48244746 leopoldo zea el positivismo en mexico nacimiento apogeo y decadencia
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SOFÍA
y s igue
quo s e ban; tancias
Deparar
38 INTRODUCCIÓ
doctrina olía a los teóricos puros del
positivismo de lo* educadores
como Gabino
III, EL
POSITIVISMO DE AUGUSTO COMTE
mexicanas para solucionar los problemas que éstas suscita- habrá
que
distinguir entre
l anzó a l a lucha
política
enarbolando
9. E l . COMTISMO
por la ciencia positiva, del grupo de nían s
ino el nombre,
cosa que la justificación
una realidad ajena al positivismo como doctrina ideal- En esto tiene razón Torres: el positivismo como teo- ría nada tiene que
comliamo
docirjna
ema.
cual
de sus
ver con rl aspecto de la expresión práct ica del positivis-
mo, porque es en este aspecto donde podemos encontrar lo que es propio de México. Lo universal , lo teórico del
COMO BXPHBfflÓN
positivistas mexicanos en su lucha contra las con las cuales se enfrentaron. La forma en que utilizaron
sofía se explicará más adelante. Lo que
se sacaron los
propio de México. Fue adaptando los
de Comte y ideas de los mexicanos que adoplaron esta.¡Porque
Va]c_j¡ara s i se piensa,
que una f i losof ía no es s ino la habrá que buscar las
por las cuales fue posible la adopción del positivismo de en
Comte
"Cofnte
el
N
abusos. Habrá que
Barreda, trataron de adaptar la doctrina a las circuns-
el grupo político de los cienüfioos u n ideal justificado
los "cient í f icos", que no te- y cuyo último ideal era vivir del erario públi-
co. Habrá que distinguir todo esto, pero sin olvidar que todo el lo
positivismo como práctica. Lo que
positivismo ha sido
DE UNA CLASE SOCI
traída a México por Cu-
aquí quiero hacer
principales conceptos utiliza- de México . A estos conceptos rtc les
principales con- a realidades estrictamente mex
y no otra doc-
una doctri-
positivismo de Comte, que no fue obra
pienso positivismo es una doctrina vál ida para todo" tiempo y lu-
México como va le como aquí
expresión conceptual
las especiales circunstancias de México . ^.
ha sido expresión,
ideas de Comte , que también qui -
mexicanos y de los europeos,
q u e ,
A
dio
¡en-
as.
p a r a
de co- y el
p e r o
39
positiva de Augusto Comte
,
principal instrumento de
polémica
ideológica
representa un conjunto* de formas diversas de expresión de una doctrina llamada positivismo. Una tesis sobre el positivismo en México deberá ser la exposición de las diversas formas de expre- sión a que dio lugar dicha doctrina en México. Mal interpretado o no, el positivismo dio lugar a diversas expresiones en la vida cul- tural de México; cada una do ellas no fue la auténtica expresión del ideal positivista, sino la expresión de una realidad propia de
la circunstancia mexicana. El positivismo en México no fue sino la expres ión f i losóf ica de
sirvieron los
l a importancia adquirida por
el positivismo de Comte
mayoría de los positivistas mexicanos y en los principales 8. D e l r
los positivistas on
tenido
pós¡tivÍsrrio~~de
positivistas mexicanos entraron en polémica con otras
aq
porqué fue adoptado el
positivismo de Comte
una cierta
afinida
d en
tre la
siendo objeto de estudio de sabios maestros de la fi losofía; en cambio, lo particular, lo circunstancial, y en este caso especia!, lo que de mexicano
pueda tener la adopción que
del positivismo hizo México, es algo quo
no ha sido objeto de estudio. Este tra- bajo no pretende sino iniciar tal estudio.
impone así, sin más, sino que existe con anterioridad una
razones, una serie de motivos, que hacen que una deter- doctrina,
como mexicano, sino de un hombre ajeno a toda realidad
a. pueda servir para esta ajena
circunstancia. Si *c
entonces no hay probl o para cualquier otro país.)Pero lostenido, una determinada circunstancia histórica,
razones, los motivos de esta adopción, serán explicados am- ento a lo largo de este trabajo, pero por lo pronto es menester algunas ideas respecto a tal problema. Hay algo social del
social que adoptó estas ideas. Algo quisieron los hombres en Europa sostuvieron las
hombres que en México habían de sostenerlas. Cambiará ntenido de este querer de los que no quepan en la misma fórmula f i l o só f i ca , porque
u
ogroeo como
U
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ca a il reno s i n
ado e l lucha uV
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t irse to Comte
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tra las
Kstn d a s e
loa í-os
da se
todu
míe,
Augurto
lucionario anarquía. Posado
s i t uac ión europea de su época las ideas de orden y progreso encuentran separadas. El orden se presenta como
r igen revolucionario. En nuestros días —dice
contradecirse. Expresado conforme cao sin orden .**
t ra tó de demostrar
católico-feudales; sostenido el progreso frente ul
de é s t a . Un progreso sin l ím i t e s hac í a de l poder a lcanzado b u r g u e s í a un poder l imi tado, expuesto a ser a r ra s t r ado en
Corriente
la burguesía poi la historia un continuo progreso,
carácter dinámico de ta filosofía de la burguesía justificaba Ttcnsiones
carácter estático, los filósofo» de
r ég imen en el ant iguo, basado en el orden,
En su fase revolucionaria, la o ^ r o n r « p i o s
s e e n c o n t r ó c o n e l
que ser é s t a?
