Contenido de la Clase

1. La dignidad Papal2. El distanciamiento entre Occidente y Oriente3. Razones directas del Cisma4. Los episodios históricos del Cisma5. Intentos conciliadores6. ¿Solución?

Este PowerPoint está basado principalmente y, en ocasiones, literalmente en el capítulo “Bizancio II: El Gran Cisma” del libro del obispo Kallistos Waire, La Iglesia Ortodoxa, traducido por Francis Gracía, Editorial Angela, Buenos Aires 2006

La dignidad Papal

Se atribuye a lo siguiente:

1. Roma fue la escena del martirio de San Pedro y San Pablo.

2. La importancia que Roma obtuvo como la capital del Imperio Romano.

3. La sede romana se destacaba por la pureza de la fe. Cuando apretaba con urgencia la lucha contra las herejías, la gente tenía la sensación de poder dirigirse con confianza al Papa.

4. No cometan la más importante, el sucesor de Pedro esté donde esté tiene el primado sobre toda la Iglesia

La dignidad Papal

La perspectiva con la que Roma iba asimilando esta primacía se dio de manera ascendente por parte de la Sede papal (cuyo clímax se pone de manifiesto en el Concilio Ecuménico de Calcedonia). Sin embargo, la universalidad de la autoridad del Papa estaba siempre al servicio de la paz, la comunión y la vida conciliar.

Cf. Jean M. René Tillard, El obispo de Roma, Traducido por José Luis Saborido, Editorial Sal Terrae, Santander 1986 pp. 159-165

El distanciamiento El distanciamiento entre Occidente y Orienteentre Occidente y Oriente

• No se trata de una fecha exacta de comienzo, No se trata de una fecha exacta de comienzo, • sino consecuencia de un proceso largo y complicado.sino consecuencia de un proceso largo y complicado.• Aunque la causa directa era teológica, el Cisma fue Aunque la causa directa era teológica, el Cisma fue

condicionado por:condicionado por:

1.1. Ámbito cultural: Ámbito cultural:

2.2. Ámbito político: Ámbito político:

3.3. Ámbito religioso:Ámbito religioso:

Las provincias occidentales, fueron, en cambio, invadidas y en ellas se formaron los reinos germánicos, que continuaron con la herencia romana cristiana, pero aportaron aspectos que les eran propios, como la vuelta al mundo rural y, por consiguiente, la decadencia de las ciudades.

La cultura cristiana pervivió entre los pueblos e imperios asentados, a partir del siglo V, en los territorios anteriormente ocupados por los romanos; sin embargo, las diferencias entre ellos fueron tan notables que dieron lugar a sociedades muy diversas:

Las provincias orientales, que rechazaron la invasión de los pueblos bárbaros, conservaron la organización política imperial romana bajo el nombre de Imperio bizantino. El mundo urbano se mantuvo, ya que las ciudades siguieron prosperando, hasta el siglo XV, gracias a sus actividades comerciales y artesanales.

Imperio Bizantino• Consistente aparato político, militar y Consistente aparato político, militar y

económicoeconómico• Continuación del aporte greco-latinoContinuación del aporte greco-latino• Cristianismo como resultante culturalCristianismo como resultante cultural

• Esplendor siglo VIEsplendor siglo VI

LOS ENEMIGOS DE BIZANCIO

EL IMPERIO BIZANTINO EN EL AÑO 1000

BIZANCIO: ORGANIZACIÓN POLÍTICA

LA ECONOMÍA EN BIZANCIO: EL COMERCIO

Imperio Bizantino vs Roma• Constantinopla

tenía un millón de habitantes; Roma 3000.

• En Roma reinaba la anarquía, Constantinopla tenía 2000 años de poder

a. Ámbito cultural

• Impedimento lingüístico: Focio, el constantinopolitano más erudita del Siglo IX, no entendía el latín.

• La traducción de las obras del 7° Concilio Ecuménico al latín era pésima.

