3-artdemediter

8/6/2019 3-Artdemediter

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08/07/07 15:42Vipassana Paris - Ajahn Tiradhammo - l'art de mditer - Theravada - mditation - Vipassana

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Textes choisis

L'art de la mditation - parAjahn Thiradhammo

Ce texte a t publi par les Editions Dhammapala, Monastre bouddhiste Dhammapalaam WaldrandCH-3718 Kandersteg ; Suisse. COPYRIGHT (c) Editions Dhammapala 1990. ISBN 3905431 03 3

L'art de la mditation

Le titre de cette confrence est "L'art de la mditation'~ J'espre que personne n'a pensque cela allait tre une exposition d'art prsente par des mditants! Nous devons choisirun certain titre pour ces confrences, principalement pour situer des approches souvent bien diffrentes, parce qu'un sujet comme la mditation est extrmement vari et qu'ilcomporte une gamme tendue de connotations.J'aurais pu galement nommer mon expos "La science de la mditation". Mais je penseque la plupart d'entre nous comprennent le mot "science" comme tant quelque chose derationnel et s'appliquant plutt de manire gnrale des phnomnes extrieurs -- lascience de la physique, de la chimie etc. En utilisant le mot "art", je veux mettre l'accentsur l'aspect cratif de la mditation, et sur son aspect subjectif. C'est nous qu'il incombede faire quelque chose pour raliser cet aspect, ce potentiel inhrent chacun de nous.Beaucoup de personnes tendent penser que la mditation est juste une technique, un

certain exercice mental faire et, par la suite, appliquer dans notre vie quotidienne. Maiscomme celle-ci est par dfinition trs organique, dynamique et changeante, en agissantainsi, nous manquons compltement la signification profonde de la mditation.En ce qui concerne l'autre aspect du titre, "mditation", il faut tout d'abord dire qu'il enexiste bien des dfinitions! En fait, ce mot "mditation" est en lui-mme dj une trsmauvaise traduction du terme original bouddhiste. Alors comme premier exercice de l'artde la mditation, nous allons oublier toutes les dfinitions du mot "mditation" que nousavons entendues! En soi, cet exercice est l'un des premiers outils de l'art de la mditation.Pour s'en souvenir facilement, nous l'appellerons "]'esprit du dbutant". Il s'agit, par ex.,d'abandonner toutes nos ides prconues et tous nos souvenirs sur la mditation. Cetexercice est vraiment l'un des aspects les plus importants de l'art de la mditation. Enabordant cette approche, j'vite d'tre absolu en disant, par ex., que vous DEVEZ faire ceciou cela, mais plutt que c'est la direction vers laquelle nous tendons. En fait, la mditation

concerne la vie. Mais si je disais simplement: "La mditation, c'est la vie", cet exposdeviendrait trs court! Il s'agit d'abord d'essayer de donner certains une comprhensionintellectuelle du sujet. Cependant, tout ce que les mots peuvent apporter, c'estventuellement une espce de vision globale de ce que signifie la mditation en tant qu'art.Il faut relever d'autre part que, lorsque nous mditons, nous n'essayons pas d'atteindre un but prconu ou de raliser des attentes particulires. Nous nous efforons de rveillerl'esprit pour tre conscient des choses telles qu'elles sont. Ceci n'est possible qu'avec uneattitude de dbutant, rpte chaque fois, parce que celui qui est un expert a dj la ttepleine d'ides auxquelles il va s'accrocher. Quoi de plus naturel! "Moi, j'ai appris ceci; jesais cela etc. !!!" Par contre, le dbutant voit les choses d'une manire frache et nouvelle,comme un jeune enfant merveill, dcouvrant le monde pour la premire fois. C'est cetteattitude que nous nommons "l'esprit du dbutant" et c'est ainsi que la vie est rellement.

Dans la vie quotidienne, nous traversons un grand nombre d'expriences fort diverses;mais nous nous sparons d'elles lorsque nous commenons les interprter. La vie, c'est ceque nous exprimentons initialement -- et quand l'esprit se met l'interprter, il s'loigneen fait de ce qu'est la mditation.