tainjioco
EL POSITTVISHO
Mannfceim,
de hacerse si nester una fi losofía contrarrevolucionoria,
vido para alcanzar el poder, pero que e l p rob l ema de habían a lcanzado aún es te poder . 1 .a
antiguas clases, la aristocracia y el clero. mas ideas que ella
l a r evo luc ión en F ranc i a .
es I&_bo'fllrucaúi, Augusto Coni te
una clase clase en el bien el derecho a med io de l con jun to de sus logía prole tar ia . Coda de una casta desheredada. H a y ideología propia de una casta
o g rupo social determinado tiene una serie de ideas, nn
ideología e s
los positivistas de México. Kürl
ideal tic de otra manera no hubiera «ido
a !os
que
de ésta a tomar el
DC
n_ caer en
t e n e r
H e c h o
<s
¡ dea s
*t Sobre ale Ideología y Utopia.
cUaea •ocíales, tema de lu relacione*
40 INTRODUCCIÓN AUGCSTO
los positivista* a t e n i d a en una d i n á m i c a sin orden a la manera como f u e
la burguesía revolucionaria. ¿Qué tipo de filosofía te- Esta filosofía fue la que realizó Augusto Conite
Mannhc im sostiene exp re s ión de una
cual jus t i f i ca los intereses que le son propios por medio de una doctrina o teoría que es a la que Mannhcim llama Ideología,41
10. ORDEN Y IJIIKRTA
p robh roa con-
junto doctrinal, que es expresión Je sus intereses. Hay asi al parecer opuestos, el de
b u r g u e s í a h a b í a opuesto ni sacerdotal, e l concepto de l iber tad. Con-
una ideo log ía burguesa y una ideo- uno de es tos grupos socia les
e l derecho a l pues to que t iene , o tomarlo,
que todo orden estaba preestablecido, dado mano, la burguesía , por medio de sus f i lósofos predicó la
ad absoluta, una libertad sin l ímites. Frente a una ideología predicaba un orden de ca rác lc r e t e rno , apoyado en ínstitucio-
poder tiende a uña filosofía de ca r ác t e r eslfifico, sin poder tiende a una f i loso f í a de caráclcr
la burguesía predicaron ideología de carácter dinámico, predicaron el
p r imeros jus t i f ican a s í s u continua permanencia en el poder, segundos su derecho a tener este poder.* poder. Sólo en una ideología
e l expolíente que en su época había alcanzado
máximo desarrollo después de t r iunfar polít icamente una vez
era posible justifi- tomar '- I
poder , t a l ideología resul taba contraria a los ¡n- l a r evo luc ión , a l canzado e l poder
pol í t ico, es ta clase se encontraba con que la r evo luc ión no t e r m i - naba, con que otros interminable del progreso. Era menester someter este
l ími tes a un orden espec ia l , a un o rden que no pod ía estático de los poderes antiguos. I.a filosofía de la burguesía
hab ía e sg r imido contra los v ie jos poderes , con- L ibe r t ad , Igual-
dad y Fraternidad, conceptos que otrora sirvieron a la b u r g u e s í a para tomar el poder,
b u r g u e s í a se encontraba con que inva l idar una f i losof ía que le
ahora hacia inestable el
orden estático de las h a b í a q u e seguir sosteniendo el progreso,
no en su f o r m a absoluta, sino l i m i t a d a .
"no hay ojjjen Es deíir,
intereses di- t r a t ó de demostrar que rab ia el orden en un gobierno de
de orden. Pero esto había C o m t e r e f i r i é n d o s e e l an t iguo urden . R e v o l u c i ó n y ant iguo or-
den eran los peligrosos Escilo retroceso y ol medio s ig lo en el cual ln ¡dea
de la sociedad liu
además de la
do Europa debió
grupos continuaban revolucionando, desorde- nando. La b u r g u e s í a hab í a alcanzado el
obra ciuda de Philotophie
po r los haber sido e!
Max Seheler
p o d e r ; pues bien, otros g rupos quer ían a su vez es te poder , y para e l lo
eran ahora util izados'por
y Car ibd i s de l a burgues ía europea; era menester un nuevo orden que escapase a estos peligros. No s e pod ía pensa r en
divena* aoteriorme&lc,
Sociología
-de^coonjinnr
poder político
Potiiír*. París,
mexicano». ideal de
la tesis, a la que me adhiero, de determinada clase social, la
de una casta mi l i t a r o
justificará
ha mostrada c ó m o una
dinámico,
de una determinada clase social .
e s g r i m í a n l a s m i s -
los grupos que no
había ser - po-
der alcanzado. Para inval idar una f i l o so f í a revolucionaria era me-
un o rden e s t á t i co a l a mane ra de l v i e jo o rden ;
véate Max Seheler, del Saber, pp. 178u
COWTE
s in con-
progreso,
y soá t L
inslilti-
sin progreso ni t r a t ó «le mostrar que caben am-
desenvue l to su verdadero carác lc r , es posible ocultar que un espír i tu esencialmente re t rógrado dí-
1892. I.
El
que
Cada
una
por
y
1
su hecha
.