• Las dos partes de la Iglesia no se comprenden. Oriente ignora el latín y occidente ignora el griego. Para los bizantinos, los latinos son un país de tinieblas, salvajes e incultos. Para los latinos, los griegos se preocupan mucho de sus atuendos y de las formas externas.

- Creciente incomunicación: incomprensión lingüística que no sóloalejó espiritualmente el Oriente y el Occidente cristianos, sino quesuscitó suspicacias y recelos, en una época crítica de herejías ycontroversias teológicas.

Concilio de Calcedonia (451): canon 28 no aceptado por el papaLeón Magno. Otorgaba autoridad y jurisdicción de Constantino-pla sobre todos los territorios del Imperio bizantino no dependien-tes de los otros tres Patriarcados orientales: porque era capital delImperio y residencia del emperador (“nueva Roma”). Roma sealejaba del Imperio bizantino buscando su protección en losemperadores francos o germánicos.

Diferencias entre Oriente y Occidente

Diferencias disciplinares y de ritos.

• También desde el punto de vista dogmático y religioso hay discrepancias: los griegos achacan a los latinos el haber cambiado las antiguas costumbres. Para los orientales el rito es la fe que actúa, y cambiar el rito es cambiar la fe. De ahí que den tanta importancia a cuestiones como el ayuno, el pan ázimo, el uso de la barba.... Es más, en oriente los monjes y los obispos son célibes, pero los sacerdotes pueden casarse antes de la ordenación. En occidente, se pide el celibato a todos los sacerdotes, como una opción de vida.

DIFERENCIAS RELIGIOSAS• En las distintas Iglesias, que deberían seguir los

mismos cánones, tenían distintas opiniones sobre algunos temas, lo que agravó estas diferencias.

En Oriente: La categoría de los obispos depende de la categoría de la ciudad de la que sean obispos. Es decir, el obispo de Constantinopla era más importante que el de Jerusalén. Esto también iba en contra del Papa de Roma. Cuando los pueblos bárbaros conquistan el Imperio de Occidente y queda únicamente el de Oriente, su única capital, en Constantinopla, de modo que el patriarca exigió ser el jefe de la Iglesia universal.

DIFERENCIAS RELIGIOSAS Clérigos: Mientras que en Occidente había un celibato en

los presbíteros, en Oriente estos pueden tener una vida matrimonial aparte de ejercer como curas.

Calendario: Eran distintos. Occidente se celebraba generosa y espléndidamente la

fiesta de Navidad, el nacimiento de Jesucristo, el 25 de diciembre.

Oriente valoraba más el día de la adoración al Señor y su presentación, la fiesta de la Epifanía o también el día de Reyes, el 6 de enero.

DIFERENCIAS POLÍTICAS

• Las diferencias existían, pero sobre todo se agravaron cuando los pueblos bárbaros conquistan el Imperio Romano de Occidente.

• En Occidente hay nuevos pueblos (los bárbaros) que se convirtieron al cristianismo, y que como estudiamos en la unidad anterior, los obispos jugaron un papel fundamental en su conversión. Con esto, la Iglesia creció y empezó a hacer planes de futuro.

DIFERENCIAS POLÍTICAS

• En Oriente la población, se estanca en un ambiente de lujo. Luchan contra los persas, a los que ganan pero van perdiendo terreno con la Guerra islámica de expansión, Yihad. La Iglesia se encierra en sí misma por este motivo.

• Políticamente, la Iglesia griega estaba ligada al poder bizantino. El emperador nombraba y destituía a los patriarcas de Constantinopla, se entrometía hasta en las cuestiones dogmáticas, y consideraba al obispo de Roma como súbdito suyo. Pero el papa, para defender su independencia, se alió con los francos y esto fue visto como una traición por los emperadores de oriente. Y no sólo por ellos, sino que también las relaciones entre el patriarca de Constantinopla y el papa se fueron haciendo cada vez más tirantes.

• El Papa se enfrenta con el Emperador en Oriente (Siglo VIII).• Torna la mirada hacia el norte. El Papa León III corona a

Carlomagno como emperador (año 800).

