27968004 dussel enrique holloway john et al los movimientos sociales del siglo xxi 2008

8/7/2019 27968004 Dussel Enrique Holloway John Et Al Los Movimientos Sociales Del Siglo XXI 2008

http://slidepdf.com/reader/full/27968004-dussel-enrique-holloway-john-et-al-los-movimientos-sociales-del-siglo 1/320



Los movimientos socialesdel siglo XXIDiálogos sobre el poder

Ricardo Martínez Martínez, ( compilador )Antonio Martínez, Emilie Joly, Enrique Dussel, Fernando Limón,

Fernando Matamoros, Héctor Mora, Hugo Molina, John Holloway,

Guillermo Almeyra, Noam Chomsky, Raúl Zibechi, Ricardo Martínez,

Sergio Tischler, Wladimir Ruiz

s e r i e Caracas, Venezuela 2008 pensamiento social



© Ricardo Martínez Martínez (Comp.)

© Fundación Editorial el perro y la rana, 2008

Av. Panteón, Foro Libertador

Edi. Archivo General de la Nación, planta baja, Caracas, 1010.

Tels.: (58—0212) 564 24 69 / Telea: 564 14 11

[email protected]

Edición al cuidado de Dannybal Reyes

Corrección Julio Bustamante

Diagramación Verónica Alonso

Diseño de la colección Kevin Vargas

Dileny Jiménez

Hecho el Depósito de Ley

Depósito legal l4022008900314

ISBN 978-980-396-951-6

Impreso en Venezuela



La Colección Alredo Maneiro. Política y sociedad publica obras puntuales, urgentes, necesarias, capaces de desentrañar el

signicado de los procesos sociales que dictaminan el curso delmundo actual. Venezuela integra ese mundo en ormación, de allí

la importancia del pensamiento, la investigación, la crítica, larefeión, y por ende, de las soluciones surgidas del análisis y la

comprensión de nuestra realidad. Firmes propósitos animan a esta colección: por una parte, rendir

homenaje a la gura de Alredo Maneiro, uno de los principales

protagonistas de los movimientos sociales y políticos quetuvieron lugar en Venezuela durante los duros y confictivos añossesenta, y por la otra, diundir ediciones de libros en los cuales se

abordan temas medulares de nuestro tiempo.Pensamiento social: es un espacio para el debate teórico en torno al

ideario económico, político y social que ha perlado el devenirhistórico latinoamericano y caribeño. Igualmente sirve para la

eposición y proundización del espíritu emancipador denuestro continente.



7

Introducción

América Latina vive momentos de deniciones. En este subcon-tinente se debaten —a grandes rasgos— dos proyectos. El neolibe-ralismo, por un lado, y la alternativa de derecho social, por el otro.

Los estragos que ha dejado el primero son proundos y lasconsecuencias catastrócas. Las esperanzas que genera el segundoson variadas, entendidas y actuadas de dierente manera por losactores que las hacen posibles, pero unidas bajo la impronta poten-cial de la liberación y la justicia.

En el terreno de los movimientos sociales y sus ormas de luchase van creando teturas organizativas e imaginarios de alterna-

tivas posibles ante el modelo de libre mercado, que van desde laconstrucción de autonomías e independencia, pasando por insur-gencias sindicales y populares, hasta la participación activa dentrode los márgenes de lo electoral, sobre todo en Sudamérica, comomedio de transormación.

Estas eperiencias preguran una nueva América Latinarente a su contraparte, la indeclinable monotonía del mercado queepresa la voracidad de la ganancia y la proundización de la crisisecológica como una nueva condición que pone en peligro la mismaeistencia humana.



Los movimientos sociales del siglo XXI///Ricardo Martínez y otros

8

Los resultados se pueden intuir, pero los costos pueden sergrandes. Es una lucha tenaz, entre la vida y la muerte, no solo cultu-

ral, sino incluso eistencial del hombre y la mujer.Este teto Los movimientos sociales del siglo xxI. Diálogos sobreel poder está compuesto por ensayos y artículos de autores y auto-ras con dierentes tendencias ideológicas y políticas que de algunaorma o son parte de los movimientos sociales o están junto a ellosaportando sus puntos de vista en pleno desarrollo.

La articulación de debates va más allá de una compilación deescritos. Son un debate abierto, orientado hacia conocer y teorizar

la problemática del poder del Estado y, sobre todo, la relación deeste con la sociedad y con la sociedad movilizada que lo contradicein situ transormándolo.

Con el n de observar las tendencias actuales y el Estado delos movimientos sociales latinoamericanos, el primer capítulo llevael nombre de Acción popular y poder en Latinoamérica, en el cualse incluyen contetos, refeiones y puntos de vista de hacia donde

caminan los pueblos de la América morena.Se incluyen varias eperiencias de los movimientos y actores de

cambio en el seno de las transormaciones de sus propios Estados y naciones. Actan como la conciencia crítica de su sociedad especí-ca transormando la realidad histórica que les tocó vivir. Lo hacenmuchas veces al margen de las instituciones, otras en una creativarelación de contraposición y composición uera y dentro de ellas;

y, una más, debajo y en medio de sus cimientos para cambiarlos,reundando un nuevo escenario de luchas tanto sociales como elec-torales con relativas mejoras para los pueblos.

El segundo capítulo, denominado Movimientos, rostros y espejos, va más allá de las caracterizaciones sobre las conormacionesde destacados y visibles movimientos sociales. Se trata de los acto-res del cambio teorizando y opinando en torno a las eperiencias ensus propios países. Venezuela, Méico, Argentina y El Salvador sonalgunos ejemplos de esto puesto que son territorios marcados porel paso de novedosos sujetos políticos que eponen, desarrollan y



9

Introducción

critican, en un proceso dialéctico, su propio devenir rente al Estado y rente al ejercicio del poder.

Se marcan nuevas relaciones entre los movimientos sociales y el Estado, relaciones siempre contradictorias con resultados die-rentes. Aquí la actividad práctica-política se narra proponiendodebates abiertos a la crítica. Son, como su misma uerza motriz lopermite, una refeión histórica.

Y el ltimo capítulo incluye las discusiones hacia la bsquedade un complejo pensamiento crítico de nuestro tiempo a partir dela avalancha social y la reinvención de lo político. En su seno, los

movimientos sociales contienden la sociedad que buscan desple-gar, sus ideas, propuestas, utopías, proyectos, refeiones, autoar-maciones, teorías.

Teoría crítica desde los movimientos sociales es el nombre deeste tercer capítulo que, a la luz de las eperiencias de los suje-tos, va creando en un segundo momento las metodologías y loshorizontes.

Este libro busca encontrar más que respuestas concluyentes,espacios de debate sobre los movimientos sociales rente al poderdel Estado con el n de entender sus morologías, intenciones y ormas propias del actuar-transormar.

Mirar, con un pensamiento abierto de la crítica, los leones, Esta-do-movimientos sociales, que se conrontan en territorio latino-americano y en el tiempo que nos tocó vivir.

Ricardo Martínez Martínez



IAcción popular y poder en Latinoamérica



13

El estado actual de los movimientos socialeslatinoamericanos


En estos primeros años del siglo xxI, América Latina es territo-rio de torbellinos sociales que denen, en grados distintos, su uturo.Con una óptica de largo plazo, los actuales movimientos críticos decambio orientan la historia con mltiples epicentros.

Este artículo incluye cuatro eperiencias en Latinoamérica quereseñan tendencias de cómo se vienen desenvolviendo en el resto delcontinente. Se trata de un acercamiento a los ltimos acontecimientos

en dos países donde el grado de control estatal ha llegado a su máimaepresión, y a otros dos países donde las alternativas son visibles enuna reconguración a avor de las capas menos avorecidas.

Colombia y Costa Rica son laboratorios actuales del neolibe-ralismo, pero también de la resistencia y lucha ante él. Conte-tos diversos que nos ejemplican las tensiones, que como placastectónicas, conmueven a todo el mundo. Los Estados, como síntesisde relaciones sociales de dominación, juegan su papel, y los movi-mientos sociales, el suyo, en procesos de conrontación.

Bolivia y Venezuela, hermanas del ideario bolivariano, repre-sentan otro escenario de las luchas sociales y populares que en los




14

ltimos años edicaron gobiernos a su avor. Los dos proyectos,también dierentes, escalan las contradicciones del sistema-mundo

actual y preguran la alternativa de alcances nacionales y regiona-les. Aunque su devenir está en curso, son reerentes importantes y signicativos para los movimientos sociales actuales de Latino-américa, sobre todo porque las relaciones entre ellos y el Estadotambién adquieren su especicidad y criticidad.

Colombia, año 7

En un complejo escenario previo a las elecciones regiona-les y locales del pasado 28 de octubre, los movimientos socialesde las amplias capas subalternas colombianas protagonizaronuna movilización nacional contra las reormas antipopularesdel gobierno, aprobadas recientemente por el Congreso del paíssudamericano.

Fue la primera gran movilización, pocos días antes de haberse

tensado las uerzas políticas electorales con un resultado positivopara el Polo Democrático (PD), organismo electoral de izquierdaque en las ltimas contiendas acrecentó su simpatía popular y mantuvo la capital Bogotá por segunda ocasión consecutiva, y deldebilitamiento del poder político de Álvaro Uribe.

Los departamentos de Cauca, Tolima y Huila, así como la capitalBogotá, ueron el escenario de los acontecimientos sobre todo gu-

rados por los propios indígenas que han ido sumando las diversas voces de los ochenta pueblos originarios del país en un contetoinmerso en el mapa social de contradicciones, confictos y violenciapor más de cuarenta años en la nación.

En Cauca, al suroccidente, unos 3 mil indígenas guambianos,paeces, totoroes, guanacas, coconucos y yanaconas cerraron la

vía Panamericana, en una demostración sin precedente del poderorganizativo que han alcanzado los pueblos indios. Sin embargo, larespuesta gubernamental ue abrupta y violenta al enviar a la poli-cía para dispersar las maniestaciones con un saldo de ocho civilesheridos y decenas de detenidos.



15

I Acción popular y poder en Latinoamérica

Las agrupaciones indígenas que desde los años 70 evolucio-nan hacia nuevas ormas de lucha, tales como las masivas, orde-

nadas y pacícas obstrucciones de vías y carreteras, sugieren unactor protagónico antes invisibilizado y disperso en el seno de losdiversos movimientos sociales, populares y político-militares, peroahora con una identidad perceptible y de mayor autonomía.

En Tolima, zona paracentral, los indígenas pijaos y muiscassumaron 3 mil personas que se concentraron y tomaron por tresdías uno de los parques más grandes del departamento, mientrasiban llegando otros miles de los 47 municipios que lo componen.

En Huila, alrededor de otros mil indígenas ueron intercepta-dos por militares y policías que impidieron el paso hacia la capitalNeiva.

Los pueblos indígenas convocaron marchas en las capitalesde los 32 departamentos. En Bogotá la epresión se maniestó entres rutas que convergieron en la histórica Plaza Bolívar sellando la

jornada que anunció la derrota del ocialismo en dos niveles: en el

de las movilizaciones sociales y en el de las urnas.Los ejes de las actividades ueron la oposición al estatuto rural y

a la reducción de las transerencias del gobierno central a las regio-nes, así como el repudio al tratado de libre comercio con EstadosUnidos, plataorma que desde hace quince años se viene incubandoentre los diversos movimientos, agrupaciones y partidos políticosde izquierda.

De la misma orma, los actores rechazaron la liquidación delestatal Instituto de Seguridad Social que protege a millones detrabajadores, que será asumido por unas cajas de subsidio amiliarque se nancian con aportaciones empresariales.

Entre otros pronunciamientos, también está la denuncia deasesinatos y hostigamiento contra líderes campesinos y la persecu-ción a otros por parte de la uerza pblica y los paramilitares que enlos ltimos meses han recrudecido sus actividades de contenciónsocial y contrainsurgencia.

Estas movilizaciones mostraron un pivote abierto del crecientemalestar social del país con las mayores luces y sombras del




16

continente. Colombia es una nación con un conficto militar armadoque data de los años 50, con miles de asesinatos y desapariciones

orzadas de los gobiernos dictatoriales y liberales con la documen-tada intromisión de Estados Unidos. Siendo un país rico en recursosnaturales, biodiversidad y minerales, representa el modelo del libremercado para el continente impuesto desde el eterior por el impe-rialismo estadounidense y europeo y se debate entre la proundiza-ción del neoliberalismo o la alternativa bolivariana que ha desper-tado simpatías actualmente en Sudamérica y a la que sectores de lapoblación colombiana epresan cada día su abierta adhesión.

Elecciones locales

Las elecciones locales ueron el acontecimiento que marcó elnivel de consenso y hegemonía de las uerzas políticas. Para ÁlvaroUribe y el partido Conservador representaron un revés patentadopor el repudio social a su administración, marcada por la desigual-

dad, la presencia activa del narcotráco y la guerra de contrainsur-gencia que anuló toda participación política pblica.

El ganador, segn los resultados electorales y las perspectivaspolíticas, ue el PD que podría ortalecerse no solo en las ciudades,sino en el campo y las perierias pobres de las urbes, para disputarrealmente la presidencia en las elecciones de 2010.

El discurso guerrerista de Uribe se revirtió negativamente

para él con todo y la campaña mediática a su avor. Acusó a SamuelMoreno, ganador de la contienda en la capital, Bogotá, de “comprar votos” y ser apéndice de las Fuerzas Armadas Revolucionarias deColombia (FARC).

La cansada campaña adversa contra el PD terminó por caer enla incredulidad social y restar apoyo a Uribe o generar malestar porsu actuación propagandística.

Pero la campaña de descrédito hacia el PD se gestó desde losinicios del periodo proselitista. Al margen de la constitucionalidad,Uribe participó activamente en las campañas para avorecer a losconservadores. Acusó al presidente del PD, Carlos Gaviria, de “ser



17


un guerrillero vestido de civil” y desplegó mensajes en los mediosde comunicación criminalizando a la oposición partidaria.

El otro actor de desestabilización en la campaña ue el accio-nar de las uerzas paramilitares que en el terreno electoral vienenparticipando bajo el cobijo de una amnistía del uribismo y alcan-zando cotos de poder regional como sucedió en los departamentosde Cesar, Magdalena y Atlántico.

En la revista Cambio, en su edición 737 de circulación nacional,se dice:

Este accionar ha permitido que los paramilitares se vanaglo-

rien de haber montado el 35 por ciento de los congresistas… es tanreal que las antiguas Autodeensas Unidas de Colombia (AUC), hoy reeditadas como “Águilas Negras”, volverán a incidir en las elec-ciones que el mismo gobierno, por medio del ministro de Deensa,

Juan Manuel Santos, no puede ocultarlo y reconoce riesgos electo-rales en el 25 por ciento de los municipios del país.

Tal y como se previó Juan Antonio Bernal, del partido Liberal,

relacionado con los paramilitares de ultraderecha, ue electo alcaldede Sabanalarga, departamento de Casanare. Él ue arrestado por lapolicía el pasado 20 de octubre bajo los cargos de sellar un pacto conlas Autodeensas Campesinas de Casanare “que debían apoyar lascampañas de los implicados, quienes una vez elegidos les entrega-rían 10 por ciento de los ondos destinados a contratos en sus locali-dades” ( La Jornada, 30 de octubre de 2007).

Terrorismo de Estado contra los trabajadores

La Comisión Sindical Internacional que agrupa a 150 organiza-ciones laborales inormó que durante el año 2006 ueron asesina-dos 78 sindicalistas. Este dato escaloriante revela la inseguridadpolítica y la violación tanto al derecho a la sindicalización como a lalibre asociación laboral.

En Colombia ser sindicalista es ser blanco de atentados, perse-cuciones y aniquilamiento por parte del Estado cuasi-militar y/ode los grupos paramilitares al servicio del crimen organizado o




18

vinculados con los patronos violadores del contrato social que espe-cica los derechos de los trabajadores en la propia Constitución.

La escritora Claudia Korol inormó en la publicación Pueblos que2515 personas han sido asesinadas en los ltimos veintin años pordeender los derechos de los trabajadores y las trabajadoras. Contestimonios y datos recabados durante todos estos años, concluyeque en el conteto de la guerra interna los sindicalistas son cataloga-dos por el gobierno como enemigos y terroristas, una orma de cali-car la deensa de las conquistas laborales cuando estas se interponena los intereses empresariales y acaparamiento de capitales.

El periodo de la guerra encubierta se etiende de los años 80 ala actualidad y de los aniquilados 97 por ciento ue asesinado poractores militares o paramilitares y 22 por ciento de los aniquila-dos ueron líderes sindicales, detalló en entrevista el analista DickEmmanuelson.

Estas denuncias se conocen ampliamente en el país a raíz de lostestimonios amiliares y de los compañeros sindicalistas que han

perdido a un ser querido.Guillermo Correa Montoya, secretario general de los derechos

humanos de la Central Unitaria de Trabajadores (CUT), realizó unainvestigación minuciosa sobre las violaciones y el estado actualde los sindicalistas cuando reclaman sus legítimas garantías. “Nose trata de una violencia diusa e indiscriminada. Por el contrario,la ocurrencia de homicidios contra sindicalistas está directamente

vinculada a la eistencia y el desarrollo de confictos laborales…”.Ubica al paramilitarismo como brazo ejecutor del terrorismo deEstado contra la clase obrera.

El estadounidense Guy Ryder, presidente de la Comisión Sindi-cal Internacional, sostuvo que “Colombia sigue siendo el país másmortíero del mundo para los sindicalistas...”.

La escalada violenta antisindical se enmarca en la proundacrisis económica por la que atraviesa Colombia, producto delavance de las políticas librecambistas a avor del empresariado quese ha robustecido en detrimento de la masa laboral empobrecida y los amplios contingentes de desempleados.



19


Crisis económica

El Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) dioa conocer el pasado 20 de octubre que “17 millones de colombianos”de los 47 millones de habitantes, viven en situación de pobreza, esdecir, 44 por ciento de la población.

Este dato se conrma al ver las tendencias globales de la econo-mía del país andino. Hasta el año 2006, Colombia mantuvo una deudaeterna de 37 mil 209 millones de dólares, un décit comercial porcasi 2 mil millones de dólares y con una variación acumulada de

infación que oscila entre 4,5 y 5 por ciento (Instituto Nacional deEstadística y Banco Central), aparejada con las altas tasas de desem-pleo que en los dos primeros trimestres del año 2007 ue especial-mente eplosiva para el sector rural, marcada con la paradoja delcrecimiento económico sin empleo (Departamento AdministrativoNacional de Estadística) arrastrada visiblemente desde el año 2003.

Fernando Herrera, coordinador local del PNUD, reveló que

6 millones de pobres viven en condiciones de indigencia y en lasregiones urbanas la gente se mantiene del comercio inormal. “Eldesempleo abunda en Sucre, hay mucha gente viviendo de acti-

vidades inormales, generadoras de pocos ingresos, y es una zonamuy golpeada por el tema del desplazamiento.”

Los datos del PNUD apuntan a que Colombia se encuentraentre los mayores índices de desigualdad del continente, tras Haití

y Brasil, puesto que su crecimiento económico oscila entre 6 y 7 porciento, pero los benecios no llegan a las clases pobres.Asistimos a un “Estado de conrontación”, es decir, debilitado

para negociar entre los diversos vectores de uerza social, perouerte para garantizar las necesidades nancieras y empresarialesde la oligarquía. Se trata de un Estado parapolicial de cuño repre-sor, altamente inltrado por el narcotráco, el paramilitarismo y la tecnocracia neoliberal volcada a la ola neoliberal que continahaciendo estragos en los países latinoamericanos.

En medio de la crisis económica, las crisis políticas y socialestambién se epresan de diversa orma, a veces con la irrupción




20

violenta de miles de jóvenes desempleados y en situación de preca-riedad, a veces con la organización social, cmulo de descontento y

conciencia crítica.Las maniestaciones sociales, la inseguridad en las calles, ladelincuencia organizada, las acciones militares de control de pobla-ciones y contrainsurgencia y la resistencia por parte de los sectoresactivos de cambio y movimientos de las clases subalternas, hacenun cóctel de conrontación política y social que dirigen al país haciala resolución de dos proyectos: la proundización del modelo delibre mercado o el desarrollismo social democrático.

Para cualquiera de las dos vías es obligatorio atender el confictoarmado an irresuelto, problemática prioritaria de la agenda nacio-nal y de la región del subcontinente. El bloque dominante apuestapor la solución violenta, a la guerra, puesto que contina con susnanciamientos y sus protecciones al paramilitarismo, y el bloquesocial por la pacicación y los acuerdos de paz como lo han hechonotar en las diversas maniestaciones y declaraciones pblicas.

Pláticas de la búsqueda de paz

Pareciera que los esuerzos de los sectores sociales colombia-nos empujan hacia la pacicación vía la negociación entre los acto-res en conficto, y tienen sus resonancias en Sudamérica.

A partir de las eigencias sociales de una paz en el cuarto país

más grande en etensión en aquella región, actores eternos sien-tan bases para encauzar encuentros entre el gobierno y las guerri-lleras de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC)

y el Ejército de Liberación Nacional (ELN).Los gobiernos de Venezuela y Brasil aportan diversas propues-

tas para generar los primeros contactos. Esta mediación ha sidoapoyada por los gobiernos de Nicaragua, Bolivia, Ecuador y Fran-cia, así como de los 112 países del bloque de los no alineados.

El presidente venezolano, Hugo Chávez, se reunió con el presi-dente Álvaro Uribe, congresistas y representantes de la guerrilladel ELN, al tiempo que ungió como mediador en un posible cambio



21


humanitario de presos políticos de las FARC y prisioneros de guerramilitares en manos de la guerrilla.

En declaraciones a la radio colombiana RCN, el mandatario venezolano se rerió a los primeros acercamientos con la guerri-lla tanto de los uncionarios del gobierno uribista como con elpropio Chávez: “Por aquí vino Pablo Beltrán (comandante delELN), vino (Luis Carlos) Restrepo (comisionado de Uribe). Ellosse reunieron y al nal yo me reuní, ya en los ltimos días, tantocon el comisionado como con Beltrán. Anda rondando el temadel ELN también.”

No obstante los acercamientos, la relación es an tensa puestoque los problemas centrales de Colombia no han sido abordados,ni el gobierno de Álvaro Uribe feibiliza su posición al aceptar lascausas del conficto que se van recrudeciendo: crisis económica y nulas garantías de participación política abierta.

El primero de octubre de 2007, las FARC propusieron un “granacuerdo nacional por la paz y una asamblea constituyente”, donde

eplican la necesidad de atender los problemas económicos y socia-les como condición para una verdadera paz.

En el portal ocial de la guerrilla se lee: “Para la construcción deesta alternativa ponemos a consideración del país, de sus organiza-ciones políticas y sociales, de todo el pueblo, la Plataorma Boliva-riana por la nueva Colombia para abrir la discusión y el intercambioen torno a las banderas y programa de un nuevo gobierno que suge-

rimos patriótico, democrático, bolivariano, hacia un nuevo ordensocial, comprometido en la solución política del grave conficto que vive el país.”

Segn palabras de los rebeldes, es necesario “un nuevo ordenedicado sobre la democracia y la soberanía del pueblo”, el cualagregue a las ramas del poder pblico los poderes moral y electoral

y que instituya el congreso unicameral y la revocatoria del mandato,como inicio de una reorma política prounda. “Un nuevo sistemade gobierno que castigue con severidad la corrupción y la impu-nidad, que ponga n a la política neoliberal”, para continuar conla reorma económica “que estimule la producción en sus diversas




22

modalidades, que el Estado asuma el control de los sectores estra-tégicos, que haga respetar la soberanía sobre los recursos natura-

les y que implemente políticas ecaces de preservación del medioambiente”.Buscan un “gobierno que trabaje por la gratuidad de la educa-

ción en todos los niveles, que instrumente la redención social, la justicia agraria, que renegocie los contratos con las transnaciona-les que sean lesivos para la nación, que deje sin vigencia los pactosmilitares, tratados y convenios que mancillen la soberanía de lapatria, que no etradite nacionales, que objete el pago de la deuda

eterna en aquellos préstamos viciados de dolo en cualquiera desus ases”.

En esta declaración política y llamamiento nacional, la orga-nización armada sostuvo que no puede haber paz con la imple-mentación de la estrategia de contrainsurgencia, aniquilamientode opositores políticos y rehenes por causas políticas. Dijo que lallamada seguridad democrática, lineamiento del gobierno actual,

“tiene como componente militar el plan patriota, cuyo objetivo prin-cipal es la derrota militar de la guerrilla de las FARC, o en su deectola reducción de su voluntad de lucha para llevarla doblegada a lamesa de negociaciones”.

Por su parte, Álvaro Uribe no parece estar convencido de laimportancia del diálogo con base en una agenda social que vaya ala solución del origen del conficto. Las acciones paramilitares, los

operativos del ejército y la maquinaria de inteligencia están echadosa andar con el n de escalar el conficto bélico. Pese a que ha reite-rado su disposición al diálogo, se ha opuesto a un proceso de disten-sión. Incluso se ha negado a generar condiciones para un encuen-tro entre el jee de las FARC, Manuel Marulanda, y la mediación, elpresidente venezolano Hugo Chávez, en territorio colombiano.

En una entrevista recién hecha por el periodista Carlos Aznárezpara Resumen Latinoamericano TV de Argentina, Ricardo Granda,quien ue secuestrado por la policía política colombiana, eplicó laactuación del gobierno y la actuación de las FARC en el conficto:“Los guerrilleros que están presos, hombres y mujeres, han sido



23


capturados en su gran mayoría cuando estaban enermos, heri-dos o moviéndose de un municipio a otro. En cambio, los policías y

militares que las FARC tienen en su poder han caído en combate y los hemos tenido como prisioneros de guerra. A nuestros camara-das los tienen condenados a cuarenta, cincuenta y ochenta años deprisión, y les hacen montajes con una Fiscalía que se ha convertidoen una máquina de muerte, y con unos jueces venales, muchos deellos trabajando para el paramilitarismo.”

Eplicó que su demanda para el canje con el gobierno de Uriberadica en “la entrega de los prisioneros en poder de las FARC por los

compañeros presos en las cárceles colombianas más Simón Trinidad y la compañera Sonia, que ueron etraditados a los EEUU…”. De allí,un primer peldaño para la verdadera paz y resolución del conficto.

Bolivia en la encrucijada latinoamericana

La hora de los de abajo apunta a la medianoche. Bolivia se

convirtió en el primer país en elevar a rango de ley la Declaraciónde las Naciones Unidas sobre Derechos Indígenas.

Se trata de un salto cualitativo de las luchas de los pueblosoriginarios de esa nación, que en la ltima década eperimentó eldevenir social para cambiar sus estructuras políticas y económicascon movilizaciones y la eectiva participación electoral que llevó algobierno al primer indígena en el continente: Evo Morales.

Con la ley vinculante de la Declaración se prevé que se asiente elteto en la Carta Magna que se discute en la Asamblea Constituyenteque inició en octubre del año 2006, y posicione a la mayoría de la pobla-ción que es la marginal y pobre en la agenda de prioridad nacional.

Bolivia y la hora de los pueblos indígenas

Los pueblos indígenas de Bolivia comienzan a sacudirse loslastres de la cultura de la dominación y la subordinación a la cualhan sido sometidos durante siglos por los peninsulares y los crio-llos colonialistas.




24

Se trata de un despliegue multiétnico y pluricultural de laspequeñas nacionalidades Weehayek, Yuqui, Sirionó, Mojeño,

Ayoreo, Guaraní, Quechua, Aymara, Aroboliviana entre las 36 quesostienen el imbricado tejido social del país sudamericano y quereivindican el derecho comunal de la tierra como patrimonio histó-rico y la autonomía como orma de convivencia armoniosa entre lospueblos con el uso racional de la riqueza natural.

Tras las maniestaciones multitudinarias de estos pueblos origi-narios que ueron protagonizadas durante los ltimos años en lasllamadas “guerra del agua” y “guerra del gas”, quedó al descubierto

la necesidad de reconstituir la nación sobre bases sólidas, demo-cráticas, que permitan la participación activa y legal de las mayo-rías indígenas bajo un proyecto de nación que abrigue a los nuevemillones de habitantes en la construcción de una nueva identidadbasada en la diversidad cultural, no en el desprecio, pero sí inte-grada en una foreciente repblica con gran potencial económico y humano en el nuevo concierto sudamericano que trabaja hacia su

integración igualitaria.También en estas batallas que lograron romper el cerco ideo-

lógico y mediático, pues no podría ser ciego y sordo el sistema auna ruptura en su propio seno pues ser aniquilado o recongu-rado, las luchas locales y cotidianas aportaron lo suciente paradarles uerza y cohesión a los movimientos sociales antes reeri-dos. Siendo poco reconocidas por la prensa y los medios de comuni-

cación electrónicos, estas resistencias de lo local a lo nacional hansido los gérmenes de las jornadas victoriosas del agua y los recursosdel subsuelo, con ello marcan la idiosincrasia de resistencia conti-nua que van delineando al sujeto político con adscripción de clasepobre que no solo indígena.

En los poblados se discuten en asambleas comunitarias lasactividades de cultivo, comercio, educativas, culturales, recreativas,de género y de política nacional que van siendo la base primige-nia de una arquitectura mayor en la eervescencia del movimientosocial y en los cambios ascendentes que vive actualmente Bolivia.Se construyen de abajo hacia arriba de una relación de auténtica



25


democracia de los pobres, directa y participativa. La nueva ley vinculante de Naciones Unidas es ormalidad constitucional del

nuevo pacto social, y eso es bueno puesto que en el centro gravita-cional se encuentran los indígenas.La relación entre los de abajo y sus dirigentes va cohesionando

al sujeto político de cambio en la tarea de reundar a la nación conbase en una nueva Constitución, equilibrar a los poderes del nuevoEstado y permitir la integración de las culturas indígenas eplota-das durante decenas de años.

En una amalgama social que involucra a millones de personas

se asiste al nuevo parto de la historia. El nacimiento de la primeranación con el orgullo de ser india y ancestralmente heredera de lascivilizaciones precolombinas del conocimiento.

Las correas de transmisión son uertes entre las bases que danorigen, orientación y legitimidad y la dirección de un partido que eraminoritario apenas unos años atrás y que creció con el empuje de lasclases subalternas, el Movimiento al Socialismo (MAS), y liderazgos

natos y populares como el de Evo Morales y de la actual presidenta dela Asamblea Constituyente, Silvia Llazarte, mujer indígena de origenquechua y e dirigente sindical de los cocaleros del Chapare.

Los pueblos indígenas al interior del Estado boliviano lleva-ron a Evo a la presidencia, primero en una lucha social, civil y declase en las calles para evitar la privatización del vital líquido y delos hidrocarburos, recursos considerados patrimonio de la nación,

y luego en las urnas porque veían al dirigente como el que mejorsintetizaba la voluntad colectiva, garantizaba la lucha social en otrosterrenos undamentalmente legales y dejaba en claro su convicciónde restituir con mejorar la vida de los pobres, la gran deuda socialque vive el país considerado uno de los más atrasados de nuestrocontinente.

Reparto agrario

El gobierno del movimiento social boliviano se ha comprome-tido a tratar el tema agrario como uno de sus ejes principales, ya



27


ue declarada la emergencia nacional a través de la emisión de undecreto supremo.

Los decretos presidenciales que son siete permiten haceralgunas correcciones a la Ley 1.715 para acelerar el proceso deregulación.

Así Bolivia se va gestando, entre otros procesos de socializa-ción como el de la educación. Pero para garantizar los logros esnecesario que la Asamblea Constituyente dé orma y cohesión aestos avances, convertirlos en ley como la de una reorma agra-ria que de manera masiva apoye al campo no solo en la dotación

de tierras, sino en proyectos de producción nacional para reacti- var el mercado interno y dé a los indígenas y campesinos el esta-tus de verdaderos y reconocidos hijos de la patria porque ya ellosmismos lo han ganado.

La Constituyente, un año de debate y tensión

Desde el pasado 15 de agosto de 2007, las sesiones de la Asam-blea Constituyente están paralizadas por tensiones políticas rela-tivas a la sede de Sucre puesto que esta reclama ser asiento de lospoderes ejecutivo y legislativo que se trasladaron a La Paz en elsiglo xIx.

Sin embargo, el verdadero motivo es la tensión interna, subya-cente, entre los diversos vectores de uerza sociales, clases, sectores

y actores reales de poder para concluir los debates y promulgaruna nueva carta magna.Prensa Latina inormó el pasado 9 de octubre que el vicepre-

sidente Álvaro García Linera hacía todo lo posible para llegar a unacuerdo y darle la salida negociada que se requiere para concre-tar los trabajos de la Constituyente cuyo plazo de trabajo vence amediados de diciembre.

Dijo que en octubre pasado el Consejo Político para darle viabi-lidad a la Constituyente llegó a varios acuerdos para ser incluidosen la eventual carta magna, entre otros la propuesta de un Estadoplurinacional y comunitario. También apuntó hacia un sistema




28

económico mito para todos los bolivianos y que integrara a loscuatro niveles jurídico-políticos, a saber, departamentales, regio-

nales, municipales e indígenas.La crisis por la que atraviesa el proceso constituyente de Boliviaparece empantanado, no obstante, la demanda histórica actual delos pueblos bolivianos es la reundación nacional, vía una nuevaConstitución.

La Constituyente como vía de reundar la nación

Toda sociedad que pretenda signar un nuevo pacto social, unanueva orma de regirse y convivir, es decir, una nueva Constituciónpolítica que le dé cuerpo y derecho, debe reconocer tanto sus limi-taciones de democracia presentes como la carga histórica de aban-dono en la cual han estado amplios sectores, los mayoritarios, quede alguna orma han presionado para que se dé dicho cambio.

Por eso, el gobierno del presidente Evo Morales impulsa la

reundación de Bolivia mediante la reorma agraria, la nacionali-zación de los hidrocarburos y la revolución educativa, tres pilaresque le darán sentido y sostén a un nuevo Estado social que emergehistóricamente de un Estado liberal “allido” que dio prioridad alas uerzas conservadoras durante muchos años y privilegió a lascastas de terratenientes, a las clases empresariales conectadas a loscircuitos del comercio internacional alejada del mercado nacional,

y a la Iglesia católica.Por tanto, el reto actual del pueblo boliviano es transitar pormedio de la resolución de la Asamblea Constituyente al parto de unanación con justicia social, hoy atrasada económicamente y todavíacon el lastre del autoritarismo y la verticalidad de las instituciones enruinas de las pasadas administraciones, incluidas las de los periodosde las eroces dictaduras como las cárceles y los juzgados.

No será ácil el acuerdo que resulte de los doce meses de sesio-nes en los cuales los constituyentes representarán los diversospolos sociales, las clases y los sectores de clase que en la etapaactual presionarán para salir con cambios a su avor.



29


En toda Constituyente de una democracia ormal y modernaestán presentes la generalidad de los actores de la nación buscando

una correlación de uerzas que garantice mantener sus privilegiosen el caso de las clases pudientes, y ganar derechos en el caso delos sectores marginados. Entonces, la etapa actual será de tensión-contracción de los diversos vectores de uerza sociales que en elseno de la Asamblea se epresan.

En todo caso, el gobierno que surgió de un movimiento social,campesino y obrero, tiene ante sí la posibilidad de salir avante pues

ya sentó las bases para marcar un horizonte que no se trata de una

revolución socialista clásica, sino algo más modesto pero de largoaliento: darle cabida a los indígenas, los campesinos, los obreros,las clases subalternas en general, para que sean reconocidos comociudadanos y sean tratados como tales, con derechos y protecciónsocial del Estado pues son ellos quienes construyen a diario, con sutrabajo y esuerzo, esa nación pluriétnica sudamericana.

Desde un sector de la izquierda se critica “la tibieza de Evo”

pues es claro que sus reormas no son radicales como quisieranlos partidos que luchan por el poder e instaurar la dictadura delproletariado, y desde la derecha se le ve como un indio ogro quecortará las cabezas a los mansos y privilegiados dueños individua-les de la industria y de la tierra. Las dos posiciones son equivocadas,no porque el gobierno las trate de conciliar y tener ese eecto en laAsamblea Constituyente poniéndose como árbitro entre las clases

llevadas de la conrontación en las calles a la conrontación en lapalestra, sino porque tanto la izquierda como la derecha tienen unalimitación de perspectiva pues sus planteamientos no cuajan entrelas masas en un lenguaje de romance marista, o entre los ciudada-nos, en un lenguaje de romance liberal y neoliberal.

Los harapientos y desnutridos pueblos indígenas, campesinosen su mayoría, tienen hambre de que se les tome en cuenta y quese les den garantías para desarrollar una vida digna; los obrerosque puedan sindicalizarse y practicar una democracia sin atadu-ras ni imposiciones por parte de la patronal para avanzar en susdemandas gremiales; los trabajadores del Estado con derechos a




30

pensiones y a una vejez digna garantizada; en síntesis, las necesi-dades actuales del pueblo boliviano radican en la proundización

de la participación política democrática de todos los ciudadanos y laseguridad de avanzar, aunque sea despacio pero rme, hacia acabarcon los privilegios, la corrupción y el saqueo de la nación, esto es,una nación independiente y con autodeterminación con la debidaprotección social requerida por millones de personas.

Es un error calicar al gobierno de Evo como “vendepatria” porno llevar adelante la completa nacionalización de los recursos delsubsuelo ni por la lenta, pero masiva, entrega de las tierras a los

campesinos arrancadas de las manos de los terratenientes, puescomo en toda política las uerzas conservadoras se resisten a morir

y se mueven para impedirlo y aunque haya voluntad de hacerlose les debe derrotar primero políticamente y generar el consensosocial para llevar adelante la prounda radicalización que todosesperamos.

En el caso de la derecha que ve a Evo Morales y su movimiento

social como la piedra angular del eje Castro-Chávez y el nuevoenemigo a vencer, toda vez que no hay ya el horizonte rojo contra elcual pelear ni tampoco sus serviles ángeles de la muerte a quienesrecurrir como los llamados “guardianes de la libertad”, los “escua-drones de la muerte” o los “contras” de corte reaganiano, se empie-zan a generar las condiciones para buscar la desestabilización dela región arguyendo “la estabilidad social y política que tanto aman

los pueblos latinoamericanos”.La derecha está dispuesta a hacer la vida imposible al gobiernode Evo y no lo ve ni como aliado ni como servil, pues sabe que detrásde él están millones de sus enemigos de clase que antes azotaba enlos campos de caé, eplotaba en las ábricas de sudor y sangre y mataba con sus guardias ilegales pues no soporta la rebeldía ni lairreverencia de sus siempre considerados sbditos.