4 , 1
.
D
orden y el de
-u
ir .
entre las
ideologías r l utodas las grandes tentativas que toman la fo rma de orden, y los esfuerzos conducidos hacia el progreso han sido siempre
Comte. Coun
ece son
io
como
§ 11.
ramenté
óse
traria
ÜCnc
la
**
a éste
—dice
as en edad ts
esta revolución. '-.squicíado
o era ni el orden católico-feudal,
este grupo social. En el fondo se trata de
ado por la primera, entre las dos doctrinas,
el grupo social al
EL HUEVO ORDEN EN'LA
excepcional y transitoria. 3 1
doctrina se orina en
Ya no distingue entre orden teológico y orden positivo: nie- o lo que sea
como un obstáculo al progreso. Siendo, como es, la doc- mctaiisica,
labor, sigue diciendo Comte,
"sica, el que cesar al advenir la nueva fase política. Kn
terminación real del estado revolucionario"." La labor va o negativa del estado metafísico
iento de la escuela política positiva, "a
Ob. eU.
Comte, es de construir no hace sino destruir.,La. a fuerza de ser
Enfrente está la política mcUfísica, dicciones de la eM perfecta cohereneia inconsistente valedero en esta (>oliiica tible con tal progreso. (Sin truir violentamente a un,régimen
la ratón te al progreso natural de
El estado teológico —dice
ción social, lo den antiguo. Se presenta una política que
trinas del progreso, se derivan de una filosofía puramente negati- va,
leológico-militar,
exclusivamente Comtc—
atacan el
de estas dos f u m a s , los gobiernos revolucionarios, que han
sostenidos por doctrinas verdaderamente
*»
la iiela
e s
"
anárquicas." Comtc
INTRODCCCIÓ EL POSITIVISMO DE AtXUSTO
se en- cuentra con dos grandes fuerzas en lucha: la de los
viejos go- bicrm*
tomado
está una burguesía que ha
la cual está reser-
es puramente provisio-
su etapa
progreso se reduce a "la gradual demolición del sis-
antiguo '.B0
orden anhelado por como evidentemente retrógrados, y los
críticos"* 4 son en sí destructivos. Las ideas de orden,
decir, católico-feudal. Estas ideas representan
el estado teológico de las ciencias sociales. En cuanto a los doc-
a todo gobierno regulador,
es útil y necesaria para aca-
ran un sistema que ha dejado de tener una misión social, pero se presenta como obstáculo al nuevo orden. Pero una vez lida
protestantismo y filosofía de las Luces, los cuales constituyen
el estado metafísico de la política-" . Sin embargo, no quiere abandonar el campo social,
nen las primeras ideas proponen la vuelta al orden antiguo; los
que apoyan los segundas proponen la destrucción completa del
ya no cumple su fun-
un instrumento para negar el orden teológico, se
forma espontáneamente en negadora sistemática de lodo or-
cual ha dado como consecuencia el origen a una nueva fuerza política que la combata. Existe una política que quie- re permanecer en
orden. Una vez cumplida su misión
un instrumento de anarquía, de desorden social.
hace más peligrosa que la tcológica-fciida),
Comte— la inteligencia y de
. ,
Es la
la
despóticos
4 4
06 . cU.
oposición que presenta el sistema teológico necesaria destrucción la que hace que el sistema metafísico
uo
misión negativa de la
ideas,
06. «r .
que aún quieren recuperar su
hecho la revolu- ción para alcanzar el poder, pero que ya no tiene por qué seguir siendo revolucionaria.
la triunfante buTguctja.
dice Comte,
un orden ya insuficiente, a la cual 8c opone una política revolucionaria que niega todo orden, tratando de llevar a la sociedad hacia
opuesta a las frecuente*,
recibido el nombre de progresiva;
**
mayor energía y concentre más sistemáticamente su acción ucionaría,
doctrina metafísica, debe a s u dejar el campo a la doctrina positiva,
que no más pretensión que el orden. El • astado meta tísico es
propio Comte.
l a
que. l a
** *>6. c u .
poder, y la de el poder; en medio
Ambas formas de política son destructivas, "Los unos
son propias del sistema político
Los grupos sociales que sostie-
un progreso sin orden.*
no ha podido sostenerse fren- sociedad; de aquí
resistir al progreso obligó
nos dirá Comte, hay algo hace menos
que la política metafísica, contra-
pero que en vez
preparar a la sociedad para el
convirtiéndose en una doctrina de metódica negación
que tiene que rcempla-
transitoria, se
más porque trata de erigir en estado permanente una sítua-
Pero no era
aristocracia. Comtc y la clase a que
y esta estructura es la misma del es- teológico; por esto está contra la revolución, que ha tratado
N 06.