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Un aspect galement trs important de l'esprit du dbutant consiste essayer de s'ouvrir,de dcouvrir et de voir les choses. Il s'agit de s'veiller nos ides prconues, l o l'espritest ferm, prtendant: "Oui, oui, je sais tout cela"! En ralit, chaque exprience estparfaitement nouvelle! Mme quand nous revenons la mme place, il s'agit d'uneexprience nouvelle, car les choses, en fait, ont chang; de mme que l'endroit etl'ambiance. La mditation, donc, s'efforce de rveiller notre facult d'tre conscient del'exprience directe. C'est pour cette raison que l'esprit du dbutant est trs important, ence sens que nous SOMMES des dbutants. Nous PENSONS seulement tre des experts.

Un autre aspect, trs directement li cet " esprit du dbutant", est l'attitude qui consiste essayer d'amener notre attention au moment prsent. Vous avez certainement tousentendu l'expression "ici et maintenant'~ Si nous la considrons comme un idalintellectuel, cela peut paratre magnifique. Mais lorsque nous la prenons comme thme demditation, nous ralisons la difficult d'en faire l'exprience. Par exemple, en ce moment-ci, combien d'entre nous sont-ils vraiment prsents "ici et maintenant"? Notre corps l'est,mais le sommes-nous galement avec notre esprit? Peut-tre que certains d'entre voussont en train de penser: "Oh, je dois bientt partir, j'habite loin, il ne faut pas que jemanque le train..." ; vous n'tes donc pas vraiment "ici" avec nous! Et qu'en est-il de"maintenant"? Nous pouvons nous demander combien sont attentifs et coutent vraiment;nous entendons des mots, mais il se trouve bien souvent aussi une petite voix qui dit: "Ah,a c'est intressant, a je savais dj, a c'est stupide...!!! "

Ainsi, ces simples mots "ici et maintenant", si nous les examinons avec une approcheintellectuelle, ne sont finalement ni philosophiques, ni psychologiques. Pourtant, lorsquenous essayons vraiment de les mettre en oeuvre, cela peut devenir la pratique d'une vieentire -- tre "ici et maintenant".Dans la pratique de la mditation -- et, cette fois-ci, je ne parle pas de la mditation elle-mme mais de sa pratique (en fait, la mditation ne peut tre pratique, mais seulementralise) --, il n'est pas vraiment important que nous soyons ou non en mesure de ralisercet tat de prsence "ici et maintenant"; mais c'est dans son exercice que nous dcouvronsce qu'est rellement ce grand voyage de la mditation. Comme quand je vous ai demandprcdemment si vous tiez prsents "ici et maintenant", je n'tais pas en train d'tablir un jugement ce propos, mais je tentais simplement de dclencher une certaine prise deconscience. Sommes-nous "ici"? "maintenant"? Peut-tre que nous le pensons, mais le

sommes-nous vraiment?Lorsque nous observons ce processus, nous pouvons justement voir les choses qui nousempchent de l'tre.C'est cela la pratique de la mditation; ce qui nous donne la comprhension, la sagesse etla capacit de voir les choses telles qu'elles sont.Peut-tre que certains d'entre vous commenceront remarquer que l'art de la mditation vise mettre l'accent sur l'exprience TELLE QU'ELLE EST, alors que d'habitude, noustendons la dformer par nos ides ou nos concepts. Nous pensons que les choses sontcomme-c qu'elles devraient tre comme-a ou pourraient l'tre, mais rarement nous les voyons comme elles sont. Dans la pratique de la mditation, il est donc essentield'accentuer notre qualit d'attention et de conscience sur ce qui est simplement en train dese passer dans le moment prsent. Encore une fois, ceci ne reprsente qu'un pointimportant; c'est une direction vers laquelle nous essayons de tendre, mais en aucun cas il

ne s'agit d'un dogme absolu.Le Bouddha a ralis, comme chacun d'entre nous peut le faire, qu'il n'est pas des plusfacile de simplement noter l'tat d'esprit ou celui du corps. Il nous donna alors des moyenset des mthodes pour dvelopper certaines qualits pouvant nous aider raliser cetteconscience attentive. Ainsi nous revenons ce mot "mditation", qui n'est pas une bonnetraduction en lui-mme, comme je l'ai dj dit auparavant. Le terme original bouddhistesignifie plutt culture ou dveloppement. Car ce que nous faisons avant tout est d'essayerde reconnatre, d'apprcier et, ensuite, de dvelopper certaines qualits de l'esprit quechaque tre humain possde en lui -- ces qualits sont de la plus grande importance dansla pratique spirituelle. La plus connue, par ex., et qui est souvent prise tort comme le vraibut de la mditation, est celle que nous appelons "le calme de l'esprit". Il est probable quebeaucoup d'entre vous ont entendu parler de la mditation en tant que tentative de rduirele stress et l'agitation quotidienne. C'est une des facettes de la mditation bouddhiste, mais