No es casual que apenas hace unos días, el 19 de agosto, elgobierno de Estados Unidos, vía la presidencia, haya elegido a undirector especial de inteligencia para Cuba y Venezuela (y de pasopara Bolivia) pues cuando se habla de aquellos dos países se habla



31


de la región que hoy vive clamores de justicia y luchas cotidianas en varios niveles.

El director de servicios de espionaje, el tristemente célebre JohnNegroponte dio a conocer al que de manera temporal encabezará laocina, el agente de la CIA Jack Patrick, un hombre de riñón quedrenó la energía del imperio en Colombia y en el Caribe en añosrecientes.

Así las cosas. En nuestro continente hay cambios importan-tes con Castro, Chávez y ahora Evo, pero no han sido áciles, hancostado varias generaciones y varias vidas por lo que resulta impor-

tante proundizar la organización social, mantener un diálogorespetuoso con las administraciones progresistas y desarrollar demanera imaginativa propuestas de liberación regional que den

vida y espacio de acción política a millones de marginados, por esola importancia de que la Asamblea Constituyente de Bolivia salgaairosa y levante la mirada para alcanzar la primera meta: garantizarla viabilidad de la lucha social.

Habrá nuevas etapas de la resistencia pero no hay que adelan-tarnos (tampoco hay que atrasarnos); eso nos lo dará el análisisconcreto de la realidad concreta y hoy la primera tarea es proundi-zar la democracia participativa de la gente.

Bolivia y la revolución educativa

“Un pueblo culto es un pueblo libre”, repetía José Martí a supaso por los dolidos territorios de América, nuestro continenteque vivió los eectos de la larga época “de la noche triste” quesignicaron la pobreza, la ignorancia y el azote tras las interven-ciones española, rancesa e inglesa de nales del siglo xV hastaprincipios del xIx.

Tiempo después de las hazañas libertadoras de los pueblosamericanos en procesos y movimientos de independencia, las pala-bras que hicieran grande al apóstol cubano hoy son vigentes ante elnuevo colonialismo que mantiene en el atraso a millones de muje-res y hombres quienes carecen de las condiciones mínimas para




32

aprender a leer y a escribir, entre otras privaciones en sus necesi-dades básicas para la vida.

En la época de las proezas, resistencias indígenas y mestizas,dirigentes como José María Morelos y Pavón, Simón Bolívar, JoséSimeón Cañas, Antonio José de Sucre, entre otros, mantuvieronsiempre la preocupación de educar al pueblo para hacerlo no soloel motor de las rebeliones contra el poder central ibérico y anglo-sajón, sino el actor undamental de los cambios y del nacimiento delas nuevas naciones con autodeterminación.

Fue la noble tarea de enseñar y aprender de las artes y las cien-

cias mediante la participación de los educandos y educadores enprocesos de alabetización, tanto en los campos como en las nacien-tes ciudades, en periodos de resistencia armada y después de ella.Las escuelas, humildes y móviles en su mayoría, despertaban elinterés de aprender el alabeto y los nmeros y, sobre todo, tejíancuerpos sociales que posibilitaron, con su ejemplo, que la educa-ción se empezara a percibir como un derecho universal y no como

un privilegio de los sectores adinerados y poderosos.Actualmente, los países Cuba y Venezuela han hecho de la

educación la palanca del desarrollo nacional, así como una de susgarantías para protegerse de la intervención ideológica y políticabajo intereses contrarios. Han observado que la ormación cultural

y cientíca es la mayor riqueza que tiene un pueblo, toda vez querefeja el nivel de preparación en las artes y en los sistemas intrin-

cados de la tecnología para el bien comn, social y nacional. Por eso,los ministerios encargados de las tareas en esos países son eje dela proundización de la Revolución cubana y la democratización delas estructuras sociales venezolanas.

Miles de promotores de la educación básica se han dedicado ala generosa actividad de salir a los lugares remotos para enseñar y sobre todo aprender de las necesidades de la gente sencilla y con elespíritu martiano de la educación como liberación.

De esta orma, en otro país sudamericano, que ha comprendidola necesidad del conocimiento, se busca transitar y abatir los reza-gos sociales.



33


Bolivia, encabezada por el presidente Evo Morales, quienentiende la etapa histórica que vive el pueblo, comenzando con la

erradicación de la ignorancia, lleva adelante el llamado programade alabetización “Yo sí puedo” con el apoyo de los eperimentadospromotores educativos cubanos y venezolanos.

Más de seis mil personas han sido alabetizadas en un año conlas bases de la educación popular de “quien enseña aprende y quienaprende enseña”. Esto trae como resultado no solo el nuevo cono-cimiento con la posibilidad de ser organizado y sistematizado, sinola masa crítica de los programas sociales para ser reorientados y

mejorados con la primera generación que participó en las jorna-das, ya que los nuevos educados se convierten ahora en los nuevosmaestros de otros que esperan la instrucción en un proceso inter-minable de enseñanza-aprendizaje.

En doce meses se educó a cientos de amilias enteras lo que endos décadas no pudieron hacer las administraciones anteriorespues creían que el pueblo, compuesto en su mayoría por indígenas,

no necesitaba tener las herramientas del saber pues sus tareas secircunscribían solo en sembrar y pelar papas durante doce horascontinuas. Error para la oligarquía boliviana —una de las más racis-tas en nuestro continente— porque la mayor riqueza que puedetener una nación es su población que le da identidad, historia y dirección.

El objetivo de la administración de Morales es la erradicación,

en principio, del analabetismo. Es la meta, “del undamento”, dela esencia ética y moral de la nación boliviana que en pocos añospodría alcanzar los niveles óptimos si contina el apoyo y la promo-ción de la alabetización.

A este proceso, no solo “los hermanos mayores” como los llamaEvo Morales a los cubanos y a los venezolanos, han aportado.Fundamentalmente proesionistas del país sudamericano. InclusoEvo Morales en el 2006 observó que las uerzas armadas podríanintegrarse a las tareas popular-educativas.

En un mensaje que envió a la nación el pasado 7 de agosto de2006, el Presidente se rerió a las Fuerzas Armadas en un gesto de




34

conciliación con los movimientos sociales. “Todos somos de estanoble tierra que nos vio nacer y que nos verá morir también, somos

bolivianos, y por eso, por nuestra patria, por nuestra tierra y pornuestro pueblo tenemos la obligación de unirnos y dejar a un lado elpasado; si tenemos un pasado de conrontaciones no era por culpade los movimientos sociales, ni por culpa de las Fuerzas Armadas,lamento mucho, algunos regímenes, algunos gobiernos, han veladopor intereses eternos, intereses ajenos a los intereses de las mayo-rías nacionales.”

En el tránsito a la democracia que vive Bolivia, las Fuerzas

Armadas juegan un papel importante, pueden ser la balanza enun proceso de reconocimiento con otros sectores nacionales,no obstante habría que evaluar mucho más su actuación, sobretodo, por las voces que claman un golpe de Estado contra Evo y su gobierno, situación no descartable como el mismo presidentedijo a los periodistas del diario italiano Il Maniesto en el mes denoviembre de 2007: “En mi país eisten grupos paramilitares y

tenemos otos del embajador estadounidense con un paramili-tar colombiano”, sostuvo al tiempo que denunció el juego suciode la derecha que intenta la desestabilización del país de diversosmodos.

Los aportes de la alabetización

El proceso de alabetización que está viviendo Bolivia tiene unimpacto en Latinoamérica pues en la mayoría de los países, ueratambién de Cuba y Venezuela, el rezago en la instrucción escolarprimaria todavía es grande.

La mayoría de los países latinoamericanos ocupan los primeroslugares, después de Árica, en los niveles de analabetismo, como haconsiderado la Unesco y otras instituciones internacionales, lo quesignica que la población además de vivir el lastre de la pobrezacarece de la posibilidad de aspirar a mejorar sus condiciones de vida.

Entonces, un buen ejemplo al resto de los países es que Bolivia,país con una historia de resabios en educación, está logrando poco



35


a poco salir de las tinieblas y ello sienta las bases para que otrospaíses vayan en ese mismo camino.

Ante la homogeneización que impone la globalización tambiénen el ámbito de la educación, la instrucción local y pluriétnica en elpaís sudamericano se ortalece para sellar la era de la educaciónpara todos y todas.

La uerza motriz boliviana hacia Latinoamérica

La eperiencia del pueblo boliviano impacta radicalmente en el

subcontinente latinoamericano.En medio de las tensiones que se generan en la región entre

el neoliberalismo y las alternativas, Bolivia es un eje articuladorpor la impronta social detrás de ella y por sus ensayos de gobiernoprogresista. Dos vías lo señalan: un gobierno que emergió del movi-miento social y una política internacionalista de simpatía y apoyocon los más necesitados.

La política internacional regional del gobierno de Morales seorienta a hermanar esuerzos políticos de base y mantener a fote“Estados progresistas” que han declarado una resuelta políticainternacional de independencia, coyuntura que permite la usiónde las masas en un conteto de integración regional del capitalismomundial con la clara repartición del poder global en tres polos:Norteamérica, la Unión Europea y la Asiática.

El objetivo: la construcción desde abajo, desde los pilares, deuna uerza que se oponga a las hegemonías de las superpoten-cias que aprisionan a nuestros pueblos para que, en una segundaetapa, orientemos los esuerzos para sacudirnos la carga histó-rica de ser colonias y neocolonias desde hace más de quinientosaños.

Ante tal etapa, las luchas de nuestra América brincan hacia laposibilidad ya no solo de conocerse y reconocerse como antaño setrató de hacer entre los grupos progresistas y de izquierda herma-nos, sino de dibujar un proyecto regional que se oponga, en prin-cipio, de manera contundente, al neoliberalismo que tanto ha




36

lastimado a nuestros pueblos y, en segundo lugar, permita fore-cer los proyectos políticos de humanidad solidaria en verdaderos

proyectos políticos de poder popular con una clara idea de haciadónde construir nuestro uturo.De la eperiencia boliviana han salido acuerdos, pero sobre todo

voluntad colectiva de esuerzos nacionales y locales que atizaránel uego para impedir la integración-subordinación de los países alos intereses de Estados Unidos y Europa pro imperialistas y de loshombres del poder local, sus socios menores.

Los actuales países de Cuba, Venezuela y Bolivia se han conver-

tido en la reerencia obligada de los movimientos sociales actua-les y sin mirar sus aportes, infuencia y determinación, undamen-talmente en el quehacer de sus luchas cotidianas y decididas paradeender el patrimonio energético, la tenencia colectiva de la tierra

y la educación para todos, todo movimiento quedaría limitado amediano plazo.

La etapa de recambio se ha abierto y es la hora de la ascenden-

cia histórica, de más y mejores movimientos sociales que empujen aconstruir gobiernos legítimos y tendentes a garantizar los derechosde todos, que manden obedeciendo y gobiernen por y para el pueblo.

Costa Rica en vilo: luces y sombras

Tensión política y social tras referéndum sobre TLC

Costa Rica atraviesa por la polarización política y social, luegodel reeréndum vinculante sobre el Tratado de Libre Comercio conEstados Unidos (TLC), del pasado 7 de octubre de 2007.

Un estrecho margen de dierencia que le dio ventaja al Sí conapenas 51 por ciento de los votos sobre el No que alcanzó 48,4 porciento, una distancia de 50 mil suragios, se convirtió en un enco-nando debate nacional y la proundización de las movilizacionessociales y sectoriales.

Los confictos locales poselectorales en las siete provincias quecomponen el país pasaron de los señalamientos de raude e inje-rencia gubernamental —tras haberse conocido los resultados— a



37


una verdadera insubordinación social articulada a través de loscomités patrióticos que preparan una oensiva general para evitar

la consumación en tierra tica del TLC, que articularía al país con elresto de las naciones centroamericanas, Repblica Dominicana y Estados Unidos en la pista de la globalización neoliberal.

Mientras tanto, el gobierno de Oscar Arias busca la legitimidadde su pírrica ventaja y se esuerza por hacer creíbles los resulta-dos, pese a la desacreditada imagen que generó su gobierno por lacampaña del miedo que desarrolló en los ltimos meses y la activainjerencia del gobierno de George W. Bush y de los empresarios

transnacionales y nacionales de cuño agroeportador para orientarla intención del voto a avor de las políticas de libre comercio, sobretodo en la región centroamericana y el Caribe.

Al participar 62 por ciento de la ciudadanía y con la mínima ventajaseñalada, el tratado comercial, conocido como Cata por sus siglas eninglés, es aprobado inmediatamente sin pasar por el Parlamento.

Los y las diputadas se preparan para incluir la “agenda comple-

mentaria de implementación”, trece proyectos de ley que permiti-rían la apertura de servicios básicos y sociales como electricidad,teleonía y seguridad social, sectores estratégicos para el país y que han caracterizado a la nación con un Estado social, mucho másindependiente y autónomo que el resto de los países centroameri-canos y por arriba de la media en América Latina.

Analistas de diversas tendencias discuten sobre la necesidad

de abrir un proceso de negociación que incluya una agenda socialque garantice los derechos sociales y evite los eectos ríspidos de laeventual puesta en marcha del TLC, sobre todo luego de la repre-sentatividad alta que logró el No y la creciente ola de movilizacio-nes que se despliega desde lo local a lo nacional con un impactodirecto para el resto de Centroamérica.

Con el reerendo a inicios de octubre, se buscó poner n a unadiscusión que ha dividido a la población desde 2004, echa en la cualue rmado por parte del gobierno costarricense el TLC, pero quedebió ser raticado por el Parlamento, el cual optó por la consultanacional.




38

Injerencismo

Días previos al reeréndum, el gobierno de Oscar Arias, la repre-sentación diplomática de Estados Unidos y los grandes empresariosnacionales y etranjeros participaron activamente en la promocióndel Sí al TLC.

En una alianza pro neoliberal de la región, que incluyó a losempresarios centroamericanos y algunos meicanos, el Departa-mento de Estado de la Unión Americana y los tecnócratas de CostaRica, se implementó una campaña económica y propagandística

desmesurada.Con base en la dilapidación de los recursos pblicos y aporta-

ciones generosas del sector privado, el país ue inundado de carte-les, aches y desplegados en los medios de comunicación, así comoporspots radiales y televisivos que sin cesar llamaron a votar a avordel TLC con mensajes de miedo y aislamiento sociales.

Las cámaras empresariales ticas hicieron declaraciones pbli-

cas en donde auguraban una catástroe si la sociedad votaba por elNo y llamaban a “la cordura” y “a la sensatez para no quedar aisla-dos del resto de los países latinoamericanos” que habían optado porel libre comercio.

A estas “voces de pánico” se sumó el presidente Oscar Arias y cuatro días antes de las votaciones salió en cadena nacional bajo elconcepto de breaking news, en hora estelar, para llamar a votar por

el Sí.“Esta es nuestra nica oportunidad de aprobar un TLC con laeconomía más grande del mundo. Si lo aprobamos y no nos gusta,podemos salirnos después de seis meses sin pedirle permiso anadie. Pero si lo rechazamos ya nunca más podremos entrar. Lapuerta se cerrará, y con ella todo un universo de oportunidades”,sostuvo el mandatario.

Para colmo de males, el magnate meicano Jorge Vergara, dueñode la empresa Omnilie que en los ltimos años ha amasado gran-des ortunas, epresó pblicamente su apoyo al TLC y desplegó unacampaña en los medios locales de Costa Rica, lo que muestra los



39


intereses regionales de los empresarios y la necesidad de mantenerbajo su dominio el estrecho pero jugoso mercado centroamericano.

Tres días previos considerados como de silencio electoral conel n de que los ciudadanos refeionaran sobre su voto, la encar-gada de negocios comerciales de Estados Unidos, Susan Schawb,amenazó con privar a Costa Rica de las preerencias arancelariasprovistas por la Iniciativa para la Cuenca del Caribe y negaba laposibilidad de cualquier renegociación del TLC si este ueserechazado.

Y para dejar evidenciados los intereses de todo tipo, dos sema-

nas antes del domingo 7 de octubre, el vicepresidente de CostaRica, Kevin Casas, renunció luego de conocerse un memorando enel cual recomendaba al presidente Arias instrumentar una “estra-tegia de miedo” para ganar el Sí, lo que evidenció las artimañas y los acuerdos oscuros a los que llegó el gobierno instituido con talde ganar.

Se trató, en suma, de una activa participación de la legión

protoempresarial del norte americano hacia el centro del mismo,con el n de disputar la hegemonía debilitada y cuestionada deEstados Unidos y sus satélites serviles en el continente rentea la ola democratizadora y antineoliberal que emerge en el surlatinoamericano.

Movilización social

Pese a los resultados nales, el Movimiento Patriótico en CostaRica denió y dene estrategias para evitar la consolidación delraude gubernamental premeditado por medio de las campañassucias y desarticuladoras.

José Merino del Río, diputado del partido Frente Amplio y miembrodel movimiento, hizo un llamado urgente a la unidad. “Lo más urgente

y necesario es mantener y desarrollar nuestra unidad en la diversi-dad”, ante la oensiva gubernamental de imponerse a toda costa.

Sostuvo que lo peor que ahora puede venir es que el gran movi-miento social que emergió contra el TLC y que mostró su uerza




40

organizada y consciente en dos maniestaciones que reunieron amás de 150 mil personas, se diluya o se conronte.

“Todas y todos somos necesarios. La diversidad es riqueza, perotambién es racaso cuando se convierte en atomización, en pérdidade solidaridad, de respeto, de cordialidad.”

Al interior del movimiento de masas, campesinos, obreros,ambientalistas, estudiantes, amas de casa, etc., se viene hablandode una nueva etapa que consolide la organización y dé alternativasreales a la población rente al TLC.

En los diversos comités patrióticos se elabora la base de una

plataorma política y se habla de un nuevo poder constituyente quese apoye en el nuevo agrupamiento de uerzas sociales.

La etapa actual atraviesa los ncleos organizados y trasciendehacia otras capas de la población que busca ganarse, con el n dedesmontar la estrategia gubernamental del olvido y la costumbre,mecanismos de control social y administración de confictos.

El diálogo o la negociación política —sugieren los represen-

tantes populares— deberá surgir del mismo pueblo tico, “no puedeser monopolizado o secuestrado ni por el gobierno ni por ningnpartido político”.

Lo que demostró el reeréndum es que Costa Rica está ractu-rada, la sociedad dividida y polarizada, el modelo neoliberal cues-tionado y sometido a la crítica política y a la crítica social, perotambién la ortaleza de una sociedad consciente que obligó a los

gobernantes a realizar la consulta nacional.El Movimiento Patriótico intensicará las acciones de resis-tencia pacíca y cívica, y seguramente abrirá un debate sobre lanecesidad de canalizar democráticamente el enorme descontentopopular acumulado, abriendo en el país un nuevo periodo de de-niciones: Constituyente.

Costa Rica: el Cata-DR a reeréndum

El debate sobre la raticación o no del Tratado de Libre Comer-cio entre Estados Unidos, Centroamérica y Repblica Dominicana



41


(Cata-DR) atravesó, previo al reeréndum, por todo el territoriocostarricense. Abarcó los dierentes estratos de su compleja socie-

dad e impregnó de inquietud al resto de América Central en unprimer nivel, y en todo el subcontinente latinoamericano.Considerado como el nico país que altaba para la incorpo-

ración completa de la región a la órbita del libre comercio en unarelación Norte-Sur y paradójicamente el que tiene un mejor posi-cionamiento económico an sin la entrada en vigor del conveniocomercial con un crecimiento total de 20 por ciento en eportacio-nes a Estados Unidos en el año 2006, Costa Rica vivó cuatro meses

de tensión política y actividad cívica al tener la primera consultanacional en su historia republicana.

El Tribunal Supremo Electoral (TSE) anunció que en el mesde septiembre de 2006 se realizaría el reeréndum para tomar unadecisión nal. El resultado, si uera producto de la participaciónciudadana y se llevara a cabo de manera limpia y transparente antelos ojos del mundo, será inapelable.

Para la Asociación Nacional de Empleados Pblicos y Priva-dos (ANEP), organismo que ha maniestado su rechazo alCata-DR, la convocatoria tuvo un allo de origen y es que noue incorporada la iniciativa ciudadana para la realización de lamisma como vienen promoviendo organizaciones civiles, sindi-cales, campesinas y gremiales productivas desde el 2005, año enque se aprobó en la mayoría de los países centroamericanos el

tratado comercial.No obstante, la ANEP llamó a participar en la eventual consulta.“Apoyamos el reeréndum. Pese a la adversidad creciente, la ANEPapoyó la realización del reeréndum y llamó a votar No al Tratadode Libre Comercio (TLC) a toda su membresía y a toda la ciudada-nía que, de una manera u otra, a través de distintas vinculaciones, serelacionan en lo cotidiano con esta organización”, indicaron AlbinoVargas y Edgar Morales Quesada de la junta directiva nacional.

Para el gobierno de Oscar Arias, principal promotor del acuerdomultilateral, el reeréndum en su etapa proselitista se convirtió enuna oportunidad para destrabar su propuesta e incorporar de lleno




42

al país a la tendencia que viven todas las naciones del llamado “arcodel Pacíco latinoamericano”, desde Méico hasta Chile puesto que

todas ellas ya están incorporadas en dierentes tratados de librecomercio con Estados Unidos.El gobierno de Costa Rica cuenta con ventajas tácitas en el

proceso de consulta, ya que no eisten mecanismos sustentadospara evitar el problema del acceso equitativo a los medios de comu-nicación para quienes promovieron el No y dan mayor espacio a lossectores proclives al tratado como ya se vio en los spots televisivos y se escuchó en los spots radiales.

Tampoco hubo una reglamentación consolidada para limitarel nanciamiento de las campañas como sucedió en las pasadaselecciones presidenciales de 2006 y en el caso de la consulta se viouna estratosérica canalización de recursos por parte del gobierno,el sector nanciero y el empresarial agroindustrial y comercial aavor del Cata, dejando limitada y marginada la promoción cues-tionadora del tratado.

La catedrática María Esther Montanaro aseguró que “de aprobarseel TLC por la vía rápida o por la vía del tramposo reerendo que están‘cocinando’ los hermanos Arias, los sectores opositores que ueronlos que promovieron la consulta para solicitar el reeréndum ciuda-dano se van a tirar a las calles, creo que eso sería inevitable, y habría unriesgo muy alto de que las cosas se salieran de control y, por supuesto,se puede contar con la represión del Estado que ltimamente se ha

ocupado mucho de entrenar a la policía civil costarricense”.Indicó que por sí mismo el Cata es anticonstitucional y ampliossectores de la población no participarían en el reeréndum. “Otracosa que he empezado a detectar es que si no es enviado el TLC a laSala IV de lo Constitucional para consultarse, si eisten controver-sias con la Carta Magna, mucha gente crítica del TLC simplementeno participaría en el reeréndum.”

En algunas encuestas privadas y de la prensa escrita realiza-das meses antes del reeréndum, el apoyo al TLC decreció de 80 porciento durante el año 2006 a 35 por ciento hasta la semana anteriora la maniestación multitudinaria del 26 de ebrero de 2007.



43


El Semanario Universidad de la máima casa de estudiosde Costa Rica publicó en su edición del 19 de abril otra encuesta

respecto a qué hacer con el TLC. Los resultados ueron los siguien-tes: 48,5 por ciento abogó por una salida distinta a la aprobación delTLC, 23,9 por ciento pidió la renegociación, 17,4 por ciento pidióque el TLC sea retirado de la corriente legislativa y 7,2 por ciento seinclinó por el reeréndum.

Una historia de resistencias

A dierencia de lo que sucedió en otros países de Centroaméricadonde se aplicó un trámite epress para la raticación del Cata, lossectores sociales y civiles de Costa Rica realizaron una gran presiónsocial y política para que se generara una discusión amplia sobre eltema.

Gerardo Hernández es politólogo de la Universidad de CostaRica. Él consideró en entrevista que el movimiento social renó

hasta la primera etapa de debates y dierendos la raticacióndel tratado en su país. “Poco a poco ha ido creciendo la oposiciónconorme se han conocido los términos de la negociación, los térmi-nos del tratado y con ello se han podido prever claramente las nega-tivas consecuencias”, indicó en su momento.

La alternativa, segn argumenta, no es quedar uera de lasrelaciones comerciales con otros países, “sino que se abran nuevos

procesos de negociación con todos los países del continente ya queCosta Rica sigue siendo un espacio de atracción para las inversio-nes por las condiciones geográcas, geopolíticas y sociales, sobretodo por el Estado social de derecho que an permanece”.

Costa Rica es el país centroamericano con una sociedad queeperimenta una menor brecha económica y menores desigualda-des a partir de la inversión al sector social y educativo en décadascontinuas, además de la moderna inraestructura que mantiene entelecomunicaciones, carreteras, puertos y aeropuertos.

A partir de la década de los 80 vivió un proceso de desregulacióneconómica y ajuste estructural que mellaron sus pilares sociales. “El




44

TLC viene a reorzar esta ola privatizadora y neoliberal que viene adebilitar el Estado social de derecho.”

Un conjunto de políticas de instituciones que se pusieron enpráctica en Costa Rica a partir de los años 50 se ue desmontandocomo la seguridad social, el apoyo del Estado a las actividades agro-pecuarias, la promoción de inraestructura, el regular los ajustes

y desequilibrios del mercado, así como las inversiones sociales ensalud y las subvenciones a la producción nacional.

“La riqueza que se generaba a nivel nacional era distribuida demejor orma entre la población”, indicó Hernández.

Tres décadas de bonanza económica hizo de este país la die-rencia en cuanto los demás países del istmo centroamericano,puesto que estos vivieron bajo regímenes autoritarios, situaciónde guerra e intervencionismo bélico, con el agravante de la imple-mentación de las políticas de libre mercado. “Las condicionesde paz que vivió Costa Rica le permitieron dedicar recursos a lainversión social.”

Ahora todo ello está en peligro, sostiene el analista, toda vez que“con el Cata se va a cerrar la posibilidad de que el país genere suspropias políticas de desarrollo”.

Eectos del Cata

Con la diversicación de las eportaciones como consecuencia

de las relaciones comerciales eternas, aun sin TLC, el país vive encontradicción ya que mientras hay sectores que han crecido otrosse han debilitado. Han crecido los sectores que están orientados ala eportación a Estados Unidos y otros países, pero se han debili-tado muchas de las actividades orientadas al mercado interno, porejemplo, la producción de granos básicos que tiene que ver con lasoberanía y la seguridad alimentaria.

En el modelo actual hay un grupo de empresarios orientadosa la eportación y la producción de productos primarios no tradi-cionales como la piña, melón, mango y las plantas ornamentales,pero el sector que apuntala en términos de ganancias netas es el



45


nanciero por la apertura a la banca privada nacional e interna-cional, y en un tercer nivel está el sector servicios como las tien-

das de autoservicios, supermercados y cadenas de comerciantes deproductos para el consumo masivo de la población.La mayoría de las empresas nacionales son pequeñas y media-

nas, unidades productivas orientadas al mercado interno quepodrían verse en peligro de desaparecer.

Todos los países que ya raticaron el Cata, a ecepción de Nica-ragua, surieron un crecimiento de décit comercial. Vieron decrecersus eportaciones y aumentar las importaciones de Estados Unidos.

A un año de la implementación del TLC en El Salvador el décitcomercial se incrementó en 24 por ciento, aectando principalmentea los pequeños productores agrícolas y al sector inormal y provo-cando a la echa la pérdida de más de 93 mil empleos en el agro. Lasimportaciones aumentaron de 1800 millones a 2160 millones y laseportaciones cayeron de 2000 millones a 1800 millones de dólares.

En el caso de Guatemala el eecto ue más dramático. La balanza

comercial ue decitaria al tener una pérdida de 415 millones dedólares.

En síntesis, no pinta un uturo promisorio para la pobla-ción costarricense con el Cata, consintieron los especialistasconsultados.

Venezuela: triuna la revolución bolivariana

Con amplia mayoría sobre sus antagonistas, el presidente vene-zolano Hugo Chávez Frías ue reelecto el pasado 3 de diciembre de2006 para gobernar los siguientes seis años en el país sudamericano.

Más de 61 por ciento de los votos a avor, escrutados hasta lamadrugada del lunes 4, conrmaron la tendencia del triuno irre-

versible de Chávez sobre un poco más de 38 por ciento que alcanzóManuel Rosales, candidato de la oposición.

Estos resultados marcaron un nuevo hito en la historia deVenezuela porque se trató de la primera vez que un candidato-presidente logra el respaldo vía la movilización de esa cantidad de




46

millones de personas conscientes a su avor en una contienda elec-toral ormal, producto de la política social hacia las capas pobres,

la ormación educativa cívica de la sociedad y la capacitación mili-tante de amplios segmentos de la población, actores que sin elloslos resultados podrían haber sido otros en un conteto de sistemá-tico ataque de la derecha golpista y dispuesta a continuar con laconspiración desestabilizadora, usando los medios masivos, la polí-tica ramplona, el ataque violento.

Ahora, con los resultados de aquellos comicios se abre unanueva etapa de mayor cohesión en el Estado de tipo social por el

cual transitan los venezolanos que, con algunas contradicciones y arentas necesarias, propias de una sociedad an clasista, logranescalar prácticas políticas de democracia directa, desde la basesocial hasta hacer cimbrar el complejo edicio institucional quemantiene inercias y renos del cascarón burocrático de las pasadasadministraciones neoliberales previas a Chávez, pero que hoy vaevolucionando hacia otro de nuevo tipo, horizontal y legítimo, que

combina la organización de masas, la democracia parlamentaria, lademocracia directa en asambleas populares y el buen ejercicio delejecutivo garante de los anhelos del pueblo.

Se trata de la democracia dirigida por los pobres, del poder delpueblo desplegado y abierto haciendo ejercer el derecho ciudadanoa gobernar y gobernarse, a denir el destino y alcanzar las metastrazadas en el presente, puerta necesaria para el uturo que quiere

hacerse realizable, lo que llega o puede llegar, inscrito en la posibi-lidad apropiada de la voluntad colectiva.La jornada electoral no solo raticó a un gobernante, sino que

epresó la conanza que se tiene a sí mismo el pueblo de proveera sus dirigentes desde sus propias las, encauzarlos y marcarlesla ruta en una relación armónica entre gobernados y gobernantes,entre quienes mandan desde abajo y obedecen arriba, una demo-cracia que cada vez va etendiéndose en todos los niveles de lasociedad diluyendo jerarquías verticalistas; en síntesis, se vive elcrecimiento de una nueva sociedad que nació de las entrañas de laque va dejando, con creces y dicultades, en el curso de la historia.



47


Un conteto crítico de conrontación entre la derecha y elgobierno bolivariano previo a las elecciones que raticaron a

Chávez, marcó el resultado nal.

Las elecciones en Venezuela

Como se sabía, el 3 de diciembre de 2006 los venezolanos asis-tirían a las urnas para elegir al presidente de la Repblica. Lospronósticos le dieron amplia ventaja a Hugo Chávez sobre ManuelRosales, pese a los intentos de la oposición golpista en buscar derro-

tarlo y acabar con los avances ganados en el terreno democrático y social que ha alcanzado la administración bolivariana.

Las encuestas proyectan 60 por ciento de intención del voto aChávez con lo cual derrotaría en el ámbito electoral a la oligarquíaque está detrás del gobernador en licencia del estado Zulia, hoy érreo opositor.

De consumarse el triuno del amplio espectro político-social-

militar detrás del Comandante, el proyecto dará un salto cuánticoen las metas denidas para la Revolución, sobre todo al interior delEstado, proundización de derechos sociales y democracia partici-pativa, y su política eterior regional, integración latinoamericana

y acumulación de uerzas no alineadas.Los actores que juegan para la conormación de la victoria son

la movilización de la sociedad en el momento preelectoral, su cana-

lización eectiva el día de las votaciones y la deensa irresuelta dela voluntad popular, tal y como se ha mostrado anteriormente enepisodios de activismo generalizado, pero con una nueva realidadgeopolítica quizá de mayor adversidad por el eecto de las tensionesinternas producto de la virulencia de los golpistas que han optadopor la desestabilización terrorista y los eectos eternos de agita-ción conspirativa de derechas contra el gobierno de Evo Morales enBolivia, actual aliado estratégico de Venezuela.

La lucha que tienen los venezolanos, entonces, es de suma impor-tancia para las horas y los minutos acumulados desde que empren-dieron el camino de la liberación, pues tienen la responsabilidad




48

de continuar derrotando a la reacción de inspiración conservadora,heredera de los hombres de armas de las pasadas dictaduras del

Cono Sur, y desterrando los intentos de ensombrecer con la manodura a parte de las luchas de nuestros pueblos.Las amenazas de usurpación del poder continuarán por parte

de los poderes del gran capital en Venezuela. Buscarán aprovechartodo lo que sea posible para recuperar sus cotos que han sido debi-litados y nunca bajarán las armas apuntadas hacia quienes toquensus intereses. El poder empresarial es reaccionario en esenciapues solo cree en una cosa, la ganancia, y a quien ose en quitársela

o limitarla, buscará irremisiblemente por los medios a su alcanceatacarlo, neutralizarlo o eliminarlo. Por ello no podemos conarnosde él.

Los golpistas impunes, gozando de la protección de EstadosUnidos, siguen preparando escenarios políticos de desestabi-lización, unas veces en el marco de la legalidad (deslegitimaciónde procesos electorales) y otras burlando las leyes (rompiendo el

pacto constitucional) como lo han hecho cuando les conviene. Setrata de la política de “la eectivización de las oportunidades”, uneuemismo para eplicar la política del uso de cualquiera de todoslos medios para lograr los nes.

Si no ganaron en las elecciones, buscarían boicotear el proceso,lo calicarán de inconsistente y controlado. Vino, de hecho, la letaníaconocida de “hay involucramiento del Estado”, “parcialidad”, “incom-

petencia del rector electoral”, “sistema electoral viciado”, etc. Si deplano no inciden en ello, recurrirán al sabotaje directo con la acciónilegal de grupos armados paramilitares, atentados y terrorismo conel paraguas de la cooperación internacional a “agrupaciones civilesdemocráticas” como Smate entre las más conocidas por el auspiciode la Usaid, programa del Congreso de Estados Unidos destinado aproveer recursos para la política internacional de la Casa Blanca.

Tendríamos que recordar el pasado 27 de julio de 2006 cuandouna bomba se hizo estallar por parte de los paramilitares en lasede del Movimiento Quinta Repblica, organismo político delPresidente. La investigación sigue en curso pero quien haya sido




50

A ello se sumaron los esuerzos institucionales de garantizarunas elecciones limpias, libres y democráticas. El órgano electoral

encargado de certicar las elecciones, el Consejo Nacional Electo-ral (CNE), es el más reconocido en el hemiserio por su imparciali-dad y conanza en el monitoreo y conteo de los votos.

La rectora principal del CNE venezolano, Tibisay Lucena,aseguró que “la institución será el de la democracia” para garanti-zar la voluntad de los ciudadanos epresada en las urnas, en un paísdonde las actividades políticas y culturales se desarrollan a diarioen las calles, universidades y plazas pblicas, lugares testigo de

una participación ciudadana activa, preludio de una jornada cívicaintensa para estos meses cercanos a diciembre.

También se dispone de un moderno sistema de conteo que hizoimposible el raude computacional y otorgó la viabilidad organi-zada del electorado de vericar el respeto al voto global nacional.

Así, las campañas previas a las elecciones representaronnuevos retos en los ámbitos de lo local, nacional y regional para los

venezolanos, quienes dieron lecciones de actividad programática y cívica para los países y, undamentalmente, para los pueblos delcontinente.

Venezuela contra el imperio

“Huele a azure”, dijo el presidente de Venezuela, Hugo Chávez

Frías, el 20 de septiembre de 2006, para satirizar una verdad irreuta-ble: la diabólica actuación de George W. Bush, jee del mayor estadoimperial que se haya conocido en la historia de la humanidad.

La elegante moa pasó a la palestra mundial del pleno de lasNaciones Unidas, para tratar de entender la magnitud del Leviatán posmoderno (EEUU) que pretende cerrar un ciclo de intervencio-nes económicas, políticas y militares y asumirse así como el nicopoder instituido triunante en el globo.

La declaración de Chávez solo pudo haberse epresado con talresonancia en los cinco continentes por alguien que recoge el sentirde millones de seres humanos ecluidos, pero sobre todo entre los



51


eplotados y dominados en su propia tierra, quienes sobreviven enla Gran Área América (GAA) o también conocida como “la natural

área de infuencia de Estados Unidos”: Latinoamérica.El discurso del mandatario venezolano en la ONU sintetizaentonces el nuevo capítulo del llamado Tercer Mundo en su desper-tar y bsqueda de nuevos horizontes ante la barbarie a la que ueronarrastrados en las ltimas décadas por la proundización de laspolíticas del libre mercado y el hundimiento de la utopía comunistaque derivaron en más guerras intestinas, inseguridad, hambrunas,migraciones masivas, desempleo, precariedad en el empleo, en un

torbellino de relaciones violentas dentro de los pequeños estadossometidos donde parecía no haber salida, un verdadero inerno delas repblicas bananeras.

Luego de enrentar el golpe de Estado en abril de 2002 y elsabotaje petrolero en el mismo año, el movimiento bolivarianocon Chávez a la cabeza pasó a la etapa de consolidación de unproyecto político independentista que como dijo en el mismo

teto rente a los jees de Estado en el mundo: “Una voz inde-pendiente somos, para representar la dignidad y la bsqueda dela paz, la reormulación del sistema internacional, para denun-ciar la persecución y las agresiones del hegemonismo contra lospueblos del planeta.”

Por lo tanto, un nuevo dirigente mundial de los países pobres,potencialmente con un proyecto que llama el Socialismo del Siglo

xxI, pasa con el apoyo de amplios sectores de los pueblos pobres ala oensiva político-discursiva para ubicar a la uente de los malesque amenazan con la etinción del género humano y enrentarlaasí de rente como lo hacían los esclavos dignos y hambrientos delibertad en el antiguo imperio romano, quienes gritaban al iniciarsus rebeliones de liberación “Salve, César, el pueblo te saluda”, y morían resistiendo para quitarse los grilletes que los ataban aldestino de la humillación y el sometimiento.

Ahora, Estados Unidos “está haciendo desesperados esuerzospor consolidar su sistema hegemónico de dominación. Nosotrosno podemos permitir que eso ocurra, no podemos permitir que se




52

instale la dictadura mundial, que se consolide pues, que se consolidela dictadura mundial…, tratamos de aportar ideas para la salvación

de este planeta, para salvarlo de la amenaza imperialista y para quepronto, en este siglo, no muy tarde, podamos verlo nosotros y vivirlomejor nuestros hijos y nuestros nietos…”, indicó.