42 N
o t ros como
o r -
*
y e s " la
8
de dice
06. cir .
COMT E 4 3
prese ri-
rr e l an-
di . 4 1 06. Í¡L M ob. cit .
por la cual la! fuerza tenía necesariamente que desapare-
cer ante el progreso natural; pero al a hacer violencia. El progreso en su marcha tuvo que des-
FILOSOFÍA DE COMTE
que había dejado de ser compa- embargo^)
de carácter teológico, y más apreciadle
de su* revolucionaria".4
que representa, de haber tenido que
la teológica y la metafísica, se habrían
a decir del elegir, se podía estoblecer un orden nuevo, un orden pro-
rcslaMei pero puesto al servicio de otra clase,
cual, a diferencia de la
teológica, es una doctrina esencialmente crítica y revolucionaria,
razón por la cual ha crí t ica ha terminado por ser
negativa; misión de esta
escuela,
clero ni la
en el fondo unos reaccionarios, quieren volver al J
por la revolución, pero conservando las ventajas.
Comte considera que la estructura de
inalierable,
carácter transitorio:
06 . c iL
a
.
gto rsir íiui-vo nrdfn
eracia
el
a rtad
¡cados. fo
luí **
" En B.
fe que Icífía en la la i
Perdida l a fe
dr r r e c r
etitado
y igle*.iti ,1 i i
«Aitdo Une
de
contestar en este europea como lo e s l a
México. Lo que nos interesa es saber por qué tal ideal tan ráp idamente aceptado por un grupo de mexicanos; p o r q u é
convi r t ió en ideal que realizar en una circunstancia tun
inestables todas
debe estar por encima de los intereses de los e inferiores de!>cn
necesarias,
en la -"icii'dad, lodos loa hombres reconocerían
tillo por te l ant iguo orden,
no pod ía eslar —drtermiruido _losJipml»ea.
" l a idea l ibertad que sólo sirviese al
sin límites católico por un santoral positivo. Ja_!&»B' 0 »
__. Trató de sustituir Ja ¡gfe^^católica:..por. E l m o d e j o ^ a j o
orden social en el cual los intereses de su clase do en las. ,
EL 1'OSITIVISMO
Ortega y 1
aja do la Crftpihnysen,
miento He las bases sobre las cuales levantó su política. Toda lo metodología y
sofía positiva de Comte no
derno la
Para sostener su edif ic io social,
vo ed i f ic io . Ca rec í a de principios en los cuales poner la fe, era a n á r q u i c a , estaba contra
sof ía ca rec ía de
filosofía combativa. Su único fi n fue destruir un estado de cosos en el cual no cabían los intereses de la burguesía; oero
[encift** hía p\i<-•;•>
¡*n los
basado en ella
e-lando contra tales intereses no puede seguir siendo capaz de prdíoar
d iu ' i l ' f f l ,
Mpecio den., K[_aspecto
su perfección. Meado
les deben dad non la re l igión, la propiedad, la
alterarla.
de
ciencias
!>R
•"*--<!
o b . cir-,
El -ii fe
F.l
que lodoa
porque este puesto dependería de las ades de cada u n o ¡ pero esto no imp l i ca r í a un desacuerdo
, sino simplemente e l
trabajo.
erimiaua.
muestra, entre otro* libros en el titulado Esquema de
puede verte
el análisis de fas diversas ciencias positivas, no son sino los cimientos sobre hs
fe que h a b í a retirado a la re l ig ión. Sobre esta nueva f e trató Córate
hombre en uiros
prii;cip¡n»
para coordinar MIS
| i fm] in :
estático, d i n á m : I ; i
Para Coróte,
del
e n rila el
tienen unas determinadas obligaciones cumplir . Comte considera que
crisis, cómo las generaciones pierden la Ir
intereses con los de la nueva clase, dio origen a la revoluc ión . 1.a
progreso ni M , » - ' . I ' M . I
ra unos principios para poner-
Revolución francesa fue l a demost rac ión de que e l an t iguo orden no podía seguir s ien- do el
INTRODUCCIÓN AUGUSTO COMTE
los elementos f ami l i a y e l l engua je , § 12. EL IDEAL DE LA FILOSOFÍA OOMTIAS
permanecer idénticos en su» tres progresivos estados. Lo en cada estado es
que progreso significa para Córate
^omliana
orden. Comle
no caben íiw
posi t ivas , Comte estableció e l ideal de un
quedaran este
nuevo .UMLiUWBi
por lo religión
A la ¡dea revolucionaria
la sociedad. La incapacidad de la iglesia ca tó l ica y la del
opuso lu ¡dea de una l iber tad ordenada,
orden.
