Se nos dice en Apocalipsis 19:8 que el lino fino (tnicas
blancas) son las acciones justas de los santos.
d) Vestidos de poder. En Lucas 24:49, Jess orden a los
discpulos esperar en Jerusaln hasta que fueran dotados
(vestidos) de poder desde el alto.
Al igual que los antiguos sacerdotes eran ungidos con leo
antes de iniciar sus ministerios, tambin nosotros tenemos que
vestirnos con el poder del Espritu para cumplir correctamente
nuestra funcin como sacerdotes. Jess mismo no comenz Su
ministerio hasta que fue vestido por el Espritu en el jordn
(Mt 3:16).
Ministros para servir como sacerdotes del Nuevo Pacto paraDios:
a. Nosotros. Ro. 12:1. "... sacrificio vivo, santo, agradable a
Dios, que es vuestro culto racional".
La presentacin de todo nuestro ser a Dios para ser plena y
eternamente Suyos. Para que podamos glorificarle con todo
nuestro ser interior (Sal 103:1). 1 Tesalonicenses 5:23: "...y
todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo."
Somos seres tripartitos: espritu, alma y cuerpo. David nos
instruye como sigue: "Bendice, alma ma, a Jehov, Y bendiga
todo mi ser su santo nombre" (Sal 103:1).
- El espritu. "Y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador" (Lc1:47).
- El alma. "Bendice, alma ma, a Jehov..." (Sal 103:1).
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- El cuerpo. "...todos (toda carne o cuerpos) bendigan su santo
nombre..." (Sal 145:21).
b. El sacrificio de alabanza. Hebreos 13:15,16. El "sacrificio de
alabanza" muestra que no siempre es fcil o conveniente
hacer esto. Tenemos que alabar al Seor en todo tiempo, y
no slo cuando es fcil hacerlo.
Nuestro sacrificio de alabanza es el "fruto de nuestros
labios" - alabanza que es verbalizada - pronunciada
audiblemente.
c. Demostraciones de la alabanza. "... para que anunciis las
virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz
admirable" (1 P 2:9).
d. Nuestros cnticos de salmos, himnos y canciones espirituales
(Ef 5:19; Col 3:16).
e. Haciendo todas las cosas. para la gloria de Dios (1Co. 10:31).
f. Nuestros bienes. " Honra a Jehov con tus bienes, y con las
primicias de todos tus frutos; Y sern llenos tus graneros
con abundancia, Y tus lagares con rebosarn de mosto" (Pr
3:9, 10).
Bajo el Antiguo Pacto, Dios requera que cuando los sacerdotes
vinieran delante de El, nunca que acercaran con las manos
vacas. Siempre deberan traer una ofrenda (1 Cr 16:29; Ex23:15; 34:20 ; Dt 16:17).
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Nunca debera ir ante El con las manos vacas. Tenemos que
allegarnos a Su trono con alabanza, adoracin y accin de
gracias, expresndole nuestra alabanza con cuanto de regocijoy con nuestra substancia.
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La naturaleza de lamusica y del
hombreLa msica siempre ha cumplido un papel fundamental en la
vida del hombre. La capacidad de influencia de la msica es
conocida por los hombres, pero, sin duda el ser espiritual con
mayor ingenio para saber usar este poder es Satans.
La msica siempre ha desempeado un papel muy importante
en la adoracin de Dios. Mirando hacia atrs, en la aurora de la
creacin: "...las estrellas de la maana cantaron juntas y todos
los hijos de Dios gritaron de alegra" (Job 38:7).
La msica hebrea era predominantemente vocal. Haba muy
pocos instrumentos en los primeros das de la historia. La voz
humana era el instrumento musical ms accesible y popular
con el cual se poda producir la msica.
La primera mencin bblica en relacin a la msica y los
cnticos de alabanza se encuentra en Gnesis 31:27, la cual es
asociada con la expresin de jbilo. La adoracin con
canciones se menciona por primera vez en xodo 15:1, ocasin
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para la cual Moiss y los hijos de Israel cantaron para exaltar el
nombre de Jehov Dios. En el verso 2, Mara y todas las
mujeres israelitas respondan al cntico de Moiss con msicade tamboriles y danzas.
La excavacin del pozo de Beer se celebr con cantos (Nm
21:17,18).
Dbora y Barak celebraron su victoria con cantos de alabanzas
a Dios (Jue 5:1-31).
Las mujeres de Israel celebraron la victoria de David sobre
Goliat con cantos (1 S 18:6,7).
Cuatro mil levitas alabaron al Seor con instrumentos (1 Cr
3:5) cuando Salomn fue coronado rey sobre Israel.
"Los hijos de Israel guardaban la fiesta de los panes si
levadura siete das con gran alegra: y los levitas y los
sacerdotes alababan al Seor todos los das, cantando con
instrumentos resonantes delante del Seor" (2 Cr 30:21).
"Y David habl al jefe de los levitas para que estableciera a sus
hermanos como cantores con instrumentos musicales,
salterios y arpas y cmbalos, levantando la voz con alegra" (1
Cr 15:16).
Est claro que la msica y el canto son partes vitales de la
alabanza y la adoracin a Dios. Esto se describe a lo largo detoda la Biblia, desde Gnesis hasta Apocalipsis. Esta es de igual
importancia hoy en la expresin de alabanzas a Dios; es vital
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gloriosa y positiva en lo que respecta a los servicios de
adoracin.
A) SATANAS Y LA MUSICA
Es tambin cierto que Satans utiliza la msica con mucha
efectividad para conseguir sus propios. Antes de su cada,
Lucifer era el director de los msicos en el cielo, Ezequiel 28:13
nos dice: "... los primores de tus tamboriles y flautas estaban
preparados para ti desde antes del da de tu creacin". Lucifer
era un genio musical. Se le haba dado este don para la gloria
de Dios, sin embargo, cuando se rebel contra el Seor y fue
lanzado fuera del cielo, lo prostituy y empez a usarlo para el
mal en vez de para el bien. Lo ha hecho con mucha efectividad
hasta el da de hoy.
1. Satans, su origen. La posicin suprema y ms exaltada delreino espiritual la ostentaba Lucero, una criatura que haba
sido perfecta en todos sus caminos desde el da en que fue
creada. La manera como se nos presenta a este ser es muy
importante.
En Ezequiel 28:1,2 se nos presenta a un gobernante, "prncipe
de Tiro". En Ez.28:11-15. "Vino a mi palabra de Jehov,
diciendo: Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de
Tiro, y dile As ha dicho Jehov el Seor: T eras el sello de la
perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. En
Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa
era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y
nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores detus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da
de tu creacin. Tu querubn grande, protector, yo te puse en el
santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de
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Ese nombre significa literalmente el que brilla y es una palabra
que expresa gran hermosura.
Ezequiel nos presenta un punto decisivo en el captulo 28,
versculo 15 de su libro: "Perfecto eras en todos tus caminos
desde el da que fuiste creado..."
2. La cada de Lucero. Lucero era perfecto en todos sus
caminos, "hasta que se hall en l la maldad. Este fue el
momento en que Lucero cay y en que Satans naci. Isaas
describe en forma ms completa en qu consisti esta maldad
que se hall en Lucero, en su captulo 14, versculos 12-14.
Es importante notar que Dios se dirige a Satans a travs de la
personalidad del prncipe de Tiro. Satans es la fuente invisible
de la arrogancia y de la autodeificacin del prncipe de Tiro. ELdoctor C.I. Scofield menciona otros ejemplos en los cuales Dios
se dirige a Satans por medio de un hombre o de alguna otra
criatura: Dios se dirigi a l por medio de la serpiente en el
jardn de Edn; Jess le habl a Satans por medio de Pedro.
En Ezequiel hallamos la clave para descubrir el origen del mal.
En Isaas 14:12-14 se encuentra una descripcin del mismo ser
sobrenatural que introdujo todos los sufrimiento en el
universo. Cuando fue escrito este pasaje en el original hebreo,
era una endecha. Era un lamento de Dios por esta criatura a
quien El haba creado y amado.
"...Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana!Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. T
que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las
estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del
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testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las alturas
de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo"
Primero se describe con el nombre de Lucero, es decir, el que
brilla. Era tan hermoso que literalmente brillaba; y no era un
extrao ante la santidad, pues aparentemente fue creado con
la misma gloria de Dios. Sin embargo, cuando comienza el
versculo de Isaas: "T que decas en tu corazn", nos est
indicando que all comenz el mal. All se origin el pecado: en
el corazn. Inmediatamente aparecen cinco verbos en la
primera persona del singular y en futuro imperfecto, lo cual
revela los propsitos egostas de Lucero: subir, levantar, me
sentar, subir (lo repite) y ser semejante.