Hugo Chávez es un estadista que ve en la autodeterminación y la independencia de los pueblos los presupuestos básicos para laedicación de horizontes con justicia e igualdad social. Pero todoello no podría entenderse sin el empuje y determinación de los

venezolanos que son la emanación del poder verdadero y de la real

dirigencia de los de abajo hacia arriba que se unde en una relaciónde dirigente-masa, masa-dirigente, con una mínima línea tenue dedemarcación sostenida por la operatividad que permite la institu-cionalidad presidencial.

Al proclamar la idea central de su proyecto político de nación, elpresidente Chávez delinea siete directrices por las cuales incursio-nará la revolución que apuntala, a saber, 1. Nueva ética socialista;

2. Modelo productivo socialista, economía socialista; 3. Democra-cia protagónica revolucionaria. El poder del pueblo como máimopoder; 4. Suprema elicidad social; 5. Nueva geopolítica nacional(en las ciudades, en el campo, desarrollo errocarrilero, desarrollointerno); 6. Nueva geopolítica internacional, mundo pluripolar y 7.Venezuela potencia energética mundial.

Estos siete elementos undamentales de la Repblica Bolivariana

de Venezuela se sostienen en la tesisGobierno hecho Puebloque en seisaños ha avanzado en el área del derecho con justicia eectiva a partirde la aplicación de la Constitución que proclama un Estado democrá-tico y social, con el reconocimiento etensivo de los derechos civiles,económicos, políticos, indígenas y aroamericanos y con la viabilidad

jurídica del control de la gestión pblica en todos los niveles.La democracia participativa toma cuerpo en la organización

popular para la participación directa en instancias de participa-ción social y política, interrelación directa entre gobierno y pueblo,enérgica política soberana, autodeterminación de los pueblos eincorporación del sector militar al desarrollo nacional.



53


A partir de ello se busca la dignicación de los derechos indí-genas, la universalización de los servicios asociados a los dere-

chos sociales, alabetización masiva en todo el territorio, educaciónprimaria, secundaria y universitaria, gratuidad de los serviciospblicos y seguridad social para los trabajadores con la conse-cuente reorma agraria integral.

En este sentido se proclama el n de las economías neoliberales y el cese total de la injerencia etranjera en las políticas económi-cas y de desarrollo, y por el contrario se incursiona en la deensa delpatrimonio nacional energético y natural, de las áreas protegidas

y en una eectiva utilización de los recursos naturales sin dañar elmedio ambiente. A la postre se plantea la integración de ormas deeconomía solidaria y el ensayo de la eectiva propiedad social en unnuevo conteto nacional e internacional.

Lo novedoso también es el redimensionamiento de dos áreasde la vida venezolana: el campo cultural y el campo internacional.En el primero, se redimensiona la identidad nacional con base en

las prácticas populares y los valores latinoamericanos, promociónde la organización cultural bolivariana. En el segundo, el tendidosocial entre los pueblos del Sur (relación Sur-Sur) para enren-tar al neoliberalismo y sus estragos sociales; idear la cooperacióninternacional entre los pueblos, la deensa de la multipolaridad

y la integración latinoamericana con base en el ideal bolivarianoque pasa por la lucha contra el proyecto hegemónico estadouni-

dense llamado Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA).Ante estos avances plausibles, la oligarquía venezolana que seniega a que sus privilegios sean tocados, y apoyada por el imperia-lismo estadounidense, contina en la etapa de boicot y conronta-ción. Se conoció que el candidato de la oposición para las presiden-ciales de diciembre de 2006, Manuel Rosales, viajó a Estados Unidosluego de ver nimias simpatías de la población en su campaña.

A pesar de los estratoséricos recursos que ha canalizado la CIA a la oposición, vía la cooperación internacional, o la ahora canaliza-ción de recursos por medio de la Fundación Nacional por la Demo-cracia (National Endowment or Democracy) a la piedra angular de




54

los poderosos (la Fundación Smate), la democracia participativadel pueblo avanza y pregura un rotundo triuno de Chávez en las

elecciones de nales de año, echa que abrirá una etapa de deni-ciones para el país sudamericano.

Los derechos sociales y las misiones educativas

Amplios sectores de los países del llamado Tercer Mundomantienen la esperanza de, al menos, reducir los estándares deanalabetismo como meta que pregure la posibilidad de salir del

atraso y de la pobreza y lograr óptimos avances en el ámbito cultu-ral-educativo. La posibilidad se ve remota, sobre todo si los gobier-nos no toman en consideración, ni como política de Estado, al sectorormativo, clave tanto para la democracia como para una sociedadsana y productiva.

El ideal se mantiene tendido y los proyectos que son diversos,presentados muchos de ellos por las instituciones internacionales

tales como la Unesco y los Estados miembros, no logran siquieradar viabilidad a los estratoséricos recursos que se recaudan anual-mente y que a la postre serían destinados a mitigar los eectos de laignorancia y la mala educación.

No podemos negar los intentos, pero es inadmisible que todavíaen el siglo xxI la mayoría de la población mundial no logre accedera los niveles universitarios y que otros tantos apenas obtengan una

instrucción limitada.Se han puesto en práctica muchas políticas, algunas de ellasloables, pero casi ninguna ha logrado niveles satisactorios quesienten precedentes y guías para entender las necesidades localesde ormación generacional y trascendental en la llamada sociedaddel conocimiento, situación dierente en las actuales naciones delPrimer Mundo donde los grados de instrucción son altos y nimioslos niveles residuales de desaprovechamiento escolar.

Además de la carencia de oertas educativas, el desarticuladosistema interdisciplinario, el nulo aprovechamiento del hardware social y la ineistencia de una política de producción tecnológica



55


propia, los países pobres de los cinco continentes eperimentaránen el corto plazo una involución sistemática en sus sociedades y tal

vez el estancamiento de varias generaciones uturas, lo que conlle- varía a mantenerse en el limbo y en la castración intelectual, sobretodo porque la mayoría de ellos vive con el legado de la ignoranciaimpuesta por el colonialismo, neocolonialismo y pensamiento tota-lizador de Occidente.

A contrapelo de las necesidades sociales y la urgente necesidadeducativa de nuestros pueblos, estamos suriendo los dramáticossaldos de la crisis estructural del ámbito de lo pblico en aras de

ortalecer el ámbito de lo privado. Las causas de la catastróca situa-ción descrita es el avance del ortalecimiento del mercado —valgadecir controlado por algunas cuantas empresas— que pretendenabsorber y enajenar el ámbito pblico de la educación.

La tendencia es ahora marcada en términos de la reducción derecursos económicos para sostener los distintos niveles, desde lainstrucción primaria hasta la universitaria; la galopante reducción

de las matrículas estudiantiles y el despoblamiento de las aulas-trabajo en los recintos escolares; la orientación mercantilista dela producción intelectual; la enajenación de la producción y de lasocialización del conocimiento en manos de empresas captoras demano de obra tecnicada y cualicada; y la inadecuada absorciónproductiva y condicionamiento entre los actores de la producción:capital-trabajo. Todo ello representa la cruzada neoliberal que

padecemos.La educación no escapa de la órbita del dejar hacer y dejar pasar de los emporios y oligopolios del actual sistema-mundo y de losEstados protectores de intereses privados.

Son pocos los países considerados pobres que alcanzan adelinear una estratagema para salir de las tinieblas e integrar unabanico de posibilidades que se oponga en el hecho y en el derechoa esta marea de las privatizaciones.

Los casos de Cuba y Venezuela, y en algn grado Bolivia, apunta-rían hacia una nueva tendencia, limitada en términos globales, perosignicativa en términos locales pues representan la alternativa en




56

proceso de construcción y el reerente obligado para salir avante entemas de trascendencia social como es la educación.

En este camino, Venezuela recoge el ejemplo de intentos ante-riores de grupos de trabajo social y popular, así como de las briga-das educativas cubanas que durante décadas han visitado a pueblospara llevar la educación a los más remotos lugares, inaccesibles y

venturosos.Los avances son plausibles y se eplican a través del proceso

de restituir, a las mayorías empobrecidas, el derecho a la educacióndemocrática, gratuita y obligatoria. Con base en la Constitución

política se orienta un proceso de permanente construcción deciudadanía en dos ejes: 1) prioridad especial al rescate y reundacióndel sistema educativo; 2) la transormación del proceso educativoormal.

En el primer esuerzo, la administración bolivariana ha dotadode grandes recursos económicos elevando el presupuesto al sectormás allá de 8 por ciento del Producto Interno Bruto (PIB) como

recomienda la propia Unesco para todos los países. Con ello seadoptaron medidas de recuperación ascendente de la planta ísicade los planteles, ampliando la oerta educativa y recibiendo a másestudiantes en los centros ormativos.

A la par, se crearon los liceos y las escuelas bolivarianas dondese promueve una educación integral y de calidad, una educaciónmultidisciplinaria que perla el conocimiento hacia la preten-

sión de totalidad de la ciencia y la cultura. Un esuerzo que atraviesa todas las áreas del conocimiento y todos los niveles desde elsimple hasta el más complejo, es decir, una educación global neta-mente cientíca y artística que orme a ciudadanos conscientes,promotores del cambio, y adaptación a las circunstancias históricaspresentes.

Lo integral no solo se verica en los planes y programas deestudio, sino en las condiciones objetivas de posibilidad social.Se trata de proyectos que hagan viable la asistencia masiva de losniños, jóvenes y adultos con la garantía de una vida académica

justa y sin penurias. Las escuelas incorporan políticas de seguridad



57


alimentaria, proveyendo cuatro comidas diarias para los instruidoscomo garantía de consecución y calidad en el aprendizaje. El eecto

es importante sobre todo para las amilias pobres que son liberadasen parte de su carga en los gastos diarios.En el segundo esuerzo, la movilización del cuerpo docente es

signicativa para la edicación de otra educación que desvanezcalos lazos de la unidireccionalidad ormal del sistema de enseñanza-aprendizaje, donde el maestro enseña a los alumnos. Se trata, encontraparte, de una educación donde el proesor sea partícipe dela construcción del conocimiento y junto con los alumnos resuelva

síntesis de entramados y problemas sociales, culturales y cientí-cos. En este sentido, la educación como un método dialéctico, vaabonando el terreno de la educación-crítica-educación, una trans-ormación completa de abajo hacia arriba del cómo aprender y aprehender la realidad para transormarla.

Así es como tienen sentido las misiones educativas bolivarianas venezolanas, como la lanzada en junio del año 2003 conocida como

Robinson I, que nació con el propósito de erradicar el analabe-tismo y, al pasar pocos años, obtener el reconocimiento de la Unice como país donde se alcanzaron las metas trazadas.

También la Misión Robinson II como la segunda base delproceso educativo de los sectores ecluidos, garantizando ahora losestudios básicos de la población alabetizada.

Tanto la Misión Ribas como la Misión Sucre abonan otros

esuerzos en el sentido anterior pero para otros niveles educativos y, de ello, saldrán seguramente ciudadanos conscientes con elímpetu y la capacidad en heredar de lo practicado. La revoluciónbolivariana deberá ser educativa y cultural y si no es así, no lo será.



58

Nueva encrucijada para los movimientoslatinoamericanos

Raúl Zibechi

Los movimientos sociales latinoamericanos atraviesan unperiodo complejo, luego de varios años de oensivas de los de abajo.Pese a que en los ltimos años algunos movimientos se mantienenmuy activos, no se puede dejar de mirar la realidad de rente: la inicia-tiva está hoy del lado de los gobiernos progresistas y de “izquierda”.Ya no son los movimientos los que marcan la agenda política de laregión, como ue probablemente hasta el descarrilamiento del ALCA

en la Cumbre de Mar del Plata, en noviembre de 2005.Desde una mirada centrada en los movimientos y en el “otromundo” que palpita en el de abajo, los problemas que se enren-tan son otros, mucho más complejos que antes. Comprender estoscambios supone, en primer lugar, reconocer que algo ha cambiado,que la nueva situación no es simple continuidad de lo anterior, quelos gobiernos progresistas y de izquierda no son “más de lo mismo”.Es imprescindible, para poder actuar en la nueva realidad, asumirlaaunque no nos guste lo que está sucediendo.

En segundo lugar, debe reconocerse que los gobiernos nacidosde y en la resistencia popular cuentan hoy con una gran legitimidad,




60

creciente polarización entre los nuevos gobiernos progresistas y las derechas reractarias a los cambios, aliadas a la administración

de George W. Bush. Así viene sucediendo en Bolivia y Venezuela y también en Ecuador, pero a menudo se han registrado situacionessimilares en Argentina, Brasil y Uruguay, donde las derechas hansido capaces de crear situaciones que uerzan a los movimientos aposicionarse a avor de gobiernos con los que tienen coincidenciasapenas puntuales.

En paralelo, la eitosa resistencia al modelo creó una nuevarelación de uerzas, particularmente en Sudamérica, que puso

en primer plano la cuestión de la integración regional —con dosproyectos en disputa— ante la que numerosos movimientos encuen-tran dicultades a la hora de jar posición.1 Parece evidente queEstados Unidos no juega solo en una Sudamérica que ya no puedeser considerada su “patio trasero”, y que se viene consolidando uncierto multilateralismo impulsado, entre otros, por la activa presen-cia de un país como Brasil, que viene mostrando capacidad de pesar

de modo determinante en la región. Por ltimo, aparece un temanuevo y complejo que ha generado confictos y divisiones: las rela-ciones gobiernos-movimientos en aquellos países dirigidos poruerzas progresistas y de izquierda. Los movimientos sociales nosiempre supieron advertir la proundidad de los cambios en marcha

y ubicarse ante escenarios mucho más complejos y contradictoriosque no admiten lecturas simplistas.

Nuevos y complejos escenarios

Uno de los hechos más destacados del nuevo escenario, desdeuna mirada centrada en los movimientos, es la dicultad de encon-trar ejes temáticos capaces de aglutinar un amplio conjunto deluchas locales y regionales como sucedió en la década de los 90con las resistencias a las privatizaciones y los paquetes de ajuste

1 Me reero a la Comunidad Sudamericana de Naciones (CSN) impulsadapor Brasil, y a la Alternativa Boliviariana de las Américas (ALBA) pro-puesta por el gobierno de Venezuela.



61


estructural, y más tarde con la oposición al Área de Libre Comer-cio de las Américas (ALCA). Los hechos sociales más destacados

de 2006 y 2007 muestran una aguda ragmentación temática queincluye un amplio abanico que va desde la resistencia a la rma detratados de libre comercio que motivó movilizaciones importantesen Ecuador, Per, Colombia y Centroamérica, hasta la lucha demo-crática y contra las ormas “arcaicas” y autoritarias de dominación,que tuvieron en las movilizaciones contra el raude electoral enMéico y en la sublevación de Oaaca sus maniestaciones másdestacadas. En paralelo despunta la resistencia a las nuevas aristas

que asume el proceso de acumulación de capital en el continente(minería a cielo abierto, agrobusiness, celulosa), a menudo impul-sado por gobiernos autodenominados progresistas.

Un hecho reciente y preocupante, es el decidido alineamientode Brasil con Estados Unidos a la hora de omentar los agrocom-bustibles. Desde la visita realizada por George W. Bush a Brasilen marzo de 2007, este país se ha convertido en un sólido aliado

del imperio, por lo menos en el tema de la producción de etanola partir de caña de azcar. Esta decisión estratégica del gobiernode Lula, está llamada a ser uente de nuevos y potentes confic-tos con los Sin Tierra, pero también con los indios, los pequeñosproductores rurales y los ambientalistas, ya que es la superviven-cia de la selva amazónica lo que está en juego, así como la sobera-nía alimentaria.

Estos confictos son buena muestra de las dicultades queencuentran avezadas organizaciones como el Movimiento deTrabajadores Rurales Sin Tierra (MST) de Brasil, y sobre todo lasmás nuevas, como la Asamblea Ambientalista de Gualeguaych(Argentina), para posicionarse en escenarios caracterizados por laenorme legitimidad popular de los nuevos gobernantes. Inmersoen este conteto aparecen rotundas movilizaciones de apoyo a losgobiernos de izquierda —como las protagonizadas por los movi-mientos bolivianos contra la oligarquía “autonomista” de SantaCruz— cada vez que son desaados por las elites conservadoras quese resisten al recorte de sus privilegios. Pero, a la vez, esos mismos




62

movimientos presionan en sentido inverso para acelerar el cumpli-miento de demandas postergadas.

Dentro de este panorama enmarañado y reacio a las simplica-ciones, parece necesario destacar algunos confictos y situacionesque pueden marcar infeiones o tendencias a escala regional. Laprimera de ellas se deduce precisamente de las potentes movili-zaciones realizadas en Cochabamba, en diciembre de 2006, por unconjunto de actores (cocaleros, regantes, Guerreros del agua, indí-genas) que muestran que el ciclo de protesta boliviano está lejos dehaberse agotado, que la movilización callejera es capaz de renar

las ambiciones de la derecha y la oligarquía de perpetuar sus privi-legios y bloquear los cambios, y que son en denitiva la garantía deque el proceso que comanda el gobierno de Evo Morales consigaavanzar. Algo similar habían mostrado los movimientos en Vene-zuela durante el golpe de Estado de abril de 2002 y el paro petrolerode 2003: los límites de cualquier intento restaurador ante la masivamovilización social.

Lo anterior no pretende insinuar que los cambios en marchaen países como Bolivia y Venezuela (tal vez Ecuador) sean irrever-sibles. Se trata apenas de constatar las dicultades de las elites y el imperio para impedirlos, en particular en países andinos dondeestá planteada la descolonización del Estado; o en Venezuela, dondela población desbordó e hizo entrar en crisis el sistema tradicional y corrupto de partidos.

En segundo lugar, destacan las vastas movilizaciones contrael raude electoral en Méico y la del poderoso movimiento indí-gena y popular aglutinado en la Asamblea Popular de los Pueblosde Oaaca (APPO), que parecen síntomas de una crisis del sistemade dominación que anticipa sublevaciones a mayor escala. Amboshechos parecen insinuar que el eje de las luchas sociales mei-canas (y quizá en el conjunto de la región) se estaría trasladandode las áreas rurales a las ciudades, lo que de conrmarse puederepresentar un cambio de largo aliento en las características de laprotesta social en ese país. En paralelo, el enrentamiento entre laOtra Campaña impulsada por el Ejército Zapatista de Liberación



63


Nacional (EZLN) y el candidato de centroizquierda Andrés ManuelLópez Obrador, evidencia la eistencia de dos proyectos —realidad

que puede registarse con dierente intensidad en todo el conti-nente— diícilmente compatibles y con grandes dicultades paramantener relaciones fuidas y potenciarse mutuamente.

Por otro lado, algunos confictos de la región sur enseñan loslímites de los gobiernos progresistas así como las dicultades delos movimientos para situarse en el nuevo escenario. El MST, quizáel movimiento más consolidado de la región, ha podido combinarel activo apoyo a la candidatura de Luiz Inácio Lula da Silva en la

segunda vuelta de las elecciones brasileñas, con una intransigentemovilización para presionar por la reorma agraria que incluye latoma masiva de tierras. Pero el movimiento ha sido también capazde enrentar los emprendimientos que caracterizan la nueva asede acumulación de capital en la región, como la producción de celu-losa, con acciones masivas como la realizada por las mujeres de VíaCampesina el 8 de marzo contra las instalaciones de Aracruz Celu-

losa en Rio Grande do Sul.En este apartado habría que situar la protesta de los estudiantes

chilenos. Se trata de una nueva confictividad política y social, die-rente a las luchas estudiantiles contra la dictadura en los 80, ya quees el primer movimiento social de envergadura que eperimenta“una sociedad neoliberal triunante”, como señala el investigadorchileno Gómez Leyton. Este movimiento, así como los confictos

ambientales por la contaminación que producen la minería y lacelulosa, del mismo modo que la lucha contra el agrobusiness queencara el MST en Brasil, parecen ser la respuesta a lo que GómezLeyton considera como gestiones de gobiernos orientadas por “‘elcambio político y social mínimo’ y la ampliación del capitalismoneoliberal en todas las eseras de la sociedad”, que desborda el casochileno para convertirse en una de las características centrales delos gobiernos progresistas del Cono Sur.

Por ltimo, las rotundas y victoriosas movilizaciones protago-nizadas por los movimientos ecuatorianos, y en particular por losindígenas, contra la eventual rma de un TLC con Estados Unidos




64

y por la caducidad del contrato estatal con la petrolera estadouni-dense Oy, ponen de relieve otros límites del modelo hegemónico: la

“cooperación al desarrollo” como modo de debilitar, dividir y coop-tar al movimiento indígena con la activa colaboración del Estado.Aunque parece evidente que la Conederación de NacionalidadesIndígenas del Ecuador (Conaie) ha sido debilitada por programasde asistencia digitados por organismos nancieros internacionales

y ejecutados por las ONG, como el Prodepine (Programa de Desarro-llo de los Pueblos Indígenas y Negros del Ecuador), lo cierto es quela intensa participación india en las movilizaciones realizadas entre

marzo y mayo de 2006 evidencian por lo menos el parcial racaso deesos proyectos.

Además del corte “temático” puede establecerse otro segn elcarácter de los gobiernos bajo los que actan los movimientos socia-les. El contradictorio y ragmentado resco que orecen los confictossociales de 2006 y 2007, parece indicar la eistencia de tres grandesescenarios que infuyen de modo determinante en las características

que vienen adoptando los movimientos: aquellos que se desarrollanbajo gobiernos neoliberales alineados con Estados Unidos, los quelo hacen bajo administraciones progresistas que, en lo undamen-tal, representan continuidades con el modelo hegemónico, y los queactan en países con gobiernos que buscan romper con ese modelo.Así como en el primer caso los movimientos mantienen una uertepresencia en el escenario nacional, en el segundo se registra una

potente ragmentación entre movimientos —y en ocasiones en el senode un mismo movimiento— en cuanto a su posicionamiento rente alos gobiernos. En el tercer caso, los movimientos siguen teniendo unpeso determinante pero sus baterías se alternan, en unción de lasdierentes coyunturas, contra los enemigos de los cambios o bien enapoyo de lo que muchos sienten como “sus” gobiernos.

Pensar la nueva realidad con otros conceptos

A partir de los cambios registrados, los movimientos sociales nopodrán seguir operando como hasta ahora, muy en particular en el



65


conjunto de países donde la presencia de gobiernos de izquierda y progresistas les imponen anar tácticas y debatir estrategias para

enrentar situaciones inéditas. Los desaíos que suponen estoscambios vienen siendo debatidos desde hace algn tiempo, y nosolo son de carácter político, sino también teóricos y conceptuales,

ya que las anteriores ormas de analizar y comprender la realidad seestán mostrando a menudo incapaces de dar cuenta de las nuevassituaciones.

El primero de estos desaíos, que incluye a todos los movimien-tos en los países con gobiernos de signo popular, se reere a las

relaciones que mantendrán con gobiernos surgidos de los propiosmovimientos o de coyunturas creadas por ellos. A mi modo de ver,conceptos como “cooptación”, “traición”, incluso el llamado “conti-nuismo” respecto al modelo neoliberal, deben ser complejiza-dos ya que resultan inadecuados incluso para denir lo que estásucediendo en los países del sur como Argentina, Brasil, Chile y Uruguay. Los nuevos escenarios deberían ser comprendidos como

el resultado de una construcción en la que participaron tanto losmovimientos a través de sus resistencias y movilizaciones comolas uerzas políticas y equipos que hoy integran los gobiernos.Esa creación “a dos bandas” no signica eludir las responsabili-dades que le caben a los gobernantes progresistas en los potentesrasgos de neoliberalismo y de subordinación al capital nanciero

y transnacional que los caracterizan. Pero parece necesario huir

de las simplicaciones, ya que muchos dirigentes y movimientosestán lejos de haber sido cooptados o “comprados” y su apoyo a losgobiernos de ese signo se debe a sólidas y proundas convicciones,avaladas por un conjunto de cambios reales en curso y las diculta-des, también reales, de romper sin más con el modelo vigente.

Los cambios que estamos viviendo no deben hacer olvidar quetanto el imperio como las elites locales tienen an el sucientepoder como para intentar bloquear los cambios y desgastar a losgobiernos que toman distancias de Washington. En general, losmovimientos oscilan entre el apoyo crítico y la crítica sin apoyo a susgobiernos, pero amplios sectores de nuestras sociedades parecen




66

estar comprendiendo que el mejor escenario posible consiste enla continuidad de administraciones progresistas a las que es siem-

pre necesario presionar para que no se limiten a administrar lasituación heredada. El MST se inscribe de lleno en esta tendencia,como la mayor parte de los movimientos bolivianos, ecuatorianos

y uruguayos. En el polo opuesto, aparece la Otra Campaña lanzadapor el EZLN que desde un primer momento decidió deslindarcampos con la izquierda institucional. Aunque an es prematuropara evaluar sus resultados, el año 2006 muestra que cortes taneplícitos y radicales como los realizados por el subcomandante

insurgente Marcos en su crítica a López Obrador no siempre contri-buyen a ortalecer el campo de la movilización social no institucio-nal, ya que —an siendo acertados desde el punto de vista teórico—generan situaciones de uerte carga subjetiva entre las bases socia-les que sustentan cada uno de esos proyectos políticos.

Los planes estatales para enrentar la pobreza son un segundo y crucial desaío para los movimientos. Estos planes, en particular

el Bolsa Familia en Brasil, Jees y Jeas de Hogar en Argentina y elPlan de Emergencia en Uruguay, contienen varios problemas: norepresentan una ampliación de derechos sino una epansión de laspolíticas ocalizadas y compensatorias diseñadas por los organismosnancieros internacionales. Para el sociólogo Francisco de Oliveirason “un instrumento de control” en base a un dispositivo biopolíticopor el cual el Estado clasica a las personas en base a sus carencias,

“restaura una especie de clientelismo” y termina por convertir lapolítica en algo irrelevante, como señala el sociólogo brasileño Chicode Oliveira. Por otro lado, los planes sociales apuntan a los mismossectores que han movilizado los movimientos en las ltimas décadas.Alivian la pobreza pero no modican la distribución de la renta nievitan la creciente concentración de ingresos en los estratos privi-legiados. Al aectar la capacidad de organización de los movimientosmás activos, se convierten en un actor que diculta su crecimiento.La diusión de una cultura clientelar tejida en base a relaciones verti-cales entre la población pobre atomizada y los Estados, es uno de losactores que pueden erosionar la autonomía de los movimientos.



67


En tercer lugar, en las perierias de las grandes ciudades se está jugando una triple partida entre los Estados, los movimientos y el

crimen organizado que a menudo está siendo ganada por este. Lasperierias de las ciudades del Tercer Mundo son el “nuevo escena-rio geopolítico decisivo” porque allí los pobres se vienen organi-zando al margen y contra los Estados, segn señala con acierto MikeDavis. En muchas ciudades signicativas de nuestro continente—como San Pablo donde opera el Primer Comando da Capital y Ríode Janeiro donde acta el Comando Vermelho, por citar los casosmás conocidos— los movimientos están muy lejos de poder conver-

tirse en alternativa de organización y de vida para esos millones depobres. Más an, en suburbios urbanos donde los movimientos dedesocupados habían conseguido cierto arraigo y se construyerondurante un tiempo como espacios de confuencia de los nuevos y los

viejos pobres, la recuperación de la presencia estatal ha conseguidoneutralizarlos y, en muchos casos, desarticularlos. Todo indica quesi en esos espacios suburbanos los nuevos movimientos no consi-

guen arraigar con uerza, como es el caso de El Alto en Bolivia y los cerros de Caracas, las alternativas al sistema no podrán conso-lidarse. En esas zonas, como nos recuerda con crudeza De Oliveira,rige un verdadero “Estado de ecepción” con dos límites muy preci-sos: planes sociales en el límite de la sobrevivencia, en un lado, y losnarcotracantes en el otro.

Los movimientos tienen ante sí el desaío de epandir aque-

llas iniciativas de producción y reproducción autogestionada dela vida cotidiana que han ido construyendo a lo largo de las dosltimas décadas, como ormas de resistencia y sobrevivencia. Mereero a las mltiples eperiencias de micropoderes locales: desdela gestión del agua en los barrios del sur de Cochabamba (Bolivia)hasta los cientos de huertas comunitarias eistentes en ciudadesargentinas y uruguayas, pasando por las ormas de producción “enmasa” que representan las ábricas recuperadas hasta los comedo-res populares, talleres productivos, espacios de ormación y educa-ción y pequeñas clínicas de salud autogestionada creados por losmovimientos. La Otra Campaña zapatista es quizá el intento más




68

serio por epandir este mundo otro que pugna por nacer en el senode los movimientos territorializados.

Por ltimo, este parece un buen momento para debatir uno delos temas que viene dividiendo a los movimientos en todo el conti-nente: el papel del Estado en los cambios, o si se preere, si el Estadopuede jugar algn papel positivo a la hora de la necesaria consoli-dación y epansión de las iniciativas más interesantes que se regis-tran en el abajo de nuestras sociedades. Debatir este tema a la luz delas eperiencias recientes me parece una cuestión muy importante,que puede contribuir al crecimiento de los movimientos.

Coincido con Immanuel Wallerstein en que la opción estatalsiempre tiene el riesgo de que las uerzas antisistémicas terminenpor relegitimar el orden eistente, ya que la autoridad gubernamen-tal puede ser til para renar al ascismo pero nunca es transorma-dora. La pregunta que surge es si un gobierno como el de ÁlvaroUribe, en Colombia, podría ser considerado como ascismo, o algosemejante, por poner apenas un ejemplo. En la etapa actual del

sistema-mundo, la deriva hacia gobiernos del tipo de Bush, Uribeo Felipe Calderón en Méico, es una posibilidad permanente y cierta. ¿Eso supone que las uerzas antisistémicas deben enocarsea la lucha institucional para evitar que las derechas duras tomen elgobierno?

Este es uno de los puntos centrales, ya que siento que desde queel zapatismo emergió pblicamente en 1994, ha ido quedando claro

que aun los “buenos” gobiernos no van a cambiar el mundo. Comoseñalan muchos amigos en Brasil, “sabemos que Lula no va a hacerla reorma agraria, pero por lo menos con él no va a haber repre-sión”. Tengo la certeza que solo ortaleciendo el campo popular seráposible avanzar hacia ese mundo otro que tanto anhelamos. Por esono tiene mucho sentido dedicar uerzas al terreno institucional.Sin embargo, las uerzas antisistémicas no ganan nada desaandode modo rontal a los partidos o grupos de izquierda que tomanel camino institucional. Creo que, en este aspecto, an no hemosencontrado un punto de equilibrio que contribuya a ortalecer a losmovimientos en vez de ganarles nuevos enemigos.



69

Alternativas para América Latina

Noam Chomsky

La coincidencia este mes de un nacimiento y de una muerte

señala una transición para Sudamérica y, en realidad, para el mundo.El e dictador chileno Augusto Pinochet murió cuando los

líderes de varias naciones sudamericanas concluían una reunióncumbre de dos días en Cochabamba, Bolivia, patrocinada por elpresidente Evo Morales. Los participantes y la agenda de la cumbrerepresentaban la antítesis de Pinochet y de su era.

En la Declaración de Cochabamba, los presidentes y represen-

tantes de doce naciones acordaron estudiar la idea de ormar unacomunidad continental similar a la de la Unión Europea.La declaración marca otra etapa en los recientes movimien-

tos hacia la integración regional en Sudamérica, quinientos añosdespués de las conquistas europeas.

El subcontinente, desde Venezuela hasta Argentina, podría estaren condiciones de presentar al mundo un ejemplo de cómo crear unuturo alternativo a partir de un legado de imperio y de terror.

Estados Unidos ha dominado por mucho tiempo la región condos métodos principales: la violencia y el estrangulamiento econó-mico. De manera general, los asuntos internacionales muestranmás que un ligero parecido con la maa.




70

El Padrino no lo toma a la ligera cuando se le pone en vereda,inclusive cuando quien lo hace es un comerciante al por menor.

Intentos previos de independencia han sido aplastados, enparte a raíz de la alta de cooperación regional. Sin eso, las amena-zas pueden ser manejadas una por una.

(América Central, lamentablemente, todavía tiene que sacudirseel miedo y la destrucción que dejaron décadas de terror respaldadospor Estados Unidos, especialmente durante la década del 80.)

Para Estados Unidos, el enemigo real siempre ha sido el nacio-nalismo independiente, particularmente cuando amenaza conver-

tirse en un “ejemplo contagioso”, segn la declaración de Henry Kissinger sobre el socialismo en Chile.

El 11 de septiembre de 1973, una echa recuentemente denomi-nada el primer 9/11 en Latinoamérica, las uerzas del general Pino-chet atacaron el palacio presidencial chileno. Salvador Allende, elpresidente democráticamente elegido, murió en el palacio. Al pare-cer, se suicidó porque no estaba dispuesto a rendirse al asalto que

demolió la democracia más antigua y más vibrante de Latinoamé-rica y que estableció un régimen de tortura y represión.

La cantidad ocial de muertos por el golpe es de 3200. Se creeque la cira real duplica ese nmero.

Una investigación ocial treinta años después del golpe encon-tró evidencia de aproimadamente 30 mil casos de tortura duranteel régimen de Pinochet. El e dictador chileno rápidamente actuó

para integrar otras dictaduras militares respaldadas por EstadosUnidos en un programa de terrorismo de Estado llamado operacióncóndor, que mató y torturó sin misericordia dentro de la región y más allá de ella.

Entre los líderes en Cochabamba estaba la presidenta chilenaMichelle Bachelet. Como Allende, ella es socialista y graduada enmedicina. También eiliada y prisionera política. Su padre era ungeneral que murió en prisión después de haber sido torturado.

En Cochabamba, Morales y el presidente de Venezuela, HugoChávez, celebraron la creación de una nueva empresa conjuntapara procesar gas boliviano. Este tipo de cooperación ortalece el



71


rol de la región como un actor importante en la energía global.Venezuela es el nico miembro latinoamericano de la Orga-

nización de Países Eportadores de Petróleo con las reservas másgrandes de crudo uera del Medio Oriente.Chávez sueña con la creación de Petroamérica, un sistema inte-

grado de energía del tipo que China intenta iniciar en Asia.El nuevo presidente ecuatoriano, Raael Correa, propuso un

vínculo comercial por tierra y por agua desde el amazonas brasi-leño hasta la costa del Pacíco ecuatoriano.

Ese sería el equivalente sudamericano del canal de Panamá.

Entre otros desarrollos prometedores está incluido Telesur, unesuerzo para quebrar el monopolio occidental de los medios decomunicación.

El presidente brasileño Lula da Silva pidió a sus colegas quesuperen las dierencias históricas y unan el continente, sin impor-tar cuán diícil sea la tarea.

La integración es un prerrequisito para una independencia

genuina. La historia colonial —España, Inglaterra, otros podereseuropeos, Estados Unidos— no solamente dividió a los países entreellos sino que también dejó una división interna dentro de las nacio-nes, entre una pequeña elite rica y una masa de gente empobrecida.

La correlación con la raza se aproima bastante. De maneratípica, la elite rica ue blanca, europea, occidentalizada, y los pobreseran nativos, indios, negros y entremezclados. Las elites mayor-

mente blancas tenían pocas relaciones con los otros países de laregión. Estaban orientadas hacia Occidente, no hacia sus propiassociedades en el Sur.

A raíz de los nuevos desarrollos en Sudamérica, Estados Unidosse vio orzado a ajustar su política. El gobierno que ahora tiene apoyode Estados Unidos —como Brasil, bajo Lula— podría muy bien habersido derrocado en el pasado, como lo ue el presidente brasileño JoaoGoulart en un golpe respaldado por Estados Unidos en 1964.

Los principales controles económicos en los años recientes han venido del Fondo Monetario Internacional, que es virtualmenteuna rama del Departamento del Tesoro de Estados Unidos.




72

Argentina ue la niña mimada del Fondo Monetario Internacio-nal hasta el crash de 2001. Argentina se recuperó, pero desacatando

las reglas del FMI. Rechazó pagar sus deudas de acuerdo a lo esti-pulado y compró lo que altaba de la deuda —parcialmente con laayuda de Venezuela, en otra orma de cooperación.

Brasil, a su manera, ha actuado en la misma dirección para libe-rarse del FMI. Bolivia había sido un obediente estudiante del FMIpor alrededor de veinticinco años y concluyó con un ingreso percápita más bajo del que tenía al comenzar. Ahora Bolivia se estálibrando del FMI, también, una vez más, con la ayuda de Venezuela.

En Sudamérica, Estados Unidos todavía traza una distinciónentre los buenos y los villanos. Lula es uno de los buenos. Chávez y Morales son los villanos.

Sin embargo, para mantener la línea del partido de Washington,es necesario sintonizar algunos de los hechos. Por ejemplo, cuandoLula ue reelegido en octubre, uno de sus primeros actos ue viajar aCaracas para apoyar la campaña electoral de Chávez. Además, Lula

inauguró un proyecto brasileño en Venezuela, un puente sobre elrío Orinoco, y discutió otros proyectos conjuntos.

El ritmo está aumentando. Este mes, Mercosur, el bloque comer-cial de Sudamérica, continuó su diálogo sobre la unidad sudame-ricana en su reunión semestral en Brasil, donde Lula inauguró elParlamento del Mercosur —otro prometedor signo de liberación delos demonios del pasado.

Latinoamérica declara su independencia

Cinco siglos después de las conquistas europeas, Latinoaméricarearma su independencia. Especialmente en el Cono Sur, desdeVenezuela a Argentina, la región se alza para derrocar el legado dedominación eterna de los ltimos siglos y las ormas sociales crue-les y destructivas que ella ayudó a establecer.

Los mecanismos de control imperial (la violencia y la guerra econó-mica, que en Latinoamérica diícilmente serían recuerdos perdidos)están perdiendo eectividad, señal del giro hacia la independencia.



73


Washington está ahora obligado a tolerar gobiernos que en el pasadohabrían provocado intervención o represalias. A través de la región,

un vibrante conjunto de movimientos populares brinda las bases deuna democracia con sentido. Como si volvieran a descubrir su heren-cia precolombina, las poblaciones indígenas son mucho más activas einfuyentes, especialmente en Bolivia y Ecuador.

Estos sucesos son en parte el resultado de un enómeno observadodurante algunos años en América Latina por especialistas y organis-mos de investigación: a medida que los gobiernos electos se hicieronmás ormalmente democráticos, los ciudadanos ueron epresando

una creciente desilusión por la orma en que unciona la democra-cia, así como “poca e” en las instituciones democráticas. Han buscadoconstruir sistemas democráticos basados en la participación popularmás que en la dominación de los etranjeros y las elites.