A,1a de una tienen,
orden, de que era menester un nuevo orden que tomase en Cuenta los in tereses de la burguesía . Comte t ra tó de sus t i tu i r e l or- den antiguo por un nuevo orden, que deber ía basarse en
pr inc i - pios en los cuales creyese la burguesía,
en los pr inc ipios teológicos .
a la manera como es decir, por la gracia de Dios o de
la flan- El
t raba jo;
de la sangre.
cristianismo, lo justo principios. Rslos
moderno religión. La. filosofía do la Revplupión,_era
reconocimiento de
esta filo- e s necesario que haya elementos constructivos capaces de sostener el_nue- estar subordinados a la sociedad. I-a socie-
todo, servía para destruir, pero no para
construir. A esta f i losofía la ha llamado Comte espíritu negativo
y culmina , según este pensador, en Rousseau.
Comte toma los principios de
su doctr ina en la c iencia . A la ciencia
5e vun
.de . l a
que
de
inalterables de toda socie- los cua-
ordenando mejor, alean-
está .subordinado está contra lu
intereses de su clase, 3 3
una vez que h a b í a dejado
la burguesía p r inc ip ios fueron los de
o bu rgués puso en la ciencia la
había pasado el hombre mo-
Toda ta filo-
levantó su doctrina política.
la ideólo- burguesía y la sostenida por la iglesia católica
Madrid,
orden lo fue el ant iguo or-
h u m a n i d a d
idea de la igua ldad . j e r a rqu í a soc i a l . N ingún hombre e s igual u
un determinado puesto social. Kstc lo ha"
ésa era la categoría que no reconocer el orden antiguo basado en la d iv in idad o
todas las clases
en la so- hombres que d i r i j a n y trabajadores que obedezcan." Supe-
desorden que orden social fue
44
u n .rnaypr, pi -
ba-
un»
.
}"H' &
45
A
e l d o
en la
de.
Potiiive. Par», 1892.
individuos. En los f i lósofos y los sabios bien preparados deberán dir igir la
den- de-! orden más estricto, conduciéndola hacia el progreso más alto.
política positiva de Comte y su religión de ¡a humanidad no n de ser pura Utopia, un sueño de orden
imaginario para r a los intereses de una burguesía cansada dd
sus conquistas. Este iaeal
de fabricar un nuevo edificio social. Para Comte, el espíritu positivo alcanza su culminación en Netvton. viene a ser otra cosa que el establecí' ajena a mexicana. A ésta y otras preguntas h a b r á t rabajo. cuates
la oposición entre
la en otros. Libro publicado por la Revista de üctidenle.
Augusto Comte, I'olitique
tan cuando Jftxuo pian i!-- alta
m r v m o 110
•
oee s j o v e n .Galuno
h
Iti^a
ttn vez que
süanrar
p
•*
T-ii
uien
etos. la
l lamado a esle ¿tup o
a las
tracto— fu e 'nio
. un \
un, e©ncv;>f'M
eran, por supuesto, distintas
«p l i -ac i ó n Mucaiiñit .
los e lementos conceptuales que ju s t i f i ca sen u n a determinada ! d t d
iiieiiirar.d ¿u-nigÚLana.
animada por
' t a b a n realmente de una educac ión preparadora del porvenir, ¿ a d o s eximios hombres de ciencia (uno de los cuales t e n í a
magnitud
y social . "Comprendiendo
el partido de la Kcforma rj i lo^ofín
peligrosa, alentaba a otros grupos sociales a solicitar o e x i g i r derechos que el los reclamaron contra la clase conservadora.
Sin emlargo ,
jacobino*.
J. Uallcsca Justo Sierra,
etapa combat iva. I burguesía
la nueva causa."* 4 Es es le generales ,
la clase m e d í a de l o s e s t ados ,
Pues bien, l a rga gue r r a ent re l ibera les y conse rvado re s ,
po aiK-ial g u e s í a mexicuna como se hab la de
social burguesía.
a su vez expres i ó n de un de te rminado g ru p o soc ia l . Es t e grupo social no es e l
cu su i'xpu'M'm xicano —llamando
d e t e r m i n a d o g r u p o s o c i a l , e n Asi COMO EL
V J ^ '
j*>ij.'if ¡'tus n !,.<
1 1
fu**
Entre
HKÜU.
a * l a
asigna una
con. re ta , asi
l a m i s m a
iiii|xiiración
política y social,
el positivismo, En
( Juá rez ) — n o s
h u b o alcanzado el poder, menester establecer e l orden. P e r o s e t r a t a b a de establecer un
permanente . Pa r a e s to e r a menes ter que t a l o rden tuv i e se s u m á s honda en la m e n t e de l o s mexicanos. E r a menester lo
Mannhcím
no fue menester errarla,
Aqu í una segunda etapa de la burguesía en México. Esta etapa
la de! orden. Obtenido e l
Reeditado por La Casa ds con otros trabajos,
Evolución política del
na etapa en la c u a l s e mexicana,
pe r iod i s t a s ,
los p r imeros ,
Sierra el
m i s m o de'
a ta lumi a
cocnt ismo e s t a
coa el titulo
<¡ur
ücn e
la que establecería
d ice Sierra—
l l ama una ideología," es decir, una forma especial pensar q u e si n
logo de Alfonso Reyes, España eo
pueblo mexicano,
.1 scmcjan/a
t r iunfo de la Heforma
Europa , aunqoe
p. ¿46.
ellos se destaca Melchor Ocampo. opusieron a la? clases
§ 13. Et
CH a
plicació
n e n
f o r ma e l
*' Karl Msnnlieim, general de México.