Lucero permiti que su corazn se llenara de violencia y
rebelin; quiso actuar independientemente de Dios: "Al fin y alcabo, puesto que soy tan magnfico, tan hermoso, tan dotado
de poder, por qu no puedo conseguir para m parte de la
adoracin del universo?
El dijo: "Subir al cielo", en otras palabras, l dijo: "Muvete,
Dios, yo me voy a encargar de esto" El dijo: "ser semejante al
Altsimo". El quiso ser Dios! Cuando Dios cre a los seres
anglicos (y aparentemente, Lucero fue el dirigente de todos
los seres anglicos), El corri un gran riesgo, pero lo saba muy
bien. El cre a Lucero con la inteligencia superior a la de
cualquier otro ser; lo dot de determinacin propia, como a
los dems ngeles. Dios no quiso robots. El quiso crear seres
que le correspondieran a su amor y que espontneamentetuvieran comunin con El.
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Lucero, al pensar en lo hermoso que era, se llen de vanidad y
de orgullo y se revel contra Dios. Aparentemente, una gran
rebelin se levant en todo el universo al mismo tiempo.Lucero dirigi una gran revuelta entre los ngeles. Lucero no
perdi nada de su gran inteligencia, ni de su belleza, ni de su
poder despus de su rebelin y de haber llegado a ser la
primera criatura pecadora. El emple estas virtudes para
atraer muchos ngeles a sus filas. El perdi, sin embargo, la
peculiaridad que le hubiera permitido funcionar
correctamente. Lo que perdi fue la comunin personal con
Dios.
Cuando el perfecto Lucero, el que tena autoridad sobre toda
la creacin de Dios y andaba unido con Dios, se llen de
vanidad y de orgullo y cay de su alta posicin, el universo
perfecto que Dios haba creado se contamin. Lacontaminacin entr con tal rapidez que Dios someti al gran
contaminador de todos los tiempos a juicio, y con l, a todos
los ngeles que se haban rebelado.
3. Los descendientes de Can. Fueron los descendientes de
Can los que inventaron tanto los instrumentos musicales
como los de guerra (Gn 4:21,22).
Cuando Moiss regres del encuentro con Dios en la montaa,
descubri que los hijos de Israel se haban tornado a la
adoracin de los dolos.
Estaban danzando y cantando alrededor del becerro de oro
que Aarn les fabric con las joyas que trajeron de Egipto. Elsonido de la msica result tan confuso para el odo de Moses
que no pudo discernir inmediatamente su significado o
propsito.
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Este tipo de msica que crea confusin tiene la marca de
Satans, quien de por s es el maestro de la confusin. Lamayor parte de la msica moderna est saturada de confusin.
Molesta y degenerar a los que la escuchan.
La msica piadosa tiene exactamente el efecto contrario.
Calma en lugar de crear confusin. Puede animarnos, pero
nunca nos har perder el control de nuestras emociones. Nos
fortalecer, en lugar de debilitarnos.
Nabucodonosor, rey de Babilonia, utiliz instrumentos
musicales de varias clases para inducir a la adoracin de la
imagen de oro que haba erigido (Dn 3:5-7).
Herodes sucumbi ante la msica y las danzas seductoras deSalom; luego procedi de manera estpida (sin usar su
razonamiento) a ordenar la muerte de Juan el Bautista (Mt
14:6).
La msica babilnica inspirada por Satans ser destruida
finalmente cuando la ciudad de Babilonia sea derrumbada a
tierra. El sonido de su msica no volver a ser escuchado jams
(Ap 18:22).
B) LA MUSICA PUEDE INSPIRAR LA ADORACION DE DIOS
El Espritu Santo puede utilizar adems la msica para la gloria
de Dios y la edificacin de Su pueblo.
1. La msica atrae el poder y la presencia de Dios.
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Cuando Josefat necesit un profeta en tiempo de crisis
nacional, llam a Eliseo. 2Reyes 3:15 "Pero ahora, traedme un
msico. Sucedi que mientras el msico taa, la mano deJehov vino sobre Eliseo", el profeta llam a un msico y es
obvio que la msica ayud a crear una atmsfera de
inspiracin para la operacin espontnea del don proftico.
1Samuel 10:5 De all irs a la colina de Dios donde est el
destacamento de los filisteos. Suceder que cuando hayas
entrado en la ciudad, all encontrars a un grupo de profetas
descendiendo del lugar alto, precedidos de liras, panderos,
flautas y arpas; y ellos
2. La msica trae liberacin
1Samuel 16:23 Y suceda que cuando el espritu malo de parte
de Dios vena sobre Sal, David tomaba el arpa y la taa consu mano. Y Sal hallaba alivio y se senta mejor. As el espritu
malo se apartaba de l. Observe el poderoso efecto
teraputico que la msica ungida tena sobre Sal. David haba
sido ungido por Dios (V.13). Era un msico de portentosa
habilidad, un compositor dotado y un cantante de exquisita
voz. Cuando tocaba y cantaba bajo la uncin del poder de Dios,
el espritu del mal se apartaba de Sal. Se sent bien y calmado
al momento.
3. La msica llena del Espritu Santo
Efesios 5:18 "Y no os embriaguis con vino, pues en esto hay
desenfreno. Ms bien, sed llenos del Espritu
2Crnicas 5:13-14 "cuando los que tocaban las trompetas y los
que cantaban hicieron or su voz al unsono alabando y dando
gracias a Jehov; cuando elevaron la voz junto con las
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trompetas, los cmbalos y otros instrumentos de msica; y
cuando alababan a Jehov diciendo: Porque l es bueno,
porque para siempre es su misericordia, entonces la casa sellen con una nube, la casa de Jehov. Y los sacerdotes no
pudieron continuar sirviendo por causa de la nube, porque la
gloria de Jehov haba llenado la casa de Dios."
El Rey David escogi a cuatro mil hombres para que
profetizaran con arpas, salterios y cmbalos (1Cr25:1). Fue
cuando Israel cay bajo la cautividad de Babilonia que dejaron
de cantar y tocar. Su msica ungida ces y colgaron sus arpas
en los sauces (Sal 137).
Cuando los conquistadores babilonios les animaban para que
cantara, contestaban de la siguiente manera: "Cmo
podemos cantar los cnticos del Seor en tierra extranjera?".
Cuando concluy su cautiverio, despus de setenta aos,
regresaron a la patria con cantares y risas de jbilo. Haba
alabanzas en sus labios (Sal 126:1,2). Es nicamente cuando la
Iglesia se halla en cautiverio espiritual que su msica ungida
cesa. Cuando esa cautividad se termina y la gente accede a la
libertad una vez ms, los cnticos, la alabanza, la danza y la risa
espiritual son realmente restauradas.
4. La msica tambin atrae a Satans
Ams 6:3-5 "Vosotros suponis que el da malo est lejos, y
acercis la sede del terror. Dorms en camas de marfil, os
extendis sobre vuestros lechos y comis los carneros delrebao y los terneros de engorde.
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Improvisis al son de la lira e inventis instrumentos musicales,
al estilo de David."
En este verso se puede percibir que no slo hay un intento de
imitar a Dios en su alabanza, ms an se ha inventado
instrumentos "parecidos" a los que David hizo.
C) LA MUSICA Y LOS CANTOS EN EL NUEVO TESTAMENTO
1. Los discpulos cantaron himnos juntos (Mt 26:30; Mr 14:26).
2. Pablo y Silas cantaron alabanzas a Dios cuando estaban en
prisin (Hch 16:25).
3. El Apstol Pablo instruye a la iglesia para que cante con
uncin.
Ellos debern cantar:
a. SALMOS. Los salmos a los que se hubiera puesto msica.b. HIMNOS. Cantos de alabanzas a Dios.
c. CANCIONES ESPIRITUALES. Cantos espontneos dados por el
Espritu.
Las canciones de la Iglesia primitiva eran alabanzas para el
Seor. Su objetivo principal al cantar era alabar engrandecer
Su nombre. No cantaban para impresionar o entretener al
pblico. Su manera de cantar no estaba centralizada en el
hombre. Era dirigida a Dios slo para complacerle.
Esta manera de cantar y hacer msica con uncin, dirigida a
Dios en adoracin y alabanzas es muy rara en la Iglesia de hoy.
No obstante, Dios est restaurando este ministerio a Supueblo. Las siguientes son algunas sugerencias para ayudarle a
llevar a su comunidad un ministerio de msica con uncin para
alabar a Dios.