El cientista político argentino Atilio Borón ha brindado unaconvincente eplicación de la pérdida de e en las actuales institu-ciones democráticas. Borón observó que la nueva oleada democra-

tizadora en América Latina coincidía con “reormas” económicasdictadas desde el eterior y que socavan una democracia eectiva.

Los conceptos de democracia y desarrollo están estrechamenteligados en muchos aspectos. Uno consiste en que tienen un “enemigocomn”: la pérdida de soberanía. En un mundo de naciones-Estados,es verdadero por denición que la pérdida de soberanía conllevauna declinación en la democracia y una merma en la capacidad de

llevar a cabo políticas sociales y económicas. Eso perjudica a su vez aldesarrollo, una conclusión conrmada por siglos de historia econó-mica. El mismo registro histórico revela que la pérdida de sobera-nía conduce consistentemente a la liberalización impuesta, a avorpor supuesto de los intereses de aquellos que tienen el poder paraimponer este régimen social y económico. En los ltimos años, alrégimen impuesto se le llama habitualmente “neoliberalismo”. No esun término muy bueno: el régimen socioeconómico no es nuevo ni esliberal, al menos como entendían los conceptos los liberales clásicos.

En Estados Unidos, la conanza en las instituciones también haEstado declinando sostenidamente, y por buenas razones. Una gran




74

brecha se ha abierto entre la opinión pblica y las políticas pbli-cas, de la que rara vez se inorma, aunque las personas no dejan de

estar conscientes de que sus opciones políticas son desdeñadas.Resulta instructivo comparar las recientes elecciones presidencialesen el país más rico del mundo y en el más pobre de Sudamérica: Bolivia.En la elección presidencial estadounidense de 2004, los votantes debie-ron optar entre dos hombres nacidos entre riquezas y privilegios, queasistieron a la misma universidad de elite, que recuentaron la mismasociedad secreta donde los jóvenes privilegiados se entrenan paraingresar a la clase gobernante. Ambos pudieron competir en la elección

porque ueron apoyados por casi los mismos conglomerados del poderprivado. Sus programas eran similares y consistentes con las necesida-des de su Constitución básica: riqueza y privilegio. Estudios de opiniónpblica revelaron que en un conjunto de temas importantes, ambospartidos están bastante más a la derecha que la población en general...Y la administración Bush dramáticamente más. Debido en parte a estasrazones, hay temas que no guran en la agenda electoral. Pocos votantes

conocían la posición de los candidatos ante los temas. Los candidatos sonenvasados y vendidos como dentíricos, autos y drogas de moda, por lasmismas industrias consagradas a la decepción y al raude.

Como contraste, considérese a Bolivia y la elección de EvoMorales. Los votantes estaban amiliarizados con los temas, temasmuy reales e importantes, como el control nacional sobre el gasnatural y otros recursos, que tiene abrumador apoyo popular. En la

agenda política guran, entre otros, los derechos de los indígenas y las mujeres, así como los derechos a la tierra y el agua. La poblacióneligió a uno de los suyos, no a un representante de los reducidossectores privilegiados. Hubo participación real, no una agitaciónque se promueve por una vez cada cierto tiempo.

La comparación (y no es la nica) plantea algunas interrogantesacerca de si son necesarios programas de “promoción de la demo-cracia”. Dado su nuevo ascendiente, América Latina podría encar-garse de algunos de sus más graves problemas internos. La regiónes notoria por la rapacidad de sus clases ricas, ajenas a la responsa-bilidad social.



75


Estudios comparativos entre el desarrollo económico latino-americano y del este asiático, muestran que en este aspecto América

Latina se acerca al peor índice del mundo en materia de desigual-dad y Asia del Este al mejor. Lo mismo es válido en general para laeducación, la salud y el bienestar social.

Las importaciones latinoamericanas se han orientado uerte-mente hacia el consumo de los ricos; en el este de Asia se orienta ala inversión productiva. La uga de capitales desde América Latinase aproima a la escala de la deuda, lo que sugiere una manera desuperar esta carga aplastante. En el este asiático, la uga de capita-

les ha sido rigurosamente controlada. Las economías latinoameri-canas han estado también más abiertas a la inversión etranjeraque el Asia. Segn la Unctad, desde los años 50 las multinacionalesetranjeras han controlado en América Latina porciones muchomayores de la producción industrial que en los capítulos eitososdel este asiático. El Banco Mundial inormó que la inversión etran-

jera y las privatizaciones han tendido a sustituir otros fujos de

capitales hacia América Latina, transriendo el control y enviandoauera las ganancias, al revés del Asia del Este.

Mientras tanto, nuevos programas que se llevan a cabo en Latino-américa están revirtiendo los modelos que se remontan a la conquistaespañola y que se caracterizan por la vinculación entre las elites lati-noamericanas con los poderes imperiales, pero no entre ellas mismas.Por supuesto, este giro no es para nada bienvenido en Washington,

por las razones tradicionales: Estados Unidos esperaba contar conAmérica Latina como una base segura de recursos, mercados y opor-tunidades de inversión. Y, como los planicadores lo han enatizadopor largo tiempo, si este hemiserio se sale de control, ¿cómo puedeesperar Estados Unidos resistir desaíos en otras partes?

La guerra de las tortillas y el orden internacional

El caos que deriva del llamado orden internacional puede ser dolo-roso si uno es el blanco o la víctima del poder que determina la estructurade ese orden. Hasta las tortillas comienzan a jugar en este esquema.




76

En echa reciente, en varias regiones de Méico, los precios delas tortillas ascendieron más de 50 por ciento. En enero, en Ciudad

de Méico, decenas de miles de trabajadores y campesinos reali-zaron una demostración en el Zócalo, la plaza central de la ciudad,para protestar por el alto costo de las tortillas. En respuesta, elgobierno de Felipe Calderón llegó a un acuerdo con productores

y minoristas para limitar el precio de las tortillas y de la harina demaíz, muy probablemente una solución temporal.

El alza de precios amenaza el producto principal de comidade los trabajadores y los meicanos pobres. Forma parte de lo que

podríamos llamar el eecto etanol, consecuencia de la estampida deEstados Unidos hacia el etanol basado en el maíz como un sustitutodel petróleo, cuyas más importantes uentes, por supuesto, están enregiones que desaían con más ahínco el orden internacional.

También en Estados Unidos el eecto etanol ha aumentado elprecio de la comida en una amplia gama, incluyendo otras cose-chas, la ganadería y las aves de corral.

La coneión entre la inestabilidad en el Medio Oriente y elcosto de alimentar a una amilia en Estados Unidos no es directa,por supuesto. Pero como en todo comercio internacional, el poderinclina la balanza. Una meta principal de la política eterior deEstados Unidos por largo tiempo ha sido crear un orden global enel cual las corporaciones norteamericanas tengan libre acceso a losmercados, recursos y oportunidades de inversiones. El objetivo es

comnmente llamado “libre comercio”, una posición que cuando sela eamina, colapsa rápidamente.No es dierente a lo que Gran Bretaña, una predecesora en la domi-

nación mundial, imaginó durante la ltima parte del siglo xIx, cuandoadoptó el libre comercio, después de que 150 años de intervenciónestatal y violencia habían ayudado a la nación a conseguir un poderindustrial mucho más grande que el de cualquiera de sus rivales.

Estados Unidos ha seguido en gran parte el mismo modelo.Generalmente, las grandes potencias se muestran deseosas deentrar en cierto grado limitado de libre comercio cuando estánconvencidas de que a los intereses económicos bajo su protección



77


les va a ir bien. Ese ha sido, y sigue siendo, un atributo primario delorden internacional.

El auge del etanol sigue el modelo. Como lo indican los eper-tos en agricultura C. Ford Runge y Benjamin Senauer en Foreign Aairs, “la industria del biocombustible ha Estado por largo tiempodominada no por las uerzas del mercado sino por la política y elinterés de unas pocas empresas grandes”, en especial ArcherDaniels Midland, el productor más importante de etanol.

La producción de etanol es actible gracias a subsidios estatalessustanciales y a tarias muy altas para ecluir un etanol brasileño

basado en azcar, mucho más barato y más ecaz.En marzo, durante el viaje a Latinoamérica de George W. Bush,

el nico logro ue un acuerdo con Brasil para la producción conjuntade etanol.

Pero Bush, al mismo tiempo que declamaba la retórica del librecomercio para los otros a la manera convencional, enatizaba quelas altas tarias para proteger a los productores de Estados Unidos

se mantendrían, por supuesto, junto con las muchas ormas desubsidios del gobierno para la industria.

Pese a los enormes subsidios a la agricultura, nanciados porlos contribuyentes, los precios del maíz y las tortillas han estadosubiendo con gran rapidez. Un actor es que los usuarios indus-triales de maíz importado de Estados Unidos comienzan a adqui-rir las variedades meicanas más baratas usadas para las tortillas,

aumentando los precios.El Tratado de Libre Comercio (TLC) de 1994, patrocinado porEstados Unidos, también puede jugar un rol signicativo, queprobablemente aumentará. El impacto del tratado ue inundar aMéico con eportaciones de agroempresas uertemente subsidia-das, desalojando de sus tierras a productores meicanos.

El economista meicano Carlos Salas ha demostrado que despuésde un aumento estable hasta 1993, el empleo en la agricultura comenzóa declinar cuando el TLC entró en vigencia, principalmente entre losproductores de maíz, una consecuencia directa del tratado, conclu-

yen él y otros economistas. Una seta parte de la uerza meicana de




78

trabajo en la agricultura ha sido desplazada durante los años del TLC, y el proceso contina. Eso reduce los salarios en otros sectores de la

economía y propulsa la emigración hacia Estados Unidos.Ma Correa, secretario general del grupo Central CampesinaCardenista, estima que “por cada cinco toneladas adquiridas a produc-tores etranjeros, un campesino se vuelve candidato para emigrar”.

Tal vez sea más que una coincidencia que el presidente BillClinton militarizara la rontera meicana, previamente bastanteabierta, en 1994, junto con la implementación del TLC.

El régimen de “libre comercio” conduce a Méico del autoabas-

tecimiento de comida hacia la dependencia de las eportaciones deEstados Unidos. Y a medida que el precio del maíz aumenta en Esta-dos Unidos, estimulado por el poder de las corporaciones y la inter-

vención estatal, uno puede anticipar que el precio de las materiasprimas puede continuar aumentando de manera drástica en Méico.

Cada vez más, los biocombustibles posiblemente van a “hacerpasar hambre a los pobres” alrededor del mundo, segn Runge y

Senauer, en la medida en que las materias primas sean converti-das en producción de etanol para los privilegiados —el casabe en elÁrica subsahariana—, para tomar un ejemplo ominoso.

Mientras tanto, en el sudeste asiático, las selvas tropicales sontaladas y quemadas para obtener aceite de palma destinado albiocombustible, y hay también en Estados Unidos amenazanteseectos en el medio ambiente a raíz de la producción del etanol

basado en el maíz.El alto precio de las tortillas y otros crueles caprichos del“orden internacional” ilustra la interconeión de los eventos, delMedio Oriente al Midwest , la región central de Estados Unidos, y laurgencia para establecer comercios basados en acuerdos verdade-ramente democráticos entre las personas, y no en intereses cuyohambre principal es por ganancias para las corporaciones protegi-das y subsidiadas por un Estado que dominan ampliamente, cual-quiera sea el costo humano.



IIMovimientos, rostros y espejos



81

“O nos unimos o erramos”De la Unión de Socialistas Bolivarianos de Venezuela

Wladimir Ruiz Tirado

1. –Comparto con Dussel la tesis de la transmodernidad que yaepuse en Las lógicas de Chávez (El perro y la rana, agosto 2006). Sededuce de esta postura que el Socialismo del Siglo xxI si no trans-grede el edicio conceptual moderno nos llevaría ineorablementea repetir la eperiencia soviética o sus similares.

Aquí hay que ver dos cosas: los conceptos del paradigmamoderno no nos sirven para reconceptualizar la revolución, serán

tiles solo aquellos que ensamblen con un nuevo conteto histó-rico, social y político. Es decir, aquellos que se acoplen a los nuevoscontenidos de la revolución. Libertad, igualdad, raternidad, porejemplo, siempre y cuando epresen prácticas concretas y horizon-tes democráticos de los sujetos sociales revolucionarios.

Parece poco probable que la transmodernidad pueda serasumida desde el centro de la modernidad; hoy, esa tarea másbien parece ser un reto para la perieria de ella misma. Nunca loscentros hegemónicos del capital cumplieron con la proética aspi-ración del lósoo de Tréveris, ni siquiera la Revolución rusa. Estosignica que la revolución que ello implica debe ser asumida desde




82

la alteridad de la modernidad, nosotros, los pueblos del Sur, en elsentido tanto geográco como metaórico que le ha dado Hugo

Chávez. Si algn centro hegemónico del capital transita esa rutahoy, bienvenido sea.También pareciera que la nueva época revolucionaria nos

involucra en esa otredad. Es desde los suburbios de la moderni-dad, desde su otra cara, como los condenados de la tierra de Fanonrecuperarán el protagonismo que les ha sido negado secularmente.Estos seres invisibles a quienes alude Gustavo Pereira, emparen-tados con el Garabombo de Scorza, podrían ser redimidos por sí

mismos como nuevos sujetos de la historia.Por otro lado, el concepto de “partido” como tal es un constructo

moderno, Maquiavelo diit . Con John Locke como el gran edicadordel pensamiento político de la burguesía. Invirtiendo los términos,Mar planteó la necesidad de la revolución social y agregó que sinella no habría revolución que valiera la pena. Con ese n invocó unantasma, el Maniesto comunista: la unión de los trabajadores del

mundo.Lenin, en las condiciones concretas de la Revolución rusa, hubo

de plantearse un partido que llevara la conciencia a la clase obreradesde auera, los revolucionarios proesionales del ¿Qué hacer? Deallí a las perversiones de Stalin, un paso, la construcción de la “ala-cia” del marismo-leninismo (Biardeau). Ese esquema lo reprodu-

jeron los partidos comunistas del mundo, justo lo cuestionado por

Alredo Maneiro cuando se divide el PCV en 1971 en Venezuela,eperiencia de obligada reerencia en los tiempos actuales.Se preguntaba Maneiro en Notas negativas:¿por qué no plan-

tearse la creación de una organización revolucionaria como uninstrumento a medio camino entre el movimiento espontáneo delas masas y la sedimentación continua de una dirección que no seaun n en sí mismo, ni se abrogue para sí la condición de iluminada?En constante redenición organizativa, política, teórica, ideológica

y losóca. Un movimiento de movimientos, ni más ni menos, nues-tro proyecto original cuando lo conocimos y, de paso, nos unicamoscon Hugo Chávez.



83

II Movimientos, rostros y espejos

2. –De otra parte, no parece ser la “clase obrera”, ni el nico, niel motor indispensable para avanzar en los cambios revoluciona-

rios, aunque sin ella no será posible la ruptura de la relación socialque es el capital. Son mltiples los actores sociales que aspiran ala revolución, no digamos con un protagonismo teleológicamenteestablecido, o signado por una racionalidad cientíca ineorable(Socialismo cientíco), sino con uno más realista y menos dogmá-tico o, al menos, más creativo. Creo que por allí está la ruta. Si losConsejos Comunales u otras ormas de militancia popular, como lostrabajadores organizados, reivindican su condición de poder movi-

miental, constituyente, generador de nuevas relaciones de poderen la sociedad, podríamos estar pensando en la revolución propia-mente dicha y en una institucionalidad de otro orden. Pienso queHugo Chávez apuesta a eso, muy atinadamente.

Esto ltimo no lo han entendido el PCV, Podemos y PPT. Deno hacerlo con tiempo los molerá el trapiche de la historia. O, lamemoria popular les volteará su página ante su incomprensión de

los problemas del presente, y así, podrían quedar como piezas demuseo. No estamos en tiempos de cuidar parcelas, los vientos quesoplan son de carácter unitario,o nos unimos o erramos.

3. –Unión de Socialistas Bolivarianos de Venezuela. No es unasimple reunión de palabras. Es una propuesta conceptual para inten-tar denir el tipo de organización revolucionaria que necesitamos.

Conozco al menos tres reerencias cercanas a la construcción

de esta idea. La primera, un artículo de Amable Fernández, escri-tor surmerideño, donde epresamente inere la noción de socialis-tas unidos de Venezuela para dierenciarla de la de “partido”, “ideaque ragmenta semánticamente”. La segunda, una interroganteplanteada por el general Alberto Müller Rojas en su artículo: “El¿Partido? Socialista Unido”, publicado el 23-02-07. Dice: “El mismotérmino de partido es contradictorio con la idea de democraciaparticipativa, contemplada en la parte programática —sin dudasde inspiración socialista— de la Constitución vigente” y, la tercera,lo reerido por Margarita López Maya en su artículo del 18-03-07,cuando señala que




84

Crear partidos en el conteto actual es un desaío considerable. No

pueden ser partidos de elites, como lo ueron en las democracias

representativas. Tampoco pueden emular a los partidos del social-ismo del siglo , que racasaron también al sustraerle el poder de-

cisorio a la gente y al no reconocer el pluralismo como principio

democrático.

El propio presidente Chávez ha señalado epresamente que lapropuesta del PSUV no ecluirá sector alguno y buscará aglutinarlas más diversas epresiones del poder popular. Y, en su llamado a la

unidad, resaltó lo dicho por Simón Bolívar: “La unión no nos vendrápor prodigios divinos”, queriendo rearmar con esto que esta es unrequisito para avanzar y proundizar la revolución bolivariana y ella se ragua al calor del ejercicio democrático proundo.

Como observamos, no es el sujeto individuo-propietario propiodel capitalismo histórico, el eje alrededor del cual se plantea el temade la revolución y sus ormas de organización política y social. Son

mltiples actores quienes reclaman confuencia de autonomías,protagonismo colectivo, democracia radical, horizontes comunesen medio de la diversidad de movimientos, en n, no el antiguo“contrato social” del capital, sino un nuevo estatuto, legitimador denuevas relaciones sociales en construcción y de una hegemoníademocrática, en el sentido gramsciano, protagónica y participativa.

En noviembre del año pasado ( Diverso y Adentro, 04-11-06)

planteábamos que institucionalizar el poder popular, unicar a losrevolucionarios y desmontar la gran ideología del capital, eran lasgrandes tareas para emprender la edicación del proyecto socialistaen Venezuela. El tiempo nos ha dado la razón, ahora cimentada enla proyección de los motores: Eplosión de los Consejos Comunales,Reorma Constitucional, Moral y Luces, Nueva Geometría del Poder

y Habilitante, sumados a la propuesta de la unicación de los revo-lucionarios y el pueblo. Y, en particular, con la propuesta de reormaconstitucional ormulada por el presidente Chávez, donde en ormaepresa se contempla la radical intención de desarrollar conceptosdemocráticos en los campos económicos, sociales y políticos.



85


Es preciso hacer una digresión que nos permita ubicar en elproceso histórico reciente las condiciones especiales donde ha

tenido lugar el proceso revolucionario venezolano. La revolución venezolana tiene un carácter inédito y no podía ser de otra manerapara que se precie de tal, como lo dice Ricardo Reis, heterónomo dePessoa en la novela de Saramago, El año de la muerte de Ricardo Reis ,reriéndose a cualquier revolución que valga la pena. Lo novedosole viene en varias direcciones, podríamos anotar las siguientes:

1. –A pesar de tener un preámbulo ejecutado como un acto deuerza, como ue la rebelión militar del 4 de ebrero de 1992, y de

pregonar la abstención electoral en un primer momento, la vía paraascender al gobierno ue la electoral, inesperada tanto para la clasepolítica de la IV Repblica, como de sus tradicionales aliados inter-nacionales, en especial el imperio norteño.

2. –Aun cuando eistían numerosas agrupaciones tradicionalesen el ámbito de la izquierda, no ueron ellas la “vanguardia” polí-tica que generó la eclosión popular. Fueron los militares patrióti-

cos y una multiplicidad de movimientos sociales que asumieronel discurso de Chávez y lo convirtieron en su vocero, como diceDesiato, en una suerte de “conciencia eterna” a ellos.

3. –Este movimiento revolucionario se produce en un paíspetrolero cuya renta había acolchonado a lo largo del siglo xx losgraves confictos sociales subyacentes en una economía capitalistadistorsionada y con un Estado que ue conducido a la bancarrota.

El momento cumbre de esta tensión afora con la deslegitimaciónsevera de la clase política gobernante y con los eectos antipopula-res de la aplicación de un modelo neoliberal a rajatabla, sumado a ladesnacionalización casi absoluta de la industria petrolera. CuandoChávez llega al gobierno el precio del petróleo estaba alrededor delos 6 dólares por barril.

4. –Una vez en el gobierno Chávez impulsa un proceso consti-tuyente que aprueba una nueva constitución y se logra avanzar ala denición de una “democracia participativa y protagónica”. Enesa línea se promulga, vía habilitante, el primer gran paquete deleyes que tuvieron como contrapartida el golpe de Estado de abril




86

de 2002 y el golpe petrolero del mismo año, entre ellas las de mayorimportancia ueron la Ley de Hidrocarburos y la Ley de Tierras. La

derrota de los militares y empresarios golpistas con todos sus alia-dos incluidos permitió la radicalización de la revolución.5. –Lo demás es historia conocida y más reciente. Chávez derrotó

sucesivamente a la oposición, tanto en el reeréndum revocatoriode agosto de 2004, como en las elecciones presidenciales de diciem-bre de 2006, con un elemento denitorio del horizonte y rumbo de larevolución: Chávez propuso como programa la revolución socialistaen su campaña. Cuando el pueblo legitima nuevamente a Chávez

el 3 de diciembre pasado, también estaba avalando la orientaciónrevolucionaria del proceso.

Es por tanto, en el marco anterior donde, no solo debemos ubicarel sentido de la propuesta de reorma constitucional, sino tambiénentender cómo de las instituciones del Estado es actible impulsar

y omentar los cambios revolucionarios. La vieja oposición concep-tual entre reorma y revolución parece superada en los hechos ante

la evidente concreción de una relación que amplía las posibilida-des revolucionarias por esta vía. Nos detendremos en las vías quepermite la Constitución de la Repblica Bolivariana de Venezuelapara hacer posible la propuesta de la reorma constitucional hechapor el presidente Chávez, la cual recorre transversalmente cadauno de los motores y a la revolución misma en una perspectiva sinprecedentes de democratización de la vida nacional. Utilizando

todas las posibilidades que consagra el teto constitucional. Esto es:una reorma para proundizar la revolución.Para tener una clara conceptualización del marco de reerencia

constitucional que permite visualizar lo anterior, veamos el proce-dimiento y las ormas de iniciativa que norma el teto constitucio-nal vigente:

Título Ix. De la Reorma Constitucional. Capítulo II. De laReorma Constitucional. Artículo 342. La Reorma Constitucio-nal tiene por objeto una revisión parcial de esta Constitución y lasustitución de una o varias de sus normas que no modiquen laestructura y principios undamentales del teto constitucional. La




88

Constitucional si el nmero de votos armativos es superior alnmero de votos negativos. La iniciativa de Reorma Constitucional

que no sea aprobada, no podrá presentarse de nuevo en un mismoperíodo constitucional a la Asamblea Nacional.”Una vez aprobada la reorma, como estamos seguros ocurrirá,

y en orma concomitante, está planteado el proceso de construc-ción del Partido Socialista Unido de Venezuela. Hasta ahora es sunombre, pero, puede cambiar han dicho sus promotores. Al respectoqueremos asomar algunas consideraciones, las cuales pretendenasomar algunas impresiones ante el tema. Denir una herramienta

de dirección política es crucial para este proceso político.Al respecto decimos lo siguiente: la unidad de los revoluciona-

rios en conjunción con la organización popular es lo que posibili-taría realmente la denición, tanto de una estrategia como de unmodelo socialista en Venezuela, en términos distintos a como hansido los ensayos socialistas precedentes, en particular el sovié-tico, y, en consecuencia, se puedan superar las rémoras históricas

del burocratismo, la reproducción del modelo industrialista deOccidente, la tara del pensamiento nico propia del verticalismopartidista y la cultura cimentada en la primacía de la racionalidadcientíco-técnica.

Dieterich ha mencionado algunas de las condiciones que posi-bilitarían hoy en Venezuela el socialismo del siglo xxI: dos terciosde la población votaron por el Presidente con pleno conocimiento

de su bandera del socialismo. Esto es un mandato sustancioso delos venezolanos. El avance del sistema educativo, económico y dela conciencia del pueblo, han sido notables. La integración latinoa-mericana y la destrucción de la Doctrina Monroe parecen ya impa-rables. Las Fuerzas Armadas ahora son conables y tres sectoresclave de la economía nacional están en manos del gobierno: elEstado, PDVSA-CVG y más de cien mil cooperativas (02-01-07).

Si bien es cierto que hay que construir y diseñar una nuevalógica económica y social, con principios rectores undados en lasolidaridad, la planicación y el ejercicio democrático en las deci-siones, incluso instaurando el principio regulador de la economía




90

nos situamos de lleno, en tanto epresiones de una misma claseeplotada y una misma multitud en lucha, dentro del tipo de guerra

que tenemos delante. Principio de prais y no solo de razón es loque “dirige” al socialismo nuestroamericano.O, como también lo epresa Biardeau: “Todo esuerzo organiza-

tivo para amplicar la potencia revolucionaria del poder populardebe subordinarse a él, y nunca pretender sustituir los mandatosque nacen del pueblo por unciones de mando de aparatos y estruc-turas verticales de dirección” (01-03-07).

Luis Bilbao señala dos evidencias al respecto: 1. –“Las organiza-

ciones que se consideran a sí mismas como revolucionarias maris-tas, salvo ecepciones, no han sido partícipes (ni hablar de motoras)de los procesos que dieron lugar a la unidad social y política de lasgrandes masas”; y, 2. –“Las organizaciones que se camufaron paraadaptarse a un cuadro de situación adverso a la revolución, o bienpasaron por completo al campo de la contrarrevolución, o bien semantienen de manera parasitaria en las ormaciones a las que el

cambio positivo de la situación dio lugar” (Crítica de nuestro tiempo,n° 34, p. 45. abril, 2007).

Por eso sugerimos la idea de concretar esta orma de organiza-ción como una unión, colocando entre comillas la denición clásicade “partido”. Debe quedar claro, igualmente, que no es un rentepolítico, sino más bien un movimiento de movimientos, con unadirección unicada e imbricada en los propios movimientos. Por su

carácter socialista y bolivariano, sería la Unión de Socialistas Boli- varianos de Venezuela.Nos ahorraríamos varias incongruencias, no solo semánti-

cas, como esa de partido-unido. O, como la disyunción partido demasas o de cuadros. La epresión nal de esta idea se la debemos ala señora Tania, viuda de Schak Handal, quien luego de una charlaen el Instituto Farabundo Martí (27-02-07) me escribió en un papelcómo interpretó y resumió nuestra eposición: Unión de SocialistasBolivarianos de Venezuela.



91

Movimientos sociales y Estado en América Latina:el caso Argentina

Guillermo Almeyra

La crisis de dominación del capitalismo se conjuga en AméricaLatina con el desarrollo de los movimientos sociales. Este es avo-recido por el debilitamiento del Estado causado por la aplicacióndesde hace ya un cuarto de siglo de las políticas neoliberales. Estas,en eecto, concentraron la riqueza en pocas manos a un ritmo sinprecedente, aumentaron la pobreza y la desocupación como nuncaantes en la historia del continente, empeoraron brutalmente las

condiciones sociales imperantes y redujeron, de esa manera, elconsenso relativo que disrutaban los partidos vaciándolos delapoyo popular lo cual creó un vacío que es llenado por la protestasocial organizada al margen de ellos y de las instituciones.

Incluso en países con un régimen de partidos sólido, comoUruguay y Chile, los partidos tradicionales nacionalistas o libe-rales están en crisis y las luchas sociales se dan sobrepasando lospartidos y organizaciones de la izquierda clásica. En otros, como laArgentina, con su sistema de partidos-movimientos, como el radi-calismo (la Unión Cívica Radical, nacido en 1890, liberal) o el pero-nismo (que desde 1945 vive transormándose y, al mismo tiempo,




92

manteniendo su carácter conservador y autoritario), se asiste a lacrisis terminal de dichos partidos que primero trató de superar Ral

Alonsín, con su intento de construir un “tercer movimiento histó-rico” que uera la síntesis de ambos y ahora lo hace el do presiden-cial Kirchner, con su tentativa de crear un movimiento “transversal”saqueando al peronismo, al radicalismo y al partido socialista, elcual también es más que centenario.

En otros, por ltimo, como en Ecuador o en Bolivia, los parti-dos y las instituciones mismas han sido desbaratados y se planteaahora la reconstrucción del país en asambleas constituyentes inte-

gradas mayoritariamente por los movimientos sociales organizadosen partidos ad hoc y no por partidos que incorporan y subordinan adichos movimientos. Venezuela es otro ejemplo de la creación desdeel gobierno y con el aparato del Estado, proundamente renovado, deun partido socialista y de instituciones nuevas basadas en la organi-zación política de los movimientos sociales, y en Brasil mismo, desdela caída de la dictadura, no eisten partidos propiamente dichos

(con un programa, estatutos, disciplina, ideas comunes) sino gruposde intereses organizados y el Partido dos Trabalhadores (PT), en sumejor momento no ue sino un movimiento organizado laamentecomo partido y ahora no es más que un aparato burocrático escin-dido de su electorado, el cual se mueve, cuando lo hace organizada-mente, utilizando movimientos sociales, como el de los Sin Tierraque apoyan al PT pero no se identican con él. Lo mismo pasa en

Méico, donde la lucha de la APPO (Asamblea Popular de los Pueblosde Oaaca) se dio al margen de los partidos y de las instituciones(aunque la población oaaqueña en lucha votó masivamente paracastigar al PRI y al PAN y por eso votó al PRD en la elección presi-dencial no vaciló en no votarlo en las municipales sucesivas) y dondeel apoyo masivo a Andrés Manuel López Obrador en la movilizaciónde repudio al raude electoral que le robó la presidencia de la Rep-blica no se identicó con el aparato del PRD ni se sometió a la líneadel mismo, no espera nada de las instituciones y buscó en cambiocrear una Convención Nacional Democrática que opera al margendel PRD, aunque mantenga una relación ambigua con ese partido.



93


También están en crisis los otros aparatos de dominación que, junto con los partidos, entran en el ámbito estatal, como la Iglesia

y las burocracias sindicales, y se abre un vacío político que dejamargen a la autoorganización de los trabajadores y de los oprimi-dos y a movimientos sociales que no solo no esperan del gobierno y del aparato estatal sino que, además, oponen la legitimidad de susdemandas a la legalidad y las instituciones y crean otra institucio-nalidad y elementos de dualidad de poder rente al Estado.

Estos movimientos, como el Movimiento de los Sin Tierra, enBrasil, pueden incluso apoyar al gobierno y a su partido, como

hemos ya dicho, y tejer relaciones con algunos gobiernos locales,pero se organizan sobre la base de la independencia del Estado y de relaciones horizontales entre sus miembros, que no ecluyenun uncionamiento centralizado y vertical, y hasta elementos declandestinidad en el caso de sus dirigentes, que demuestran que,aunque pidan reormas al sistema capitalista, sienten que sonincompatibles con este.

En eecto, esos movimientos sociales son reormistas, nacio-nalistas, plantean una política distribucionista y se mueven en elmarco de la democratización del régimen pero las reormas queeigen pueden calicarse de reormas revolucionarias. Porque,aunque piden tierra en propiedad, y no la abolición de la propie-dad privada, ponen en cuestión, con sus ocupaciones de tierra,no solo la legalidad y el orden burgueses sino también el sacro-

santo principio de la propiedad privada de los medios de produc-ción. O porque, como los piqueteros argentinos y los trabajadoresque ocupan y hacen uncionar, recuperándolas, las empresas quecierran, ponen el derecho al trabajo por sobre los demás derechosconstitucionales y colocan el interés pblico y el social por sobreel interés privado. Además, la simultaneidad de estos movimientos—piqueteros, ábricas recuperadas, MST, movimientos indígenaspor la autonomía, movimientos indígenas o en deensa de las die-rencias seuales— torna imposible absorberlos o satisacerlos enparte al capitalismo en general y muy particularmente al capita-lismo neoliberal dirigido por el capital nanciero, que al concentrar




94

la riqueza y el poder a niveles sin precedentes reduce constante-mente el margen de consenso para su Estado y, por consiguiente,

los márgenes democráticos.La democratización horizontal de la sociedad impulsada por losmovimientos sociales choca así con la tendencia opuesta a la supre-sión de la política y opone los poderes de acto que nacen abajo alpoder del Estado, que empieza a perder “el monopolio de la violen-cia legítima” a manos de los movimientos de masas.

Esa situación anormal, tarde o temprano deberá denirse en unsentido o en el otro, hacia la derecha, o sea, el aanzamiento de un

Estado duro, apoyado en la represión precisamente porque carecede consenso, o hacia la constitución de un nuevo aparato estatal delos eplotados y oprimidos que dé prioridad a las necesidades delos mismos y no al lucro y que se apoye sobre la autonomía, unaederación de libres comunas, la autogestión social generalizada.La democracia por la que luchan los movimientos sociales deberácrear un régimen alternativo al del capitalismo o será aplastada por

el capital y sus uerzas represivas. A escala de un país y de toda laregión, la alternativa sigue siendo la Comuna o Versalles.

Por ahora, en esta ase, que es también la de la crisis de hege-monía del imperialismo estadounidense, en América Latina todoslos gobiernos, incluso los más serviles ante Washington, como elperuano o el colombiano, se han visto obligados de una orma o deotra a salirse del guión establecido por el neoliberalismo y a darle

un papel creciente al aparato estatal. De ahí que algunos escritoreshablen de Estados populistas y dierencien el que creen populismode derecha del que estiman populismo de izquierda. La idea mismade este seudopopulismo (que nada tiene que ver con el bien precisopopulismo de los narodniki) es alsa ya que, si es utilizada paracaracterizar a todos, no caracteriza a ninguno. Mucho más til es elconcepto de bonapartismo sui géneris acuñado por León Trotsky en la línea trazada por Mar al estudiar el caso de Napoleón III, yaque la base del “empate” entre las clases antagónicas reside en lacrisis de dominación burguesa y en el hecho de que el gran capitalen América Latina es casi en su totalidad etranjero, mientras que



95


el proletariado es muy débil y poco numeroso, carece de tradicionesde independencia política (no así de luchas heroicas) y junto a él

eisten vastas capas de población urbana marginal, no asalariada,amplios sectores campesinos sin tierra, comunidades indígenasen disolución, todo lo cual da al aparato de Estado una aparenteindependencia.

El paternalismo de Raael Correa en Ecuador o de Hugo Chávezen Venezuela puede dar así un punto de apoyo inicial a la autoor-ganización de los oprimidos y a la construcción de poder popularantes de resultar asiante para este en su posterior desarrollo y

hasta puede haber un partido-movimiento estatal, como el movi-miento al socialismo boliviano que uncione como “pool” o “cámarade compensación” de los movimientos sociales y como neo entreestos y el aparato del Estado, con el peligro potencial de conver-tirse en apagauegos del gobierno rente a la sociedad movilizada

y en proceso de autoorganización. O puede en cambio, como en elcaso de los Kirchner, cooptar las direcciones de algunos movimien-

tos sociales, encauzarlos por la vía estatal para legitimar el Estado,despolitizar y renar el avance de la sociedad civil en su enrenta-miento con la sociedad política. Pero lo cierto es que en ningunaparte eiste el “Estado populista” ni el Estado neoliberal puro yaque, en el continente, se asiste a una gigantesca lucha rampantepor la reconstrucción de los Estados nacidos de la independenciamediada por el imperialismo, la cual implica la disputa de la hege-

monía política y cultural en el seno de los oprimidos, eplotados y marginados, creando poder en sus cabezas y en sus respectivosterritorios.

En todas partes aparecen reivindicaciones autonómicas (dediverso tipo) e incluso la derecha boliviana debe disrazar susecesionismo de lucha por la autonomía, rindiendo así un home-naje indirecto a la capacidad política de los indígenas en lucha. Entodas partes hay eperiencias importantes de autogestión, como lasábricas recuperadas por los trabajadores de Argentina, Uruguay,Brasil, Venezuela. En todas partes las luchas indígenas escapan delcauce meramente étnico, esencialista, en el que algunos intentaron




96

encerrarlas y los movimientos indígenas crean instrumentos polí-ticos ad hoc, como el Pachakutik ecuatoriano o el MAS boliviano

que, independientemente de los errores que han cometido y quepuedan cometer, son una epresión deormada de la independen-cia política de los movimientos sociales rente a los partidos e insti-tuciones del capitalismo (y también rente a la izquierda tradicionalque quedó empantanada en estas).

La Argentina de los k

La gran crisis de diciembre de 2001 derribó presidentes y abrióel camino a Néstor Kirchner, un gobernador e menemista y eduhaldista que comprendió que debía separarse tanto del e presi-dente Carlos Menem como del abrazo mortal del aparato maosodel peronismo, en las manos del presidente provisional EduardoDuhalde. Pero esa crisis no cambió el país, que sigue teniendo clasesmedias urbanas ultraconservadoras y hasta reaccionarias (como se

demostró en la elección municipal en Buenos Aires y en las genera-les, en Buenos Aires, Rosario, Córdoba, Mar del Plata). Los sectoresmás pobres siguen bajo la infuencia del nacionalismo conservadorperonista. Pero tanto la Unión Cívica Radical (UCR), partido libe-ral nacido en 1890, como el Partido Socialista, su contemporáneo,están en crisis de disgregación y, por su parte, el peronismo, nacidode la alianza en 1945 de nacionalistas y radicales antiimperialis-

tas y antioligárquicos, también está en su ase nal, sin ideas nidisciplina, Kirchner compra muchos de sus líderes de derecha y deizquierda y prescinde de su aparato y este, por su parte, no puedecontrarrestar, a nivel popular, la identicación de lo que queda delsentimiento peronista con “la amilia que vino del río” y que estáconstruyendo un movimiento propio con peronistas, radicales,socialistas, comunistas, utilizando el poder estatal como colante.