2. Ámbito político

• El Oriente seguía encabezado por un fuerte jerarca seglar; en cambio, en Occidente no había más que la multiplicidad de caudillos guerreros. En realidad no había otro centro de unidad más que el papado.

• Así pues, la Iglesia griega siempre fue reacia al primado jurisdiccional del papa; recelaba que ese primado pudiera menguar su autonomía disciplinar y litúrgica. Cierto es que la Iglesia, tanto en oriente como en occidente, sufrió en repetidas ocasiones las consecuencias nocivas de la absorbente intervención del poder imperial

• Al cisma se llegó de modo casi insensible tras un largo proceso de enfriamiento de ese afecto de caridad que era indispensable para que pudiera sobrevivir el vínculo de la comunión eclesial.

El distanciamiento entre Occidente y Oriente

3. Ámbito Religioso

• Había muchas iglesias cuyo establecimiento se remontaba a la época de los Apóstoles

• El único sistema educativo fue la formación provista por la Iglesia para el clero.

Oriente Occidente

• Había muchas escuelas teológicas cuyo establecimiento se remontaba a la época de los Apóstoles

• Había nada más una gran sede con dignidad de fundación apostólica: Roma.

Razones directas del Cisma

1. La primacía del Papa

“Queridísimos hermanos, a la Iglesia Romana no queremos negarle su primacía en la hermandad de los cinco Patriarcados […] si el Pontífice Romano, sentado en el altivo trono de su gloria, quiere tronar y fulminar contra nosotros, por así decirlo, y arrojarnos encima sus órdenes desde las alturas […], ¿qué tipo de hermandad, qué tipo incluso de paternidad sería aquella?...”

Niketa, Arzobispo de Nicomedia (Siglo XII)

Los “orientales” le concedían al Papa primacía de honor, pero no la supremacía universal

de la cual él se creía digno.

Razones directas del Cisma2. La Interpolación del Filioque

• Originada en España (Siglo VI) contra el Arrianismo; se expresó oficialmente en el concilio local de Toledo (589).

• La frase pasó de España a Francia, luego a Alemania.• Carlomagno la abrazó como doctrina auténtica en el concilio de

Frankfurt 794 • Roma rechazó recitar el filioque hasta el Siglo XI. el Papa León III

1. Reprochó la añadidura: “Los Padres no la usaron “ni por ignorancia ni por negligencia ni por descuido sino a propósito y por divina inspiración.”

2. Además mandó a escribir el Credo en griego en placas sobre las puertas de la Catedral de San Pedro.

[…] Creo en el Espíritu Santo Señor y vivificador, • que procede del Padre “y del Hijo” …

Razones directas del Cisma2. La Interpolación del Filioque

Para los ortodoxos, la añadidura es rechazada porque: 1. Las palabras del Señor en Jn 15:26 son claras.2. El Credo se formuló en el 1er. Concilio Ecuménico y circuló

en su forma definitiva en el 2° Concilio Ecuménico.3. Todos los Concilios Ecuménicos siguientes prohibieron

cualquier modificación.4. El filioque constituye un error teológico.

[…] Creo en el Espíritu Santo Señor y vivificador, • que procede del Padre “y del Hijo” …

Razones directas del Cisma2. La Interpolación del Filioque

Para el padre Dr. John Romanides:

Para consultar artículos del Padre John Romanides (en inglés), visite la siguiente página http://www.romanity.org/cont.htm#roman

“La mal llamada ruptura entre el Oriente y el Occidente fue en realidad, la importación hacia la

Antigua Roma del cisma provocado por Carlo-magno y llevado allí por los Francos y Germanos

que tomaron el Papado.”

EL FILIOQUEEL FILIOQUE

CCE 247CCE 247: “La afirmación del Filioque no figuraba en el símboloconfesado el año 381381 en Constantinopla. Pero sobre la base deuna antigua tradición latina y alejandrina, el Papa san León lahabía confesado dogmáticamente el año 447 447 antes incluso queRoma conociese y recibiese el año 451451, en el Concilio de Calce-donia, el símbolo del año 381. El uso de esta fórmula en el Credofue poco a poco admitido en la liturgia latina (entre los siglos VIIIy XI)”. => motivo de disensión con las Iglesias ortodoxas.