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D) CLASIFICACION DE LA MUSICA
1) Por su fuentea. De Dios
b. Del hombre
c. De Satans
2) Por su accin
a. Sobre el Espritu
b. Sobre el alma
c. Sobre el Cuerpo
3) Por su forma principal
a. Melodiosa
b. Armoniosa
c. Rtmica
4) Por su fin
a. Para agradar a Dios
b. Para satisfaccin del hombre
c. Para Satans
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Terminos Hebreospara alabanza
Si pudiramos analizar la alabanza, qu descubriramos en suncleo? Cul es la esencia, la sustancia y la naturaleza de la
alabanza" De qu consiste la verdadera alabanza? Cules
son los elementos vitales que aparecen relacionados con la
misma?
Echemos un vistazo primero a algunas de las palabras en el
Antiguo Testamento que aparecen traducidas como alabanza,
a fin de descubrir algo acerca del significado y esencia que
tienen la intencin de comunicarnos.
1. Hallal: es la palabra ms frecuentemente usada en el
Antiguo Testamento para alabanza. Aparece unas ochenta y
ocho veces. Su significado ms profundo es "jactarse, celebrar,regocijarse, gloriarse en algo". Por lo tanto, la verdadera
alabanza tiene que tener un sonido claro y definido. No debe
existir confusin en cuanto a lo que debe entenderse. Tiene
que ser reconocible fcilmente por lo que es. Es una nota de
celebracin, un jactarse en el Seor.
2. Hilluwi (se deriva de Hallal): es una "celebracin de accin
de gracias por la terminacin de la cosecha". Tal alabanza tiene
que ser expresada con alegra. Una escena posterior a la
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cosecha en cualquier pas agrcola ilustrara la esencia de esta
palabra. Han terminado los largos meses de espera ansiosa. La
cosecha ya ha sido recogida y puesta a salvo. Ha terminado elduro trabajo, las herramientas se han recogido, la cosecha est
almacenada y asegurada. Cantar y bailar estn a la orden del
da. El regocijo es una expresin de accin de gracias y de
alabanza.
3. Tehillah (otra palabra que se deriva de Hallal): en esta
ocasin el nfasis reside en el canto. Por lo tanto, cantamos
nuestro hallal, nuestra celebracin. Cantamos una clara
cancin de alabanza para Dios. Le celebramos en nuestros
cnticos. Muchos de nuestros cantos e himnos son oscuros y
abstractos. Deberan ser cantos de alabanza a Dios claros y
simples. Tenemos que jactarnos de El tanto en nuestras
palabras como en nuestra msica.
4. Shabach: esto significa "clamar en voz alta, un grito de
triunfo, glorindose en la victoria". La alabanza no siempre
tiene que ser ruidosa. No tenemos que gritar siempre. Pero
hay ocasiones en que un grito de triunfo es la nica manera
digna de alabar a Dios. Salmo 47:1: "Aclamad a Dios con voz de
jbilo". Cuando surjan ocasiones de tal ndole, no se siente
tmido, deje que su aclamacin de alabanza resuene.
5. Zamar: el significado es "tocar o interpretar instrumentos de
cuerda". Aqu hay una referencia obvia al asunto de alabar a
Dios con instrumentos musicales. Tambin tiene el sentido de
"cantar alabanzas con el acompaamiento de instrumentosmusicales". !Qu maravilloso es tocar delante de Dios con toda
clase de instrumentos, produciendo manifestaciones
resonantes de loor a Su gran nombre!
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6. Yadah: el significado primario es "expresar palabras de
agradecimiento". Sin embargo, tambin contiene elpensamiento de "levantar las manos" para dar gracias con ellas
extendidas hacia Dios.
7. Towdah: esta palabra procede de la misma raz que Yadah, y
tiene, obviamente, un significado muy similar, pero es an ms
especfica.
Significa "extender las manos en adoracin y accin de
gracias".
8. Barak: "arrodillarse en adoracin:. Aqu la postura de todo el
cuerpo expresa una adoracin de alto calibre Arrodillarse
delante de alguien es manifestar humildad, demostrando de
esa manera que la posicin y dignidad de tal persona sonsuperiores a las suyas.
Pensemos por un momento en alguno de los componentes
que percibimos en estas formas de alabanza.
a) Son EXPRESIONES FISICAS de actitudes espirituales. Son las
reacciones fsicas y demostraciones de percepciones
espirituales. La alabanza y la adoracin son inicialmente
una respuesta interna del corazn a la revelacin de Dios y
Su grandeza. Para que stas lleguen a ser alabanzas
genuinas, tienen que se manifestadas.
b) La mayor parte de la alabanza incluye un SONIDO AUDIBLE
(La excepcin a esto sera posiblemente BARAK, arrodillarse
en adoracin). Tal postura podra ser demostrada ensilencio. Sin embargo, tambin podemos arrodillarnos y
cantar o dar aclamaciones de alabanzas a Dios a la vez.
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3. La alabanza glorifica a Dios. "El que sacrifica alabanza me
honrar" (Sal 50:23). Por supuesto que el mayor deseo de
todo el pueblo de Dios debera ser glorificarle.
4. Porque dios nos lo manda. "Cantad a Jehov...", no es una
sugerencia ni una splica, sino ms bien un mandamiento.
5. Bendecid alma ma a Jehov, por todos sus beneficios (Sal
103:1-3).
6. Alaben la misericordia de Jehov (Sal 107:21)
7. Alabadle por sus proezas (Sal 150:2).
8. Bueno es alabarte (Sal 92:1, 2; 147:1).
9. Jehov...es digno de ser alabado (2 S 22:4; Sal 18:3).
10. La alabanza engrandece a Dios (Sal 69:30).
11. La alabanza es hermosa - para los justos (Sal 33:1). La
palabra "hermosa" expresa la idea de apropiada, recta,
idnea, digna y provechosa. Desgraciadamente, algunos
cristianos parecen creer que alabar a Dios es incorrecto e
impropio. Se sienten ms preocupados por la idea de que la
gente lo tenga en poco. Por alguna causa sienten que la
llamada dignidad es la actitud ms propia para los
cristianos. Sin embargo, la Biblia sostiene el punto de vista
contrario. Dios dice que la vestidura de la alabanza es laque mejor nos encaja. Gozarse en Dios y alabar al Seor es
idneo y apropiado para el hijo de Dios. Yo prefiero tener la
aprobacin de Dios antes que la de los hombres.
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corazn. Esto se debe a que el corazn justo tiene los
deseos justos. Sus prioridades estn en orden, razn por la
cual Dios se complace en otorgarle los deseos de sucorazn.
15. La alabanza precede a la victoria. En 2Cr. 20, el Rey Josafat
condujo al pueblo de Dios a la batalla contra sus enemigos.
Dios le dio rdenes para que estableciera cantores para el
Seor, iban delante del ejrcito alabndole y diciendo:
"Glorificad a Jehov, porque Su misericordia es para
siempre. Y cuando comenzaron a entonar cantos de
alabanza, Jehov puso contra los hijos de Amn, de Moab y
del monte de Seir, las emboscadas de ellos mismos que
venan contra Jud, y se mataron los unos a los otros".
Imagnese un ejrcito encabezado por un coro! Qu extraopara una mente natural entender el acto de ir a una batalla de
esa manera! Pero las armas de nuestra guerra no son carnales.
Son lo suficientemente fuertes como para derribar fortalezas.
Cuando nos enfrentamos a nuestro enemigo en estos das,
necesitamos actualizar el poder de la alabanza y salir a la
batalla dando alabanzas a Dios a gran voz. Entonces, podremos
esperar ver la gran salvacin sincero, es aqul que
experimentar a plenitud Su presencia y poder.
B) QUIEN DEBERA ALABAR AL SEOR?
1. Todos los hombre en todas partes (Sal 145:21; 148;11, 13;
150:6).
2. Toda carne (Sal 145:21)
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3. Todo lo que respira (Sal 150:6)
4. El pueblo de Dios (Sal 67:3, 5:78:4; 79:13)
5. Los justos (Sal 140:13)
6. Los santos (Sal 145:10)
7. Los que temen al Seor (Sal 22:23)
8. Aquellos que conocen y creen la verdad (1 Ti. 4:3)
9. Los siervos de Dios (Sal 113:1; 134:1; 135:1)
10. Todos sus ngeles (Sal 148:2)
11. Toda la naturaleza (Sal 148:3-10)
C) CUANDO DEBEMOS ALABAR A DIOS?
1. Desde la maana hasta la noche. "Desde el nacimiento del
sol hasta donde se pone, Sea alabado el nombre de Jehov"
(Sal 113:3).
2. A lo largo de todo el da. Salmo 71:8 "Sea llena mi boca de tu
alabanza, de tu gloria todo el da".
3. Todo el tiempo que vivamos. Salmo 146:2. "Cantar salmos
a mi Dios mientras viva".