La crisis de dominación presente en el 2001 mantuvo la hege-monía cultural y política de la burguesía, ya que el objetivo populares salir de pobres para hacerse ricos y los valores son capitalistas,pero puso en cuestión las instituciones, comprendidos Iglesia y



97


partidos y llevó a amplios sectores populares, aunque minoritarios,a buscar soluciones sociales por su cuenta. Surgieron así las asam-

bleas populares, que en las principales ciudades movilizaron dece-nas de miles y en Buenos Aires centenas de miles de participantes.Y en los suburbios nacieron los piqueteros de la iniciativa de lasmujeres y con la participación de sectores ligados a las Comuni-dades Eclesiales de Base, para dar una solución al problema de la

vivienda y de la desocupación.La reanimación de la economía, entre otras cosas con una uerte

intervención estatal y aprovechando los buenos precios de las

materias primas agrícolas en el mercado mundial y la alta produc-tividad y bajos salarios de los trabajadores (gracias a una políticamonetaria nacionalista, avorable a las eportaciones), sacó delterreno de las luchas sociales a un importante sector de las clasesmedias urbanas y rurales. Se suspendieron los juicios hipotecarios

y los desalojos y las asambleas populares quedaron reducidas a sumínima epresión (no hay más de veinte en Buenos Aires, con una

veintena de integrantes cada una).Los grandes grupos piqueteros (Federación Tierra y Vivienda,

de la Central de Trabajadores Argentina-CTA y la CorrienteClasista y Combativa, maoísta) y algunos menores como Barrios dePie, ueron cooptados por el gobierno de Kirchner, que les conce-dió prebendas y planes de vivienda a cambio de su apoyo político.Kirchner logró también el sostén del sector de las Madres de Plaza

de Mayo que dirige Hebe Bonani y de algunos sectores naciona-listas peronistas “progresistas”. Los trabajadores de las ábricasrecuperadas, por su parte, se vieron obligados a encontrar apoyospolíticos en las dierentes tendencias del gobierno dado su escasonmero (son unos 10 mil) y su dispersión por todo el país, y sobreellos pende la amenaza del desalojo judicial. En cuanto a los grupos

y partidos que se declaran anticapitalistas y que controlan algngrupo piquetero, como el Polo Obrero, o se dividieron entre el kirch-nerismo y la oposición de derecha (como los socialistas), o comba-ten undamentalmente contra el kirchnerismo con el resultado deque, si se dejasen sumar, cosa que es imposible dado el sectarismo




98

que los caracteriza, todos juntos, incluyendo al Partido Comunistaque se alió con un antasmal partido Humanista, no llegarían a 4

por ciento de los votos en las elecciones presidenciales y parlamen-tarias del 28 de octubre de 2007.Pero no todo ha sido “normalizado” por la centroderecha. La

clase obrera industrial, que había sido declarada diunta por algu-nos, se ha reanimado como lo demuestran algunas huelgas largas

y combativas (maestros, petroleros de Santa Cruz) y los resulta-dos concretos de las discusiones en las paritarias donde todos losgremios obtuvieron mejoras en las condiciones de trabajo y en los

salarios e hicieron saltar el tope jado para los aumentos por elgobierno, teniendo en cuenta la infación. Esta oscila en torno a 11por ciento anual y los aumentos llegaron incluso a 29 por ciento, locual permitió recuperar parte del salario real perdido. Esto eplicael voto obrero y pobre —aunque nada entusiasta— por la conti-nuadora de Néstor Kirchner en la presidencia, su mujer, CristinaFernández de Kirchner. Y eplica también, a pesar de las enormes

ganancias logradas, la rabia de los sectores capitalistas contra ungobierno que, segn ellos, pone en peligro la estabilidad económica(léase la tasa de ganancia).

Pero lo más importante de todo ha sido que la mayoría de lashuelgas son proclamadas por agrupaciones, cuerpos de delegados,comisiones de base, y no por las direcciones sindicales burocrati-zadas de la Conederación General del Trabajo-CGT, que apoyan

al gobierno y en las que este se apoya. De modo que los movimien-tos son, a la vez, una lucha contra las empresas y un combate porla democratización sindical en un país donde, en particular en losaños 70, los sindicatos cumplían un importante papel político. Y,sobre todo, cuando el peronismo y el radicalismo son cadáveres sinenterrar, no hay partidos de izquierda, y se abre así un vacío seme-

jante al que imperaba a nes de los años 30 y primeros de los 40.Como se recordará (como recordarán, mejor dicho, los historia-

dores) el repudio a los partidos entonces eistentes no signicabaque hubiesen desaparecido las ideas antioligárquicas, antiimperia-listas ni el ejemplo internacional (el triuno del partido Laborista



99


inglés, el derrumbe del naziascismo al cual apostaban los militaresque dieron el golpe en 1943, uno de los cuales era el entonces desco-

nocido coronel Perón). Ese vacío lo llenó entonces el poder bona-partista de este, que se valió para eso del apoyo de líderes sindicalessocialistas, sindicalistas revolucionarios, anarquistas y comunistas,que undaron los sindicatos peronistas y el partido Laborista que ledio el triuno electoral al coronel, y de viejos radicales yrigoyenis-tas, uno de los cuales presentó como candidato a vicepresidente ennombre de la Unión Cívica Radical-Junta Renovadora, que también

votó por Perón).

Aunque la historia no se repite, el conservadurismo del gobiernoK, la politización y las eperiencias adquiridas desde el 2001, elempeoramiento de las condiciones internacionales y de la situa-ción económica, la incipiente reorganización sindical clasista ponesobre la mesa la actura impaga de los años 70, con su peronismo yaherido de muerte pero no superado.



100

La disputa por la nación, México 2006-2007

Antonio Martínez Torres yHéctor Mora Zebadúa

Ante el ascenso de la lucha de los pueblos de Latinoamérica quese desarrolla, la izquierda y el movimiento democrático de una uotra manera están en el centro de los acontecimientos. Las iniciati-

vas de este gran despertar de millones de trabajadores de la ciudad y el campo, con la participación de sectores de las clases medias y de grupos de la burguesía golpeados por el modelo neoliberal, estánponiendo a prueba y a debate quién conduce y con qué alianzas, las

naciones del subcontinente.Las ormas de lucha empleadas por los pueblos son variadas, lomismo participan en elecciones, en el limitado y amañado marco

jurídico vigente, que realizan insurrecciones, que crean poderesparalelos e incluso vuelven a hacer presencia los grupos guerrille-ros. En este panorama el Movimiento La Esperanza se Respeta y larevista Al lo, el mundo de los trabajadores, han seguido de cerca

y se ha pronunciado sobre los acontecimientos que se dieron en el2006 y en el 2007 en Méico.

Consideramos de utilidad para el debate y comprensión delos movimientos que se desarrollan en nuestro continente y en



101


particular en nuestro país, las diversas refeiones que hemosaportado en el curso de los acontecimientos. Pues creemos que las

eperiencias del movimiento popular meicano, son valiosas; perode ninguna manera pueden aplicarse en orma de recetas, pero entodo caso arrojan enseñanzas que tendrán que tomarse en cuentaa partir de las situaciones concretas de cada país. El intercambiode opiniones y debates, tan necesarios para la izquierda, se puederealizar de dierentes maneras: en el debate teórico o en el terrenode las diversas alternativas que los grupos o corrientes de izquierdaestán planteando al calor de las luchas de los trabajadores y el

pueblo en contra de la clase dominante y el modelo neoliberal.Para el caso, daremos a conocer nuestro punto de vista que

hemos sostenido en el momento mismo de los acontecimientosen Méico, y que orman parte de la lucha de los pueblos, a nivelmundial y en el continente en que nos tocó vivir.

Ni voto útil, ni voto por el menos malo

¡a derrotar a la derecha!

Nos encontramos a escasos meses de que se celebren las elec-ciones del 2 de julio de 2006 y el país se encuentra inmerso en unaserie de debates, de comentarios, de toma de posición en los diver-sos espacios. El asunto no es para menos, pues para unos se trata dedenir el rumbo del país y para otros no es más que la continuidad

de los mismos proyectos.Las elecciones ederales son el acontecimiento político másimportante de este periodo; todas las conrontaciones de la clasepolítica, de los trabajadores con sus opresores y el gran descon-tento de millones de meicanos, giran en torno a la toma de posiciónsobre los dierentes actores políticos en la sucesión presidencial y elección de los nuevos integrantes del Congreso de la Unión. Porotra parte, en la mayoría de los medios de comunicación impresos

y electrónicos las elecciones son presentadas como un espectáculo y los candidatos como productos de consumo, de oertas salpica-das de notas amarillistas que los ciudadanos tendrán que consumir




102

el próimo 2 de julio; los partidos políticos han invertido más enla propaganda personal, en lugar de diundir en orma clara sus

propuestas y opciones de gobierno y los escándalos de estos estána la orden del día y ocupan los espacios que podían ser utilizadospara la refeión política.

Una tesis muy socorrida es que ninguno de los partidos repre-senta o recoge los cambios que necesita el país, que responda alos intereses de la nación y de los trabajadores de la ciudad y delcampo. En este sentido hay que prepararse para después de laselecciones, pues todos los candidatos de una y otra manera conva-

lidan el modelo neoliberal. Y an más, los grupos de la clase políticaque se mueven alrededor de los distintos candidatos no son die-rentes de los que en el pasado reciente han instrumentado o hansido cómplices del desastre en que se debaten millones de meica-nos. Esta armación general tiene algo de verdad; recoge el sentirde amplias capas de la población que se refeja, de cierta manera,en el alto abstencionismo en las elecciones intermedias; a la vez es

una respuesta al papel que han jugado las diversas bancadas de lospartidos políticos en el parlamento rente a los movimientos socia-les y a los racasos de los gobiernos en donde la llamada izquierdaelectoral ha accedido a espacios de poder.

Pero otra verdad es que el PRI y el PAN, ante millones de mei-canos, no representan una opción que permita resolver los grandesproblemas del país y se encuentran inmersos en una crisis que se

maniesta en las deserciones, en pugnas internas, en golpes bajos,en el destape de corrupciones de toda índole, de sus ligas con lo másputreacto de la clase dominante. A esto hay que agregarle que laoligarquía nacional y etranjera no ha cerrado las en torno a unode los candidatos de esos partidos; incluso un grupo comandado porel hombre más rico del país y uno de los primeros diez a nivel inter-nacional también está desarrollando su propia campaña. En cuantoal candidato del PRD, Andrés Manuel López Obrador (AMLO), todoel mundo lo reconoce como el puntero de los candidatos no solo porlas encuestas, sino por la capacidad de convocatoria en los diversosactos de campaña que ha realizado en todo el país. Podríamos decir,



103


a riesgo de equivocarnos y de que no suceda un hecho lamentablede grandes consecuencias, que el pueblo en orma mayoritaria ya

decidió quién ganará las elecciones presidenciales este 2 de julio.¿Qué hay detrás de esta decisión?, ¿son los cincuenta puntosde su programa de gobierno y la serie de compromisos que en cadaacto de campaña ha hecho?, ¿son las políticas pblicas que desa-rrolló cuando ue jee de gobierno del DF?, ¿o es la epresión de unpueblo harto de políticas neoliberales de los gobiernos priistas y del racaso rotundo del gobierno oista? Podemos armar que elpueblo no quiere un retorno del PRI y que aprendió muy pronto de

la eperiencia claramente empresarial de los panistas con su dosisde corrupción y torpeza en la gestión pblica. Todo ello combinadocon políticas asistencialistas que resolvieron algunas necesidadessensibles de la población deeña y de austeridad en el gobiernolocal de AMLO.

¿El PRD y AMLO representan la izquierda electoral?

Entre los intelectuales y entre la izquierda es una práctica comnbuscar nuevos conceptos o categorías con la pretensión de enten-der mejor la realidad en que vivimos. Así se habla de una izquierdaelectoral, de una izquierda social y hasta de una izquierda anticapi-talista. Pero lo importante es ver si lo que propone AMLO resuelvelos problemas del país en una ruta distinta al modelo neoliberal y si

el equipo cercano a él garantiza un cambio por la izquierda y con losde abajo. Indudablemente que su programa deja mucho que decir:no plantea una ruptura radical con los intereses de la oligarquíanacional y etranjera; tampoco salirse de los reglas que imponela globalización capitalista. Si bien toma distancia de un capita-lismo salvaje —el que hemos padecido en los ltimos tiempos—no contempla una ruptura radical con el sistema y por lo tanto uncambio de régimen. Sin embargo, el triuno de AMLO signicaría enel terreno político un triuno de la mayoría del pueblo y colocaría lalucha de los trabajadores en otro nivel de conrontación. Pues no eslo mismo luchar contra un Madrazo o un Calderón como presidente




104

—cuyo ascenso signicaría una derrota en el terreno electoral y seentraría en una etapa de refujo y de desencanto— que enrentar la

lucha por una nueva nación con el sabor de triuno que tanto noshace alta en estos tiempos de golpes sucesivos a los trabajadores.Aprovechar el retroceso de la derecha representada por el PRI

y el PAN, no puede entenderse como un cheque en blanco a AMLO y al grupo político que está atrás de él. Eiste una vasta eperienciaentre los trabajadores que han resistido, que se han movilizado enlos ltimos tiempos en contra de las llamadas reormas estructura-les y se han dotado de ormas de organización que de manera inci-

piente han dado respuestas puntuales a las políticas no solo de losgobiernos del PRI y del PAN, sino también donde gobierna el PRD.La Otra Campaña abona el debate en orma positiva en el nuevoescenario que está por venir; lástima que de la crítica a la clase polí-tica se deriven actitudes y posiciones que no toman en cuenta queeisten condiciones para derrotar a la derecha; que no perciben quela mayoría del pueblo meicano no solo repudia a los que en orma

abierta han promovido las políticas neoliberales; que no evalanque importantes sectores de trabajadores de la ciudad y el campotienen la eperiencia de la resistencia y la movilización en contrade las reormas estructurales y que están dispuestos a hacerla valergane quien gane en las próimas elecciones y qué mejor que estasluchas se den en otro conteto.

El hecho de que AMLO se perla como ganador en las eleccio-

nes no quiere decir que ya está decidido, de aquí al 2 de julio todavíase pueden esperar varias sorpresas: desde una alianza entre el PRI y el PAN para detener a López Obrador y controlar el Congreso dela Unión hasta la preparación de un raude o, como un acto deses-perado, intentar un atentado. El PRI tiene en su haber una estruc-tura territorial que le permitirá contar con su voto duro, además deechar mano de enormes cantidades de recursos para la compra de

votos; una muestra de ello ueron las elecciones de gobernador enel estado de Méico; esta política se puso a prueba en las eleccionesdel 12 de marzo con todos los escándalos ocurridos en ese partido,el que vio desminuida su votación. El PAN espera repuntar con



105


cambios en su estrategia electoral, además de contar también conrecursos económicos y una campaña de medios que buscará poner

en el centro a AMLO como el enemigo a vencer.El PRD, a pesar de tener al candidato con mayor apoyo popu-lar, no ha podido dotarse de una estructura partidista que permitasostener y garantizar el triuno en estas elecciones; las redes ciuda-danas de apoyo todavía no son sucientes para respaldar y deen-der el voto, sus candidatos a los demás puestos de elección coníanmás en la simpatía que ha generado AMLO que en su propia capa-cidad de convocatoria y propuesta política.

Contribuir a un nuevo escenario en la lucha social

Hoy, como en 1988, la coyuntura electoral se da en un periodo deascenso de movilizaciones sociales. Sin embargo, a dierencia delmovimiento cardenista, que además de oponerse a las corrientespriistas que se arrojaron en brazos del neoliberalismo convergió

con la resistencia social, el PRD es un partido que no está vinculadoa la lucha popular e incluso no comparte algunas de las deman-das undamentales de las organizaciones sociales. A pesar de ello,muchas de estas están de acuerdo con la candidatura de AMLO,pues se considera que el enemigo a vencer es la derecha represen-tada por el PRI y el PAN.

Las organizaciones que se aglutinan en torno al Tercer Diálogo

y que en los tiempos recientes han estado desarrollando las movi-lizaciones más signicativas en contra de las políticas neoliberales,requieren consolidarse como uerza y reerente nacional. Sin aban-donar la lucha contra la clase política que representa al capitalismosalvaje, deben plantearse como tarea inmediata la derrota a la clasepolítica de la derecha más recalcitrante y contribuir al triuno elec-toral de AMLO. Esta tarea implica diundir y promover el programadiscutido en el Primero, Segundo y Tercer Diálogo, que es el ejearticulador de la resistencia popular y que busca la construcciónde una Nueva Nación con soberanía, libertad y justicia social. Desde

ya, deben darse a la tarea de conormar en cada centro de trabajo,




106

colonia, etc., comités de promoción del programa del Tercer Diálogo y de deensa del voto. Garantizar el triuno electoral de AMLO es

contribuir a crear un nuevo escenario de la lucha del pueblo.Ser de izquierda es estar del lado del pueblo, ser congruentescon un cambio que se va construyendo a cada momento y dando larespuesta correcta a las eigencias que reclama la lucha de clases.No es un problema de discurso sino de actos concretos para crear lacorrelación de uerzas que permita en acciones sucesivas la cons-trucción de la nueva nación. Se trata de desterrar el oportunismo deizquierda que con su posición en la actual coyuntura ayuda, quié-

ranlo o no, a ortalecer a la derecha; al mismo tiempo se trata decombatir y rebasar el avance de las posiciones de la derecha en elmovimiento electoral de AMLO.

Millones de meicanos dicen no a la ultraderecha

Como lo epresara un viejo revolucionario de que “la política

es la epresión concentrada de la economía” (Lenin), el procesoelectoral que estamos viviendo no es más que la polarizaciónde la lucha de clases en nuestro país. De un lado los dueños deldinero que se apropiaron en orma total y sin tapujos del poderejecutivo en el 2000, aprovechando el clamor ciudadano de uncambio, de la necesidad de epulsar al PRI del gobierno ederalpor su política neoliberal y sus métodos antidemocráticos; esta

oligarquía cuenta con todos los recursos que tienen por ser lospropietarios de las grandes empresas, de los bancos, del controlde las televisoras, del radio y de no pocos periódicos de circula-ción nacional.

Los resultados electorales del IFE no refejan esta polarización y por el contrario pretenden hacernos creer que el país se encuen-tra dividido o terciarizado entre los seguidores de las tres uerzaspolíticas más importantes, de que el PAN ganó por una escasa die-rencia en una jornada “limpia y ejemplar”. Por su parte, la televi-sión, la radio, la mayoría de los periódicos de circulación nacional,los barones del dinero y algunos jerarcas de las iglesias, presionan



107


por todas las vías para que se acepte el raude instrumentado porellos y por las cpulas del PAN y el gobierno ederal.

Las grandes concentraciones del candidato de la Coalición porel Bien de Todos antes del 2 de julio y las movilizaciones multitudi-narias poselectorales repudiando el raude, son muestras de queel pueblo no está dispuesto a tolerar que se burlen de la voluntadpopular y que se inicia una nueva etapa en donde los trabajadores y amplios sectores de la población preparan acciones de resistenciaa lo largo y ancho del país. Son muestras también, del escaso apoyopopular que tiene el candidato de los dueños del dinero, pues una

cosa es promover el voto del miedo, del odio; comprar las concien-cias con los programas de gobierno, las manipulaciones de medioselectrónicos y escritos a avor del candidato de la ultraderecha y elmanejo tramposo del IFE, y otra cosa es movilizar a los que por unau otra circunstancia votaron por Felipe Calderón.

Esto lo sabían y lo tienen muy presente la oligarquía y la clasepolítica que le sirve; por ello maquinaron contra AMLO para impe-

dir su triuno en las urnas y que su candidato no uese derrotado.Tan es así que harán hasta lo imposible para que no se revierta elraude con el conteo voto por voto, o en su caso buscarán la anula-ción de las elecciones. Un triuno popular arrancado por grandesmovilizaciones es veneno para la oligarquía; para los trabajadores

y el pueblo es la conrmación de que la situación económica, polí-tica y social puede cambiar con la participación y movilización del

pueblo.Organizar la resistencia, tomando como base la energía de másde un millón de trabajadores y ciudadanos que se movilizaron el 16de julio en Ciudad de Méico, es el gran reto de las uerzas organi-zadas. Para tal n, es necesario hacer un balance de lo que se tienecomo uerza organizada dentro y uera del PRD, de su ortaleza y debilidad, pues para nadie es desconocido que los personajes polí-ticos que rodean a AMLO, además de contar con un pasado que dejamucho que desear, en las elecciones no ueron capaces, junto conlos partidos de la Coalición, de garantizar que en todas las casillasestuviera un representante. En el mismo sentido, se demostró la




108

inecacia de las corrientes del PRD y la alta de estructura electoralde este partido. Por su parte, la mayoría de los candidatos a diputa-

dos y senadores no hicieron campaña para diundir su postulación,colgándose así de la de AMLO.Las organizaciones sindicales, sociales y campesinas, queda-

ron paralizadas por sus dierencias en torno a la lucha electoral.La consigna que se coreaba en las asambleas y en las marchas de¡ni un voto al PAN y PRI! Quedó como un desahogo del momento

y no como una acción práctica el 2 de julio. De la Otra Campaña nique decir: manejar una posición antielectoral y medir con el mismo

rasero a AMLO con respecto a los candidatos del PAN y el PRI, laalejó de millones de meicanos, quienes supieron concentrar todoslos agravios en contra de la ultraderecha y de la necesidad delcambio.

Parar a la ultraderecha y a la oligarquía requiere de la másamplia unidad de las uerzas y las organizaciones sociales. Habráque cerrarle el paso a posibles titubeos, vacilaciones o compra de

los dirigentes de los partidos de la Coalición y de las organizacionessindicales y populares, pues ya se empiezan a maniestar posicionesque van en contra de mantener la resistencia al raude electoral.

El programa y la organicidad de la resistencia popular

En la segunda asamblea inormativa, AMLO llamó a organizar

la resistencia pacíca y para ello anunció la constitución de unconsejo ciudadano que sería el encargado de elaborar propuestasde resistencia civil, planteó que se establecieran campamentosen los distritos electorales para cuidar los paquetes electorales y convocó a la tercera asamblea con la directiva de duplicar el nmerode participantes. Estas iniciativas cubren una etapa de lucha que

ya se inicio en todo el país y lo más seguro es que se incorporaránnuevas uerzas populares nunca vistas en Méico.

Si los dueños del dinero y su candidato Felipe Calderón logranintimidar a los magistrados del TEPJF para que convalide el raudeelectoral, la resistencia popular no se detendrá; tomará cauces de



109


una lucha permanente hasta derrocar al gobierno de la ultradere-cha. Así ha sucedido en la historia de nuestro país y lo mismo ha

pasado en otros pueblos de dierentes continentes y en particu-lar de los pueblos de Sudamérica. Si con los millones movilizadoslogramos que se respete el voto y que gane AMLO, esto represen-tará un triuno del pueblo meicano y se tendrá que preparar pararesistir la contraoensiva de la oligarquía, pues ya sabemos de loque es capaz de hacer para deender sus privilegios.

El pueblo movilizado, base de las dierentes acciones, no permi-tirá que el raude se consolide y nos gobierne un personaje espu-

rio que solo nos orece la continuidad de las políticas neoliberales.Enrentar dicha política implica demostrar rmeza en las acciones,creatividad en nuestras iniciativas de resistencia como las que seempiezan a mencionar en dierentes oros y discusiones: que losdiputados y senadores electos de la Coalición no tomen posición sies que no se limpian las elecciones; esta iniciativa ormaría parte,entre otras, de la resistencia civil.

En la demanda del respeto a la voluntad popular, de que secuente voto por voto, se sintetizan los anhelos de cambio, de deensade la soberanía nacional. Esto es lo que aterra a los que nos hanarrebatado los derechos más elementales y por eso quiere imponera su candidato.

La lucha que el pueblo meicano ha iniciado, no se puede dete-ner. Es necesario seguir oponiéndonos al raude con la resistencia

civil, abrir paso a iniciativas de organización, hay que concentrarseen los distritos electorales, hay que participar en las grandes movi-lizaciones, pero también hay que ormar los Comités de Deensa dela Voluntad Popular en los barrios, municipios, centros de trabajo,etc. Hay que preparar las asambleas populares en los territorios endonde se empiece a ejercer el poder de los trabajadores y el pueblo.

Ha llegado el momento de ir consolidando en orma organizadael despertar de millones de trabajadores de la ciudad y el campo,para que seamos capaces de impedir que nos vuelvan a gobernar lospolíticos que representan los intereses del dinero, para que seamoscapaces de responder a cada una de las medidas que instrumenten




110

los enemigos del pueblo. Es la hora de los trabajadores y el pueblo,de tomar en nuestras manos la construcción de una nueva nación y

si para eso es necesario romper con ataduras tenemos que hacerlosin vacilaciones, pues la ultraderecha no se detendrá en sus propó-sitos y sí buscará comprar, conundir y desgastar el movimiento.

La CND: una alternativa para el país

Las elecciones del 2 de julio se han convertido en un partea-guas de Méico del inicio del siglo xxI. Por un lado se agrupan los

detentadores del dinero, los poderes ácticos de la oligarquía y porel otro la inmensa mayoría del pueblo meicano que reclama uncambio y el respeto de la voluntad popular. El raude orquestadodesde las eseras del poder y convalidado por los órganos electora-les, demuestra que los neoliberales no están dispuestos a perder elpoder y hacen lo imposible por conservarlo. Al igual que en pasa-das épocas de nuestra historia, atropellan la legalidad, pasan por

encima de la Constitución y estrechan sus lazos con los intere-ses etranjeros para seguir sometiendo al pueblo y entregando lariqueza nacional.

Corre el año de 2006 y, como en 1910 cuando Porrio Díazcomete raude, o en 1913 cuando el golpe de Estado por VictorinoHuerta, el país se cubre de nubarrones que anuncian tormenta.Otra vez la clase dominante, desde la presidencia de la Repblica,

las cpulas empresariales, los monopolios periodísticos, los líde-res corruptos y los sectores derechistas de la clase política, impo-nen a través del raude electoral al candidato de los neoliberales.Pero a dierencia de 1988, cuando se impuso Carlos Salinas deGortari, hoy en día millones de meicanos han respondido con unmovimiento nacional de resistencia, eigiendo en sus primerasacciones que se cuente voto por voto, casilla por casilla y, ante lanegativa del TEPJF de responder positivamente a esta demanda,el movimiento encabezado por Andrés Manuel López Obra-dor, además de establecer un plantón desde el Zócalo, la calle deMadero y la avenida Reorma hasta la Fuente de Petróleos, ha



111


convocado a una Convención Nacional Democrática (CND) parael 16 de septiembre.

Las asambleas inormativas, las tomas simbólicas de algunoscentros que albergan las instalaciones de los dueños del dinero y el plantón, cubrieron la primera etapa de la resistencia civil pací-ca que, salvo algunas maniestaciones en dierentes partes delpaís, no involucró a los millones de ciudadanos que suragaron aavor de Andrés Manuel López Obrador. Por esto, la CND cobra unaimportancia undamental para combatir al gobierno espurio de laderecha y lograr su destitución, y responde a la necesidad de que el

pueblo se organice en todo el país. Plantear en la CDN la necesidadde reundar la Repblica a través de un congreso constituyente, esparte sustancial de la nueva etapa de lucha.

¿Puede coexistir un presidente legítimo con los poderes de

representación popular que participan en la CND?

Esta es otra lucha ideológica y política que tendrá que librarsecontra los neoliberales, algunos intelectuales orgánicos de la clasedominante y medios de comunicación ocialistas, e incluso dentrode las mismas las del movimiento. Desde la misma convocatoria ala CND ya se perla este debate: los panistas empiezan a cuestionarlas declaraciones de AMLO y los acuerdos que se espera aprobar enla Convención, y declaran que el PRD puede perder su registro.

Pero este dilema se resuelve con lo que ha propuesto AMLO enlas asambleas inormativas en el sentido que la CND debe apro-bar un programa mínimo de cinco puntos básicos: 1. Combatir lapobreza y la creciente desigualdad de millones de meicanos; 2.Deender el patrimonio de la nación, no permitiendo, en ninguna desus modalidades, la privatización del petróleo, de la industria eléc-trica, la educación, las instituciones de salud pblica, los recursosnaturales estratégicos, resguardando la independencia y soberaníanacional; 3. Hacer valer el derecho a la inormación a n de quelos medios de comunicación pblicos y privados garanticen todaslas epresiones sociales, culturales y políticas; 4. Desaparecer el




112

Estado patrimonialista, ya que el gobierno no puede ser un comitéal servicio de una minoría privilegiada, y luchar contra la corrup-

ción y la impunidad como otra prioridad; 5. Transormar de maneraprounda las instituciones, en particular las instituciones políti-cas que se encuentran secuestradas por grupos de poder que soloactan en su benecio.

Estos puntos ormarán parte de la lucha que desarrollaránmillones de meicanos a lo largo y ancho del país.

En la CND no solo estarán presentes cientos de miles de ciuda-danos, sino también una amplia gama de organizaciones sindicales

y sociales que pueden convertirse en una columna importante de lalucha por recuperar la Repblica.

¿Movilizar o administrar el descontento social?

Todo movimiento atraviesa por fujos y refujos en donde losconductores del proceso impulsan acciones que corresponden o

no a cada etapa de lucha, y estas no son ajenas a los objetivos quese persiguen, a la línea o concepción política que dene su actua-ción. En el debate previo a la realización de la Convención NacionalDemocrática (CND) en torno a si se nombraba un jee de la resisten-cia o un presidente legítimo, estaba en juego cuál sería la conducciónde millones de meicanos que se maniestaron en contra del raudeelectoral y si se aceptaba la continuación del modelo neoliberal.

Una vez que se acordara una posición u otra, estaba claro que seentraba en un periodo en el que las movilizaciones para detener elraude electoral dan paso a una nueva estrategia y a nuevas ormasde lucha para impedir que el gobierno espurio tomara posesión.

Si bien la CND, con presencia de más de un millón de meica-nos, aprobó nombrar a Andrés Manuel López Obrador como presi-dente legítimo y en consecuencia prepararse para impedir la tomade posesión del candidato de la derecha, esta decisión estuvo acotadadesde un principio por el plan de acción y las instancias de direcciónque se nombraron (el Frente Amplio Progresista y las comisiones deorganización y de resistencia civil). Dichos acuerdos no pasaron de



113


un calendario de movilizaciones que van desde la toma de posesiónde AMLO, las acciones el 1 del diciembre —día en que el gobierno

espurio de Felipe Calderón tomaría posesión ormal de la presiden-cia de la Repblica— hasta marzo de 2007 en que se llevará a cabola segunda reunión de la CND. No se diseñó una línea clara para elderrocamiento del gobierno empresarial, sustentada en la organi-zación y movilización desde abajo, con la participación de los millo-nes de trabajadores y el pueblo. En las medidas de resistencia, unpequeño grupo suple la iniciativa de amplios sectores de la población

y se convierten en pequeños espectáculos que no ponen en crisis a la

oligarquía.Al heroico movimiento del pueblo oaaqueño se le ve como un

proceso separado de enrentamiento contra la clase dominante,e incluso como un movimiento radical que no está en los marcosde las acciones de resistencia pacíca que enarbolan los que seencuentran en la dirección de la CND. A las elecciones en el estadode Tabasco se le vio como lucha estratégica, concentrándose en ella

los esuerzos de AMLO y un gran nmero de activistas para detenera los caciques locales; la derrota en estas elecciones y concebirlascomo una lucha de importancia undamental, puso nuevamente aldescubierto los yerros de una dirección que no acaba de entenderque se necesitan candidatos que refejen lo que demanda el pueblo,

y la rágil estructura de un partido que es incapaz de estar a la alturade lo que requiere la lucha electoral.

En el PRD, las corrientes mayoritarias, y en especial la NuevaIzquierda comandada por los llamados Chuchos (Jess Ortega y Jess Zambrano), además de tener en sus manos la representa-ción de las racciones parlamentarias de la Asamblea del DF, de laCámara de Diputados y de la de Senadores empiezan a tomar distan-cia, por la vía de los hechos, de la consigna de combatir al gobiernousurpador. Las demás corrientes se encuentran paralizadas.

Por lo que está sucediendo en la dirección de la CND y el PRD,todo parece indicar que está prevaleciendo una línea de adminis-tración del descontento de millones de meicanos y no de orga-nización y movilización para impedir que el raude electoral se




114

consolide con la toma de posesión de Felipe Calderón: de continuarpor este camino se corre el peligro de que AMLO y su gabinete no

trascienda más allá de una gura simbólica, que más que ayudar ala lucha del pueblo meicano la desaliente.

La oligarquía y sus partidos políticos cierran flas

Lo sucedido en Tabasco es una muestra más de lo que seenrentará en las elecciones el año que entra, en donde estarán en

juego catorce gubernaturas. El sostenimiento del gobernador en

Oaaca en contra de la voluntad mayoritaria del pueblo y anterior-mente lo que pasó en Atenco y con los mineros de Lázaro Cárdenas,Michoacán, es la respuesta de la clase dominante a la lucha de lostrabajadores y del pueblo en el terreno social. La alianza del PRI

y el PAN en el Congreso de la Unión en contra del PRD y parti-dos aliados, es el panorama de lo que se dará en el parlamento antelos problemas undamentales del país y las medidas económicas

anunciadas por el presidente espurio.En el campo democrático y en la izquierda se está librando

una lucha ideológica y política en torno a cuál será la estrategia y las ormas de lucha y de organización que haga rente a la actualsituación de la lucha de clases. En el terreno social se ha creadoel Frente por la Deensa de la Soberanía Energética encabezadopor el Sindicato Meicano de Electricistas, se convocará al Cuarto

Diálogo Nacional en donde se discutirá la situación que priva enel país y se convocará a una organización nacional que agrupe aorganizaciones de trabajadores y sociales. Lo que se apruebe enel Cuarto Diálogo y la orma de organización que se adopte nopueden estar al margen ni en orma paralela de la CND, sino quedeben estar inscritos en la gran lucha que se inició en las pasadaselecciones.

Si AMLO y el Frente Amplio Progresista quieren ponerse ala altura de lo que están reclamando los trabajadores y ampliossectores del pueblo, de cambiar las instituciones y convocar a uncongreso constituyente y derrotar al modelo neoliberal y la clase



115


política que lo representa, tendrán que modicar la orma en quehan venido conduciendo el movimiento. Los cambios y las revolu-

ciones no son solo obra de personalidades, por muy carismáticasque sean, sino del pueblo organizado. Las acciones de resisten-cia para que sean eectivas no pueden realizarse por un pequeñogrupo que deja al pueblo como simple espectador; tendrá queinvolucrarse a miles, a cientos de miles e incluso millones queestán dispuestos a luchar tal y como lo demostraron en las pasa-das elecciones. Para ello se necesita una organización, la CND, quedesde abajo y en todo el país discuta y tome decisiones, que no

esté centralizada, que uncione en orma horizontal y a través deasambleas.

Los partidos políticos agrupados en el FAP no deben sustituir ala CND, estos deben moverse en los marcos trazados por la CND y no a la inversa. Se tendrá que derrotar las posiciones que en el inte-rior del PRD y demás partidos del FAP que ya titubean y buscan, pordierentes vías, reconocer al gobierno usurpador y ponen trabas a

la lucha.La CND y los partidos del FAP no deben permanecer indi-

erentes a la lucha que libran diversos sectores del pueblo olimitarse a dar solidaridad. Cada movimiento que se oponga a lapolítica neoliberal, debe ser parte de la lucha general. El movi-miento social y las bases de los partidos deben eigir congruen-cia a los diputados y gobiernos que se dicen ormar parte de la

izquierda, en su actuación en el Congreso de la Unión y ahí dondegobiernan.La derecha, que hoy se epresa en la alianza entre el PRI y el

PAN y las cpulas empresariales, va con todo: pretenderá imponerlas reormas estructurales, una ley de ingresos y un presupuesto deegresos que corresponda al modelo neoliberal que hemos padecidodurante más de dos décadas; en lo político electoral no solo buscaráconservar las plazas ganadas con todo tipo de raudes y responderácon represión a las movilizaciones sociales. Por ello, no es hora detitubeos, de bajar la guardia, sino de luchar en todos los campos dela vida social, política y económica.




116

El proceso electoral y la Convención Nacional Democrática

La candidatura presidencial de Andrés Manuel López Obra-dor crece como parte del ambiente de reorganización y repunte delas luchas de los trabajadores; no se debe solo a su pericia política

y a su carisma. Su hábil política de comunicación, los subsidios asectores antes olvidados y las grandes obras viales, contribuyerona convertir a AMLO en el candidato puntero para la presidencia.Pero desde principios de 2003 se montó una serie de intrigas paradesprestigiarlo y sacarlo de la competencia, que llegó al desauero

a comienzos de 2005, que se rustró, aun después de ser decretadopor la Cámara de Diputados, gracias a una gigantesca movilizaciónciudadana.

Dado que los resultados de las encuestas lo colocaban comoseguro ganador a AMLO, sus colaboradores importados del PRI y elPRD se conaron: las redes ciudadanas resultaron un racaso y nose tomaron medidas preventivas ante un raude largamente anun-

ciado. El resultado ue que cerca de 30 por ciento de las casillas noueron vigiladas, con lo que se careció de elementos sucientespara demostrar rápida y ehacientemente los mecanismos con losque se operó el raude.

La pareja presidencial, el Yunque y ciertos grandes empresa-rios tomaron mucho antes la determinación de que impedirían queAMLO llegara al poder a cualquier precio y decidieron robarse la

elección. Pero sus cálculos allaron y tuvieron que manipular losresultados y el asunto llegó hasta el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación, que resolvió que aunque la elecciónestuvo llena de irregularidades estas no ueron determinantes en elresultado. La respuesta de AMLO ue la resistencia civil pacíca.

Ante el proceso electoral el Diálogo Nacional entró en crisis. Lamayoría de las organizaciones de la promotora de la Unidad Nacio-nal Contra el Neoliberalismo (PUNCN) optaron por sumarse a laOtra Campaña promovida por el EZLN, por lo que se paralizó y achicó progresivamente. La UNT no logró un acuerdo, se proundi-zaron las contradicciones internas, se paralizó y nalmente algunos



117


de sus principales sindicatos decidieron apoyar la candidatura deAMLO. El Frente Sindical Meicano (FSM) muy tarde tomó la deci-

sión de apoyar a AMLO. Para entonces estaba claro que se raguabaun gran raude, pero el movimiento de los trabajadores parecíadispersarse y quedar imposibilitado para contribuir a impedirlo.

La CND, la APPO y el nuevo escenario

La candidatura presidencial de AMLO se convirtió en un movi-miento social a partir del racasado intento de desauero. Las movi-

lizaciones contra el desauero dieron un giro al combate político,pues las masas se sumaron a la lucha electoral, que hasta entonceshabía sido eclusivamente de las elites políticas. Esta masicaciónde la lucha por el poder atrajo a los participantes en las otras trin-cheras de la lucha con tal uerza que las desarticuló, al menos tran-sitoriamente; la Otra Campaña se estancó e involucionó, en cuantoa presencia social (al menos). El Frente Sindical, Campesino, Indí-

gena, Social y Popular (FSCISYP) y el Diálogo Nacional se paraliza-ron y dispersaron parcialmente.