867867: Focio se opone al Filioque afirmando que elEspíritu Santo procede únicamente del Padre.

IV Letrán (12151215), II Lyon (12741274), Florencia (14391439) no requirieron a los griegos que introdujeran el Filioque en el Credo, sino sólo que aceptaran la doctrina católica de la doble Procesión

del Espíritu Santo . Del Padre “ a través” del Hijo.

¿El filioque es una gran diferencia?¿El filioque es una gran diferencia?

El Magisterio de la Iglesia no puede cambiarel símbolo pero puede completarlo añadiendoalgunas frases o, incluso, alguna verdad de fe.

La adición del Filioque es legítima: Jn 15, 26Jn 15, 26(“el Paráclito que os enviaré”); Jn 16, 14Jn 16, 14 (elEspíritu Santo “recibirá de lo mío”); Rom 8, 9Rom 8, 9(“Espíritu de Cristo”).

En cuanto a la Tradición, los griegosprefieren la fórmula “per Filium”.Ambas fórmulas expresan sustancial-mente lo mismo.

Razones directas del Cisma

3. Prácticas litúrgicas

Reservaciones de carácter segundario que alimentaron la discordia como el uso de pan ázimo en Occidente y de pan con levadura en Oriente …

Los episodios históricos del Cisma

1. La querella entre Focio y Nicolás I (Siglo IX)

2. Eventos del Siglo XI

3. Las Cruzadas

Cisma de Oriente, 2

Primera ruptura en el siglo V: cisma de Acacio (por el monofisismo de este patriarca). Se prolongó durante 30 años.

ICONOCLASTIA A esto se añadió otro episodio: la disputa de las imágenes. Duró un

siglo. En relación al culto de las imágenes, podemos decir que los cristianos de los primeros siglos habían manifestado una cierta oposición a las representaciones de la divinidad y de los santos, basados en algunos pasajes de la Sagrada Escritura. Las consideraban como ídolos. Sin embargo, ya desde el siglo III van apareciendo representaciones de Cristo, de la Virgen y de los santos. Las catacumbas mismas fueron decoradas con representaciones de personajes y con escenas de las Escrituras, en las que Cristo ocupaba un lugar eminente. En los sarcófagos cristianos se esculpían escenas religiosas. También en los templos van apareciendo imágenes. El hecho es que, poco a poco, se van imponiendo tanto en oriente como en occidente. Se ve en ellas una función pedagógica. Son como “sermones silenciosos” o “libros para analfabetos”. Son veneradas como si fijaran la presencia de aquel o de aquella que representan. Y algunos empiezan a preocuparse y acusan el culto de las imágenes de superstición y hasta de idolatría.

PRIMEROS PRIMEROS ENFRENTAMIENTOSENFRENTAMIENTOS

El año 726, el emperador León III destruye una imagen El año 726, el emperador León III destruye una imagen de Cristo muy venerada que se encuentra encima de la de Cristo muy venerada que se encuentra encima de la puerta de su palacio de Constantinopla. Es el comienzo puerta de su palacio de Constantinopla. Es el comienzo de aquella política iconoclasta (destrucción de de aquella política iconoclasta (destrucción de imágenes) que prosigue el emperador a pesar de los imágenes) que prosigue el emperador a pesar de los motines populares y la resistencia de los monjes, alguno motines populares y la resistencia de los monjes, alguno de los cuales sufren el martirio por defender la de los cuales sufren el martirio por defender la legitimidad de las imágenes. legitimidad de las imágenes.