4. En todo tiempo. Salmo 34:1. "Su alabanza estar de
continuo en mi boca.
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5. En tiempos de depresin. Salmo 42:11. "Por qu de
abates, oh alma ma, Y por qu te turbas dentro de m?
Espera en Dios; porque an he de alabarle, Salvacin ma yDios mo".
6. En todo. Efesios 5:20. "Dando siempre gracias por todo al
Dios y Padre en el nombre de nuestro Seor Jesucristo".
D) DONDE DEBEMOS ALABAR AL SEOR?
1. Salmo 22:22. "...en medio de la congregacin Te alabar".
2. Salmo 22:25. "de ti ser mi alabanza en la gran
congregacin".
3. Salmo 57:9. "Te alabare entre los pueblos, oh Seor".
4. Salmo 100:4. "Entrad...por sus atrios con alabanza".
5. Salmo 109:30. "...Y en medio de muchos le alabare".
6. Salmo 150:1. "Alabad a Dios en su santuario..."
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Los InstrumentosAcerca de los instrumentos de la Biblia tenemos bastante
informacin, si bien esta no es completamente definida en
cuanto a su forma o construccin. Sin embargo, se han
encontrado instrumentos pertenecientes a naciones antiguas
del Medio Oriente. La etimologa de las palabras hebreasconstituyen alguna medida. Los instrumentos se pueden dividir
en tres grupos principales: Cuerdas, Vientos, y de Percusin.
A) INTRUMENTOS DE CUERDAS.
El Kinnr se traduce generalmente como "arpa", o aunque
tambin "ctara", s el primer instrumento musical que se
menciona en la Biblia (Gn 4:24), y es el nico instrumento de
cuerdas que se menciona en el pentateuco. Es uno de los
instrumentos con los que Labn el sirio hubiese querido
despedir a Jacob, si este no hubiera partido en forma tan
apresurada (Gn 31:27). Esta alusin sugiere que el instrumento
puede haber sido de origen sirio. Ha habido diferentes
opiniones si se trataba realmente de un arpa o una lira.
El peso de la opinin favorece a la lira que es la palabra que se
emplea en RSV. El hecho de que era uno de los instrumentos
musicales que iban delante de los jvenes profetas (1 S 10:5)
indica que era un instrumento porttil, y por consiguiente,pequeo. Antiguas pinturas en tumbas egipcias representan a
extranjeros, semitas de Sutu (Transjordania), portando liras
que tocan con un plectro o pa. Tampoco se sabe a ciencia
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cierta si el Kinnr , se tocaba con un plectro a mano. En 1 S
16:23 "David tomaba el arpa (lira) y tocaba con su mano"; pero
la ausencia de la mencin de un plectro no constituye pruebade que las cuerdas eran tocadas con los dedos nicamente. No
hay seguridad en cuanto al nmero de cuerdas que tena el
Kinnr . Josefo pensaba que tenia 10 cuerdas.
El Kinnr era un instrumento de madera, siendo el de David
probablemente de ciprs (2 S 6:5). Los que Salomn hizo hacer
para el templo se fabricaron de sndalo (1 R 10:12) y
evidentemente eran de gran valor. La palabra "arpa" aparece
tambin como traduccin del vocablo arameo qtrs
"tamboril" (RV); "lira" (RV 77) y en otras "ctara" que aparece
nicamente entre los instrumentos de la orquesta de
Nabucodonosor (Dn 3). Es la misma raz de la que ha surgido la
palabra occidental "guitarra".
2. El Salterio vocablo que viene del griego psalt rion que
denota un instrumento que se pulsa con los dedos en lugar del
plectro. El verbo griego psall significa tocar o puntear y es la
palabra que se usa con ms frecuencia para traducir el hebreo
n bel, aun cuando ocasionalmente se encuentra la traduccin
"vihuela", "arpa", etc. Se acepta generalmente que se trata de
una especia de arpa aunque no hay seguridad en cuanto a su
descripcin exacta. Se menciona por primera vez en 1 S 10:5.
Como el Kinnr , el nibel, se hacia con madera de ciprs y ms
tarde con sndalo y es evidente que David tocaba ambos. La
palabra hebrea Kinnr se suele vincular con n bel,. Esta palabra
proviene de la raz que significa "diez" y se piensageneralmente que indica que el instrumento tenia diez
cuerdas. Con toda probabilidad el nibel asor era simplemente
otro tipo de nibel.
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La palabra salterio aparece tambin como traduccin del
arameo psaltern (Dn 3:5ss), otro de los instrumentos quecompona la orquesta de Nabucodonosor, tambin la traducen
como "arpa".
3. La Sambuca esta palabra aparece en Dn 3 como traduccin
del arameo sabbec (RV "arpa"). Es uno de los instrumentos de
la orquesta de Nabucodonosor y por consiguiente no era
hebreo. Ha sido descrita ya sea como un arpa triangular
pequea de cuatro o ms cuerdas y tono alto o un arpa grande
de muchas cuerdas.
B) INSTRUMENTOS DE VIENTO.
1. La Flauta. equivale al hebreo h ll traducido as en la RV. Esta
palabra aparece solo seis veces en el Antiguo Testamento. Enel Nuevo testamento la flauta es el griego aulos. Estos
trminos generalmente abarca tanto instrumentos con
lengeta, tales como el oboe y el clarinete y otros que se tocan
soplando por o a travs de un agujero, como es el caso de la
flauta.
La palabra h ll proviene de una raz que significa agujerear o
perforar. La palabra aulos viene de la raz que significa soplar.
Pero en la derivacin de h ll, ni su traduccin en LXX, ofrece
indicacin alguna de la naturaleza del instrumento. El peso de
la opinin parece favorecer al oboe ms bien que a la flauta,
pero no se sabe con seguridad.
"Flauta" es tambin la traduccin del arameo m srgt.
Aparece nicamente en Dn 3 y se deriva de la raz raq, palabra
onomatopyica que significa "silbar" o "sisear". El sonido de la
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No podemos mezclar las cosas delante del Seor, los
instrumentos que tenemos en la iglesia son para alabar al
Seor.
5. Los msicos deben ensayar y preparar, pero no delimitar.
No se debe olvidar que de lo que se trata es de agradar a Dios
y que cada reunin es SU reunin, dndole el derecho de
escoger las "ofrendas" que quiera recibir.
6. Se debe buscar la tonalidad de Dios.
Los msicos deben ensayar no slo para procurar dominar el
instrumento, sino tambin para encontrar el "tono" de Dios.
2Cr. 34:12 "Estos hombres procedan con fidelidad en la obra.
Los que estaban encargados de ellos para dirigirlos eran Yajat y
Abdas, levitas de los hijos de Merari, y Zacaras y Mesulam, de
los hijos de Cohat, y todos los levitas expertos en losinstrumentos de msica" El contexto de este pasaje muestra
que ellos buscaban agradar a Dios y serle fiel. Cuando un
corazn no es fiel a Dios, es muy fcil que adquiera un ritmo
que no es de Dios.
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Obstaculos para laAlabanza
Incluso cuando la gente est persuadida de que la alabanza esbblica, justa y apropiada, no siempre les resulta fcil empezar
a alabar a Dios. Se han dado muchas excusas a este respecto.
La gente se dedica a explicar porque no pueden alabar a Dios.
Algunos pretenden excusarse en base a su disposicin o
temperamento. Alegan timidez o el hecho de que no son
extrovertidos o que no exteriorizan lo que sienten.
El hecho es que la Biblia no excusa a nadie en este asunto.
David dice, "Todo lo que respira alabe al Seor" (Sal 150:6). Si
usted respira, entonces tiene que alabar a Dios.
"Los muertos no alaban al Seor, ni ninguno de los que
descienden al silencio" (Sal 115:17).
Existen algunos obstculos definidos para la alabanza, a los
que Dios desea que nos enfrentemos y venzamos. Nos
aceptar ninguno de ellos como una razn vlida para no
alabarle.
1. Pecado: el pecado es el primer obstculo para la alabanza.
Esa es la razn bsica por la que los no convertidos no alaban a
Dios. Es tambin una razn de porque no lo hacen algunos
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dignidad. La cura para este problema radica en que nos
concentremos cada vez ms en Jesucristo. A medida que
nuestra conciencia y aprecio hacia El vaya en aumento, nuestramundanalidad ir disminuyendo en la misma proporcin.
Uno de los sntomas de la mundanalidad es la obsesin por
mantener la dignidad y el decoro - una hiperconciencia del
"qu dirn"- demasiada preocupacin por cules sean las
reacciones de las personas. Nuestra primera preocupacin
como cristianos es complacer al Seor. Esto no siempre
complace a la gente carnal. Si estamos demasiado
preocupados con el deseo de complacer a los hombres y ganar
su aprobacin, estaremos en peligro de desagradar a Dios.