Aun contra la voluntad y vocación de las direcciones de los movi-mientos del FSCISYP, del Diálogo Nacional, de la Otra Campaña y de la contienda electoral, el reencuentro de las masas en la luchacontra el raude electoral y en la construcción de la CND, lesimpone la unidad de acción contra la usurpación del poder ejecu-

tivo ederal.La lección es que las revoluciones ocurren de maneras biendierentes a como se las planea. AMLO y el PRD creyeron posibleque se les reconociera el triuno en las urnas y que podían vencer ala ultraderecha desdeñando una alianza con el movimiento social.El EZLN imaginó que era posible construir un movimiento antica-pitalista de masas que desdeñara la lucha electoral. Y las direccio-nes sindicales, que en el Diálogo Nacional acordaron trabajar porla constitución de una organización de organizaciones y diundir elProyecto de Nación Alternativo al Neoliberalismo, no imaginaronque esa organización de organizaciones surgiría de la resistencia




118

contra el raude, en la orma de CND, que es el rente social y polí-tico (en construcción) más grande y plural de nuestra historia.

Ninguna de las direcciones de los tres grandes sectores de laizquierda meicana logró cumplir sus planes, pero en conjunto,pese al golpe recibido con el raude, salieron ortalecidas. Veamos.

El programa que AMLO propuso para llegar a la presidencia noera antineoliberal, pero ante el raude tuvo que radicalizarse y pocoa poco, sin hacerlo eplícitamente, asume el Proyecto de NaciónAlternativo al Neoliberalismo del Diálogo Nacional, que es el másrepresentativo y consensuado en el movimiento. La radicalización

le valió a AMLO mayor autoridad moral con el movimiento organi-zado y con un amplio sector de la población.

La Otra Campaña tuvo que reconocer el triuno de AMLO y la legitimidad de la lucha contra el usurpador, lo que la acerca ala CND. Por su parte, el Diálogo Nacional logró colocar (sin darsecuenta) su programa como el eje de la CND y del conjunto del movi-miento, incluidos la APPO y la Otra. Además, su propuesta de orga-

nización de organizaciones se concreta en la CND y si no lo reco-noce y acta en consecuencia corre el riesgo de convertirse en unauerza marginal al interior de su propia propuesta.

De momento la CND es hegemonizada por AMLO, pero los erro-res de conducción política, la alta de democracia en la CND y la altade un plan de acción eectivo contra la usurpación, podrían minar suliderazgo. Una muestra, es que en las semanas posteriores a la CND,

la parálisis decretada por el líder redundó en que la APPO se convir-tiera en el puntal de la lucha contra el régimen local y ederal.El movimiento oaaqueño proviene de un largo proceso de

confuencia de organizaciones sociales y sindicales, que se iniciacon las luchas indígenas y campesinas y el movimiento democrá-tico del magisterio de la Sección xxII del Sindicato Nacional deTrabajadores de la Educación (SNTE), que es la epresión másdesarrollada de la Coordinadora Nacional de los Trabajadores de laEducación (CNTE).

En los primeros años de la década, por iniciativa de laSección xxII se integra el Frente de Sindicatos y Organizaciones



119


Democráticas de Oaaca (FSODO), en el que participan decenasde organizaciones sindicales, campesinas, indígenas, populares y

ciudadanas. Este rente se amplía con el surgimiento de la Asam-blea Popular de los Pueblos de Oaaca (APPO), a raíz de la repre-sión generalizada practicada por el gobierno de Ulises Ruiz y porel intento de desalojo del plantón en la capital. La APPO nace conel propósito de deponer al gobierno estatal, pero no se queda ahí.Realiza movilizaciones en todo el estado, toma el control de másde veinte municipios usurpados por priistas, mantiene plantonesen otros cuarenta y varios gobiernos municipales se integran a la

APPO; controla y paraliza varios medios de comunicación locales y elabora un programa de gobierno para el estado.

En la APPO las decisiones están supeditadas a la consulta a lasbases; eiste una amplia dirección colectiva que no tiene el controlabsoluto sobre el movimiento. La APPO toma por la vía de loshechos espacios de poder como municipios y medios de comunica-ción y controla amplias zonas del estado. Su ejemplo cunde por el

país: en Michoacán ya se creó una instancia semejante, en Guerreronace otra, se trabaja en esa dirección en Veracruz, Morelos y Sonora.Ante la parálisis de la CND, las masas optan por seguir el ejemplode la APPO de autoorganizarse y en los hechos tomar el control y elgobierno de sus regiones. Las acciones de la APPO son una modali-dad de la resistencia civil pacíca, pero con estructura organizativa

y participación de la gente en la toma de decisiones. La APPO sigue

las directrices generales acordadas por la CND, aunque no lo hayadenido eplícitamente.Las masas que luchan en Méico contra el neoliberalismo se

comportan como gotas de mercurio que tienden a unirse, aun contrala voluntad de sus líderes, que todavía no comprenden la magnitud

y tendencia del movimiento y siguen compitiendo por la dirección,sin ver que por su diversidad y amplitud no puede ser dirigido desdeun solo polo. Este proceso de reencuentro de contingentes en luchaes resultado de las condiciones objetivas de la lucha y su desarrollodepende en buena medida de que las direcciones lo reconozcan y trabajen para avorecerlo.




120

El movimiento (aun percibido como un conjunto de movimien-tos más o menos relacionados y no como uno solo) posee un alto

grado de consenso en los puntos esenciales de un nuevo proyecto denación (aunque sobre los matices haya mucho por denir) y de lasormas de hacerlo realidad. El movimiento por un proyecto de naciónalternativo al neoliberalismo cuenta con un dirigente reconocido y respetado: más de quince millones de meicanos; con el rente polí-tico y social más amplio y plural de nuestra historia, la CND an enconstrucción pero dotada de un proyecto de nación (esbozado, peroavalado por un amplio consenso); y con una línea de acción y cons-

trucción del movimiento desde abajo (tomando el control de espaciosde poder político y creando espacios de poder ciudadano), democrá-tica y participativa que con su ejemplo diunde la APPO.

El triuno del pueblo depende en gran medida de la capacidad desus dirigentes de reconocer que se trata de un solo movimiento condiversas vertientes y ases de desarrollo, que se ha dotado de un nicoprograma de lucha y que está encontrando las ormas de convertirlo

en proyecto de nación y hacerlo realidad social y política.La magnitud, diversidad y etensión territorial y sectorial del

movimiento lo hacen diícil de reprimir y derrotar para un gobiernoaislado de la población y promotor de un proyecto político econó-mico racasado y desprestigiado. Las nicas armas que le quedaa la secta ultraderechista que se apoderó del gobierno ederal y asus aliados empresarios y priistas son continuar la arsa legal de

entrega del poder pblico al usurpador y la represión abierta y masiva. Pero ninguna de las dos parece tener perspectivas en elmediano plazo.

La nica salida para el país es que todos reconozcamos la magni-tud de la crisis política y social y que en consecuencia Felipe Calde-rón renuncie a asumir el cargo de presidente de la Repblica y elCongreso de la Unión nombre un presidente interino que convoquebajo nuevas reglas a nuevas elecciones para la presidencia y a unCongreso Constituyente. Pues apostar al desgaste del movimientocontra el neoliberalismo es tanto como apostar a prolongar la crisis

y el desgaste del país.



121


La ultraderecha y los diversos rentes de lucha

A mediados de este año, en uno de nuestros documentos ar-mábamos que nuestro país entraba en una crisis revolucionaria;los acontecimientos que se sucedieron a partir del raude electoralparecen conrmar esta aseveración. La clase dominante, que en elterreno político se epresa en la alianza PRI-PAN, enrenta di-cultades para legitimarse en el gobierno, pues el descontento delpueblo por el raude se mantiene; los estallidos sociales, como el deOaaca, son el anuncio de lo que está por venir en diversos sectores

y regiones del país.La clase dominante que retuvo la presidencia de la Repblica, lo

hace respaldada por el ejército y aislado del pueblo de Méico. Lospoderes ácticos recurren a los medios de comunicación para crearun ambiente de legitimidad que racasa una y otra vez. El nuevogobierno, encabezado por Felipe Calderón, recurre a la repre-sión como orma de enrentar los confictos sociales; la represión

en contra del pueblo de Oaaca y sus dirigentes, no es más que lacontinuidad de la política del modelo neoliberal, de un gobierno querepresenta a la oligarquía nanciera aliada a los intereses de lastransnacionales y que para sostenerse en el poder necesita conte-ner el descontento popular con el uso de la violencia del Estado, tal

y como lo hizo el oismo en su ltimo periodo rente a los estallidossociales de Atenco y los mineros de Las Truchas, Michoacán.

El gabinete económico y su política anunciada en este rubro, esla continuidad del modelo neoliberal, con el agravante de que lasprimeras medidas están orientadas a pagar las cuotas a los gruposque en el terreno político y económico sostuvieron su campaña y

jugaron un papel determinante en el raude electoral. Rebasar porla izquierda al lopezobradorismo, es solo un desplante propagan-dístico que a nadie engaña, pues a la par que anuncia la reducciónde 10 por ciento en los sueldos de uncionarios se decreta aumentoa las cpulas castrenses, promueve un presupuesto que castiga elgasto social, se permite y alienta una escalada de precios de artí-culos básicos, se concede un miserable aumento en los salarios




122

mínimos y no tiene como propósito generar empleos que ue uno delos lemas undamentales de su campaña.

Por todos estos acontecimientos y medidas, el gobierno de laultraderecha no tiende a legitimarse sino aislarse cada vez más delas amplias capas de la sociedad, entra en una crisis de gobernabili-dad y cada vez más tendrá que recurrir a la represión para contenerel descontento popular.

La clase política y los partidos

La alianza entre las cpulas del PRI y el PAN tiene como propó-sito impulsar las reormas estructurales, imponiendo su mayoría en elCongreso de la Unión y cerrando las rente a la resistencia popular.El juego sucio, los raudes electorales, la complicidad de las institucio-nes electorales y las campañas mediáticas para apuntalar a los candi-datos del capital, estarán a la orden del día. El Frente Amplio Progre-sista puede consolidarse como una gran alianza para resistir los

embates de los neoliberales en el Parlamento, disputar los espacios degobierno en las elecciones que se avecinan y ser un gran aliado de laresistencia popular, siempre y cuando no permita que las posicionesoportunistas y de derecha impongan una política de convivencia conel gobierno espurio. Para ello, es conveniente impulsar la concepciónde que el Frente Amplio tiene que supeditarse a las orientaciones dela convención nacional democrática y del movimiento popular.

Las corrientes más consecuentes de los diversos partidos queintegran la coalición democrática tienen un gran papel que jugar alinterior de sus organizaciones partidarias. Las posiciones y orien-taciones que se debatan se darán alrededor del rumbo del país,de si se permite que el gobierno de Felipe Calderón se consolide

y mantenga durante su periodo, o se dan los cambios que necesitael país a partir de proundizar la crisis de la clase gobernante y elarribo de un nuevo gobierno impulsado y sostenido por el movi-miento popular y sectores democráticos.

Estos debates y tomas de posiciones tendrán importancia parael uturo del gobierno legítimo, pues la iniciativa política de medidas



123


de gobierno de AMLO de poner un dique a los precios de servicios y productos de los monopolios y de presupuesto para el año 2007, que

contrastan con las medidas anunciadas por el gobierno de la ultra-derecha, pudo ser un buen comienzo para enrentar al gobiernoespurio de Felipe Calderón. Sin embargo, en la medida en que dichainiciativa no ue acompañada de movilizaciones y de una posiciónrme de diputados y senadores del Frente Amplio opositor, poco seavanzó en la lucha contra la imposición y la orientación neoliberaldel presupuesto para el 2007. De ahí la importancia de que en laConvención Nacional Democrática se abra un proceso de discusión

amplia desde las bases; se dote de una estructura organizativa y emerja una dirección colectiva desde abajo que sea capaz de soste-ner la lucha en el Parlamento y en las calles.

El papel de los de abajo

A simple vista la resistencia parece desvinculada. Resiste el

pueblo oaaqueño y mantiene su capacidad de movilización a pesarde las detenciones; cada medida de represión hacia el movimientono hace más que proundizar el encono de un pueblo agraviado y sibien no se ha podido articular una respuesta nacional e internacio-nal sucientemente, poco a poco la lucha se consolida y se convierteen un ejemplo para las uturas resistencias de sectores y regionesque están como reservas y próimas a estallar.

La lucha por el empleo y el salario encabezada por el SindicatoMeicano de Electricistas, es otro rente que se abre de inmediato y que los trabajadores y el pueblo tenemos que etender y proun-dizar. No hay que olvidar que el desempleo y los bajos salarios sonproblemas que aectan a millones de meicanos y que tienen reper-cusión en la orientación de la economía meicana. En este terrenohabrá que dar una lucha decidida contra las medidas neoliberalesque por la vía de los hechos y en orma ilegal se han impuesto enel mundo laboral. El respeto al Artículo 123 de la Constitución y lareducción de la jornada laboral a 30 horas con pago de 56, debe serla orientación en este rente de lucha.




124

El próimo año habrá elecciones en catorce estados y otra vez seenrentarán la alianza PRI-PAN, en cualquiera de sus modalidades,

y el Frente Amplio Progresista. Si se quiere disputar en serio estosespacios de poder, no se deben cometer los errores de las eleccio-nes de Tabasco y Chiapas, en donde se perdió por escoger candida-tos que no representaban el proyecto de una nueva nación.

Otro conficto que se perla es la relación del gobierno ederalcon los poderes estatales y municipales: para los que se alinien conel gobierno legítimo, castigo en partidas presupuestales (como esel caso de los varios gobiernos municipales del estado de Méico);

y los que vacilen, una política de condescendencia y presiones paraque sigan al gobierno espurio en su política para hacer rente a losmovimientos sociales e impulsar el proyecto neoliberal (los ejem-plos están a la vista con el gobernador de Michoacán y de otros que

ya se subieron al carro de FC).Estos rentes de lucha y las acciones que los movimientos de

izquierda y de organizaciones sociales están llevando a cabo, se

enmarcan en una lucha contra el modelo neoliberal y la clase polí-tica que lo representa. Si bien parecen caminar por separado, loacontecido en el pasado año de eervescencia política y de conron-tación entre dos proyectos políticos, caminan en una sola dirección:la lucha contra la ultraderecha y sus aliados, y el parto de una nuevasociedad que con todos sus dolores y dicultades se abre paso.

Los reerentes organizativos nacionales del movimientosocial y ciudadano

El movimiento y las organizaciones democráticas y de izquierdacrean instrumentos organizativos que les permiten hacer rente alos requerimientos de la lucha. Unos se consolidan por un periodolargo y otros solo responden a la coyuntura política. Cumplido suciclo dan paso a nuevas ormas organizativas para responder a lasnecesidades que reclama la lucha de clases.

Eisten cuatro grandes reerentes del movimiento que pretenden jugar un papel activo en la situación actual de resistencia en contra



125


del neoliberalismo y de la usurpación del gobierno por la ultrade-recha: el Diálogo Nacional, la Convención Nacional Democrática, la

Otra Campaña y las Asambleas Populares de los Pueblos de Méico.Independientemente de las uerzas que agrupan estos reeren-tes y de los métodos de lucha que implementan, lo que los identicaes la lucha contra el neoliberalismo y la ultraderecha, la lucha por elcambio de las instituciones y por un nuevo país con libertad, demo-cracia y justicia social. En cada conrontación contra los dueñosdel dinero y sus aparatos, estos reerentes tendrán que establecercoordinaciones para que se uniquen en la acción y puedan crear

las condiciones para derrotar a los enemigos de los trabajadores y del pueblo.

El vía crucis de un usurpador

Felipe de Jess Calderón Hinojosa ue un joven que prometíamucho. Apoyado y orientado por su padre, aprendió y se dedicó a

la política desde temprana edad, demostrando gran capacidad. Seconvirtió en el niño prodigio del nuevo PAN cuando los bárbarosdel norte, encabezados por Manuel J. Cloutier, tomaron por asaltoel partido de la derecha tradicional, para convertirlo en un arma delempresariado en contra de la corrupción e izquierdismo populistadel PRI.

Felipe de Jess creció rápidamente en el nuevo y moderni-

zado partido, mientras silenciosa y pacientemente el Yunque ibaganando espacios en los órganos de dirección.Calderón Hinojosa, el famante y compacto presidente de la

Repblica, hizo su carrera política mientras el PAN era atacadopolítica e ideológicamente por el empresariado pragmático y mercachife dispuesto a todo con tal de sacar al PRI del poder, deci-dido a pagar cualquier precio por hacerse del poder (o por lo menosde parte de él) y por una secta anática que trepaba como la hume-dad en la estructura de poder de la Iglesia católica, que aparecíacomo hongos en toda la estructura panista y que había conquistadoel corazón y el alma de algunos empresarios muy poderosos.




126

En este conteto aprendió la política Felipe Calderón. Por unlado el pragmatismo de las concertaciones y por el otro el unda-

mentalismo ultraderechista que reclama que el país sea en eclu-siva para los empresarios. Pero ambos etremos coinciden en quela derecha debe, por el bien del país, estar en el poder y no dejarlo,so pena del regreso al poder de la corrupción e ineciencia priista, opeor an, el arribo de la neasta, corrupta y populista izquierda. Porello, el pequeñín de Los Pinos oscila políticamente entre el unda-mentalismo, el pragmatismo y el socialcristianismo.

Don Calderón logró ser diputado y coordinar a su racción parla-

mentaria. Posteriormente llegó a presidente del PAN, pero Fo y susamigos lo hicieron a un lado a él y a su partido. Con Fo en el poder,cuando terminó su mandato partidista, la suerte pareció abando-narlo, le costó trabajo entrar al gobierno ederal como director deBanobras. La estancia ue breve pero ructíera, consiguió recursoseconómicos y amigos.

Su suerte mejoró, logró obligar a Fo a nombrarlo secretario

de Energía (o tal vez el payasito de las botas solo quería perjudi-carlo poniéndolo al rente de la secretaría encargada de concretarel proyecto política e ideológicamente más ambicioso y a la vez másimprobable de su gobierno: la privatización del sector energético).Felipillo logró convertirse en presidenciable al colocarse, aunqueuera por poco tiempo, como secretario de Estado.

La pareja presidencial le pidió su renuncia para sacarlo de

la jugada, en términos un tanto humillantes, pues Calderón salióechando chispas y mordiéndose un güevo para no decir la verda-dera razón de su renuncia.

Por su eitosa carrera se convirtió en la esperanza de quienes enel PAN estaban convencidos de que el e secretario de gobernación,Santiago Creel Miranda, no era un buen candidato a la presidenciapara derrotar a Andrés Manuel López Obrador, por lo que contrala voluntad del presidente y del Yunque (secta que para entoncesse había apoderado del PAN, de buena parte del gobierno ederal,de Los Pinos y de la pareja presidencial) Calderón se postuló comoprecandidato presidencial en el PAN y viniendo de la nada logró



127


vencer con amplio margen a Santiaguito Creel, a pesar de que, aunreconociendo sus limitaciones, algunos poderosos empresarios, el

Yunque y la pareja presidencial lo apoyaban.El triuno de Calderón en las elecciones internas del PANcayó como balde de agua ría en Los Pinos y en el PAN. Hicieronberrinche y lo abandonaron a su suerte. Pero Calderón no se arre-dró, sabía que podría sobreponerse a la adversidad, como lo habíahecho antes, y lo logró, al menos en apariencia.

Desesperado por el aislamiento y la alta de crecimiento desu campaña, el elipín escuchó el orecimiento de apoyo de Elba

Esther Gordillo. Aceptó las condiciones que le impusieron elYunque y “la maestra” para mover los hilos que lo convirtieran enel candidato del grupo de empresarios y políticos que decidieronque impedirían a cualquier precio que AMLO llegara al poder. Así,anunció con bombos y platillos cambios en su equipo de campaña,cambio de estrategia y la reconciliación con el PAN (léase ManuelEspino, el Yunque). Acto seguido, los medios estinaron los cambios

y la reconciliación y como por arte de magia aparecieron encuestasmuy avorables a Calderón. Empezó el mayor de sus ascensos y lamayor de sus derrotas.

Superó a AMLO en las encuestas. Se sintió eliz conando enque las encuestas convencerían a los electores de que él era elganador y por lo tanto había que votar en su avor. Pero las cosassalieron mal: las encuestas, la campaña terrorista contra AMLO, el

dinero de los grandes empresarios, el apoyo del gobierno ederal y de la maa gordillista-priista (con sus gobernadores) no ueronsucientes y debieron recurrir a operar un raude en las elecciones,que tampoco salió bien, pues no convenció a los millones de electo-res que suragaron a avor de AMLO.

El cochinero llegó al Tribunal Electoral del Poder Judicial dela Federación que ilegalmente dio por bueno el raude, pero ni asíla gente se creyó el enjuague, con lo que empezó “el vía crucis” deCalderón.

En cuanto el tribunal electoral lo convirtió en presidente electo, se vio obligado a pasar prácticamente a la clandestinidad (no podía pisar




128

las calles sin ser insultado) y a ser el primer presidente electo en eleilio. De agosto a noviembre vivió escondido y viajando por el etran-

jero pidiendo apoyo a otros gobiernos, prometiendo el oro y el moro.Su angustia crecía en proporción a la uerza que mostraba elmovimiento poselectoral. El pánico hizo presa de Calderón y suspatrocinadores el 1 de septiembre porque los diputados perredis-tas humillaron al payasito de las botas, al no dejarlo presentar suinorme de acuerdo a la tradición.

Como el miedo no anda en burro, por la noche del 30 de noviem-bre Fo y Calderón realizaron una ilegal e inválida ceremonia de

transerencia de poder, en la que Fo le entregó, supuestamente,la administración pblica y la banda presidencial a Calderón.Acto propagandístico y preventivo por lo que pudiera ocurrir a lamañana siguiente, toda vez que diputados perredistas y panistasestaban posesionados de la tribuna del recinto legislativo. De pasoel gobierno y el usurpador admitían implícitamente que todo eldebate que organizaron en los medios para tratar de convencer al

pueblo de que la transerencia de poder es automática y que rendirprotesta del cargo es solo un acto protocolario, era una más de susmentiras.

El 1 de diciembre las cosas en la Cámara de Diputados secomplicaron aun más, pues los perredistas tomaron el control delas puertas de acceso. Todo parecía indicar que Calderón no podríarendir la protesta de ley. Sin embargo, de repente, invitados y priis-

tas inundaron el salón de sesiones. Entraron por la puerta de segu-ridad del Estado Mayor presidencial, detrás de la tribuna del recintolegislativo y luego, por ahí mismo, entraron Fo y Calderón. En cincominutos, sin la debida instalación de la sesión, en un penoso acto atoda velocidad y en medio de la rechifa Calderón rindió protesta y huyó de la zona de conficto.

El resto del día estejó su “triuno” a escondidas, alejado de losciudadanos y protegido por miles de policías y militares. En su grandía vivió la humillación de entrar al salón de sesiones del PalacioLegislativo por una alcantarilla, protestar a toda prisa en mediodel desorden, salir en ranca huida y permanecer oculto tras los



129


militares. Ese ue su día de gloria, en el que las instituciones debíanormalizar lo que el pueblo le había dado en las urnas, pero lo que el

pueblo no da no hay cción que lo entregue.Cinco días antes de su humillante toma de protesta, por suorden o con su acuerdo, la Policía Federal Preventiva (PFP) montóuna provocación y atacó una maniestación pacíca de la APPO enla ciudad de Oaaca y luego agentes de Ulises Ruiz quemaron losedicios en los que podrían encontrarse pruebas de las corruptelasdel gobernador. Con la agresión el gobierno ederal logró impedirque un contingente de la APPO se trasladara a Ciudad de Méico

a participar en la movilización ciudadana que presuntamenteimpediría su toma de protesta y de paso se obligó al movimiento areplegarse.

En su gran día, Calderón prometió implementar casi todas lasmedidas “populistas” del programa de AMLO; se robó la presiden-cia y el programa. Prometió hacer todo aquello por lo que era nece-sario impedir que AMLO uera presidente. Admitió que la campaña

contra AMLO eran mentiras para desprestigiarlo, que el problemano era de programa político sino de quién se quedaba con el poder.

Días después dio a conocer el primer plagio al programa deAMLO, un decreto de austeridad para el gobierno ederal. Calderónreduce al absurdo las cosas y banaliza la propuesta, pues su decretoseñala que él y los altos uncionarios ganarán 10 por ciento menos,es decir, su sueldo será de solo doscientos mil pesos.

Su segundo gran acto de gobierno ue sumar a la invasión mili-tar del estado de Oaaca la del estado de Michoacán, en persecuciónde los narcos, con nulos resultados. Pasa los días echando fores alEjército y reiterando hasta el cansancio que él y solo él es el coman-dante supremo de las Fuerzas Armadas. Gran error, porque comodicen los abogados: a conesión de parte, relevo de pruebas. Suinsistencia en que es el comandante supremo de las Fuerzas Arma-das no es más que la aceptación de que carece de uerza política

y que se sostiene en el cargo gracias a las Fuerzas Armadas. Pero,siendo grave su imbecilidad, es más riesgoso lo que le hace al Estadomeicano. A nuestro país le llevó más de veinte años desmilitarizar




130

el poder ejecutivo y consolidar el acuerdo de que las Fuerzas Arma-das estarían supeditadas al poder civil. Con vinculación y depen-

dencia a las Fuerzas Armadas, Calderón está devolviendo poder y protagonismo al Ejército, lo cual es riesgoso para todos, incluido,por supuesto, él mismo. Si su permanencia en el cargo depende delpoder de las armas, ese es el verdadero poder; los militares ganan,los civiles pierden; pierde la política, ganan las armas.

Habría que recordarle que también perdió las elecciones entrelas Fuerzas Armadas y que solo en la Marina logró cierta mayoría.De manera que su advertencia, de que es el comandante supremo,

no solo la resiente el pueblo, también los militares a los que, ademásde convertirlos en policías y carne de cañón en una supuesta guerracontra el narcotráco, les demanda que lo deendan a sabiendas deque está usurpando el poder y para remate les eige que reprimanal pueblo y carguen política, moral e históricamente con el precio y el peso de la represión.

En eso andaba cuando el crecimiento del precio de la tortilla

lo mostró impotente e indeenso rente al enorme poder del capi-tal. En unos cuantos días tres grandes empresas acaparadoras loevidenciaron como incompetente y carente de uerza, lo pusie-ron de rodillas y lo orzaron a legitimar su golpe de mano con unacuerdo en el que los productores y acaparadores se comprometena estabilizar el precio del kilo de tortilla en $ 8,50, luego de que eli-pín declarara en also que quedaría en ocho. En ambas ocasiones

dijo que no toleraría especuladores. Así, se legitimó un acto ilegí-timo, egoísta, prepotente y deshonesto de algunos grandes empre-sarios y se les garantizó una ganancia etraordinaria, a costas, una

vez más, de los más pobres.Calderón, el Yunque y los empresarios de ultraderecha, llegaron

con la espada desenvainada, agresivos, como buscando pelea, conganas de amedrentar, para dejar claro que tienen el poder, que estándispuestos a lo que sea con tal de que el país no caiga en manos dela izquierda y el pueblo levantisco. Calderón y sus patrocinadores,están tomando venganza contra el pueblo que les negó en las urnas

y en las calles el derecho a gobernar el país y se darán prisa para



131


intentar imponer sus anheladas reormas, para garantizarle al capi-tal nacional y etranjero mayores, y si se puede, eternas ganancias.

El gobierno y sus aliados están en minoría y ellos lo saben, seencuentran aislados de la sociedad e imposibilitados, al menos demomento, para generar consensos a avor de sus políticas. Algunastendrán que imponerlas, con lo que la suma de arentas crecerá, y otras no podrán concretarlas, como la de generación de empleos,estabilidad y crecimiento económico, simplemente porque en elmarco de las actuales políticas económicas no es posible.

Lamentablemente, ni AMLO, ni Marcos, ni las direcciones del

movimiento sindical y de la APPO parecen percatarse de que lacorrelación de uerzas ha cambiado, que ahora el gobierno y losneoliberales están en minoría e incapacitados para gobernar y que el movimiento contra el neoliberalismo es mayoría en el país

y debe articular la oensiva para derrotar al enemigo. Cave advertirque una situación como esta no se prolongará indenidamente y sino se aprovecha con inteligencia la oportunidad, las consecuencias

serán graves. Así como aprendimos a resistir, debemos aprender(rápidamente) a pasar a la oensiva y derrotar al enemigo.

En este sentido, es esperanzadora la nueva iniciativa del DiálogoNacional de proponer al conjunto del movimiento democrático unpacto nacional de unidad por el restablecimiento de la legalidadconstitucional y por un proyecto de nación alternativo al neolibe-ralismo. Suscribieron la convocatoria al encuentro las principales

uerzas del movimiento y la mayoría de las agrupaciones en lucha.Ojalá se aprueben medidas concretas para luchar por un aumentosalarial de emergencia y por la soberanía alimentaria, así como lacreación del Congreso Nacional del Pueblo, que plasme en leyes lasoberanía popular, recupere la legalidad constitucional y prepareun nuevo congreso constituyente.

Ninguna concesión al gobierno usurpador de la ultraderecha

La rma del Pacto Nacional por la Soberanía Popular y la Vigenciade la Constitución que llevaron a cabo más de 600 organizaciones los




132

días 3, 4 y 5 de ebrero de este año en el Sindicato Meicano de Electri-cistas (SME), representa una respuesta clara y contundente al gobierno

espurio de Felipe Calderón y a su política de entrega de la soberaníanacional y de golpeteo a los intereses de las masas populares.Con este Pacto, las organizaciones agrupadas en el Diálogo

Nacional retoman la resistencia protagonizada por organizacionessindicales, sociales y políticas en estos veinticinco años de neolibe-ralismo, que más allá de coaliciones electorales de oposición a lasuerzas neoliberales representadas por la alianza PRI-PAN, le handado un sello popular y de clase a la lucha contra el grupo domi-

nante y tendrán que encontrarse con el movimiento encabezadopor Andrés Manuel López Obrador.

Así, la primera movilización nacional convocada por el Diálogoel 8 de marzo, en la que participaron cientos de miles de trabajado-res y sectores populares reivindicando los derechos de las mujeres,la deensa de la soberanía energética, de los salarios, la educaciónpblica y la seguridad social, coloca la lucha de clases en las calles y

en las plazas pblicas. Estas movilizaciones de resistencia deberáncombinarse con la lucha parlamentaria que se dé en el Congreso dela Unión, cerrando el paso a las tentaciones o traiciones de gruposde diputados y senadores que perteneciendo al Frente AmplioProgresista, pretendan convivir con el gobierno espurio, esgri-miendo que son una izquierda sensata y que es posible pactar conel Ejecutivo de turno, pasando por alto el raude electoral del 2 de

julio del año pasado.Mantener, ampliar y organizar a los millones de ciudadanos quedesconocieron al gobierno de la ultraderecha, que pretende conso-lidarse con el apoyo de la oligarquía y del Ejército, implica la grantarea de la verdadera izquierda. Por ello, las uerzas agrupadas en elDiálogo Nacional deben impulsar que el Pacto sea discutido, enri-quecido e implementado por las organizaciones sociales y políticasen los estados y regiones del país. En este sentido, las brigadas y elcontacto directo con los trabajadores y sectores populares que lasorganizaciones del Diálogo realizan a lo largo y ancho del país, sonacciones undamentales en este periodo, pues el gobierno espurio



133


que encabeza Felipe Calderón está decidido, por los intereses querepresenta, a continuar con las privatizaciones del sector energé-

tico, del IMSS, del ISSSTE, cumplir al pie de la letra el Tratado deLibre Comercio, permitir el alza de los precios de los productos deprimera necesidad, imponer salarios de hambre, proundizar eldesempleo y seguir con los recortes al gasto social. En lo internacio-nal está claro que seguirá con su política de sumisión a los interesesdel imperialismo norteamericano, jugando un papel de esquirol encontra de los gobiernos progresistas y los pueblos de Cuba, Nica-ragua y América del Sur. Sobre la deensa de millones de paisanos

que migran y viven allende la rontera norte, nada, y solo se puedeesperar la complicidad y colaboración del gobierno de la ultradere-cha con el de Estados Unidos.

El Pacto del Diálogo Nacional

El Pacto del Diálogo Nacional representa la línea divisoria de

los que pretenden enterrar al neoliberalismo rente a los colabora-cionistas y administradores del descontento social.

En la pasada contienda electoral se sintetizaron los dos polosen que se encuentra dividido el país: por un lado los beneciariosde la política neoliberal, y por otro los millones de meicanos quela han padecido. Si bien es cierto que no se pudo impedir el raudeelectoral, ello no quiere decir que los trabajadores y el pueblo de

Méico acepten resignadamente seis años más de lo mismo. Lasgrandes movilizaciones después del 2 de julio del año pasado y ellevantamiento del pueblo de Oaaca, son una muestra clara de queel pueblo está cansado de imposiciones, de cacicazgos y de políti-cas que lo lastiman y proundizan la eplotación. Y a dierencia delpasado inmediato, las movilizaciones no han decrecido y el hori-zonte está plagado de nuevos estallidos populares. Este descon-tento lo enrenta el gobierno espurio con el uso de la uerza repre-siva y las alianzas que pretende tejer con los sectores más proclivesal colaboracionismo que eisten en las organizaciones políticas,sindicales y sociales.




134

No es de etrañar que ante las convocatorias a organizarse y movilizarse que hace el Diálogo y otros sectores uertemente liga-

dos a la lucha de los trabajadores, además de la negativa de los viejoscharros sindicales y otros dirigentes del corporativismo del PRI, setrate de boicotear por los dirigentes de organizaciones sindicales y sociales que le juegan a la oposición y que tiene ligas con sectoresde la oligarquía nanciera (Carlos Slim, para poner un ejemplo);por grupos políticos que dicen representar una nueva izquierda y por sectores del movimiento que, atendiendo su carácter de clase noproletaria y sus métodos incorrectos de hacer política, tienen miedo

de ser rebasados por las masas populares. Respecto a estas posi-ciones políticas, el caso de Oaaca es bastante ilustrativo: la APPOno solo ue combatida por los líderes sindicales ligados al gobiernolocal y ederal, sino también le hicieron vacío los dirigentes sindi-cales que diciéndose de la oposición están por un pacto social con elgobierno, y los sectores del movimiento que aunque no reconocenal gobierno usurpador de Calderón les parece muy radical el movi-

miento del pueblo oaaqueño.Está claro que lo acordado en el Diálogo Nacional representa

una ruptura sin concesiones con el gobierno usurpador y con la polí-tica neoliberal, en el conteto de una crisis social donde millones demeicanos se han puesto en movimiento y se han incorporado a lalucha política y social. Negarse a reconocer a la ultraderecha comogobierno, oponerse a políticas de privatización y demandar la caída de

los malos gobernantes con movilizaciones permanentes y haciendorente a la política represiva con acciones de oensiva popular, con-guran la nueva situación en que se encuentra la lucha de clases ennuestro país y es el piso para avanzar y derrotar al gobierno neolibe-ral, dejando atrás a los que pretendan detener el movimiento.

Las tareas de organización en torno al Pacto del Diálogo, lapropaganda orientada a los millones de meicanos descontentos,la agitación en los sindicatos y las zonas abriles, la organización detrabajadores no sindicalizados, el impulso a las luchas campesinas,estudiantiles, de las mujeres y demás sectores del pueblo, así comoel encuentro con los que se agrupan en la Convención Nacional



135


Democrática, son las tareas que nos impone la situación por la queatraviesa el país. Para ello es undamental que se consoliden a nivel

estatal y regional los ncleos organizadores de las agrupaciones delDiálogo Nacional.Hoy, como nunca, amplios sectores de la población y en parti-

cular los trabajadores, tenemos un programa alternativo de nación.Este programa no es ruto de alguna organización especíca, sinode discusiones amplias y consensuadas entre organizaciones e inte-lectuales, consensos donde han prevalecido los intereses, las aspi-raciones y eperiencias de millones de meicanos. Este programa,

que es ruto de los diálogos anteriores y que se plasma en el PactoNacional por la Soberanía Popular y la Vigencia de la Constitución,signado y dado a conocer en Ciudad de Méico el 5 de ebrero, es laplataorma política y de la cual se desprende un plan de acción quetermina en su primera ase con un paro nacional el 2 de mayo, cons-tituye una respuesta alterna al gobierno neoliberal que encabeza laultraderecha representada por Felipe Calderón.

El paro del 2 de mayo

La política del oismo en relación a los sindicatos consistió enacotar a los independientes, al tiempo que apoyaba a las peores epre-siones del charrismo tradicional del PRI, para ganar tiempo y crear supropia uerza sindical, tomando como base el sindicalismo blanco.

El gobierno preparó el terreno para imponer la nueva ley delISSSTE, negociando con el charrismo priista, mientras promovíao aprovechaba su división al apoyar a Elba Esther Gordillo en susaanes por dirigir a la Federación Sindical de Trabajadores al Servi-cio del Estado (FSTSE), anhelo acariciado por la maestra desde suarribo a la dirección del Sindicato Nacional de Trabajadores de laEducación (SNTE), pero como Joel Ayala no se dejó desplazar, “ladueña” del SNTE creó su propia central, la Federación Democráticade Sindicatos de Servidores Pblicos (FDSSP).

Divididos los trabajadores al servicio del Estado, Calderón sedejó engatusar por el charrismo priista, les creyó que ellos (Joel




136

Ayala y Elba Esther Gordillo) controlan a los trabajadores delEstado y la ley del ISSSTE pasaría sin mayor resistencia. Quizás

pensó: “Si gracias a ellos y sus secuaces logré imponerme en lapresidencia, también ellos podrían darme la gran reorma que legi-time mi gobierno ante el mundo nanciero”. Pero erró el tiro, puescual ineperto y ebrio apostador de eria decidió jugar todo su see-nio a una carta (la primera): la reorma de la Ley del ISSSTE.

Como en la guerra contra el narco, está atrapado pues con elpaso de los días y las movilizaciones se hace evidente que sugobierno carece de la uerza y autoridad política para sostener la

nueva ley del ISSSTE. Pero si da marcha atrás no podrá imponerninguna otra reorma. No obstante, tiene e (como buen aposta-dor) en que si gana esta batalla podrá imponer otras reormas. Pero,ni ganando esta batalla tiene asegurado el uturo de su gobiernoporque la rustración y el rencor que harían presa de los trabajado-res, podrían revertírsele, pues se suman a otras arentas y ya no hay espacio para más rayas en la piel del tigre.