México,
base a lodo acto real,
e l educador de una determinada clase
Hesite}*
¡A • !«' BU
la
»1<-
social,
**
EL POSITIVIS M O M E X I C A N O
POSITIVISMO MEXICANO COMO EXPRESIÓN DE U
cuanto ideo log ía d e pos i t i v i smo me-
el pusilivia* o r igen abs-
obra veremos g r u p o social a d a p t ó el pos i t iv i smo de C o m t e
por las fo rmas cul turales de Europa , una bur-
europea. A este . nal .
los p r i - los que encabeza
S ier ra l lama b u r g u e s í a . "A dice J u s t o S i e r r a —
e s t ó m a g o : la burgues í a dio oficiales, min i s t ros , m á r t i r e s y vencedores a
la nueva clase social má s de medio siglo de
tuvo uruf
Es a esta etapa de la b u r g u e s í a mexicana a la que se puede l lamar del j a cob in i smo . Los p r i nc ipa l e s d i r i gen t e s de l mov imien t o l l amado de líeforraa
Su evolución 1940, coa pro-
Estos hom- pr iv i l eg iadas de México una f i loso f ía de
f i l o so f ía reaul-
poder , e ra menes -
posit ivismo,
a t o d a realidad
estructura m i s m a de la sociedad moderna,
superio- resultó una creación umpé
Barreda."*' hombre encargado de preparar n la
des t inos de la na- sirvió el maca-
ttKontró Ha-
y c ó m o el po- un instrumento al servicio de esta
tiene su me ra curiosidad cultural o erudita, s ino en un
circunstancias que privaban en Europa
creó su sistema. Sin embargo, en este sistema supic
permite mexicano.
y Utopia. Justo Sieirs,
N
ha
roo
f u e
fue *
46
EL POSITIVISMO MEXICANO 47
rece-
en-
en
los habla/
0 6 . cü . p. 423.
f i losofía fue r l
en México iumó con Indipanden
posea ciertos ras-
gos por los cuales se le asemeje.
En el cuerpo d e
con
de ta l l e cómo
e n t e
circunstancias que privaba
n en
Méxi
co
.
Justo
S iena , influido
S ier ra habla
irse d e
q u e burguesías, en que
forzosamente se recluta la dirección política social del
p a í s , p o r l a
burguesía consiitu m u ñ í an los l iberales,
mov imien t o l l amado de
R e f o r m a, f u e r o n
hombres per teneciente» una
determinada
clase social
que
se debió el
tr
iunf
o
reformist
a —nos
que había pasado por los co- a la que
tenía
lleno de
ensueño s el
cerebro, de
ambiciones el corazón y de
apetitos el
t r ibunos, el nuevo grupo,
que
hab rí a de
salir vencedora
después
de
de
un
fundador)
la
reforma
de
las esvuela?
secund
aria
o
preparatoria,
el alma
de C a bí n o
Barreda
fu e el
burguesía mexicana
para dirigir los El
instrumento ideológico
de
que s e el positívísiQO
la burguesía mexica- Por las palabras de Justo Sierra se ve cómo Barreda
aparece kto
e
s
otra
c
osa
que
del positivismo a México 110 en una
política nacional.
IJU
e n f r e n tó a loa grupos
q u e le eran
hostiles por
med io de una f i l o s o f í
a
comba t iva . Esta f i l o -
so f í a fu e la de
los
enciclopedistas
f ranceses .
a ¡as que privaltan
Comle
encontrar Barreda y los demás positivistas
mexicanos concep-
tos adecuados a la realidad mexicana. Es esta adecuación de
realidad mexicana la tpse
publicado por
pmiliiisnw
México, •
r que
ál que
•>
¡Mira
a /o.»'
,i co n :.•>;<
der,
noción,
la
UVH,
Gabíno
vo venía a sustituir
metafisico,
o orden, que no era
los mexicanos supiesen que se había iniciado una nueva una era que ya no podía ser la del
tr iunfar el partido de la Reforma. A este culmina con el
de las grandes luchas de los estado (3?
a historia y la-milicia.