4. Un Concepto Equivocado de Dios. Constituye
frecuentemente un fuerte obstculo para alabarle. Muchaspersonas tienen un punto de vista totalmente negativo hacia
Dios. Le ven como alguien que procura constantemente
sorprenderles en alguna falta, para luego condenarlos -alguien
que se opone a todo lo que ellos hacen. Sienten que es muy
difcil complacerle y disfrutar de Su aprobacin. Ven a Dios
como un ogro que est dispuesto a impedir que la gente se
diviertan de alguna manera. Cmo podra alguien pensar
alabar a un Dios como ese? La alabanza empieza a surgir en
nuestros corazones solamente cuando tenemos un concepto
correcto de Dios. El Espritu Santo tiene que mostrarnos a Dios
tal y como El es en realidad. La lectura de la Palabra de Dios es
una cura maravillosa frente a los conceptos equivocados
relacionados con Su Persona.No obstante, esto puede experimentarse nicamente cuando
la permitimos que Su Espritu nos revele la verdad. Muchos
lectores de la Biblia tienen sus mentes cerradas a la verdad. Un
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conocimiento verdadero de Dios, se seguro que nos guiar a la
alabanza y adoracin.
5. Tradiciones Religiosas: En los das de Cristo, muchos
permitan que vanas tradiciones de hombres se impusieran
sobre la Palabra de Dios (Mt 15:6).
Desgraciadamente, hay muchas personas hoy en da que
hacen lo mismo. Muchos creyentes en Cristo se han criado en
las llamadas tradiciones cristianas, las cuales miran de reojo
ala alabanza y adoracin. Tales tradiciones tildan la alabanza
como simple emocionalismo.
Recuerde que la religin reprima, mas la redencin libera". Las
personas aprisionadas por las tradiciones de los hombres
frecuentemente tienen conceptos equivocados de Dios, quien,
desde su punto de vista negativo, es un ser extremadamentenegativo. Es completamente insensible, austero y prohibitivo
en lo que a lo emocional se refiere.
Los que creen en un Dios de tal naturaleza, se convierten en
personas insensibles. La cura para esta situacin radica en
poseer el valor necesario para exponer intrpidamente las
tradiciones a la luz de la Palabra de Dios con un corazn
sincero. Cuando el Espritu Santo le revele el error de su
tradicin, est dispuesto a renunciar a ella y abrazarse a la
Palabra de Dios en su lugar.
6. El orgullo es un obstculo ms para la liberacin de la
alabanza. Este es un problema muy difcil de tratar, puessomos negligentes en reconocer el orgullo o arrogamiento que
reside en nuestros corazones. Nuestro egosmo personal no
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nos los permite. Dios puede quebrantar tal orgullo y liberar al
prisionero.
El orgullo est muy interesado en la imagen que uno tiene de
su propia persona, que siempre desea que se piense bien de
ella, que siempre desea ser vista haciendo lo que se considera
como lo correcto y apropiado.
7. Temor del Hombre: Proverbios 29:25 nos dice: "El temor del
hombre pondr lazo..."
El miedo del hombre, de sus pensamientos y opiniones, crea
un lazo real en el que muchos han sido atrapados. "El temor de
Jehov es el principio de la sabidura" (Pr 9:10). Si
reverenciamos verdaderamente a Dios, nunca deberamos
temer al hombre.
Siempre deberamos buscar la manera de complacer a Dios en
todas las cosas, y es nuestro deber alabarle si deseamos lograr
tal cosa. Si a los hombres no les agrada esto, ese es su
problema. Nunca permita que las opiniones de ellos le inhiban
o estorben su deseo e intencin de dar a Dios la alabanza que
se le debe.
8. Supresin Satnica: Por ltimo, llegamos al ms serio de
todos los obstculos, una supresin de la alabanza inspirada
por Satans.
Es difcil para nosotros comprender el odio profundo queSatans siente hacia Dios y cunto aborrece escuchar a los
cristianos alabndole.
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Fue la envidia profundamente arraigada en el corazn de
Satans hacia Dios lo que provoc su cada. En su arrogancia,
se crey mayor que Dios. Cada vez que escucha a los creyentesalabando Su nombre, se llena de gran ira y celos. Por
consiguiente, el enemigo procura suprimir y desanimar toda
alabanza dirigida a Dios.
Cuando una persona est bajo el control directo de Satans o
uno de sus demonios, se ha descubierto que tal individuo ni
siquiera puede pronunciar el hombre de Jess. Cuando se le
estimula para que lo haga, su garganta no puede. La palabra
no puede salir. Se ha notado que cuando el nombre de Dios es
pronunciado en la presencia de tal gente, los demonios que
estn en su interior comienzan a encolerizarse. Satans
reacciona violentamente ante la simple mencin de ese
Nombre. Sus vctimas, a veces, no podrn hablar, sederrumbarn, maldecirn y blasfemarn. As de violenta es su
reaccin contra la alabanza a Dios o a Jess.
Si alguna vez un cristiano percibe la influencia de cierta
aversin hacia la alabanza, deber examinar su corazn con
sinceridad y honestidad. Es su deber orar a Dios para que le
revuelva la naturaleza de su problema espiritual, y qu cosa
est restringido o bloqueando la fluidez de la alabanza. Cuando
esto haya sido descubierto, entonces el creyente deber sentir
un sincero arrepentimiento, y apartarse del obstculo al
momento. La persona debe disponer su corazn para que sea
obediente a Dios y alabe Su nombre.
Todava parece imposible que fluya la alabanza, se deber
buscar ayuda de alguna persona madura y con sensibilidad
espiritual. Puede que haya una supresin satnica en su vida la
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cual necesite ser quebrantada. Hasta que algo de tal
naturaleza no ocurra, la persona jams podr servir a Dios
adecuadamente.
La falta de capacidad para alabar y adorar a Dios es indicio de
que existe una rebelin en algn lugar. obviamente hay un
problema bsico del que hay que ocuparse. Siga buscando a
Dios hasta que venga la victoria, y Sus ros de alabanzas broten
libremente de su interior.
Vemos en efesios 5:25-27, toda la gloria redentora de Cristo
hacia la Iglesia, se describe en trminos pasados, dice que
Cristo ya se entreg a si mismo por ella, ya la purifico con la
Palabra, no habla del futuro, ya ocurri en la cruz de Cristo.
El ingrediente mas importante de la Iglesia, indudablementeson las vidas de los creyentes, a los cuales la Palabra los
denomina: "cuerpo" y como somos muchos, cada uno se
constituye en un miembro en particular, sin importar la
funcin especfica que desarrolle; todos son miembros, pero
este concepto an es insuficiente, pues un nmero
determinado de cristianos reunidos en un mismo lugar, no son
necesariamente Iglesia, aunque se denominen como tal, pues
para que sean verdaderamente Iglesia de Dios, es necesario
que este nmero de hermanos est en un mismo espritu, lo
que quiere decir que el cuerpo necesita de una cabeza.
En el evangelio segn Mateo, aparece por primera vez en la
Biblia el trmino "EKKLESIA" o Iglesia (Mt.16:18), es precisotener bien claro la relacin Iglesia - Reino de Dios. El Reino de
Dios est presente aqu en la tierra para seguir con esa
confrontacin con el reino de las tinieblas. En Mt. 11:12,
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hallamos un verso que no siempre es bien interpretado:
"desde los das de Juan el bautista, el Reino de los cielos sufre
violencia y los violentos lo conquistan por la fuerza", Podemosentender esto a la luz de escudriar los textos en griego, que
nos saca a la luz lo siguiente: "El Reino de los cielos sufre
violencia", donde la traduccin ms probable dice: "que no
admite cobardas ni medias tintas, sino que exige coraje y
determinacin rotundas"; y luego contina "los violentos la
arrebatan", otra traduccin es: "los violentos la conquistan por
la fuerza", cuando dicen los violentos, el griego expresa
"esforzados". El Reino de los cielos irrumpe con violencia
espiritual y el entrar en el Reino implica estar expuesto a este
conflicto y requiere una firme determinacin de aferrarnos a
esa gracia de Dios.
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Maneras Biblicas dealabar al Senor
La alabanza es principalmente la expresin de admiracin yaprobacin. En su sentido ms pleno, incluye tambin la
expresin de la gratitud y de accin de gracias por los favores
recibidos. As que, la alabanza y la accin de gracias
frecuentemente aparecen ligadas.