Este emperador pretendió que el Papa sancionase estas Este emperador pretendió que el Papa sancionase estas medidas y, ante la negativa de Gregorio II, reaccionó medidas y, ante la negativa de Gregorio II, reaccionó violentamente: confiscó las propiedades pontificias violentamente: confiscó las propiedades pontificias enclavadas en los dominios imperiales del sur de Italia, y enclavadas en los dominios imperiales del sur de Italia, y arrebató de la jurisdicción de la sede romana los arrebató de la jurisdicción de la sede romana los territorios que constituían el antiguo vicariato de territorios que constituían el antiguo vicariato de Tesalónica. Con tales hechos creó un nuevo motivo de Tesalónica. Con tales hechos creó un nuevo motivo de fricción entre Roma y Constantinopla. fricción entre Roma y Constantinopla.

• El problema de las imágenes provocó la escisión de la iglesia bizantina en dos bandos. Los emperadores isáuricos se apoyaron especialmente en el ejército, que les prestaba una adhesión entusiasta y fue el brazo ejecutor de la política iconoclasta. En cambio, los monjes, en su gran mayoría, fueron fervientes defensores de los iconos, y muchos de ellos sufrieron persecución y muerte por esta causa.

• Junto a los monjes estuvo la gran masa del pueblo, muy amante de las tradiciones religiosas y profundamente herida en sus sentimientos. La cuestión alcanzó sus momentos álgidos en el reinado del hijo de León III, el emperador Constantino V Coprónimo, que pretendió revestir la lucha iconoclasta de un ropaje teológico. Convocó el año 754 un concilio en Constantinopla, que condenó como idolatría la veneración de las imágenes y excomulgó a los defensores de su culto, y de modo especial al más ilustre de todos, san Juan Damasceno. Fue un concilio acéfalo, porque ni el papa romano ni ninguno de los patriarcas estuvo representado. Se le llamó también “sínodo execrable” en expresión del papa Esteban III.

• Irene, esposa de León IV, hijo del iconoclasta Constantino Irene, esposa de León IV, hijo del iconoclasta Constantino V, promovió la calma, de acuerdo con el papa Adriano I, y V, promovió la calma, de acuerdo con el papa Adriano I, y convocó el II concilio de Nicea (787), que reconoce la convocó el II concilio de Nicea (787), que reconoce la legitimidad de la veneración de las imágenes, y declaró nulo legitimidad de la veneración de las imágenes, y declaró nulo las decisiones del sínodo iconoclasta del 754. La lucha se las decisiones del sínodo iconoclasta del 754. La lucha se reanuda en el año 813 y no se aplaca definitivamente hasta reanuda en el año 813 y no se aplaca definitivamente hasta el 843, gracias a la emperatriz Teodora, regente del imperio el 843, gracias a la emperatriz Teodora, regente del imperio durante la menor edad de su hijo Miguel III. El pueblo triunfó durante la menor edad de su hijo Miguel III. El pueblo triunfó sobre la voluntad imperial. Este asunto de las imágenes sobre la voluntad imperial. Este asunto de las imágenes volverá a debatirse durante la reforma protestante. volverá a debatirse durante la reforma protestante.

• La Iglesia ha considerado a las imágenes como “sermones La Iglesia ha considerado a las imágenes como “sermones silenciosos” y “libros para los iletrados”, fáciles de entender. silenciosos” y “libros para los iletrados”, fáciles de entender. San Juan Damasceno distinguía entre la verdadera San Juan Damasceno distinguía entre la verdadera “adoración” (latría) que tan sólo a Dios es debida, y la “adoración” (latría) que tan sólo a Dios es debida, y la veneración que se tributa a las imágenes de Cristo, de la veneración que se tributa a las imágenes de Cristo, de la Virgen y de los santos. La iglesia reconoció que es legítimo Virgen y de los santos. La iglesia reconoció que es legítimo venerar y honrar las imágenes “con la ofrenda de incienso y venerar y honrar las imágenes “con la ofrenda de incienso y de luces, como fue piadosa costumbre de los antiguos, de luces, como fue piadosa costumbre de los antiguos, porque el que adora a una imagen adora a la persona en porque el que adora a una imagen adora a la persona en ella representada”. ella representada”.