que el dominio social, en 1 ef£atio
teológico,
n de los conceptos del positivismo de Comte. Siguiendo la tesis Comte, el
lajmción iiuczcsea
15. LA LEY
imponer
afán t ronzaba a semejanza de
a la clase conservadora, »orín*!*iidoia. iitculo'jiA
tuvo que enfrentarse en au fase constructiva_con
la anterior tesis de la igualdad social,
una vez que había logrado dominar y poner a su servicio a las clases conservadoras antes dichas, se encontró con que tenía que enfrentarse a un nuevo enemigo. Este nuevo enemigo estaba forma- do por jos
pero éstos no eran sino quehaceres,
bres tenían los sociedad estaba representada por todos los
conservadora de México. La burguesía mexicana
mexicana das por el clero y por el
cual se enfrentó contra las clases conservadoras del Así, tenemos:
tos que, burguesía iIé~M¿xico
sino en su
quía social. La burguesía tarse a una circunstancia en la cual imperaba
Barreda, a semejanza do Augusto Comte,
§ 14. LOS B U ! N T 0 5
el
-de
nn
I.o '[•!•'
no
Irató
fase
e l
al orden teológico y al desorden meufísico
el basado en la voluntad de 1c
t r iunfo de los liberales contra los
melafísico,
posiliva
progreso, en este caso el progreso de la historia de .estaba
mexicana- Kn
con la ideología que en otra epuca lo burguesía europea,
lo decían ahora contra ella los ! a ¡ . u r - j i ! í = : - i
ja'iiliina
los antiguo» que otrora le sirvieran de instrumento, se tuyo
y que no veían viejos liberales,
mismos derechos en esta sociedad. En esta fiociedud había hombres
de demos- trar que los supuestos ideológicos de las clases consenadoras eran falsos. Que estas clases no tenían razones que justificasen sus pri- vilegios. I .i
se sirvió de una ideología combativa, tomada de los gran- des filósofos de la Revolución francesa,
una fase combativa de la
solidos se tuvo que enfrentar o
mexicana, de
W
< ¡ i » - air ,e¿ le
e n
a los
fil a
INTRODUCCIÓN EL I-OSITIVISMO
DE DESORDEN EN LA SOCIEDAD MKX1CAN
que coirón-
tuvo que enfren-
desorden, la anar-
la cual era expresión Ba- rreda, tuvo que enfrentarse en el período que he llamado combativo a una clase social privilegiada. A esta
constructiva, el grupo social formado por la.
sirviera para destruir lo
mexicana babia
an sosteniendo los ideas del jacobinismo. La burguesía
quería el
sirviera combatir el orden que la había antecedido. La burguesía ixico
de su propio seno, no «• su vez a los elemen- circunstancias mexicanas, fue adaptado a ellas
nuevo orden.
burguesía mexicana, en país , forma-
militarismo. En esta etapa, la burguesía DE LOS TRES ESTADOS EN EL POSITIVISMO MEXICAN
positivistas mexicanos identificaron, al igual que Comte en Eu- fue una etapa en
la cual la burguesía mexicana se sirvió del jacobinismo para des- t ruir las bases ideológicas sobre las cuales se apoyaba la
la clase que representaban con los intereses esta identificación de sus inlerc-es
representado por tres etapas, el rodafísico y el positivo.
burguesía mexicana trató de mostrar que todos los hombres tienen los misinos privilegios y que ni la Divinidad ni el
hombres, lodos los hom-
clase es a la que
tuvo lambíén
dio el nom- bre genérico de conservadora; pero particularizando más
heroísmo eran suficientes para
nombrt-.
que enfrentar a esia
qi;<-
estaba for- mada por dos grupos: el clero y la milicia. No en su fose
resignaban al orden. Estos Císmenlos estaban formados por los que fueron llamado*-
privar a otros hombres de sus derechos. Los representantes de Dios en la tierra y los héroes o cau- dillos
salvación de las almas
habían
su antigua ideología de ate una ideología de orden. El positivismo, aunque e/e
comba-
jacobinos.
militares no eran otra cosa que servidores de la sociedad.
o la defensa de la
sostenido
orden, y e»te
origen
por tres estados: el
48
A
clase
L a
po-
-
MEXICANO 4 9
dicho
y ulili-
Mé x
O
se sir-
época
teoló-
era, con la
por
teológico estaba representado en México por la
que la política, estuvo cjj^jnftnoj^del
El clero y la milicia representan el esludo
de México. Pero a este estado sigue
estado combativo, un estado en el cual se destruye el orden del
do teológico para ser sustituido por el orden positivo. Esla
que en México es idcnliímuio
cuales estaban encargadas determinados que-
haceres, como lo son la
privilegios. Estos grupos tenían que rendir cuentas a la sociedad de su cometido y no hacer de la sociedad un instrumento, una mina que se puede explotar.