Sin embargo, las formas ms puras de alabanza no incluyen las
gracias y la gratitud. Son esencialmente expresiones de
admiracin y adoracin con la finalidad de alabar, sin que se
tenga en cuenta los favores recibidos. Por lo tanto, alabar a
Dios es primariamente ensalzar Su persona, carcter, atributos
y perfeccin. Es el asunto de Su adoracin, por quin es y por
que lo es, ms bien por que lo que haya hecho, lo cual haya
resultado en nuestro beneficio. "Grande es Jehov, y digno desuprema alabanza" (Sal 145:3).
La alabanza es primeramente un conocimiento interior de lo
que es digno. Despus, es una expresin externa de esa
apreciacin interna. No se convierte en alabanza hasta que
encuentra su expresin externa. Mientras permanece dentrodel corazn y de la mente, es admiracin. Cuando encuentra
su expresin y se convierte en algo sonoro o visible, entonces
es alabanza.
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A) EXPRESIONES BIBLICAS DE ALABANZA
Hay muchas maneras bblicas de expresar nuestra alabanza a
Dios.
Examinemos ahora algunas de stas. Nuestra lista no pretende
ser una demasiado detallada. Usted puede encontrar otras
maneras que son igualmente bblicas. Creo que Dios quiere
que cada cristiano sea suficientemente libre en su espritu para
poder alabarle en todas y cada una de las maneras que se
encuentran en la Biblia. Recuerda que estas expresiones de
alabanzas son vlidas y aceptables nicamente si son en
realidad una manera genuina de expresar la alabanza que est
en nuestros corazones y que necesita ser entregado a Dios.
En otras palabras, el hacer movimientos y ademanes en formamecnica, no constituye la alabanza. Son solo formas de dar
expresin a la admiracin, accin de gracias y respeto que
estn dentro de nosotros.
Si usted est consciente de que la alabanza que hay dentro de
su corazn nunca ha recibido la expresin adecuada,
permtame sugerirle que estudie estas diferentes expresiones.
Examine las referencias bblicas citadas y considere su
contexto y significado en oracin. Luego, acte cualquiera que
sea la expresin que est bajo su consideracin.
Por ejemplo, si est estudiando las referencias relacionadas
con dar exclamaciones, exprese tales exclamaciones dealabanza delante del Seor. Descubrir una tremenda
liberacin cuando lo haga. Algo en su interior se liberar. Una
nueva dimensin de alegra quedar libre en su interior pues
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ha sido obediente a Dios en este aspecto, comenzando a
alabarle de maneras innovadoras que El ha establecido en Su
Palabra.
Si alguna vez tuviera la oportunidad de ensear estos
principios de alabanza a otros, consiga que los practiquen a
medida que los ensee. No se contente con el mero hablar
acerca de estos mtodos de alabanza; ponga a las personas a
participar y a poner en ejecucin lo que est enseando.
1. Alabando a Dios con la Voz: "Mis labios se alegrarn cuando
cante a ti, Y mi alma, la cual redimiste. Mi lengua hablar
tambin de tu justicia todo el da ....(Sal 71:23,24).
"Para exclamar con mi voz de accin de gracias, Y para contar
todas tus maravillas" (Sal 26:7).
David estaba proclamando constantemente las alabanzas de
Dios. Deca cosas como estas: "Jehov es mi fortaleza y mi
escudo; En l confo mi corazn, y fui ayudado, Por lo que goz
mi corazn, Y con mi cntico le alabar" (Sal 28:7).
Nosotros deberamos cultivar tambin el hbito de hablar
sobre el Seor y ensalzar Sus obras maravillosas. Empiece cada
da proclamando alabanzas a Dios. Dgale lo grande y
maravilloso que es, cunto le ama y aprecia. De las gracia por
el nuevo da que le ha permitido ver y comience a glorificarle
por permitir que Su presencia le acompae durante todo ese
da. Cntele un himno de alabanzas y accin de gracias.
Emplee su voz, sus labios y su boca como instrumentos dealabanza. Se quedar sorprendido al ver lo rpidamente que
cultivar el hbito de la alabanza.
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"Alegraos en Jehov y gozaos, justos; Y cantad con jbilo todos
vosotros los rectos de corazn" (Sal 32:11).
"Canten y algrense los qu estn a favor de mi justa causa..."
(Sal 35:27).
"Tus sacerdotes se vistan de justicia. Y se regocijen tus
santos... Y sus santos darn voces de jbilo" (Sal 132:9,16).
"Regocjate y canta, oh moradora de Sin; porque grande es en
medio de ti el Santo de Israel" (Is 12:6).
"Canta, oh, hija de Sin; da voces de jbilo, oh Israel; gzate y
regocjate de todo corazn, hija de Jerusaln" (Sof 3:14).
"... Y la gloria de Jehov se apareci a todo el pueblo.. yvindolo todo el pueblo, alabaron, y se postraron sobre sus
rostros" (Lv 9:23,24).
"Aconteci que cuando el arca del pacto de Jehov lleg al
campamento, todo Israel grit con tan gran jbilo que la tierra
tembl" (IS 4:5).
3. Cantos. "...Venid ante su presencia con regocijo" (Sal 100:2).
Cantar es una de las reacciones ms simples y naturales para
engrandecer a Dios. Es una expresin espontanea de emocin
gozosa. Ha sido siempre una expresin vlida de alabanza
entre el pueblo de Dios. Inmediatamente despus del Exodo
de Egipto, cuando Dios los llev a salvo a travs del Mar Rojo,Mara dirigi a los hijos de Israel en cnticos de alabanzas a
Dios, quien les haba liberado de una manera tan maravillosa
de manos de sus enemigos.
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"Engrandcete, oh Jehov, en tu poder; Cataremos y
alabaremos tu podero: (Sal 21:13).
"Cantar y entonar alabanzas a Jehov" (Sal 27:6).
"Cantad a Jehov, vosotros sus santos, Y celebrad la memoria
de su santidad" (Sal 30:4).
"Cantadle cntico nuevo; Hacedlo bien, taendo con jbilo"
(Sal 47:6,7).
"Pronto est mi corazn, oh Dios, mi corazn est dispuesto;
Cantar y trovar salmos" (Sal 57:7).
"Pero yo cantar de tu poder. Y alabar de maana tu
misericordia; Porque has sido mi amparo y refugio en el da demi angustia. Fortaleza ma, a t cantar; Porque eres, oh Dios,
mi refugio, el Dios de mi misericordia" (Sal 59:16,17).
"As cantar a tu nombre para siempre, Pagando mis votos
cada da" (Sal 61:8).
Hay muchas otras referencias relacionadas con el cantar
alabanzas a Dios, pero las siguientes bastarn para darnos
alguna idea sobre su importancia. Cantar es una seal de
alegra y satisfaccin espiritual. Es un sntoma que le ha tocado
complacencia por la fortuna o suerte que le ha tocado a uno
en la vida.
Es una expresin emocional saludable y positiva, la cual
suministra fortaleza a todo nuestro ser.
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Dios se deleita en escucharnos cantar Sus alabanzas.
B) UNA VARIEDAD DE CANCIONES
En Efesios 5:19 y Colosenes 3:16 se nos exhorta a cantar
salmos, himnos y canciones espirituales... al Seor.
Los salmos han proporcionado una tremenda cantidad de
material para la adoracin cantada, desde los antiguos himnos
tradicionales a las canciones corales modernas inspiradas
directamente de ellos.
Los himnos tambin han provisto grandes temas para inspirar
a la Iglesia y suministrarle cnticos de alabanzas.
De alguna manera las canciones espirituales son diferentes de
cada una de las categoras previas. Son canciones dadas
directamente por el Espritu y cantadas espontneamente a
medida que El inspira tanto la letra como la meloda.
Estas canciones pueden ser en el idioma de la persona que
canta, en cuyo caso son cantadas. "... con el entendimiento..."
(1 Co 14:15). En otros casos, la letra puede ser en "otras
lenguas", en cuyo caso la persona queda "sin fruto..." (1 Co
14:14). La mente no tiene un entendimiento natural de lo que
se canta, aunque a la vez conoce intuitivamente que el Espritu
est alabando y magnificando a Dios, frecuentemente con
"lenguas anglicas".En ambos casos las canciones son totalmente espontneas y
carentes de planificacin. Estas interpretadas por fe. El que
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canta, al escuchar al espritu de Dios en su propio espritu.
Sigue por fe la meloda y las palabras que El le inspira.
C) EXPRESIONES FISICAS DE ALABANZA
Adems de las expresiones de alabanza visibles y auditivas, la
Biblia cita muchas maneras en las que podemos usar la
expresin fsica para adorar a Dios.