Los episodios históricos del Cisma

1. La querella entre Focio y Nicolás I (Siglo IX)

Tres problemáticas enredadas:1. El derecho del Papa en determinar la legiti-

midad del patriarcado de Focio.2. La misión en Bulgaria entre los germanos y

los griegos.3. El filioque por primera vez como

problemática.

Cuando se enfría la caridad, todo Cuando se enfría la caridad, todo es posible, incluso el cismaes posible, incluso el cisma

La Iglesia de Bizancio, además de estar sometida a las La Iglesia de Bizancio, además de estar sometida a las intrigas palaciegas, se encontró con un terrible intrigas palaciegas, se encontró con un terrible problema. El legítimo patriarca, Ignacio, fue destituido problema. El legítimo patriarca, Ignacio, fue destituido por Barda. Y en su lugar este turbio personaje hizo por Barda. Y en su lugar este turbio personaje hizo elegir abusivamente a Focio, laico erudito que enseñaba elegir abusivamente a Focio, laico erudito que enseñaba en la universidad de Constantinopla. en la universidad de Constantinopla.

Según la tradición eclesiástica, Focio envía una carta al Según la tradición eclesiástica, Focio envía una carta al papa para notificarle su elección. Pero el papa Nicolas I, papa para notificarle su elección. Pero el papa Nicolas I, con toda su autoridad apostólica, rechaza sus con toda su autoridad apostólica, rechaza sus pretensiones. Tanto el emperador Miguel III de pretensiones. Tanto el emperador Miguel III de Constantinopla como Focio reaccionan violentamente Constantinopla como Focio reaccionan violentamente contra el Papa; incluso Focio manda una carta a los contra el Papa; incluso Focio manda una carta a los demás patriarcas orientales condenando las “herejías” demás patriarcas orientales condenando las “herejías” de la iglesia romana, con lo cual provoca un cisma: de la iglesia romana, con lo cual provoca un cisma: Roma y Bizancio quedan separadas. Roma y Bizancio quedan separadas.

UNIÓN

Pasan los años, muere el emperador y Barda es Pasan los años, muere el emperador y Barda es asesinado. El nuevo emperador restituye a Ignacio asesinado. El nuevo emperador restituye a Ignacio en su puesto de patriarca. Mientras tanto ha muerto en su puesto de patriarca. Mientras tanto ha muerto el papa Nicolas I y le ha sucedido Adriano II.el papa Nicolas I y le ha sucedido Adriano II. Este Este Papa, para zanjar de una vez los problemas que Papa, para zanjar de una vez los problemas que afligían la iglesia bizantina por estar dividida entre los afligían la iglesia bizantina por estar dividida entre los partidarios de Ignacio y los de Focio, convoca en el partidarios de Ignacio y los de Focio, convoca en el año 869 el IV concilio de Constantinoplaaño 869 el IV concilio de Constantinopla

. Este concilio reconoce a Ignacio como . Este concilio reconoce a Ignacio como patriarca legítimo, y al mismo tiempo patriarca legítimo, y al mismo tiempo afirma la legitimidad del culto a las afirma la legitimidad del culto a las imágenes. Pero no logra recomponer la imágenes. Pero no logra recomponer la división interna del clero bizantino. Años división interna del clero bizantino. Años más tarde, tras la muerte de Ignacio, más tarde, tras la muerte de Ignacio, Focio recupera la sede patriarcal. El papa Focio recupera la sede patriarcal. El papa Juan VIII le pone como condición para Juan VIII le pone como condición para reconocer su legitimidad que retire las reconocer su legitimidad que retire las excomuniones que había lanzado contra excomuniones que había lanzado contra Roma y que acepte la legitimidad del Roma y que acepte la legitimidad del “Filioque”. Pero sus rencores contra Roma “Filioque”. Pero sus rencores contra Roma no se apagan y todo ello va preparando el no se apagan y todo ello va preparando el terreno para la ruptura definitiva del año terreno para la ruptura definitiva del año 1054 entre Roma y Bizancio. 1054 entre Roma y Bizancio.