trs souvent, cet aspect particulier a t sorti de son contexte et redfini par la suitecomme LA manire de mditer (et nous sommes toujours en train de corriger cesmauvaises habitudes!). Les gens entendent parler de la mditation et s'imaginent parfois


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qu'il s'agit de quelque chose qui est proche du sommeil.Cet aspect de "calme de l'esprit" fait certainement partie de la mditation bouddhiste, maisc'est seulement l'un de ses aspects et il doit tre plac dans un contexte appropri. Par ex.,lorsque nous essayons de reconnatre la condition et la nature de ce corps et de cet esprit,il est utile de ralentir le processus mental. Si nous essayons d'observer la nature de l'espritet si tout ce que nous voyons n'est qu'un enchevtrement inextricable de penses, d'ides,de souvenirs, d'humeurs et de sentiments, nous ne savons plus quoi observer! Par contre,si le processus mental est ralenti, ne serait-ce qu'un peu, nous pouvons commencer observer les composants de ce continuum de squences mentales. C'est donc cet aspect de

la mditation que nous associons la rduction du stress, car nous pouvonsconsidrablement rduire le nombre des complications et des phnomnes qui noustroublent d'ordinaire. Moins de complications et par l, donc, moins de confusion!Dans la mditation bouddhiste, cependant, cet apaisement des squences mentales, cecalme de l'esprit ne sontvraiment que des effets secondaires, le but principal tant ce que nous appelons en anglais"collectedness", c'est--dire en quelque sorte le "rassemblement", le "resserrement" denotre attention si disperse d'ordinaire. Pour ce faire, nous choisissons un des nombreuxobjets du continuum mental et nous essayons d'y porter toute notre attention. De nosjours, ceci est facilement compris par la psychologie occidentale. Si vous rptez des motssimples, un mantra par ex., et si vous les rptez encore et encore, ramenant sans cessel'esprit ce simple objet, alors il commence devenir tranquille et calme. Mais cet aspectde quitude et de calme, cette tranquillit spirituelle, n'est pas, je le rappelle, le but

principal. L'objectif premier tant ce rassemblement de l'esprit autour de l'objetd'attention. Lorsque l'objectif est atteint, l'esprit est calme. Habituellement, notre attentionse divise en une quantit de phnomnes psycho-physiques -- nous pouvons voir, couter,sentir, toucher, goter et penser, tout ceci le temps d'un claquement de doigts! Mais trecapable de rassembler son esprit, de le tenir " l" , dmontre une grande adresse. Cettecapacit confre force et puissance la conscience; elle l'aiguise et l'entrane se fixer surun seul point, comme l'un des ces points qui brillent dans la salle de mditation.Lorsque cette qualit de rassemblement est prsente dans l'esprit, alors le calme y rgnegalement, mais ceci n'est qu'une des faces de la culture de la mditation bouddhiste. Untrs grand nombre de gens ont connu cet tat de rassemblement et j'estimepersonnellement que les expriences d'unit et d'union sont en fait assez frquentes,lorsqu'elles sont comprises dans leur contexte. Pourtant, et peut-tre justement parce queces expriences sont profondes et extrmement puissantes, beaucoup les considrent tort