1. Estar de Pie. Permanecer de pie es siempre una indicacin
de respeto. Si una persona de importancia entra en una
habitacin, los que ya estn presentes se ponen de pie para
honrarle y mostrarle respeto. Muchas veces el Espritu Santo
nos inspirar para que nos pongamos de pie delante del Seor
como un acto de adoracin y reverencia. "Tema a Jehov toda
la tierra; Teman delante de l todos los habitantes del mundo"
(Sal 33:8).
"Mirad, bendecid a Jehov, vosotros todos los siervos de
Jehov, Los que en la casa de Jehov estis por las noches...
Alabad el nombre de Jehov; Alabadle, siervos de Jehov; Los
que estis en la casa de Jehov, En los atrios de la casa de
nuestro Dios" (Sal 134:1; 135:1,2).
2. Alzando las Manos. Levantar las manos es una seal
universal de rendicin o sumisin. Cuando las alzamos delante
del Seor, estamos reconociendo que nos sometemos
completamente a Su voluntad.
Le decimos otra vez que somos suyos incondicionalmente.
No sentimos deseo alguno de rebelarnos contra El ni tenemos
armas en nuestras manos para combatirle.
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Las personas que NO se han rendido totalmente a Dios tienen
grandes problemas a la hora de hacerlo, aunque aparente seruna cosa muy simple. Se resisten firmemente a esta manera de
adoracin. Sin embargo, una vez que se ha hecho, sobreviene
una gran liberacin, la cual muchas veces les
capacita para expresar alabanzas de diversas maneras.
"Alzad vuestras manos en el santuario y bendecid al Seor"
(Sal 134:2). Esto es tambin una seal de un anhelo profundo
de adorar a Dios. "Escucha la voz de mis splicas, cuando
clamo a ti, cuando alzo mis manos hacia tu santo templo" (Sal
28:2).
Es adems un smbolo de sed espiritual de Dios. "Tiendo mis
manos a ti; mi alma tiene sed de ti, como una tierra sedienta"(Sal 143:6).
3. Batiendo las Manos. Cuando alguien hace algo que merece
nuestra admiracin y aprobacin, queremos dejrselo saber;
frecuentemente hacemos esto uniendo nuestras manos y
aplaudindolo. Por ejemplo, un concertista de piano toca una
pieza autnticamente hermosa, de la cual la audiencia disfruta
muchsimo; para expresar su agrado, lo ms seguro es que
irrumpan con aplausos espontneos al respecto. Si desean
expresar su aprobacin con mayor entusiasmos aun, se
pondrn de pie y aplaudirn con ms intensidad.
A esto es a lo que denominamos una ovacin de pie. Siendo
que Dios es tan maravilloso, y ha hecho tantas cosas excelsasque merecen nuestra admiracin y aprobacin, acaso sera
extrao que sintiramos el anhelo de aplaudirle?
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El Salmo 47:1 nos ordena batir las manos delante de Dios.
Es una seal de agrado, regocijo y aprobacin.
4. Inclinarse o Arrodillarse. A menudo cuando las personas se
sienten arrobadas por las sensacin de la presencia gloriosas
de Dios, caen de rodillas espontneamente delante de la
presencia de Dios. Es un gesto de reverencia y respeto.
"Venid adoremos e inclinemos: arrodillmonos delante del
Seor nuestro hacedor" (Sal 95:6).
Un da toda rodilla se doblar delante de El (Fil 2:10).
5. Postrndose Delante de Dios. Esta es otra manifestacin
extrema de sometimiento y adoracin. Caer delante de alguieno tenderse frente a l o ella es una seal de reverencia
suprema. Es una forma de humillarse uno mismo para
aumentar el sentido de elevacin de Aquel delante de quien
nos postramos.
6. Danzar. Ya que danzar es una manera de alabanza
altamente demostrativa y quizs algo emocional, se ha
enfrentado con enormes crticas y oposicin, sobre todo de
parte de la gente conservadora. Debido a esta controversia, he
dedicado ms espacio a la consideracin de este tema.
Danzar implica el uso de todo el cuerpo para expresar alegra,
alabanza y adoracin delante del Seor. La palabra en hebreo yen griego que se traduce "danza" en las Escrituras, tiene una
variedad de significados que incluyen "brincar", "saltar",
"levantar los pies". Estas traducciones muestran algo de la
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naturaleza espontnea y sin estructura de tal danza. Esta
forma de danzar no es generalmente conforme a movimientos
prescritos y programados, sino ms bien respuestas simples yespontneas delante del Seor.
Incidentes tales como el registrado en Hechos 3:8, en el cual
un hombre que haba sido invlido sali "... andando, y
saltanto, y alabando a Dios" hoy en da puede verse desde un
ngulo muy diferente. Esto es particularmente as cuando
recordamos la parte integral que la danza ha tenido siempre
en la adoracin de los hijos de Israel.
"Alaben su nombre con danza..." (Sal 149:3).
"Alabadle con pandero y danza..." (Sal 150:4).
a) Algunos ejemplos de danza en la Biblia
- Para celebrar la salvacin y la liberacin"Y Mara, la profetisa, la hermana de Aarn, tom un pandero
en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con
panderos y danzas" (Ex 15:20).
"Entonces volvi Jeft a Mizpa, a su casa; y he aqu su hija que
sala a recibirle con panderos y danzas..." (Jue 11:34). (El
regresaba de una gran victoria).
- Para regocijarse a causa de la restauracin
Cuando el Arca del Pacto fue restaurada a Jerusaln...
"David danz delante del Seor con todas sus fuerzas..." (2 S
6:14).
"Mical... vio al rey David brincando y danzando delante del
Seor..." (2 S
6:16).
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"Mical... vio al rey David danzando y tocando..." (1 Cr 15:29).
Jeremas profetiz con respecto a la gloriosa restauracin
venidera...
"Entonces la virgen se gozar en la danza, los jvenes y viejos
juntamente.
Porque yo tornar su lamento en alegra, y los consolar y les
har gozarse y abandonar su tristeza" (Jer 31:13).
Segn Lamentaciones 5:15, sus danzas se haban tornado en
lamentacin cuando fueron llevados a la cautividad. En
Jeremas 31:13 vemos que la danza fue restaurada cuando
fueron liberados de la cautividad.
En Joel 1:12 vemos que la sequedad y la pena sobreviene elpueblo de Dios cuando "...el gozo es retirado de los hijos de los
hombres".
El gozo y la risa que acompaa al retorno de la cautividad es un
testimonio para los gentiles, "Grandes cosas ha hecho Jehov
con nosotros; Estaremos alegres" (Sal 126:3).
- La danza en el Nuevo Testamento
Aquellas personas que se oponen a la danza en la Iglesia de
hoy en da, han argumentado que todo esto era un fenmeno
puramente del Antiguo Testamento, y que no tiene lugar en la
Iglesia del Nuevo Testamento. Sin embargo, resulta obvio que
cuando leemos el Nuevo Testamento tambin encontramosesta expresin.
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Jess dijo: "Gozaos en aquel da, y alegraos, porque he aqu
vuestro galardn es grande en los cielos..." (Lc.6:23).
Una de las palabras griegas para alegra que aparece
frecuentemente en el Nuevo Testamento es "agalliao", que
significa literalmente "saltar de gozo".
No se trata de una forma de alegra profunda e interna, sino de
una expresin dinmica y emotiva de un regocijo inmenso, que
hace que uno "salte gozo" literalmente. Las siguientes son
unas cuantas citas bblicas donde aparece tal expresin en el
Nuevo Testamento.
"... Jess se regocij (agalliao) en el Espritua..." (Lc 10:21).
Mara dijo: "Mia alma engrandece al Seor y mi espritu se
regocija (agalliao) en Dios, mi salvador" (Lc 1:46,47).
El carcelero "...se regocij (agalliao) creyendo en Dios con toda
su casa" (Hch 16:34).
Los creyentes saltan de gozo porque conocen el poder de Dios
para salvacin y la herencia gloriosa que est reservada para
ellos en el cielo (1 P 1:3-7).
Precisamente al final del Nuevo Testamento encontramos una
exhortacin que nos dice: Gocmonos y alegrmonos (agalliao
- saltar de gozo) y dmosle gloria; (a Cristo); porque han
llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado"
(Ap 19:7).
Cuando el hijo prdigo le fue restaurado a su padre, hubo
msica y danza (Lc 15:25). Cuando la restauracin de todas las
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cosas tome lugar en conformidad con lo que predijeron los
profetas, de seguro que habr una gran celebracin en danza
de jbilo y regocijo jams experimentado anteriormente (Jer31:13).
Algunos aspectos de la danza en la Biblia
- Es espontnea, primitiva y sin sofisticacin en su estilo. No
tiene maneras altamente estructuradas, practicadas y
precisas.
- Se expresa en brincar, saltar y girar.