El paro nacional del 2 de mayo es un hecho inédito en la historiade Méico, no solo por la masiva participación que concitó: más detres cuartos de millón de trabajadores, la más grande de nuestrahistoria; sino porque coordinó acciones en cientos de puntos a lolargo del país.

Por primera vez en el IPN su personal académico encabeza unmovimiento. También es inédita la coordinación entre la CNTE y

otros sindicatos (regularmente se mueve sola, a su propio ritmo).Otra novedad es que en algunos sindicatos las bases impusieron elparo a sus direcciones, como en el IPN y la UNAM. En el Sindicatode Trabajadores de la Universidad Nacional Autónoma de Méico(STUNAM) la corriente mayoritaria y hegemónica, encabezada porel secretario general, Agustín Rodríguez, propuso en el ConsejoGeneral de Representantes (CGR) no participar en el paro del 2 demayo, contraponiéndolo con una imaginaria huelga general parael 30 de agosto. Pese a que la corriente roja de Rodríguez impusosu propuesta en el CGR, la mayoría de los trabajadores de base nose quedó conorme y realizó asambleas en cada centro de trabajo,



137


en las que se acordó realizar el paro y no respetar el resolutivo delCGR. Este hecho dejó a Agustín Rodríguez mal parado al mostrar

que, al menos en este caso, no tuvo capacidad de dirección, ni auto-ridad política; que alló como dirección y ue rebasado (aunque serecuperó poco después cuando su maniobra tuvo éito al contrapo-ner al paro del 17 de mayo promovido por el Consejo Nacional deHuelga —CNH— otro promovido por el propio Agustín Rodríguez—apoyado por la “oposición” institucional— para el 21 de mayo,gracias a lo cual, ni el del 17 ni el del 21 alcanzaron la uerza y eten-sión del realizado el 2 de mayo; presiona al movimiento dispersando

su uerza para imponerse de acto como dirigente casi nico).En el Sindicato Independiente Nacional de Trabajadores del

Colegio de Bachilleres (SINTCB) poco altó para que ocurriera lomismo, pero en vista de lo que pasaba en el STUNAM, la direcciónse mostró más sensible y aunque en principio rechazaba la idea deparar el día 2, supo interpretar el estado de ánimo de los delegados

y se aprobó la participación en el paro.

Pocas veces apreciamos que las bases, no solo corrientes deactivistas, rebasen a sus direcciones y les impongan orientacionesconcretas; la democracia no es el uerte de nuestro sindicalismo.

Miles de activistas sindicales y sociales promovieron el parocomo si todos pertenecieran al mismo partido. Durante semanasla propuesta de paro hecha por el Diálogo Nacional, convertidaen urgente por la audaz y acelerada imposición de la nueva ley del

ISSSTE, se convirtió en la línea de todas las tendencias y corrien-tes del movimiento sindical de izquierda. Al respecto vale la penapreguntarnos, ¿somos o estamos en vías de ser un partido? Partidoen sentido amplio, entendido como la organización de la inteligen-cia de la clase social y no en el sentido restringido de organización

vertical con un solo centro de mando o dirección unicada, no en elsentido de aparato orgánico. Si el movimiento comparte programa y líneas de acción, aunque no esté organizado en un solo aparato orgá-nico, puede actuar, y de hecho lo hace, al menos en ciertos momentos,como partido. Esta eperiencia, merece ser estudiada para mejorarla

y potenciarla. ¿Es posible crear una nueva orma de partido que no



139


Mucho se dice que se prepara la huelga nacional, es necesa-rio hablar de echas y mecanismos, pues dejar continuar el movi-

miento como un paro de la CNTE es riesgoso, pues puede llevarnosal desgaste de la uerza principal. Es urgente modicar la tácticapara incorporar nuevos contingentes y dar tiempo a la organiza-ción de los ya movilizados, ya que la composición y representati-

vidad del CNH no se corresponde con la amplitud y diversidad delparo nacional del 2 de mayo; debe corregirse esta deciencia a labrevedad.

Para establecer cuál es la correlación de uerzas entre las die-

rentes tendencias sindicales, es necesario considerar su membre-sía, sus propuestas y presencia política.

Durante el gobierno de Vicente Fo la uerza sindical se achicó y se dispersó. En el año 2000 la Población Económicamente Activa(PEA) estaba constituida por 40,16 millones de personas, de lascuales 39,38 millones tenían empleo. Pero solo 4,7 millones estabansindicalizadas (10,84%). A pesar de que para 2005 la PEA creció a

42,81 millones y los ocupados a 41,32 millones los sindicalizados seredujeron a 4,35 millones (10,17%) (Aguilar, 2006).

La Secretaría de Trabajo y Previsión Social (STPS) tenía regis-trados en el año 2000 a 2155 sindicatos del apartado A del 123 Cons-titucional, con 2,35 millones de agremiados y en 2005 aumentaronlos sindicatos a 2585, pero su membresía se redujo a 1,96 millones.Esta tendencia se observa en todas las centrales del viejo sindica-

lismo priista. Las organizaciones aliadas al Congreso del Trabajo(CT) pasaron de 1686 en el 2000 a 1923 en 2005, pero los agremia-dos decrecieron de 1,25 millones a 951 mil. Las organizaciones, nopertenecientes al CT eran 469 y pasaron a ser 658, pero la aliaciónse redujo de 1101 millones a 1012 millones. Al inicio del seenio deFo la Conederación de Trabajadores de Méico (CTM) tenía 706sindicatos y al nal 1351, pero sus agremiados se redujeron de 896mil a 754 mil. A la CROC le ue peor al pasar de 401 a 210 organi-zaciones y de 176 mil a 81 mil aliados. Por el estilo le ocurrió a laCROM que en el 2000 tenía 315 sindicatos con 51 mil aliados, peroal nal del seenio solo le quedaban 171 sindicatos con casi 31 mil



141


La Federación Democrática de Sindicatos de Servidores Pbli-cos (FDSSP), comandada por Elba Esther Gordillo, es aliada del

PAN, de sectores del PRI y hermana del Partido Nueva Alianza(Panal), carece de proyecto político independiente y promueveel neoliberalismo, por lo que se aproima más a la denición desindicalismo blanco que la de charrismo) agrupa a 1,64 millones detrabajadores de 19 sindicatos, de los cuales 1,25 millones son miem-bros del SNTE (Aguilar, 2006).

La Alianza Sindical Meicana (ASM), nueva central ocial,lopanista, rene a ocho centrales con un total de 1,2 millones de

trabajadores. Sus sindicatos provienen de desprendimientos delsindicalismo priista y de la patronal Federación de Sindicatos deNuevo León (FSNL); se constituyó en marzo de 2006. Sus centralesprincipales son: Conederación Auténtica de Trabajadores (CAT)con 280 mil trabajadores; Conederación de Trabajadores de Sindi-catos Independientes (CTSI) con 360 mil agremiados; la Conedera-ción Meicana Sindical (CMS) con 175 mil aliados y la Federación

Obrera Sindical (FOS) con 125 mil trabajadores (Aguilar, 2006).En términos estrictamente numéricos, la FDSSP con 1,64 millo-

nes de agremiados representa 37,79 por ciento de los 4,35 millones desindicalizados en el país; el CT con 1,69 millones agrupa a 38,96 porciento; la ASM con sus 1,2 millones de trabajadores representa 27,54por ciento de los sindicalizados; y la UNT con el FSM con casi 568 milagremiados, representa 13,03 por ciento de los sindicalizados.

Pero el 2 de mayo mostró que la realidad política es otra: para-ron actividades al menos 500 mil trabajadores del SNTE organiza-dos en la Coordinadora Nacional de los Trabajadores de la Educa-ción (CNTE), más de 50 mil de la UNAM, 9 mil de la UAM, más de 10mil del Colegio de Bachilleres, casi 30 mil del IPN, más trabajadoresde varias universidades (por ejemplo, 8 mil de la Universidad Autó-noma de Sinaloa) para dar un total de 700 mil sindicalizados y másde 100 mil miembros de organizaciones sociales y campesinas. Unauerza equivalente a la de la CTM o a la de la FSTSE.

Los datos reales de aliación a cada sección del SNTE sonmanejados por los charros como secreto de Estado, pero de acuerdo




142

a los activistas y dirigentes de las secciones en las que la CNTE tieneinfuencia, los resultados son los siguientes: en la sección x el paro

alcanzó 80 por ciento de las secundarias diurnas, es decir, 16 miltrabajadores, más 4 mil del INAH, ENAH, UPN, INBA y otros subsis-temas, y los más de 25 mil académicos y administrativos del IPN,en total 45 mil trabajadores. De los 38 mil proesores de la secciónIx participaron 25 mil (65%). En Guerrero, sección xIV, pararon 20por ciento de los 55 mil trabajadores, es decir, 11 mil. En el Valle deMéico (sección 36) participaron 1500 de los 45 mil trabajadores. Lasección 34 de Zacatecas tiene 19. 700 aliados y participó en el paro

75 por ciento, o sea 14.775 trabajadores. En Chiapas, sección VII,participaron los 48 mil aliados. Pararon 72 mil de los 78 mil traba-

jadores de la educación de Michoacán. En Oaaca, sección xxII,participaron la totalidad de los 70 mil trabajadores (entrevistas).

Habrá que agregar al menos 5 mil de Tlacala, 10 mil de Chihuahua,más de 10 mil de la Baja Caliornia (en la Norte se movilizaron y tomaron el edicio sindical 17. 200 trabajadores el 15 de mayo), 5 mil

de Morelos; poco más de 3 mil de la Universidad Autónoma Chapingo(STUACh y STAUACh). También se suman 50 mil de la APPO y elFSODO; casi 20 mil de la ATM, 350 del Colegio de Méico; 1500 dela Universidad Autónoma de Ciudad de Méico (UACM); 700 de laAlianza de Tranviarios de Méico; 5 mil ciudadanos de la CUT; milde Querétaro; 5 mil de organizaciones sociales del estado de Méico;casi 10 mil de organizaciones indígenas y campesinas de Chiapas;

Campeche 500; 1200 de organizaciones sociales de Morelos; 500 deInegi en Aguascalientes y muchos etcéteras (entrevistas; inormes).Los 700 mil que pararon representan 16 por ciento del total de

sindicalizados. Pero, en términos de uerza real, a los 4,35 millonesde sindicalizados hay que descontar el sindicalismo blanco de laASM (1,2 millones), por lo que quedan 3,15 millones de trabajado-res en sindicatos no patronales; el total de movilizados representa22,17 por ciento.

Si consideramos que el sindicato de mineros se encuentra,al menos de momento, uera del control del CT, la uerza de estacentral se reduce de 1,69 a 1,43 millones de aliados. Además, la



143


mayoría de los 754 mil aliados a la CTM están secuestrados ensindicatos ineistentes, bajo contratos de protección. En la práctica

al CT solo le queda la FSTSE, que en esta coyuntura está perdiendoel control de los sindicatos y los trabajadores; por ejemplo el Sindi-cato Independiente de Trabajadores del Instituto de Seguridad

y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (SITISSSTE)contravino las órdenes de Joel Ayala y solicitó amparo contra lanueva ley del ISSSTE para todos sus agremiados ( Milenio diario, 18de mayo de 2007); y la sección 2 del Sindicato único de Trabajadoresdel Gobierno del Distrito Federal (SUTGDF) contra su dirección y

la de la FSTSE participó en el paro del 2 de mayo (inorme; entrevistas) y otra docena de casos de movilizaciones no aprobadas porlas direcciones sindicales. Atraer a los trabajadores atrapados en laFSTSE, debe ser el objetivo central del movimiento contra la nuevaley del ISSSTE en las próimas semanas.

Por lo pronto, el paro del 21 de mayo ue un éito mediano. LaFederación Nacional de Sindicatos Universitarios (FNSU), que

agrupa a veinte sindicatos de universidades, logró parar nueveuniversidades: la UNAM y las de Baja Caliornia Sur, Durango,Guadalajara, Nuevo León, Sonora, Tabasco, Tlaacala y Veracruz.Participaron también un par de escuelas del IPN y en la UACM serealizaron mítines y asambleas, además de paros parciales en dece-nas de dependencias ederales.

De los 1,6 millones de agremiados a la FDSSP, casi todos (1,2

millones) pertenecen al SNTE y de ellos entre 500 y 600 mil se hanmovilizado contra la nueva ley del ISSSTE, por lo que la uerza realde la FDSSP y del SNTE debe ponderarse a la baja, pues casi lamitad del SNTE lucha abiertamente contra la línea marcada por sudirección. Este dato muestra que Elba Esther chamaqueó a Calde-rón al asegurarle que podía controlar al SNTE.

El gran movimiento nacional contra el neoliberalismo, ganó lassimpatías de la mayoría de los indígenas (1994-1998) a través delEZLN; reunió a la mayoría de los campesinos y productores agrope-cuarios en el movimiento “el campo no aguanta más”, en 2002-2003;

ya ue mayoría en el ámbito ciudadano al ganar la presidencia de la




144

Repblica en 2006 (Palacio, Mora, 2006) y está a punto consolidarsecomo mayoría en el mundo sindical. ¿Qué sigue?

En busca de un buen enemigo

Buscando legitimidad Calderón y sus asesores se inventaron unenemigo “eterno” que permita unir al pueblo en torno al gobierno,el elegido ue el crimen organizado, pero no todo, solo una pequeñaparte, aunque sí muy notoria y que maneja toneladas de mercan-cías y dinero: el narcotráco. Fueron dejados uera de la denición

los empresarios corruptos, los uncionarios pblicos corruptos, loslíderes sindicales corruptos, los partidos políticos, los contraban-distas, los piratas, los robacoches, los especuladores nancieros, y muchos, muchos otros.

La guerra declarada por Calderón al narcotráco, usándolocomo enemigo eterno cohesionador de la nación, se dirige soloa un aspecto de “la cadena productiva”: la distribución. Quedan a

salvo la siembra, el procesamiento y abricación, el consumo y ellavado de dinero de las ganancias (Carlos Montemayor, 12 mayo, La

Jornada).El juego no está uncionando, la gente ve al gobierno enren-

tándose a los narcos, no a los meicanos enrentando al crimenorganizado. La gente piensa que el narco inltró o controla a laspolicías y al ejército, por lo que ve la guerra de Calderón como un

teatro montado para apantallar bobos. Para colmo, en estos meses deguerra, no parece haber avance alguno, a pesar de que las accionesse van escalando por ambos bandos, da la impresión de que son losnarcos los que van ganando. Incluso los propios soldados admiten y se quejan de que los narcos tienen mejor armamento. El crecimientodel nmero de caídos en los combates y las venganzas no se corres-ponde con resultados avorables en la lucha contra el narcotráco.No está claro contra cuál o cuáles de los cárteles del narco se dirigeesta guerra o si es contra todos a la vez. Tampoco se sabe contra cuál ocuáles de las cadenas productivas de estupeacientes está en guerrael gobierno de Calderón. Es una guerra muy a tontas y a locas.



145


Como todos los gobiernos autoritarios de la historia, el de Calde-rón se inventó un enemigo eterno para tratar de unir en torno a su

gobierno a la sociedad, pero hasta ahora el truco ha tenido el eectocontrario. Por un lado, la evidente incapacidad (por complicidad opor incompetencia) del Ejército meicano, y por otro, el comporta-miento prepotente, agresivo, abusivo e ilegal de los miembros delejército, en vez de acercar la sociedad al gobierno, la aleja, la contra-pone, porque “los libertadores” no liberan al pueblo de los narcos,pero sí abusan de él y lo agreden. Mal representado está el gobiernode Felipe del Sagrado Corazón de Jess Calderón Hinojosa, mal

diseñada y orientada su estrategia para inventarse una legitimidadde la que de origen carece.

Lo grave del asunto es que si el ejército es derrotado por lanarco, ahora, quién podrá deendernos. Si no logra unir al puebloa su alrededor, este y otros confictos se sumarán en su contra y sugobierno podría racasar y tendríamos otro seenio perdido parael país o bien, será el primer gobierno que no concluye su periodo

constitucional en varias décadas…

Felipe, el pequeño traidor

Para lograr llegar a la presidencia Felipe Calderón y sus padri-nos hicieron amarres y suscribieron acuerdos ilegítimos y vergon-zosos con sectores dispuestos a impedir a cualquier precio que

López Obrador llegara a la presidencia. Pero esa alianza sin prin-cipios comenzó a resquebrajarse casi al día siguiente del arribode Calderón a la presidencia, pues al pequeñín le gusta pasarsede listo y no cumple sus compromisos. Engolosinado con lo que élcree que es el poder, ahora se rehsa a pagar las acturas políticasque rmó.

En la práctica política eiste un código de conducta no escritoque contiene las reglas de oro del juego, a saber: los acuerdosse cumplen, la palabra empeñada se cumple o se tendrá quepagar las consecuencias. En ese trance se encuentra Calderón.Veamos.




146

Durante su campaña presidencial Calderón se presentó comoel presidente del empleo. Prometió que su administración resol-

vería el problema del desempleo, pero en cuanto la UNT se leacercó a demandar el cumplimiento de su promesa, sin el menorpudor declaró que no era posible, que el gobierno no está paracrear empleos. Lo mismo pasa con su promesa de estabilidad y crecimiento económico. Y otro tanto ocurrió con los precios de losproductos básicos como la tortilla, el bolillo y otros muchos cuyodesmesurado crecimiento ha deteriorado la precaria calidad de

vida de la mayoría de los meicanos. Para remate, se incrementará

el precio de la gasolina, a pesar de que prometió bajar los preciosde los combustibles y la electricidad. En todos estos casos altó asu palabra, traicionando a sus electores y a todos los meicanos.Pero estos ejemplos pueden interpretarse como simple demago-gia, tan comn en los políticos en campaña. No obstante la cosa nopara ahí.

En cuanto el Tribunal Federal Electoral calicó en su avor

la elección, diciendo que hubo raude (pero chico), el usurpadordesignado se distanció de una de las personas que más lo apoyópara robarse la elección, Vicente Fo, y no incluyó a sus recomen-dados en su gabinete. Apenas usurpó la presidencia, Calderónmandó a su secretario de gobernación a prometer la negociacióna la APPO y pocas horas antes de iniciar el diálogo mandó meterpresos a algunos líderes, entre ellos Flavio Sosa, convertido por

la prensa en el líder más visible, y por esta acción en el primerpreso político de Calderón, de acuerdo con la interpretación deCiro Gómez Leyva.

Como parte del pago a Elba Esther Gordillo por sus servicioselectorales ueron puestos en el gobierno ederal: una subsecreta-ria en la SEP, otra en seguridad pblica, la dirección del ISSSTE, etc.Pero apenas unos meses después Calderón mandó a su secretariade Educación a conrontar y tratar de limitar a la dueña del SNTE

y como el engrudo de la reorma al ISSSTE se hizo bolas, ya seprepara el sacricio de Yunes con su destitución como director delISSSTE; y a la vez se cobija discretamente el alzamiento de sectores



147


antes institucionales del SNTE contra la Gordillo. En pocas pala-bras, Calderón está traicionando a su aliada porque se ha vuelto

demasiado poderosa y por lo tanto estorba y porque es impresen-table. Pero la arpía no se quedará con los brazos cruzados, y si biendesde la izquierda suele sobrevalorarse la uerza de la cacique delSNTE, tampoco debiera Calderón menospreciarla, porque ella sabemucho y Calderón le debe mucho.

Para hacerse de la presidencia Calderón recibió el apoyo delduopolio televisivo al que también traicionó bien pronto con larevisión de la ley televisa que hizo la Suprema Corte de Justicia de

la Nación en la que le anularon los artículos que les garantizaba elortalecimiento del duopolio, es decir, otro pago negado.

La negociación del calderonismo con el PRI y el PRD paralas reormas electoral y scal constituye otra grave traición a suscómplices en el raude electoral que lo encaramó en la presiden-cia, pues en la primera se prohíbe todo lo que los compinchesdel pequeñín hicieron para raguar el ambiente propicio para el

raude, es decir, gastos ecesivos, compra sin control de tiempo enlos medios electrónicos, campañas diamatorias y demás linde-zas. Es como dice la prensa comercial una reorma de “mea culpa”,o como dicen los abogados: a conesión de parte relevo de prue-bas. Con la reorma el sistema conesa que hubo raude y que esnecesario evitar que este se repita y para ello habrá que destituira los consejeros del IFE, toda vez que ellos, con Ugalde a la cabeza,

permitieron, propiciaron y cubrieron el cochinero. No se trata deuna travesurilla o de un asunto menor porque Calderón hizo usode los servicios, del trabajo sucio, de Ugalde y compañía, y ahora lesda trato de parciales, deshonestos y corruptos. Además, recuérdeseque Ugalde y los demás consejeros del IFE ueron impuestos porel PAN y los diputados de Elba Esther Gordillo en el 2003 y desdeentonces el PRD, el PRI y no pocos opinadores dijeron que eseIFE sería parcial y poco conable. La predicción se cumplió. Perola destitución de Ugalde y sus secuaces no solo implica lanzar a lacalle algunas bestias heridas (portadoras de valiosa e importanteinormación), sino una arenta más a la señora Gordillo.




148

Al mismo tiempo, esta reorma golpea a las empresas conce-sionarias de los medios de comunicación electrónicos, que en vez

de recibir el pago acordado por sus servicios y apoyo, hoy el presi-dente (su presidente) las hace aparecer como cómplices del cochi-nero electoral, a pesar de que ellas a través de sus voceros (inor-madores, comentaristas, analistas, etc.) actuaron como garantes dela limpieza y legalidad del proceso electoral. Y no conorme con ello,el gobierno calderonista se hace cómplice de la venganza del PRI y del PRD por la parcialidad descarada y deshonesta de esas empre-sas durante la contienda electoral: no pararon de tratar a patadas

tanto a Madrazo como a López Obrador, y deciden que en adelantelos partidos no podrán postrarse a sus pies y entregarles millona-das por concepto de publicidad y que no podrán hacer campañas dediamación y linchamiento moral contra los partidos y los políticos.

Es de tal magnitud el golpe traidor del calderonismo que losmedios a través de la CIRT publicaron un desplegado en el quecritican todas las nuevas disposiciones electorales y después hicie-

ron una cadena nacional, a la que ellos llamaron “la rebelión de losmedios”, en la que se desgarraron las vestiduras ante los senadorespor el dinero perdido, por el tiempo etra que se dedicará sin pagoa los partidos políticos. Incluso uno de los dueños dijo que estasmedidas equivalen a una epropiación, a lo que un senador debióaclararles que no se les puede epropiar algo que no es de ellos,pues esas empresas son solo permisionarias, pues las señales, los

canales, son propiedad de la nación.Tratando de cubrir su impresentable avaricia mandaron a susperros de presa a denunciar que está en peligro la libertad de epre-sión. Cuando creíamos que después del raude y la campaña terro-rista contra López Obrador habíamos visto todo nos presentan encadena nacional a López Dóriga, a Ferris de Con, a Sergio Sarmiento,a Javier Alatorre y otros, deendiendo algo que no conocen: la libertadde epresión. Ellos que ueron los voceros de la traición a la volun-tad del electorado meicano, que ueron instrumento de la diama-ción y la mentira, hoy salen a clamar por la libertad de epresión. Fueconmovedor e inquietante escuchar a Pati Chapoy indignada porque




150

perredista Ruth Zavaleta, uera transmitida en cadena nacional. Perotambién traicionó a quienes al interior del PRD promueven la nego-

ciación con su gobierno y en consecuencia reconocimiento implícito asu gobierno.Si Fo dilapidó precozmente su capital político, Calderón,

carente de capital político, está convirtiendo en enemigos a susaliados y cómplices de ayer. Su uturo no es prometedor.



151

Combinación de lucha social y política por el poderdel Estado, conforme a cada periodo histórico*

Hugo Molina

Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional

La o las ormas de lucha por el acceso o victoria sobre el podertotal del Estado, es un asunto relacionado con la situación delmodelo global de sociedad y el periodo histórico que le corresponde,así con los sujetos sociales y políticos, y por supuesto con lo que sedenomina conteto internacional, en particular con el imperio.

El agotamiento histórico del modelo, como se sabe, abre paso al

nuevo proceso histórico de lucha social y política, orientado haciala conquista del poder del Estado y utilizarlo para la transorma-ción del país hacia la construcción de una nueva sociedad o país. Eneste periodo histórico la lucha tiene que ser anticapitalista, accesoo toma del poder del Estado y comenzar a hacer eectiva la rupturacon el capitalismo neoliberal y trabajar por el asentamiento y consolidación de las raíces de la nueva sociedad, no reversibles si

* Este teto ue presentado por Hugo Molina para este libro ante el Con-sejo Nacional del FMLN, el cual ue aprobado y enriquecido. Él perte-nece al consejo y es asesor de la racción parlamentaria del FMLN en laAsamblea Legislativa.




152

su orientación o rumbo es hacia el socialismo de estos tiempos decada país, con sus características o peculiaridades propias.

Dicho de otra manera, el agotamiento histórico del modelo leabre paso a una época o proceso de lucha por la revolución, y deter-mina objetivamente las características y composición del sujetosocial de la lucha por la revolución y el poder.

Evolución del agotamiento del modelo, el periodo histórico

y la lucha social

Por ejemplo, hacia nales de los años 60 del siglo xx se agotó elmodelo económico sustitutivo de importaciones y el modelo polí-tico de la segunda ase de la dictadura que arrancó con el golpe del14 de diciembre de 1948, aceleraron la lucha popular y social, en lasprincipales ciudades y zonas rurales.

A nales de los años 50 y comienzos de los 60 había comenzadoel ascenso de una “situación revolucionaria”. El modelo económico

del mercado comn centroamericano, empujado por el imperio,atenuó la amenaza de la situación revolucionaria, aunque tambiénlo intentó para toda América Latina y el Caribe, con la Alianza parael Progreso, ALPRO, como intento de respuesta al triuno de laRevolución cubana.

El modelo económico sustitutivo de importaciones que uncionócomo zona de “libre comercio” o mercado comn para productos

industriales elaborados en cada país, ecluyó a los productos agrope-cuarios y en el ondo ue impulsado para evitar reormas económicasestructurales, como reorma agraria, para incorporar al “mercado” ala población rural que el desarrollo del modelo económico eigiría.

Con el mencionado modelo apareció la industria abril y lostrabajadores abriles propiamente tales, se ampliaron las activida-des comerciales, los servicios y la banca, aumentó la ranja de capasmedias, se etendió la urbana y aumentó el empleo, pero el modeloecluyó a la mayoría de la población de cada país, ubicada en zonasrurales. Esta limitación estructural del modelo, presagió, desde sucomienzo, el pronto agotamiento del mismo.



153


Ya en abril de 1967, dos hechos sociales importantes anuncia-ron, como síntomas, el agotamiento del modelo global: el primero, la

huelga general de trabajadores del país en solidaridad con el parolaboral de los trabajadores de la ábrica Acero S.A. Y, el segundo,los resultados de las elecciones presidenciales en las que participóel Partido Comunista de El Salvador (PCS) con el nombre PartidoAcción Revolucionaria nueva línea, PAR.

En las elecciones presidenciales de abril de 1967, el PAR nuevalínea obtuvo 15,5 por ciento de los votos válidos, pese a los mane-

jos raudulentos de la dictadura militar y “ecomunión” anticipada

decidida por un obispo contra quienes votaran por el PAR como sereseña en el libro de Schak Handal, Una guerra para construir la

paz del Instituto Schak Handal editado por Ocean Sur (2006).Ambos síntomas indicaban que el modelo político electoral de la

dictadura militar, de la segunda ase del modelo político de la dicta-dura militar, que había arrancado en diciembre de 1948, era insoste-nible. Las luchas sindicales y electorales, y más adelante gremiales,

como la de los maestros de Andes 21 de junio (comienzos de 1968), y las elecciones legislativas y municipales de 1968, ueron dos ormasde lucha social que se juntaron creando conciencia popular contra ladictadura militar.

La primera ase de la dictadura militar de sesenta años se alargódesde el 2 de diciembre de 1931, con el golpe militar de esa echacontra el presidente Arturo Araujo, hasta el 14 de diciembre de 1948,

echa en que los militares de academia derrocaron del gobierno alos militares de “la” y se inauguró la segunda ase de la dictaduraque se alargó hasta el 15 de octubre de 1979, echa en que medianteotro golpe militar, previo al arranque de la guerra de doce años quenalizara con los acuerdos políticos negociados entre el FMLN y elgobierno y rmados el 31 de diciembre de 1991, echa que se consi-dera como la culminación de sesenta años de dictadura militar y militarización del Estado y el país.

Hacia nales 1968 el modelo perdió impulso y dinamismo,entró en crisis, y condujo a un mayor rezago a Honduras respecto alresto de países, a causa de lo cual, entre 1968 y 1969, de Honduras




154

ueron epulsadas más de 250 mil personas salvadoreñas, campe-sinas en su mayoría, que habían hecho de la tierra hondureña su

medio principal de vida desde nales del siglo xIx, cuando ueronepropiados de sus tierras por los capitalistas del país para dedicarlas tierras al cultivo del caé y aquellas otras que huyeron tras laderrota de la revolución de campesinos, indígenas y capas mediasen enero de 1932.

Como consecuencia de aquella abrupta epulsión de gentehacia El Salvador, a partir de 1970 reapareció en el país la luchapor la tierra que estuvo ausente durante casi un siglo, y, al mismo

tiempo, el agotamiento del modelo condujo a la llamada guerra de100 horas, en julio de 1969, entre gobiernos y empresarios salvado-reños y hondureños.

El agotamiento del modelo ue la causa para que surgieran y se desarrollaran distintas ormas de lucha durante los años 70, quecoincidieron, por el poder y transormación del país:

a) Luchas sindicales y gremiales urbanas (por aumentos

salariales y en general por mejoramiento de condiciones labora-les mediante toma de empresas abriles privadas, protestas en lacalle y otras ormas de lucha), de cooperativas y organizaciones detrabajadores del campo y agropecuarias en general, en particularpor la toma de tierras, así como la participación de iglesias católicas,por acceso a la propiedad de tierras y en general por mejoramientode condiciones de vida agrarias; b) Luchas electorales dirigidas

por partidos políticos antidictadura militar, principalmente porla Unión Nacional Opositora, UNO, que obtuvo victorias en elec-ciones presidenciales en 1972 y 1977, arrebatadas con raude porla dictadura militar y que por lo mismo quedó agotada histórica y objetivamente. La población realizó un viraje hacia la participación

y respaldó las luchas armadas, todas, coincidiendo en la banderadel cambio del momento; c) Surgimiento de organizaciones polí-tico-militares dedicadas al impulso de ormas variadas de luchasarmadas, que se desarrollaron a lo largo de la década de los 70.

La dictadura y la burguesía agotaron históricamente la luchapolítica electoral, como vía legal y legítima de acceso al control de



155


órganos de gobierno, a causa del enorme raude en las eleccionespresidenciales de ebrero de 1972 y 1977, que empujó el amplio

desarrollo de las ormas de lucha armada, generando condicionesde transición al inicio de la guerra revolucionaria. La dictaduramilitar acentuó sus acciones represivas y, por supuesto, ilegalesen contra de los trabajadores del campo y la ciudad, organizadoso no, intensicando asesinatos de personas ejecutadas por escua-drones de la muerte, para renar el ascenso de la lucha popular y social.

Hacia nales de los años 70 y comienzos de los 80, la dictadura

puso en manos de escuadrones de la muerte el asesinato de unpromedio diario de entre 29 y 35 dirigentes sindicales, secuestra-dos de sus viviendas en la madrugada, cortándoles sus cabezas y ehibiéndolas en cercos en las perierias de la capital y el resto desus cuerpos arrojados en lugares dispersos para inundir miedo y terror a la población. Los asesinatos de personas ueron acompa-ñados de capturas clandestinas para el desaparecimiento de perso-

nas, más de seis mil, que hasta ahora no han aparecido.Los golpes a dirigentes y aliados de sindicatos de ábricas y

empresas de comercio y servicios, dirigentes religiosos, así como amiembros de organizaciones de trabajadores del campo y coopera-tivas, y de miembros de comités de base de la Iglesia católica, debi-litaron por años la lucha social en estos campos. A los dirigentessindicales y gremiales de organizaciones urbanas y del campo, no

les quedó más opción que huir del país para evitar la represión y lamuerte, o incorporarse a las organizaciones políticas y militares dela lucha armada por la democracia y la justicia social.

Los asesinatos de dirigentes religiosos como Rutilio Grandehasta el asesinato de monseñor Oscar Arnulo Romero, el 24 demarzo de 1980, epresaron el más elevado y proundo nivel derepresión social de la dictadura militar, cerrando toda opción dedenuncias, protestas y lucha de la población, empujando al país a laguerra que duraría doce años.

Durante los primeros años de la guerra, las posibilidades objetivas de lucha popular y social mediante sindicatos y organizaciones




156

populares, urbanas y rurales, ueron anuladas por la dictadura.Las organizaciones nacidas a comienzos de la guerra aparecieron

denunciando a la dictadura por violaciones a los derechos huma-nos, como los Comités de Madres que denunciaron a la dictadurapor asesinatos, desapariciones, capturas y torturas de hijos y ami-liares, matanzas de personas, etc.

Además, por esos mismos motivos, el gobierno estadounidensecarecía de una política bipartidista; es decir, partidos demócrata y republicano eigían a la dictadura militar —primero cubierta bajola envoltura de Junta Revolucionaria (1979-1982) y después como

gobierno provisional (1982-1984), instalado este ltimo despuésde elecciones para Asamblea Constituyente en marzo de 1982— uninorme semestral sobre el estado de los derechos humanos, y conbase en ello la Cámara de Representantes y el Senado estadouni-dense acordaban la “ayuda” a la dictadura del país.

Esta situación ue superada con el Inorme de la ComisiónBipartidista conducida por Henry Kissinger, en enero de 1984, en

el cual se propuso la estrategia global de solución a la guerra, incluyendo un nuevo modelo económico, la estrategia de los confictosde baja intensidad, la diplomacia y otros aspectos, que comenzóa ejecutarse con el gobierno de José Napoleón Duarte a partir de

junio de ese año.

Surgimiento de luchas sociales

Hacia nales de 1983 aparecieron los primeros síntomas de unnuevo fujo social, teniendo como motivo la necesidad del diálogo y negociación como posibilidad de solución a la guerra. Pero los dirigen-tes sindicales y gremiales que intentaron proponer la realización dediálogo entre el gobierno y el FMLN, ueron asesinados (en octubrede 1983 los dirigentes del Movimiento Unitario Sindical y Gremial deEl Salvador, MUSYGES, ueron capturados y asesinados, por levantarla bandera a avor del diálogo), puesto que tal bandera era conside-rada por la dictadura como “subversiva”, “insurgente”, “comunista”,etc. Pero con las elecciones presidenciales de marzo de 1984, que puso




158

acuerdos políticos, opuesta a la del FMLN de diálogo y negociación, y después elecciones.

Acuerdos de paz y luchas sociales, sindicales y gremiales

Alrededor de las negociaciones de acuerdos políticos para lanalización de la guerra, pero principalmente inmediatamentedespués de rmados los acuerdos que le pusieron n a la guerra, seprodujo un gran fujo social. A partir de enero de 1992 se conguróuna nueva situación en el país, que necesitó ajustes en las organiza-

ciones sociales conorme a las nuevas condiciones.Gremios y sindicatos se concentraron en la construcción de

la intergremial y sindical, que se encargaría de representar losintereses de los trabajadores del país en el Foro para la Concer-tación Económica y Social. Se esperaba que las negociacionesde empresarios representados a través de la ANEP, el gobierno

y los trabajadores, para darle vida al oro y cumpliéndose con lo

pactado al respecto, daría lugar a un nuevo escenario de lucha y conrontación social contra el neoliberalismo que, con el controldel Estado en sus manos, comenzaba a hundir sus raíces, y, porsupuesto, también aparecía la posibilidad de la lucha social y empresarial.

Pese al avance en entendimientos acerca de la agenda a nego-ciarse en el terreno económico y social, empresarios y su gobierno

bloquearon la continuidad del Foro, alargando deliberadamente losposibles entendimientos de tal manera que se dejara pendiente laejecución de la agenda hasta después de las elecciones del “siglo”de marzo de 1994, como ocurrió y que permitiera a empresarios deANEP cerrar del todo la posibilidad de negociación para la aplica-ción de la agenda del Foro y, de esta manera, quedó sin cumplirse,hasta ahora, de parte del gobierno y ANEP.

Así, a partir de 1990, Arena, su gobierno, empresarios, BancoMundial, BID, FMI y gobierno estadounidense, impulsaron elnuevo modelo económico basado en el neoliberalismo o llamado“Consenso de Washington”, intentando llenar el vacío de modelo



159


eistente en el país desde nales de los años 60, en que se agotó elmodelo sustitutivo de importaciones basado en el mercado comn

centroamericano.La Comisión Kissinger recomendó al gobierno y Congreso esta-dounidense empujar un nuevo modelo y proporcionar la “ayuda” conrecursos nancieros para ello. Sin embargo, los millones de dólaresentregados anualmente para ello ueron recibidos por los empre-sarios, en particular para el impulso de la apertura comercial peroque no consolidara económicamente al gobierno de José NapoleónDuarte, del PDC, no aceptado por los empresarios ni perdonados por

las nacionalizaciones de 1980 empujadas por el gobierno de Carter y en contra de la oligarquía salvadoreña, al ser epropiadas 426haciendas de más de quinientas hectáreas, los bancos comerciales y el comercio eterior de caé y otros productos tradicionales (algodón

y otros). Por estas razones el modelo económico impulsado por elgobierno estadounidense no contó con el apoyo de los empresarios,contrariamente se opusieron al mismo y lo bloquearon.

Nuevo escenario de la lucha popular y social

tras la fnalización de la guerra

Finalizada la época de la “guerra ría”, 1989-1991, tras la caídadel socialismo soviético, comenzó a abrirse paso un nuevo periodohistórico: el supuesto enemigo “comunista”, utilizado como herra-

mienta ideológica por el imperio durante los años de la “guerraría” para mantener a fote a las dictaduras, desapareció y el nuevoenemigo, denido por el imperio varios años después, la “amenazaterrorista”, no ha podido ser utilizada para contener “el despertarde los pueblos” que apenas ha comenzado.

El nuevo periodo histórico que arrancó con la nalización de laguerra ría, ha puesto en evidencia de manera reiterada, la contra-posición objetiva, cada vez más prounda, entre democratizaciónpolítica y neoliberalismo, brotando las más diversas contradiccio-nes políticas, económicas y sociales, y los desbordes de toda la insti-tucionalidad estatal anulando el llamado Estado de derecho, al que




160

se ve obligado la burguesía de los países, con el respaldo del impe-rio y sus organismos internacionales, para mantener o perpetuar su

dominio y control sobre las sociedades.La situación lleva a los neoliberales a enrentarse con mássectores y movimientos aectados, y la “guerra contra el terrorismo”del imperio, no encaja para nada con los procesos de democratiza-ción surgidos y en desarrollo, desde la desaparición histórica de la“guerra ría”.