BULGARIABULGARIA

El problema de los El problema de los búlgarosbúlgaros: su príncipe : su príncipe BorisBoris se convierte en el año se convierte en el año 864864, pero , pero pide pide misionerosmisioneros primero a primero a Constantinopla, después a Roma, y otra Constantinopla, después a Roma, y otra vez, de modo definitivo, a vez, de modo definitivo, a Constantinopla. Constantinopla.

Este problema endureció las relaciones Este problema endureció las relaciones entre Roma y Constantinopla.entre Roma y Constantinopla.

Los episodios históricos del Cisma

2. Los eventos del Siglo XI

• A principios del Siglo XI el Papa Sergio IV asumió oficialmente el filioque.

• El Patriarca de Constantinopla, Sergio, excluye al Papa de la Díptica (1009) (no lo menciona en la Misa).

• Durante la coronación del Emperador Enrique II, se canta el Credo en Roma con el filioque (1014).

• La agresión militar de los normandos a Italia Bizantina. • Exigencia recíproca en Oriente a los latinos 1052.• Intentos de reconciliación entre el Patriarca Miguel Cerulario y el

Papa León IX. • Choque entre el delegado del Papa, el Cardenal Humberto y el

Patriarca Cerulario, y la bula de la excomunión (1054).

• Regentaba el patriarcado de Constantinopla Miguel Cerulario, elegido por tal el día de la Encarnación del Señor del año 1.043, desde su condición de simple fiel. Con una muy deficiente formación teológica, se distinguía por una morbosa antipatía a todo lo occidental y a sus instituciones, con especial incidencia en la iglesia romana y en su representante el Papa, que le llevó a acusarle reiteradamente de inmerso en la herejía por hechos más relacionados con la liturgia o la disciplina que con las cuestiones teológicas. La diferencias, que ya existían entre oriente y occidente, se acentúan en su mandato. En 1052 decide cerrar todas las iglesias de rito latino de su territorio. Buscó el apoyo a su decisión en el pueblo bizantino basándose en un tema muy peculiar y admirado por el pueblo que eran los ritos propios de su liturgia.

Así emprende una campaña de denuncia de los errores del rito latino en una carta dirigida al Obispo de Triani con objeto de desprestigiar dicho rito y, por tanto, al occidente europeo.

• El Papa encomienda al Cardenal Humberto de Silva Cándida la redacción de un escrito denunciando a su vez los excesos del rito griego como el matrimonio de sus sacerdotes y el primado del Sumo Pontífice.

El Papa León IX envió una embajada a Bizancio con el objeto de poner paz en este asunto con Miguel Cerulario. Los componentes de esa embajada fueron el propio Humberto de Silva Cándida, el arzobispo Pedro de Amalfi y el canciller Federico de Lorena. En una ambiente de tensión, las posturas se radicalizaron y Miguel Cerulario prohíbe celebrar la misa a los componentes de la embajada.

• Éstos el 16 de julio de 1054 depositan en Santa Sofía la bula de excomunión de Miguel Cerulario.

• Esto, que fue utilizado con la intención de atemorizar al patriarca o al emperador, consiguió que el pueblo se pusiera de parte de sus dirigentes. La validez de la bula era más que cuestionable pues los legados romanos no estaban autorizados para emitirla y, tras la muerte de León IX, sus poderes quedaban en suspenso.

No obstante, las mutuas hostilidades llevaron a que Miguel Cerulario excomulgara a su vez a los legados y se quemara públicamente la bula de excomunión contra él. El 24 de julio un sínodo de la iglesia bizantina denunciaba los errores del rito latino y consagraba la ruptura entre la Iglesia de rito latino y la de rito griego. A la iglesia bizantina se unirían posteriormente los pueblos conquistados por el Imperio de Oriente, como los serbios, búlgaros o rusos.