- A veces iba acompaada de msica con instrumentos (1Cr
15:29; Sal 149:3).
- A menudo iba acompaada de cantos (Ex 15:29,21).
- Puede ser practicada por un individuo o por una agrupacin.
David danz delante del Seor.
Mara y todas las mujeres danzaron.
No implica danzar con una persona del otro sexo.
Mara y todas las mujeres danzaron (Ex 15:21).
Jvenes y viejos juntamente (Jer 31:13).
- No existe lmite de edad.
- Cantar y danzar a menudo iban unidos.
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"No es este David, de quien cantaban en las danzas diciendo:
Sal mat sus miles pero David sus decenas de miles?" (1 S
29:5).
- Haya un tiempo apropiado para danzar.
"Hay tiempo para lamentarse... y tiempo para danzar" (Ec 3:4).
- Dios ha profetizado la restauracin de la danza.
"...y saldr en la danza de ellos alegre" (Jer 31:4).
"Entonces la virgen se regocijar en la danza..." (Jer 31:13).
El baile de naturaleza carnal est tambin asociado con la
reincidencia, la idolatra, la inmoralidad y la mundanalidad:
Ejemplo: xodo 32:19, bailar alrededor del becerro de oro.
Satans tiene algo para falsificar cada cosa.
Aquello que emplea para falsificar solamente demuestra la
realidad de lo que es genuino y original.
El hecho de que Satans pueda falsificar algo no significa que
tengamos que dejar de practicar lo genuino.
7. Los instrumentos musicales eran usados frecuentemente en
la Escritura para expresar alabanza y adoracin a Dios.
Tambin pueden desempear una parte vital en la adoracin
hoy en da. Se nos ordena "alabarle con el sonido de la
trompeta; alabadle con salterio y arpa. Alabadle con cmbalo y
danza, alabadle con instrumentos de cuerda y de jbilo.Alabadle con cmbalos resonantes" (Sal 150: 3-5).
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Los msicos que ofrecen alabanzas con sus instrumentos
deberan intentar hacerlos excepcionalmente bien. Tienen que
esforzarse por "tocar hbilmente" con sus instrumentos (Sal33:3). Esto no significa necesariamente una habilidad en la
precisin. No es el ofrecimiento de una habilidad humana de
gran destreza.
Se trata de una habilidad espiritual ms bien que de un talento
natural. La habilidad reside no slo en tocar el instrumento,
ms tambin en la interpretacin que agrada al Espritu.
8. Silencio. En completo contraste con los sonidos de las
canciones, de los instrumentos musicales, de la danza, etc.,
hay una expresin de alabanza a travs del silencio. "...Hay un
tiempo para guardar silencio y un tiempo para hablar" (Ec 3:7).
No tema al silencio. A veces el Espritu Santo trae un silencio
sacro sobre la congregacin. En estas ocasiones ste se hace
profundo y elocuente. Hay a menudo una sensacin grande de
temor y reverencia durante esos perodos. Se puede estar de
pie o sentado en silencio delante del seor, contemplndole,
sirvindole y adorndole.
"Estad quietos, y conoced que yo soy Dios..." (Sal 46:10).
9. El llanto. Puede ser tambin una respuesta legtima de
alabanza a Dios.
No es el llanto que viene de la tristeza o de un corazn
destrozado, sino el que procede de la gratitud y de la accin degracias. A veces cuando meditamos sobre la grandeza y la
bondad de Dios, la nica respuesta apropiada a Su bondad es
derramar lgrimas de gratitud.
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No temas hacer esto, pues es una seal de debilidad. Deje que
sus lgrimas fluyan. Nuestra reaccin humana es a menudo
contener las lgrimas.
Sin embargo, llorar puede expresar a veces los deseos ms
profundos de nuestro ser en una forma que ninguna otra cosa
podra hacerlo. A veces esto produce una profunda liberacin.
No es bueno darse al lloro demasiado, pues esto puede ser
una seal de que algo est mal en su ser interno, y en tales
casos, se puede necesitar sanidad interna. Cuando Nehemas
empez a leer y a exponer la Palabra de Dios, el pueblo llor al
orlo. El dej que lloraran por un tiempo, pero luego
interrumpi su llanto, instruyndoles a que: "...fueran,
comieran de la grosura y bebieran lo dulce... y que no
estuvieran tristes; porque el gozo de Jehov era su fortaleza"
(Jer.8:10).El exceso de llanto debilita, mientras que el gozo de Jehov es
como una fuente de fortaleza.
10. La Risa. Hay lo que conocemos como la risa santa - cuando
un deseo de rer inspirado por el Espritu de Dios viene sobre el
creyente. Esta no es una reaccin a algo humorstico que
alguien haya dicho, sino ms bien una expresin de una alegra
tan sublime en el Seor que la nica manera de expresarla es a
travs de la risa.
Los hijos de Israel experimentaron esto cuando retornaron la
cautividad.
"Entonces nuestra boca se llen de risa y nuestra lengua decanciones..." (Sal 126:2).
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"He aqu, Dios no aborrece al perfecto... An regocijo llenar
tu boca de risa, Y tus labios de jbilo" (Job 8:20,21).
11. La Marcha. Dios orden a menudo que Su pueblo
marchara. Probablemente el ejemplo mejor conocido de esto
fue la marcha alrededor de Jeric (Jos 6:2-5). Israel march en
respuesta al mandato de Dios, quien derrib las murallas de
aquella ciudad tal fortificada. Muchas murallas todava caen a
tierra cuando el pueblo de Dios marcha en respuesta a Su
mandato - las murallas del orgullo, la incredulidad, la
esclavitud espiritual, etc.
Josefat y su ejrcito marcharon cantando alabanzas a Dios,
quien entreg a todos sus enemigos en sus manos, a pesar de
ser pocos en nmero (2 Cr 20:22).
Muchas congregaciones han marchado en torno a algo comorespuesta a un impulso del Espritu. La marcha alrededor del
edificio de una iglesia puede ser considerado como una
ridiculez para muchas mentes carnales, as como lo fue para
los habitantes de Jeric. No obstante muchas veces los
resultados de marchas parecidas han obrado poderosos
milagros semejantes al de Jeric.
Murallas de gran altitud como la esclavitud, el orgullo y la
amargura, han cado derrumbadas a tierra. Este tipo de
marcha ha sido llamado en ocasiones "La Marcha de Jeric".
Otros lo llaman "Marcha de Gloria".
La esposa de Cristo es representada como un ejrcito que
marcha hacia la victoria unidamente (Cnt 6:4,10).
12. Regocijarse en el Seor. es otra manera de alabarle.
Cuando Nehemas entr en la presencia del rey con un rostro
triste, supo inmediatamente que algo drstico andaba mal
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(Neh 2:1). Nehemas dijo: "Nunca antes me haba visto triste,
as que, me pregunt: por qu te ves tan triste? No ests
enfermo, as que, debes sentirte apenado"
Nehemas se asust mucho presentarse ante el rey con un
rostro triste pareca ser una indicacin de que era infeliz en su
servicio. Esto poda ser como un insulto a su majestad, muy
difcil de tolerarlo de su parte. Esa era la razn por la cual
Nehemas estaba atemorizado. El se di prisa en explicar al rey
el por que su rostro luca apesadumbrado y que ello no tena
nada que ver con las condiciones bajo las cuales le serva.
Nadie se atreva presentarse ante el rey con un aspecto o
apariencia triste; sin embargo, muchos cristianos se presentan
delante del Rey de reyes con una disposicin o aspecto
quejumbroso. Hacer eso es un insulto al Creador. Es unaindicacin de que no estamos satisfechos con nuestra
situacin bajo Su gobierno.
La manera apropiada de aparecer delante del Rey es
mostrando regocijo - indicando as que estamos contentos con
nuestra posicin y agradecidos por el honor que se nos otorga
de ser Sus siervos. Al pueblo de Dios se les requiri lo siguiente
con frecuencia: "Os regocijar delante de Jehov vuestro
Dios".
Uno de estos lugares es Deuteronomio 12:11,12. Dios deseaba
instituir un lugar donde pudiera encontrase con Su pueblo.
"Entonces habr un lugar que Jehov vuestro Dios escogerpara hacer que Su nombre more en l; all llevares todo lo que
yo os ordeno; vuestras ofrendas quemadas y vuestros
sacrificios, vuestros diezmos y las ofrendas de vuestra mano y
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La ofrenda delsacrificio de
AlabanzaA) INTRODUCCIN.
"As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l,
sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan
Su nombre" (He 13:15).
Hay una diferencia clara entre alabar a Dios y ofrecerle
sacrificio de alabanza. Para un hijo de Dios que est en buenas