comme des "ralisations religieuses" et, une fois vcues, ils se croient au bout du chemin!Et mme si l'on n'a pas dvelopp cette qualit de rassemblement de l'esprit, elle seproduira d'elle-mme de temps en temps,selon la loi des probabilits. Lorsque nousn'avons pas cultiv cette facult de resserrement, une exprience psychique trs puissantepeut se produire lors d'un moment de concentration, mais elle disparatra aussitt.Il est bien connu que ceux qui ont des expriences de ce genre tombent ensuite dans unegrande confusion, parce qu'il s'agit de phnomnes qu'ils n'ont pas dvelopps et surlesquels ils n'ont aucun contrle. L'exprience a lieu, puis elle disparat et ils s'tonnent:"Que s'est-il pass?" Ceci peut mme avoir un effet dsastreux, car d'aucuns chercheront recrer l'exprience, ajoutant de l'agitation leur confusion.Sur le plan de la pratique de la mditation bouddhiste, c'est un point important, uneralisation importante, mais dans le contexte appropri. Il ne s'agit au fond que d'undbut. Quoiqu'il en soit, je pense que cela peut amener beaucoup de personnes raliser

qu'il existe, en dehors de la confusion, d'autres tats d'esprit possibles.Le deuxime aspect de la mditation bouddhiste est ce que nous appelons "ledveloppement de la conscience" ou "dveloppement de la clart d'esprit". Parfois onutilise le mot de conscience, dans le sens de conscience attentive (en anglais: mindfulnessou awareness).Par ex., en essayant d'tre vraiment prsent "ici et maintenant", nous pouvons observer lesphnomnes qui nous en empchent. Nous remarquons que nous pouvons devenirconscients de notre" esprit baladeur" et de l'agitation du corps (qui demande bouger).Voil ce que nous rvle la conscience. Ce que le Bouddha a recommand chacun n'estpas de prendre conscience de lumires spectaculaires ni de musique cleste. maissimplement du corps, des sensations et des diffrents tats d'esprit. Il a soulignl'importance d'une conscience attentive ces aspects particuliers, car ce sont eux quiconstituent l'tre humain. Ils reprsentent la nature mme de notre vie. Il s'agit donc l de

l'aspect de la mditation qui nous mne vers la sagesse et la comprhension.En associant ces deux qualits de rassemblement d'esprit et de conscience qui, bien quementionnes sparment, n'en font qu'une (bien qu'il s'agisse de distinguer les tapes),


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nous obtenons une conscience rassemble sur les diffrents aspects de notre vie. Cetteconscience devient ce que nous appellerons "l'investigation" (la conscience investigatrice).Nous commenons examiner la nature mme de notre propre vie. Ainsi, de la mmemanire que, pour un peintre, peintures et tableaux reprsentent la forme, pour lamditation, la forme, ...c'est la vie elle-mme! La vie est la forme!Il est trs probable que, si cet expos avait eu lieu il y a dix ans, seuls deux ou troisauditeurs se seraient dplacs. Mais l'intrt aujourd'hui s'est beaucoup dvelopp et rvledonc une certaine motivation et, mon sens, une certaine exprience galement. Pourtant,mme ce stade d'expriences et de connaissances de la mditation, nous sommes encore

trs souvent mens par nos concepts et nos ides son propos. Je pourrais donc dire quela plus grande partie de mon enseignement vise aider les gens se dbarrasser de leursides prconues, "dsapprendre" leurs concepts sur la mditation. Je ne porte l aucunjugement, il s'agit d'un fait! A commencer par moi! Je le fais encore. Je considre toutefoiscomme tant des plus utiles de souligner avec une grande force l'intrt d'une approcheexprimentale de la mditation. Evitez d'avoir de grandes ides ou des attentesparticulires, mais simplement amenez cette qualit de conscience attentive dans chaquesituation de la vie quotidienne, telles que vous les trouvez!Cela parat trs simple, mais a ne l'est pas. Un jour, je me suis pris d'intrt pour lamusique. A la deuxime leon, le professeur frappa une touche du piano et me demanda lanote. Je rpondis: "Pardon!?" J'avais pens que tout serait parfaitement simple; j'avais ludes livres sur la musique et toutes ces petites notes noires sur ces lignes marrantes mais,une fois interrog la leon, j'tais incapable de faire le lien entre le son et la note. C'est

pour cette raison que j'ai chang de cours. J'ai alors opt pour la psychologie et j'ai tudicomment les rats peroivent les sons!Mais au fond, c'est trs simple. C'est vrai! Ce que j'aimerais dire surtout, c'est que cesinstructions pour la mditation sont vraiment extrmement simples. A tel point... que nouspouvons peine le croire. Nous les compliquons tellement! Je me rappelle que, pendantmes cinq ou six premires annes de mditation, mon esprit ne cessait de me rpter:"Alors, c'est tout?!? Allez, il doit bien y avoir quelque chose d'autre!" Mais c'est l que la vie et la mditation deviennent indissociables; et nous sommes tous en vie... Nous nousinterrogeons sur le sens de la vie; nous n'en savons en fait pas grand-chose. Par contre, sinous commenons observer la nature de notre vie, nous dcouvrons que, pour la plupartd'entre nous, elle peut tre dfinie comme tant la somme de beaucoup de complications propos de rien. Il y a la vue, les sons, les odeurs; il y a le got, le toucher; il y a la pense --et une quantit sidrante de complications leur sujet!