Los episodios históricos del Cisma

3. Las Cruzadas

Hasta entonces la disputa fue cosa de la que no se enteraba la mayoría de los cristianos en Oriente y en Occidente. Las Cruzadas, en cambio, hicieron del Cisma una escisión definitiva

Los episodios históricos del Cisma

3. Las Cruzadas

• Primera Cruzada. En Antioquía y en Jerusalén las Cruzadas nombraron a un Patriarca Latino. En Antioquía el pueblo rechazó seguir a éste y se produjo un cisma local en Antioquía (1100).

• Unos años después (1187) un cisma parecido ocurrió en Jerusalén. • Los Cruzadas lograron transplantar el cisma a nivel local y

popular.• Cuarta Cruzada (1204). Constantinopla es capturada y saqueada

por los soldados occidentales. Jamás se han olvidado en la cristiandad oriental esos tres días de horroroso saqueo.

• A partir de aquel año la cristiandad quedó ya hendida en dos partes: oriental y occidental.

Intentos conciliadores

1. Concilio de Lyon (1274)

• Miguel VIII, Emperador en Constantinopla, busca el apoyo de Roma para defender a la ciudad de los sicilianos.

• Los obispos ortodoxos, presionados por el Emperador, firman a ciegas las condiciones de los latinos.

• Los documentos de la reunificación fueron rechazados por la gran mayoría de los clérigos y los laicos de la Iglesia Ortodoxa.

• “Sería preferible que pereciera el imperio de mi hermano, que no la pureza de la fe ortodoxa”, decía la hermana del Emperador.

Intentos conciliadores

1. Concilio de Florencia (1438)

• Motivo parecido; ahora por los otomanos.Motivo parecido; ahora por los otomanos.• La unión florentina: los ortodoxos aceptaron los derechos del papado La unión florentina: los ortodoxos aceptaron los derechos del papado

(aunque en términos imprecisos y ambiguos); aceptaron la doctrina (aunque en términos imprecisos y ambiguos); aceptaron la doctrina del filioque; no es obligatorio incluiro en la D. Liturgia; aceptaron la del filioque; no es obligatorio incluiro en la D. Liturgia; aceptaron la enseñanza del Vaticano sobre el Purgatorio (tema surgido en el Siglo enseñanza del Vaticano sobre el Purgatorio (tema surgido en el Siglo XIII); y en lo referente al pan de la ofrenda, no se exigió la XIII); y en lo referente al pan de la ofrenda, no se exigió la uniformidad. uniformidad.

• Tañeron todas las campanas de las Iglesias de Inglaterra Tañeron todas las campanas de las Iglesias de Inglaterra • Sin embargo, San Marcos obispo de Éfeso, habiendo llegado al Sin embargo, San Marcos obispo de Éfeso, habiendo llegado al

Oriente, organizó un frente de clérigos y laicosOriente, organizó un frente de clérigos y laicos• ““Sería preferible ver el turbante musulmán en medio de la ciudad Sería preferible ver el turbante musulmán en medio de la ciudad

que la mitra latina”, decía el Duque Lucas.que la mitra latina”, decía el Duque Lucas.

Al amanecer el 29 de mayo del 1453 se celebró el último oficio en la Catedral de la Santa Sabiduría, hasta el día de hoy.

Distanciamiento teológico

• En Europa Occidental la tradición de los Padres fue remplazada por el Escolasticismo: nueva categorías y métodos teológicos y una nueva terminología que en Oriente no se entendía.

• En cambio, en Oriente el desarrollo de la expresión teológica siguió el mismo lineamiento y fundamento de los Padres Griegos.

• Primera consecuencia de este alejamiento fue la controversia del Siglo XIV entre San Gregorio Palamás y el erudito Italiano Barlaam sobre “la Luz” y “la luz”

LEVANTAMIENTO EXCOMUNIONES

• AL ACABAR EL VATICANO II Pablo VI y Atenágoras se levantaron las mutuas excomuniones pronunciadas en 1054 entre Roma y Constantinopla. Este gesto constituye una etapa importante en el camino de la unidad

La unión está muy cerca