Pero una vez que la burguesía mexicana había alcanzado el
couaervacta
primeros sobre los según-
estado siguió el
cuya iniciación había sido encargada a Barreda. Era me-
oscurantismo teológico;
divinidad
en la voluntad del caudillo militar. Tampoco era la del desor-
época que había terminado al ser destruido el an- orden. Se trataba de una nueva era, en la cual el orden po-
por (os
e l grupo vencedor sino un grupo mas, dueño del poder. La burguesía mexi
positivistas mexicanos tuvieron que seguir enfrentándose a
ideas que pugnaban por volver al viejo orden —sostenidas
i': Ifrtlxi I.Hit
JUlfl
_ca tralultid. pedia;, las
el oidcn
era en el
(nlerescs urguesia
i (tes
(yu* launas mexi<
iendo éreles
el
bre. lo quo no
ata
la
dicho»
se
aj
del el
9Msiim.de..orden idmtth
fiostil a los intereses de las clases con las cuales la xa mexicana trataba
hombre tiene que cambiar, que transformar, que adaptar deas
El hombre quiere hacer planos ideales que vayan más allá Os circunstancias, más a l lá
mt.-rcic-.
nada claso sitivismo. fET
encontrase reflejada en las ideas
desorden provocado por la
trumento ideológico,
a.
social, .como lo. fue e l
social. Fue
de todo cambio. Quiere vencer al po con ideas que valgan para todo tiempo; pero lo
expresadas por la burguesía europea, identificando su desarrollo con el
Revolución francesa. Como se ve, existía uno gran
éste
desarrollo de é s ta y su progreso con el progreso expresado por el positivismo de Comte. Ambas burguesías anhelaban el orden; el orden fue el ideal
INTRODUCCIÓN
fi
c liberalismo, a Los positivistas
mexicanos
combatieron a ideas
que
Comte
semejanza entre las circunstancias con las
cuales se
tuvo que
enfrentar la
burguesía
mexicana y las circunstancias con
identificaron el estado positivo del progreso de México con el Porfirismo,
Jue e n
lomar del
ha
un g r u p o
q u e KC
ivístas
otro orden que
los jacobinos, que no areptaban
adopción que este
pronto habían propios caminos,
expxesiáu_ l a f a s e
el mismo seno
loa positivistas mexicanos y sus- positivismo
de resultar !¡i
s o c w l . i d u n l a ^ a ^ ¿ c m r e | generación del Atendí;
no pudo, no la.permitieron,
tiempo, este lugar, estas circunstancias
circunstancias, Esto
ideas del positivismo
l a doctrina posit iva\(ver
agruparan tiitíú f¡fú<8
clases. en un
.^Llegójin
orden del positivismo, asi su justilkfíCión
en&ue_las
ser justificadas en «•!
mexicanos lo
veían, en e l
dc_una
.pero
del
sino
y
s e
e s
e n e l
£1
positivismo un ins- no era
Por otro lado, tuvieron que enfrentarse n los ideas el nuevo orden.
estos dos grupos con uti l izó para oponerse al viejo orden medieval y
grupo social me- burguesía en Europa.
que la burguesía mexicana
de ver que éste se desviaba y que no eran los señalados por el po-
determi- combativa
decir expresión, es querer decir instrumento al servicio de la burguesía mexicana.cn unas ü\:Ieimiruia^árcjrcunft-
ideas que hostilidad
Porfirismo.
ideales . aquello
aquellas ideas qu
••nisiraxuUL
doble fase del positi- 7 ) : un positivismo puesto,
Porfiriamo, q u e e s y un po-
realizarse porque las circunstancias i
cambian, tornan en artefactos inúti-
lo que ha sucedido en México: fue traído a nuestro país para servir
a los adaptación se opusieron los positivistas que
en el positivismo un ideal que realizar. Son estos positivis-
§ 7). Los positivistas mexicanos constructivo, ideal que fue destruido por las cir-
ideal fue muchas veces opuesto a los Los positivistas mexicanos
régimen puríirir-ta. "-/nhi/iar
orden establecido tuvo que orden en el cual los encontrados intere-
sobre el orden se tenia en tal doo
momen- la doctrina positiva no era d
se con- como
¡deas wr- . relación con las circunstancias y se transformaron en
expuesto cuerpo de la obra. En él
que antes he adelantado como introducción.
50
las
»Ln bur-
e
?
a l
EL POSITIVISMO MEXICANO 51
Méxi-
los
orden
.
las cuales se había enfrentado la burguesía eu- ropea. De donde se explica
la
único que
son
ideas que valen para un determinado tiempo y lugar; do es te
liles en los cuales p
onía toda s
u fe,
las.nuevas
xi
OjE
s
menester adaptar las
intereses; a esta
perse- guido por ambos
grupos
sociales
en dist
intas
aunque
semejantes circunstan
cias.
Sin embargo,
los positivistas mexicanos
fueron en sus ideales, al igual q
ue Comte, más allá de sus circunstancias. Aunque en sus princip
ios s
que como Torres se niegan a
reconocer al Porfirismo como
c
n
un ideal anas. Kstc que perseguía el Porfirismo.
una
idea
del
orden que no siempre
convino a los intern- as clases
se positivismo mexjcajio jacobinismode
mexicana
para
logr
a
¿0
tencjag^En estas determinadas circunstancias el positivismo fuo útil; pero en
cuanto
fueron
cambiando
tales circunstancias las antes se sosten
HÉBIL-JU-
cual la
idea
que
de
deu\idútl^pex.diendom
el momento
au
vi
¿
se
sime
Ideas que sobre el positivismo en México se han tienen ijue de mostrar con hechos históricos o con los textos de los %