Ce que je cherche expliquer, c'est que cet art de la mditation est au fond l'art de vivre.Mais bien sr, c'est l'vidence mme de cette dclaration qui nous empche de prendretoute la mesure de sa pertinence. Nous sommes aveugls en son centre. La mditation estdonc un moyen certain de crer un peu d'espace et de distance pour observer ce qu'est lavie. Par exemple, nous sommes souvent pris dans nos penses; nous commenons penser propos de certaines choses, alors que si nous pouvions juste observer --, c'est un pointessentiel de la mditation que de simplement observer -- nous observons la pense commetant pense. Plutt que d'ETRE la pense, ou d'tre en train de penser, nousOBSERVONS la pense simplement en tant que pense. Un jeu d'enfants!Parfois, juste en observant le processus de la pense, ce dernier s'arrte automatiquement.Nous ralisons quel point nous sommes tourdis. Par ex., en prenant le principe"ici et maintenant", nous pouvons voir combien de temps nous passons spculer sur lefutur; ou bien il y a tous ces souvenirs du pass, d'hier, d'avant-hier... Nous comprenons

bien que ceci n'est pas "maintenant". Penser demain, se souvenir d'hier, pourquoi lefaisons-nous? Cela ne signifie nullement que nous devrions viter de penser demain oude nous souvenir d'hier, mais la mditation nous permet de voir quand l'esprit s'envolevers le pass ou vers le futur. Cette observation s'effectue dans le moment prsent. De plus,lorsque nous pensons demain et parce que nos penses ont un pouvoir certain sur lesvnements, nous le faisons en termes de "faire ceci", "faire cela". Puis, le lendemain, toutest diffrent et nous sommes tonns ou dus. Nous pouvons bien reconnatre qu'il y ades choses faire demain, nous pouvons prparer un plan gnral pour l'avenir, mais il faut aussigarder l'esprit que RIEN n'est dfini ni permanent. Il faut simplement le reconnatre.Nous pouvons envisager certaines possibilits, mais aucune n'est absolue. Ainsi il n'y aurapas de surprise quand les plans changent. Peut-tre que quelques - uns penseront: "Oh, jene dois pas penser demain". Puis, un jour, vient le prpos aux impts et il vous arrte

parce que vous n'avez pas pay vos taxes! Ce n'est pas aussi simple. Comme dans touteautre forme artistique, les instructions paraissent toujours trs simples. Mais quand vientle moment de les mettre en pratique, d'appliquer ces mots simples ou ces quelques


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phrases-cls une situation de la vie quotidienne qui, elle, est relle, organique etdynamique, il devient alors ncessaire d'tre parfaitement conscient dans le momentprsent pour en voir les effets.Notre matre de mditation tait trs critique sur les diffrentes techniques de mditation.Ces techniques sont efficaces quand il s'agit par ex. de rendre l'esprit tranquille, conscientou concentr. Le problme est qu'ensuite, la technique devient une habitude. Finalement,nous ne cessons de nous rfrer cette habitude et cela revient imposer une certainerigidit structurelle la vie. "La vie devrait se conformer mes habitudes"; alors notreperception et nos relations avec la vie se font travers ces habitudes! Il existe cependant

une trs humble leon que nous pouvons apprendre de la mditation: "La vie ne rpondjamais nos attentes." Par consquent, soit nous modelons les expriences de la vie selonnos habitudes, ce qui exige beaucoup d'adresse, soit nous pulvrisons nos habitudes.Nous dcouvrons alors qu'il existe de nombreuses manires diffrentes de manipuler notreenvironnement, pour l'intgrer nos propres habitudes, notre propre faon de voir leschoses. Et nous sommes perptuellement dus, continuellement frustrs. Certainsparviennent trs bien cacher leurs motions mais, petit petit, la dprime s'installe. Parcontre, en apprenant l'art de la mditation, comme pour n'importe quelle autre formeartistique, nous pouvons profiter de guides et d'instructions. Identiques de petits enfantsqui apprennent marcher, nous devons apprendre par nous-mmes. Nous devonsappliquer ces instructions dans notre propre vie, au milieu de nos propres expriences. Eta, c'est la vritable pratique! Nous utilisons les enseignements de base pour dcouvrir parnous-mmes comment marcher. Dans le langage propre la mditation, nous disons:

apprendre tre conscient, veill et vivant, comme nous avons tous le droit de l'tre. LeBouddha nous encourage tous aspirer cette perfection humaine.Tout au dbut, j'ai mentionn l'aspect crateur de la mditation et c'est ici qu'il intervient,car nous pouvons devenir en quelque sorte les crateurs de notre propre vie. Nous ensommes l'artisan, nous en faisons le moule. Cela ne signifie pas simplement que "je peuxfaire ce que je veux", mais il s'agit de comprendre dans notre vie les choses avec lesquellesnous sommes en relation et auxquelles nous devons prter attention. Exactement commela nature mme de ce corps; nous devons d'abord savoir comment il fonctionne et, alorsseulement, nous saurons l'employer avec talent. L'ultime crativit est de savoir qui voustes. Vous pouvez vraiment savoir ce qu'est votre vie. Vous la voyez alors comme unorganisme crateur, qui crot et se dveloppe; quelque chose qui est rellement l'expressionde la vrit.Dans beaucoup d'autres formes artistiques, comme par exemple la posie, la peinture ou la

musique, nous recevons parfois des impressions de cette dimension. Elles rveillent ennous certains aspects cachs. Mais il n'existe que la pratique "religieuse" qui parvienne rveiller tout le potentiel de crativit d'un tre humain, d'une vie humaine. Nous avons lachance d'avoir de plus en plus d"'tudiants" en mditation et que ceux-ci aient plus decomprhension et d'expriences de ce qu'est vritablement la crativit.L'histoire de la crativit de l'art de la musique, pour n'en mentionner qu'une parmid'autres, est bien longue. Par contre, celle de la mditation est encore en pleineexploration. Les gens commencent seulement comprendre de quoi il s'agit. La mditationest la forme artistique des sicles venir. Andr Malraux dclarait: "Le vingt-et-unimesicle sera religieux ou ne sera pas!" Nous avons pass une longue priode de l'histoirehumaine dvelopper les formes extrieures de l'art; mais durant les prochaines dcades,les prochains sicles, ce sont les formes artistiques intrieures qui s'panouiront. Ce quid'ailleurs constitue le seul espoir de cette plante.

Finalement, la crativit extrieure et intrieure s'uniront pour tre la parfaite et loquentereprsentation d'une ralit ternelle et indivisible.J'espre ainsi que vous aurez pu apprcier quel point l'art de la mditation, quoiquesimple, est aussi extrmement profond. Nous utilisons ces exercices simples et c'est l'intrieur de ces simples choses que sont le corps et l'esprit, que nous pouvons raliser lavrit ultime. J'espreavoir t capable de vous donner quelques ides et mme un peu d'inspiration!

Ajahn Tiradhammo

Ajahn Tiradhammo est le moine titulaire du monastre


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de Dhammapala Kandersteg en Suisse.Il fit ses dbutsdans la mditation bouddhiste en 1971 au Sri Lanka. En1973, il partit pour la Thalande pour y tudier lamditation et c'est l qu'il entama la vie monastiquecomme novice. L'anne suivante, en 1974, il reutl'ordination de moine et passa neuf annesd'entranement et d'approfondissement spirituel enThalande, dont six annes avec Ajahn Chah, un matrede mditation rput de l'cole des moines de la fort..

En 1982, il fut invit Chithurst, le monastre d'AjahnChah en Angleterre plac sous la conduite spirituelled'Ajahn Sumedho. Il sjourne maintenant en Suissedepuis mai 1988. Ajahn Tiradhammo conduira uneretraite Paris (Maison de l'Inde) Pques 2006. Voirles dtails

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