La cadena de reveses y derrotas políticas electorales suridaspor el imperio y las derechas en toda América Latina y el Caribe,

ha estremecido a los neoliberales y ha acorralado a las derechasen el terreno de la lucha política, sacudiendo los sistemas políti-cos impuestos por el imperio desde nalizada la segunda guerramundial y que nalizara a comienzos de los años 90.

Este ue el escenario que rodeó los primeros reveses electoralesdel neoliberalismo en América Latina y el Caribe –desde comien-zos de 1990 hasta la victoria electoral en Venezuela en 1998, con

Hugo Chávez, candidato del MovimientoV Repblica, quien arrasóel sistema político bipartidista en ese país y sentó las bases paraun proceso revolucionario por vía política y social con desenlaceselectorales en marcha ahora en 2007. La dinámica de los aconte-cimientos antineoliberales tomó una velocidad de cambios en lossiguientes años, 2000-2006, en particular en los años 2005 y 2006,como una especie de “marea” de luchas sociales y políticas, en parti-

cular electorales en toda América Latina y el Caribe, que el imperiono ha podido renar.En El Salvador, gremios y sindicatos, organizaciones de deensa

de derechos humanos y en particular organizaciones de emplea-dos pblicos, y organizaciones comunales y ONG, que en los añosde la guerra ocuparon la primera línea del enrentamiento con ladictadura, entre 1992 y 1994, la bandera de la lucha popular tuvocomo motivo principal el cumplimiento de los acuerdos de paz,

y comenzaron a reivindicar autonomía para las movilizacionessociales, que empalmaron con la campaña electoral de marzo y abril de 1994.



161


Dicho de otra manera, los escenarios de las luchas políticaselectorales se convirtieron en cauces para las movilizaciones socia-

les y las luchas reivindicativas de sindicatos y gremios, organiza-ciones comunales, de ecombatientes de la guerra, principalmentede empleados pblicos, que tuvieron como motivo la amenaza deeliminación legal de las organizaciones mediante la política deprivatizaciones de instituciones y empresas estatales llevadasadelante por el neoliberalismo.

En otras palabras, el impulso del neoliberalismo, para hundiren el país sus raíces, necesitaba hacer desaparecer a los sindica-

tos estatales nacidos o vinculados a los activos nacionalizados oestatizados, como eectivamente ocurrió. Con la reprivatización debancos estatizados en 1980, desaparecieron los sindicatos banca-rios, así como de otras actividades estatales privatizadas (sindicatode Coscaé y otros).

Las organizaciones sindicales y gremiales de empleados pbli-cos, de resistencia al neoliberalismo, mantuvieron su enrenta-

miento y en casos etraordinarios de conrontación con el Estadopara impedir su desaparición, que era el objetivo de los neolibera-les que pasaron a controlar el Estado, la economía y el país.

Las cooperativas de la reorma agraria quedadas sin el respaldogubernamental y crediticio bancario, corrieron el riesgo de sudesaparición, que era otro objetivo de los neoliberales. Además elgobierno decidió deliberadamente retardar la entrega de las escri-

turas de propiedad de las tierras de la reorma agraria transeri-das a las cooperativas, lo mismo que sobre las tierras transeridasa ecombatientes y pobladores en zonas que ueron confictivas,durante los años de la guerra y beneciados por acuerdos de paz.

Los programas pactados en los acuerdos de paz a avor de ecom-batientes para la inserción a la vida civil y actividades económicas,ueron ugaces y no resolvieron la estabilidad de vida de las amiliasde los desmovilizados, igual que los programas y el ondo para loslisiados, insuciente para la atención de los grupos amiliares. Antetal situación se conguraron movimientos de denuncias, protestas y luchas sociales de resistencia, deensa y eigencias de derechos.




162

A mediados de la década, concretamente a nales de 1993 y comienzos de 1994, aparecieron los síntomas de agotamiento del

modelo económico neoliberal y la contraposición entre neolibera-lismo y democracia, que se había anticipado tras el incumplimientode los acuerdos de paz.

Schak Handal en su discurso del 62 aniversario del PartidoComunista de El Salvador, PCS, en marzo de 1992, epresó: “…Elneoliberalismo no puede dar base a una democracia verdadera,para todo el pueblo, y tampoco puede asegurar… la estabilidadindispensable para impulsar el desarrollo, la humanidad tiene dere-

cho a algo mejor.” En marzo de 1993, al realizar su VIII Congreso, elPCS armó: “Neoliberalismo y democracia terminan siendo incom-patibles. Lo estamos viendo en América Latina.” Además se dijo losiguiente: “Quienes intenten persistir en el neoliberalismo disra-zado con un insuciente o also contenido social, no quieren recon-ciliación, concertación, ni democracia.” (Construyendo la utopía.Transición y programa de la revolución democrática; pág. 19)

Lucha de las cooperativas agropecuarias nacidas de la reormaagraria de marzo de 1980, de organizaciones por la deensa de dere-chos humanos, de movimientos de mujeres, de sindicatos y gremiosde empleados pblicos golpeados por el neoliberalismo con laprivatización de empresas estatales, movimientos religiosos, deprotección y desarrollo del medio ambiente, de ecombatientes dela guerra, de lisiados de la guerra, comunales, etc. Fueron torrentes

sociales que se ueron acumulando en la medida que el neolibera-lismo ue etendiendo sus daños a la población y a juntarse con lasluchas políticas electorales, y el cambio de correlación en los pode-res estatales, nacionales y municipales.

Los resultados en las elecciones legislativas de 1994 a 2006, refejan o epresan “torrentes” sociales que se han venido acumulando alo largo de doce años de elecciones, después de los acuerdos de paz.En los años 2003 y 2006, por ejemplo, los votos válidos a avor delFMLN ueron superiores a los del partido Arena que gobierna al paísdesde 1989 imponiendo el modelo neoliberal, con raudes, chanta-

jes y sobornos de gobierno y grandes empresas, traslado ilegal de



163


votantes de un lugar a otro, traer desde Guatemala, Honduras y Nica-ragua miles de ciudadanos a votar al país, saturando la conciencia de

las personas de campaña perversa, llena de mentiras y manipulaciónde parte de los medios de prensa, que violan con cinismo el derechode las personas a ejercitar con entera libertad el derecho de la “sobe-ranía popular” establecido por la Constitución de la Repblica.

Los votos de elecciones legislativas desde los años 1994 hasta2006, a avor del FMLN, ueron los siguientes: 287 mil en 1994; 370mil en 1997; 426 mil en año 2000; 475 mil en elecciones del 2003

y 784 mil en elecciones del 2006. En las dos ltimas elecciones el

FMLN obtuvo más votos que el partido de derecha, Arena, pese alos raudes, trampas, sobornos, compra de votos, chantajes, anula-ción de la libertad de conciencia de la gente para ejercer la votación

y participación del gobierno estadounidense o el imperio.Aun así, los resultados muestran algo parecido a una ola oposi-

tora que se amplía socialmente. Este proceso objetivo, y por supuestohistórico, como si ormara parte de otra cara del proceso social, en el

que la lucha social y política electoral se ueran ampliando o ensan-chando en la medida en que los daños del neoliberalismo acentanmás y más las condiciones de vida de la inmensa mayoría de la pobla-ción y a causa de ello se agudizan las condiciones objetivas de la pola-rización social.

La situación inormal de la economía ha crecido y no deja deensancharse, volviéndose proporcionalmente mayor a lo conocido

como sector ormal de la economía y, a causa de lo mismo, aumentóel desempleo de personas que no les quedó más disyuntiva quebuscar medios de sobrevivencia en actividades inormales o salirsedel país en busca de oportunidades de trabajo, principalmente enEstados Unidos.

Agravar las condiciones de vida, económicas, sociales y polí-ticas, ha sido el resultado del neoliberalismo después de más dedieciocho años de iniciado. Pero al acentuar la objetiva “polariza-ción social”, generó motivos para ampliar el abanico de epresionesde lucha para la organización de trabajadores, intelectuales, estu-diantes, inormales, mujeres, religiosos, campesinos, asalariados




164

privados y pblicos, campesinos, jornaleros, pequeños propieta-rios y empresarios, artesanos de talleres diversos y comunidades

urbanas y rurales, y otras, con banderas de lucha alzadas en corres-pondencia con los motivos, como aumentos de salarios, mejorescondiciones laborales, demanda por servicio de agua y en contradel aumento de tarias del servicio de la misma y cobro sin recibir elservicio, deensa de la propiedad de la tierra, resistencia a la repre-sión a vendedores en actividades inormales a causa de los TLC y apertura comercial, etc.

He aquí una síntesis de la composición social, de los problemas

y demandas de la población:

a) asalariados:industria;

agropecuarios;comercio, servicios;construcción;establecimientosnancieros;comunicaciones;transporte, etcétera;b) campesinado pobre,pequeños y medianos

agricultores;c) pobladoresmarginados y ecluidos por elneoliberalismo;d) estudiantesde secundaria y universitarios;e) trabajadores

estatales y municipales;

a) estancamiento dela economía, mayor

concentración de lariqueza y el ingresoen pocos; mayorpobreza y eclusiónsocial, deteriorocalidad de vidamayorías pueblo;b) aumento dedesempleo;

c) crecimientosector inormal;d) emigración demiles en busca deoportunidades;e) aumentodramático costode vida, mientrasingresos del pueblo

se mantienecongelado;

a) el pueblodemanda cambio

de rumbo (84% dela población);b) creaciónoportunidadesde trabajo, para jóvenes y mujeres;c) respeto aderechos humanos y laborales;

d) equidad endistribución deriqueza e ingresos;e) aumento desalarios y mejorescondiciones detrabajo;) revalorizaciónpensiones, pblicas

y privadas;g) alto a larepresión policial aprotestas sociales;

Problemas generados

por el neoliberalismo

Demandas y

exigencias sociales



165


La marcha del 1 de mayo de 2007 ue un refejo de esa situación,así como de la amplia composición social de los organismos sindica-les, gremiales, intelectuales, comunales, sociales, estudiantiles, etc.,que mostraron el crecimiento del descontento social y popular, asícomo el Estado de ánimo del movimiento social a avor del cambio.

h) derogaciónley antiterroristaen contra

organizacionessociales y maniestacionessociales;i) detener olacreciente deinseguridadcon todo tipo dedelincuencia;

j) acabar concorrupción de todotipo, privada y pblica;k) depuraciónPNC y estructurasdel gobierno vinculadas acrimen organizado,

narcotráco y lacorrupción;l) alto a violacióndel Estado dederecho;m) derogación TLC-USA;n) no a másendeudamientopblico;o) reormaelectoral, detener y recuperar procesodemocrático.

) gobierno y empresariosdestruyen sindicatos

y gremios;g) TLC-USA aecta gravementea agricultores,industrialespequeños y medianos, sectoresinormales, y otrossectores;

h) minas y centraleseléctricas a avorde transnacionales,con severos daños almedio ambiente;i) infación: j) represiónprotestas sociales;k) aumento anual

pago deudadeja cada vezmenos recursospara educación,salud, vivienda,institucionalidaddemocrática,economía, etcétera.l) inseguridad

pblica;m) violación Estadode derecho.n) otros problemas

) religiosos variascongregaciones;g) ecombatientes

del FMLN y FAES; y lisiados de guerra;h) movimientos demujeres;i) jóvenes en general; j) proesionales eintelectuales;k) sectores aectadospor TLC-USA

l) artesanos/ dierentessectores (vendedoresde mercados, etc.);m) sector depensionados, pblicos y privados;n) pequeñosempresarios;ñ) sectores comunales,

de barrio, colonias,residencias, caseríos y cantones;o) otros.



167


nes electorales; en incertidumbre por el control demócrata en laCámara de Representantes y Senado estadounidense.

Esa situación negativa es la que ha llevado al gobierno y a laderecha empresarial, que se benecia directamente del gobierno,a desbordar el Estado de derecho y la legalidad con el propósitode asegurarse el control de la institucionalidad. La amenaza de untriuno del FMLN con otras uerzas democráticas se ve como realamenaza de desplazamiento del poder y se han aerrado a impe-dirlo, con irregularidades, violaciones a la Constitución y las leyes.

El riesgo de perder las elecciones presidenciales es visto por

la derecha conservadora como una gran amenaza de perder elsometimiento en el que ha tenido a los órganos de gobierno y todala institucionalidad estatal, sin Estado de derecho, para saltarse acada momento esa “obstrucción”. Y la situación de los gobiernosmunicipales más importantes también constituye un alto riesgopolítico, que Arena no ha podido colocarse a la oensiva como lointentó desde los resultados electorales mismos de 2006.

Hay que recordar que el presidente de la Repblica uncionacon las atribuciones de un “soberano”, más que con las atribucio-nes constitucionales. Para la oligarquía y el imperio les resulta másácil controlar las decisiones estatales de una sola persona, el presi-dente, que las de 84 personas, los diputados de la Asamblea Legisla-tiva o llamados grupos parlamentarios, en particular los diputadosdel FMLN que actan con lealtad a los intereses del pueblo que los

eligió. En parte lo mismo puede armarse de los gobiernos munici-pales algunos de los más importantes políticamente y socialmenteadministrados por el FMLN, y leales al programa de cambios queresponden a la soberanía popular.

En las elecciones legislativas de 2003 surieron una derrotaque los afigió, y este año se considera como el del viraje históricoa causa del agotamiento en lo undamental del modelo. El FMLNse convirtió en la primera uerza política electoral del país y logróla mayor cantidad de diputados. El susto los alertó para las elec-ciones presidenciales del 2004 y durante la campaña electoral laderecha utilizó de todo uera de la ley para hacer trampa y raude




168

y el imperio metió sus manos para evitar la victoria electoral de laizquierda.

En su discurso del 12 de mayo de 2003, en la instalación de lanueva Asamblea Legislativa, surgida de las elecciones de ese año,Schak Handal epresó: “La legislatura electa el pasado 16 demarzo, inicia hoy sus unciones en medio de una situación crucial:por una parte, el modelo económico y social de corte neoliberalimpuesto al país por tres sucesivos gobiernos del partido Arena, seha agotado evidentemente.”

La derecha viene dividiéndose desde hace unos años y en los

ltimos, a causa de la crisis global que se proundiza, el gabineterodeado de “grandes empresarios”, ha renunciado debido al caminode las ilegalidades adoptado por los gobernantes neoliberales parala toma de decisiones, como la de utilizar la llamada ley antiterro-rista para meterle miedo a las organizaciones sociales con el n derenar su lucha actualmente en ascenso, que caracteriza al fujosocial que crece en este periodo.

De esa manera contrarrevolucionaria la derecha se resiste alas posibilidades históricas del cambio, en marcha: en noviembrede 2006, 84 por ciento de la población encuestada se pronunció aavor del cambio o conrmando la necesidad de cambio de rumbopara el país. La derecha hace todo tipo de esuerzos para despojar ala población de la esperanza del cambio. Ya se dijo, este es un senti-miento social que crece en el país: la necesidad del cambio de rumbo,

y las encuestas u otras ormas que recogen la opinión de la gente, serearma o conrma en la conciencia de más y más población.Ante las maniestaciones de variadas ormas de lucha sociales

y políticas, ormas peculiares del proceso revolucionario corres-pondiente a este periodo histórico, que se han venido acumulandocomo en una ola que crece, aparecen a la deensiva acciones de laderecha que desbordan la legalidad y, en general , desbordan más y más el denominado Estado social de derecho, que epresan el usode viejos instrumentos contrarrevolucionarios, proceso que poneen evidencia, objetivamente, la ley “revolución-contrarrevolución”con más claridad en la medida en que la lucha social y política, a la



169


par, o como las dos “piernas” de la lucha en este período, empujanel proceso de lucha por el poder, conorme a los objetivos de este

periodo, hasta ahora.El problema de la derecha, principalmente para el grupo neoli-beral que ha controlado el Estado y al país desde 1990, más o menos,consiste en que ya no está cohesionada acerca de cómo continuargobernando sin discrepancias y descontentos entre ellos. O lo quees lo mismo, el proceso de discrepancias dentro de la derecha, queestaba escondido, está saliendo a la supercie porque ya no puedendetenerlas a causa de la crisis que tiene atrapado al país.

La derrota legal reciente que suriera el gobierno a su imposi-ción de la Ley Antiterrorista para renar el descontento social engeneral, lo llevó a que siguiera otro camino ilegal para el mismopropósito, el de reormas penales para enrentar de manera sola-pada la “amenaza terrorista”. Ese camino no encaja en estos tiem-pos, sin guerra ría, porque la amenaza no es terrorista, sino que laamenaza se ha trasladado ahora a las ormas de luchas sociales y

políticas legales y legítimas, y son ellos mismos los que se ven obli-gados a “romper” la “legalidad” que vienen haciendo desde 1990,más y más, convirtiéndola en “atal para ellos”.

Con la decisión tomada por el gobierno y los empresarios que sebenecian estatalmente, y, más aun, que la derecha despoje al paísde lo poco que queda del Estado social de derecho que comenzóa construirse con los acuerdos de paz, el país está acumulando

confictos sociales, políticos y económicos, a los que no se les buscasolución adecuada, correcta, sino que con la “polarización” quesurge de la realidad que ha perdido rumbo, un reducido grupo de laderecha que dirige al gobierno solo piensa en su perpetuidad en elcontrol del poder del Estado y el país.

Eso ha generado descontento de capitalistas hacia el gobiernoque no aceptan que se contine “gobernando” de esa manera y hanpedido cambios dentro del partido Arena, en especial en su conduc-ción, eigiendo que el señor Saca, presidente del país, deje la presi-dencia del partido, refejando que se trata de una situación políticainsostenible de la derecha.




170

Pero esa es una parte de la crisis política en marcha. La otraparte de la misma es que el pueblo ya no acepta que “se siga gober-

nando sin Estado de derecho”. Pero ante todo ahora el “pueblo noacepta simples promesas, ni juego de apariencias, ni mucho menoscambios para que nada cambie, eige cambios auténticos, cambiosestructurales que reviertan la situación y le abran un camino de

justicia, desarrollo y prosperidad” (Schak Handal, discurso en laAsamblea Legislativa el 12 de mayo de 2003).

Pese a la gran carga confictiva que se heredó al nalizar laguerra de doce años y por eso se pactó la bsqueda de la “reconci-

liación nacional”, la derecha escogió el camino de la conrontacióncon organizaciones sociales y políticas de izquierda, creyendo quesolamente así era posible avanzar hacia la “democracia” y el Estadode derecho. Pero la “carga confictiva”, dieciocho años después, seha acumulado porque el neoliberalismo se encargó de inyectarlecotidianamente más motivos a esa carga, heredada al nalizar laguerra.

¿Puede el gobierno y los empresarios, en particular los dueñosde los bancos ahora etranjeros, resolver los problemas de la pobla-ción y el país, en particular de la gente más pobre? ¡No!, porque eldeterioro de las condiciones de vida de la gente nace del modeloneoliberal y las políticas que el gobierno y empresarios han impul-sado desde 1990. Por supuesto que el daño que se acumula a diario,a semanas, meses y años, es palpable para la gente que visita los

mercados, las tienditas y también para quienes van a los supermer-cados, con o sin tarjetas de crédito para la adquisición de cosas, quese ven desanimadas, o quejosas porque el dinero no alcanza, y peoran, porque no alcanza para asegurar la alimentación básica dehijos e hijas.

El nivel de vida que va más allá de la situación económica y social está relacionado con la estabilidad de vida, la certidumbresobre el mañana, la presión que eso genera, la represión y respeto alos derechos humanos, la estabilidad laboral, el descontento gene-rado por la política gubernamental, la presión generada por loscostos económicos de cosas cotidianas, etc.



171


Desde 1990 comenzó el impulso de un nuevo modelo, conocidocomo neoliberal, procurando transormar o convertir al país en

eportador, con nuevos empresarios y trabajadores con oportuni-dades de trabajo, con capacidad para competir con las importacio-nes tanto dentro del país como uera en otros países, racasó y sinsalida.

Empresarios y el gobierno decidieron un ajuste impulsando la“industria del turismo”, transormar al país en centro de operacio-nes nancieras regionales y servicios comerciales, sin resultadosesperados ni perspectivas claras en esa dirección.

Las ormas sociales de lucha estimuladas por los motivos gene-rados por el neoliberalismo, se ensanchan y multiplican, se combi-nan o acompañan o complementan con las ormas de lucha polí-ticas, que apuntan hacia desenlaces electorales por acceso a unaparte del poder “temporal” en el 2009, sin contraponer articial-mente a una con otra orma de lucha.

Poder “temporal” se reere a aquellos que dependen de los

resultados electorales: presidencia de la Repblica, quien establecesu gabinete; diputados para la Asamblea Legislativa, que suman 84titulares y 84 suplentes, donde se aprueban los decretos legislativos

y el presidente de la Repblica los promulga para convertirlos enleyes; y los Concejos Municipales o gobiernos municipales o loca-les. Poder permanente del Estado se reere a aquellos que no estánsujetos a votaciones electorales: Corte Suprema de Justicia; Fiscalía

de la Repblica; Procuraduría General y Procuraduría de Deensade Derechos Humanos; Corte de Cuentas; Consejo Nacional de la Judicatura; Fuerza Armada; Policía Nacional, y otros. Otros órganosde gobierno permanente son electos en la Asamblea Legislativa oprimer órgano de gobierno y otros dependen del presidente de laRepblica.

En otros tiempos, los agotamientos del modelo cuando desatabacontradicciones entre los empresarios y sus representantes einstrumentos políticos, que desembocaban en desenlaces golpis-tas, de anulación del Estado de derecho y luego se restablecía laconstitucionalidad. El problema de este periodo histórico es que la




172

derecha, todos sus principales componentes sociales, económicos y políticos, de dentro y uera del país, tratan de evitar la conron-

tación entre sí por la solución de la crisis de la institucionalidad, laconstitucionalidad y más proundamente del Estado social de dere-cho, porque lo primero, el dilema histórico, se sita cada vez másclaramente entre el enrentamiento entre la derecha, menos unida

y cohesionada que en 1990, y la izquierda más unida y cohesionada, y mayores posibilidades de desenlaces políticos a su avor.

El asunto es que los partidos políticos de la derecha, Arena quegobierna, y los otros dos que lo apoyan en la aprobación de “echo-

rías”, con despliegue de aparentes imágenes de legalidad, siguencada vez más encerrados en el camino, sin salida, de las ilegalida-des y por supuesto inconstitucionalidades, en el que se encierranmás y más, sin posibilidades objetivas de contener la ola de luchasocial y política, de las organizaciones sociales, sindicales, gremia-les, comunales, sectores inormales, ONG, etc., de variados sectores

y contra el costo de vida que aumenta sin cesar y el antiterrorismo

de la derecha.



173

La Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO)


Cayó la penumbra con vientos uertes. Es el mes de marzo de2007. Al llegar a la capital del estado de Oaaca, Méico, luego de un

largo viaje itinerante por la región sureste del país, tres estudiantesde la universidad local, dos hombres y una mujer, me encontraronen la estación de autobuses que, sin sospecharlo, esperaban pacien-tes rente al reloj que dilata allí las horas y los minutos.

“Pensábamos que no llegaría”, inquirieron, al tiempo que apre-suraban movimientos para salir y trasladarme en un carro destar-talado hacia un lugar no muy lejos de la Plaza Mayor en el centro

de la histórica ciudad real. El silencio se apoderó de la situación,mientras yo trataba de entenderla.En cuestión de minutos llegamos a una de las calles que compo-

nen el entramado centro histórico. La joven, quien era menor quelos otros dos estudiantes, sacó una llave y atravesó el cerrojo; condiestras sacudidas a la puerta, logró abrirla y por n entramos allocal de una de las organizaciones sociales, integrantes de la Asam-blea Popular de los Pueblos de Oaaca (APPO), que mantienendesde el 17 de junio de 2006 una lucha contina para destituir algobernador Ulises Ruiz y lograr reormas sociales para los habitan-tes empobrecidos de la segunda entidad meicana con los mayores




176

Pese a la atmósera densa, la organización de la APPO semantiene con alta capacidad de movilización. El 8 de marzo pasado,

miles de oaaqueños salieron a las calles a reivindicar sus deman-das: salida del gobernador Ulises Ruiz, libertad a los presos políti-cos y aparición con vida de los desaparecidos. Fue un acto de irreve-rencia e insubordinación. En medio de militares, los pobladores deOaaca rompieron el cerco pacícamente, desaaron al poder local

y enviaron el mensaje de que el movimiento entró en una nuevaetapa con una gran eperiencia de acción en las calles.

Causas del conficto

Ocho meses atrás, “la capital vivió jornadas etraordinarias

de poder popular. Maestros, campesinos, jornaleros, estudiantes y amilias de ciudadanos, salimos a las calles con una demanda encomn: salida del gobernador y democratización de la entidad”,eplicó uno de los dos jóvenes estudiantes entrevistados de la

APPO. Y es que Oaaca es la entidad donde el ejercicio del poderes autoritario, un virrey, el gobernador con una estructura pirami-dal subordinada, cacicazgos, latiundios, poderes locales, corporati-

vismo y represión.Durante años, las disidencias políticas del gobierno ueron

perseguidas y diluidas, muchas veces sin resolverse las demandassentidas de la población como son los servicios de agua, apoyo al

campo, educación y empleo.“Como en todas partes, las causas del conficto son la proundadesigualdad entre los que lo tienen todo y los que no tenemosnada. Aquí la situación es que los gobiernos han sido incapacesde resolver las causas que han generado la miseria etrema enOaaca y el haber echado mano de la represión, el encarcela-miento”, señaló.

En este sentido, “no pueden convivir dos proyectos, uno eclu- yente y otro incluyente como el nuestro, ya que desde muchos añosatrás las ormas de organización comunitaria continan en nues-tros lugares siendo una práctica democrática cotidiana”.



177


Asimismo, la alta de oportunidades es otra de las causas eplo-sivas. Segn el Instituto Nacional de Estadística, Geograía e Inor-

mática (Inegi) de la administración ederal, Oaaca es la entidadcon mayor deserción escolar en niños y el segundo con mayornmero de migrantes anuales hacia Estados Unidos.

La pobreza y la desigualdad son lacerantes, mientras que laparticipación de la sociedad en la toma de decisiones es nula, uncaldo de cultivo para los descontentos sociales.

“El Estado de derecho no es tal porque su concepto de Estadode derecho principia precisamente porque quien gobierna o está

mandatado por el pueblo para gobernar es quien primeramentedebe respetar la Constitución que juró cumplir y hacer cumplir, detal manera que no hay principio real de Estado de derecho cuandoel que gobierna no respeta las leyes, no trabaja en benecio de lagente ni deende los derechos humanos.”

Características organizativas

La APPO es una de las más importantes eperiencias organi-zativas del movimiento social en Méico de los ltimos tiempos, esuna de las epresiones más radicales y proundas. Se erige comouna asamblea que alberga en su seno otras asambleas de pueblos,organizaciones y comunidades. Participaron en su ormación 365organizaciones sociales, ayuntamientos populares y sindicatos con

una demanda nica: la salida de Ulises Ruiz de etracción políticapriista.Eiste una orma ancestral de organización comunal en los

territorios que componen el sureste meicano. En Oaaca, lascomunidades mies, zapotecas y mitecas, las dieciséis etnias quecomponen el tejido pluricultural, mantienen sus procesos de tomade decisiones colectivas a partir de las asambleas populares. Enmuchos municipios de los 570 que lo componen se ha conormadocomo verdadera práctica institucional que a partir de los acuerdoscomunes eligen a las autoridades gubernativas y en otros casos seeligen sus representantes y dirigentes políticos y sociales.




178

“Hay una uerte tradición comunitaria, las asambleas comuni-tarias han sido precisamente el origen de los gobiernos que tienen

que ver con el mandato del pueblo, es decir, en las comunidadesquien va a servir es un encargado del pueblo.”Generalmente estos encargos se llevan a cabo por el sistema

de usos y costumbres. De manera escalonada es como se va ascen-diendo a la toma de decisión, empezando desde los bajos peldañoshasta los de arriba.

“Para ir conociendo cómo se gobierna, cómo se sirve al puebloes recurriendo a esta vieja tradición de la asamblea de discu-

tir en pleno hacia dónde debe ir el gobierno, los destinos de unacomunidad.”

La APPO ha tratado de retomar nuevamente esa tradición y llevarla a las discusiones sobre el desarrollo del estado y sobre lascondiciones de vida para la población. Esta novedosa agrupación esla etensión hacia un mejor nivel de organización y se vincula a lapropia organización política popular, el sindicalismo de los maes-

tros rurales, la herencia de las resistencias sociales de izquierda y libertadora desde la colonia, la independencia y la reorma, incluidala Revolución meicana. También se vincula al trabajo pastoralde organizaciones de base y la práctica indígena que por siglos semantiene viva.

Otros nuevos sectores sociales y nuevas bolsas de resistencia seapoyan en la APPO. El comunitarismo de la sociedad desruralizada

y empujada a espacios urbanos, las juventudes pobres urbanas quecrean una cultura de la sobrevivencia en los ejércitos de desem-pleados y sus respectivas organizaciones propias que van desdela “banda” o los cuates del barrio, hasta las organizaciones liberta-rias y anarquistas que ueron creciendo como alternativa de vida alinterior de Oaaca.

La APPO es la síntesis de un movimiento social, no pertenecea partido político alguno ni grupo armado ni religioso, ni muchomenos se inscribe como apéndice de un grupo en particular, sinoque todos sus integrantes aun perteneciendo a grupos especícos,hacen un balance multiorme y políono, especial, un nuevo tipo de




180

Toledo y otros esuerzos de pintores y creadores del arte, no hacena la organización unívoca, sino mltiple; esa es su riqueza y esa es

la virtud de la diversidad eplosiva de un movimiento real, radical y antiautoritario, políticamente democrático y germen de una nuevasociedad oaaqueña que sabe que la nica manera de trascender laetapa actual es el quiebre del régimen que sostiene a Ulises Ruiz y por eso su eigencia a que salga del gobierno.

Organización actual

Tras meses de organización, la respuesta gubernamental es lainstrumentación del terrorismo de Estado. Se trata de una guerraunilateral del gobierno contra el pueblo. A partir de los meses deoctubre de 2006, la persecución no tuvo límites. Sicarios y parami-litares, grupos encubiertos, inteligencia militar y política, se hanechado sobre territorio oaaqueño. El objetivo es buscar la desarti-culación del movimiento con la política del miedo paralizante, una

vieja estrategia de la razón de Estado.Con la detención sistemática y reclusión de cientos de partici-

pantes de la APPO desde aquel mes hasta marzo, el movimiento semantuvo en una etapa deensiva, pero que en momentos clave selogra articular para desarrollar acciones determinantes en coyun-turas especícas, sobre todo rente al gobierno ederal entranteencabezado por Felipe Calderón.

“El golpe que el Estado meicano ha asestado a la APPO hasido bastante uerte, con las detenciones, con los asesinatos que lapropia PFP realizó en contra de miembros de la APPO, la incur-sión de los grupos paramilitares que han atacado las maniestacio-nes, se podría pensar en el refujo de las organizaciones sociales, deaparente debilitamiento, pero para nosotros en realidad el movi-miento se mantiene”, sostuvieron los estudiantes.

Consideran que este movimiento no es de líderes, sino de unamplio conglomerado social que viene a eigir sus más elemen-tales derechos, “creemos que el hecho de que no se puedan tenergrandes concentraciones no implica que haya una debilidad. En



181


la medida en que se siga golpeando al movimiento social, en lamedida en que se siga reprimiendo al pueblo la ortaleza va a seguir

acompañándonos”.Así, aseguran que las asambleas organizativas continan y lasiniciativas políticas están presentes. “No se puede acallar la volun-tad de un pueblo por mejores condiciones de vida, ni con la repre-sión ni con el asesinato de sus líderes, mucho menos con el encar-celamiento del pueblo. Creemos que aunque la gente no se estémaniestando masivamente, sigue eistiendo en ella la voluntad desalir de esa condición en que el gobierno estatal y el ederal preten-

den mantenerla.”Quinientas personas detenidas, más de sesenta desaparecidas

y veinte asesinadas es el saldo macabro de la represión, del terro-rismo de Estado. Sin embargo, el recurso de él no ha sido ecaz paraevitar la articulación del movimiento y el proceso de lucha.

Perspectivas del movimiento

“La bsqueda de castigo a Ulises Ruiz es una cuestión irrenun-ciable y los crímenes de lesa humanidad que ha cometido en contradel pueblo de Oaaca es algo que no se puede perdonar”, sentencióla joven estudiante.

“Nosotros se lo hemos dicho pblicamente que an se empeñeen mantenerse en el poder, Ulises Ruiz no va a poder gobernar, va a

ser imposible gobernar como no lo ha hecho en estos dos años.”La movilización de la APPO depende de la resolución a sudemanda política central toda vez que sus miles de integrantes delas zonas rurales y urbanas alcanzaron ya un nivel de conciencia alreconocer que la solución a sus reivindicaciones sociales pasan porla remoción de quien se ha empeñado en negar soluciones pacícaspara el benecio popular. De tal manera que la perspectiva se abrea la proundización de la organización y articulación de esuerzosunitarios del pueblo de Oaaca.

Los jóvenes lo saben y todos los días brigadas de inormaciónsalen a las calles para dar a conocer la voz de los pueblos en lucha.




182

En el local donde pasé la noche, no solo se narra y se escribe lahistoria, sino que se imprime en hojas de papel que se perderán en

miles de manos anónimas que las esperan.

Un año de rebeldía, junio de 2007

Meses después del primer encuentro en marzo pasado, volví aOaaca. La situación parece otra, pero en realidad se trata de otroperiodo de levadura social sorprendente. Caminaba con Alejandro

y Maira visitando los lugares simbólicos de las barricadas. Ese día

se respiraba una atmósera estiva.Las nubes parecen haber quedado atrapadas en remolinos

de viento, en un tiempo suspendido, pero agitado y cargado de losacontecimientos que conmueven a la historia meicana.

Mientras la tarde araña la luz tenue del sol que a la distan-cia parece escaparse entre las montañas que abrazan a la ciudadreal de Oaaca, cientos de jóvenes se apostan en sus calles donde

hace un año se inició la rebelión civil que tensó la relación entreEstado y sociedad, cuestionó la débil legitimidad del gobiernoe inició un proceso de organización y de conciencia política delos pobres, clases subalternas y pueblos indígenas de la entidadsureña.

En la calle Cinco Señores, escenario de pasados enrentamien-tos entre las uerzas del orden y miembros de la APPO y donde

murió el periodista estadounidense Brad Will a manos de lossicarios del gobernador Ulises Ruiz, una columna de guardianesdel pueblo levanta banderas rojas, cubre las entradas principalesde las avenidas aledañas y monta honores a los caídos. El silenciose apodera del lugar y el canto de la victoria, un minuto después,irrumpe como un cristal roto que sacude las conciencias.

Cubiertos sus rostros por pasamontañas y por trapos multicolor,montados sobre un tractor de carga, veintitrés jóvenes imprimen laimagen que reivindica doce meses de permanente resistencia. Unaño de insubordinación que inauguró un nuevo ciclo de la emanci-pación social en Méico.



183


Atrás de la epopeya oaaqueña, vendrán los movimientoscivil poselectoral contra el raude del 2 de julio y la Otra Campaña

zapatista, así como los actuales movimientos sindicales contra lareorma a la Ley del Seguro Social de los trabajadores del Estadoque durante el 2007 han realizado tres paros nacionales, cierre decalles y de las casetas de cobro por el uso de las carreteras, así comola paralización de algunas ciudades importantes como la propiacapital del país. Asistimos, con ello, a irrupciones sociales quecimbran el pesado e ilegítimo edicio institucional. Y en su versiónoaaqueña, la patética voz e imagen del cacique mayor: Ulises Ruiz.

Reconstitución de la APPO

Recordemos las glorias de la emancipación social en Oaaca.

El 14 de junio de 2006, el gobierno del estado de Oaaca mandódesalojar a los maestros del magisterio local que mantenían unplantón por demandas gremiales, salariales y prestaciones labora-

les. Golpeados y vejados, la mayoría de ellos detenidos y encarce-lados, los maniestantes convocaron al pueblo de Oaaca a detenerla represión y obligar a las autoridades a encauzar el diálogo y lanegociación como orma legítima de resolver las necesidades delpueblo.

Ante la negativa gubernamental se constituyó la APPO, inte-grada por la sección 22 del Sindicato Nacional de los Trabajadores

de la Educación (SNTE), organizaciones sociales y populares de lasregiones montaña, costa y ciudad, e individuos conscientes que deorma masiva constituyeron la levadura de las movilizaciones.

Durante cuatro meses, de julio a octubre, se construyeronnuevos tejidos sociales con base en la solidaridad, el trabajo comu-nitario, la organización colectiva, la discusión y las multitudinariasacciones de masas. Fueron días de permanente creatividad cultu-ral, una nueva visión del quehacer político y ejercicios de derecho y ética práctica que involucró a amilias y pueblos enteros.

Desde los niños, montando guardias y asistiendo a lasclases populares impartidas por las maestras, hasta las madres




184

acompañando e involucrándose en las discusiones tanto de lasasambleas barriales que discutían cómo organizar calle por calle

a la gente, cómo a la asamblea general que acordaba las estrategiasglobales a seguir.Fueron jornadas donde se incubó una sociedad oaaqueña

activa y participativa, consciente. Todas estas eperiencias conti-nan en grados menores o mayores, segn el conteto que las deter-mina, sobre todo después de agotarse toda posibilidad de diálogocon los gobiernos local y ederal.

A un año del primer desalojo, el ensayo de la reconstitución de

la APPO —luego de los duros golpes represivos que surió en losmeses de octubre de 2006 hasta marzo de 2007, al sumar veintitrésmuertos y cientos de detenidos— parece ser un éito.

Tras acumular uerzas durante los meses de enero a junio de2007, una multitud política inundó una vez más la capital oaa-queña. Miles de personas renovadas y con nuevos bríos tomaronel 14 de junio las calles. Se trató de una de las cuatro megamarchas

a que asistieron los ciudadanos de la entidad. Los chicos acompa-ñaron a sus madres, los jóvenes suspendieron clases por un díapara aprender en otro espacio, dijeron, los campesinos dejaron sushuertas, los trabajadores del comercio inormal aprovecharon paramarchar y también orecer sus productos, los pescadores se imagi-naron desde las costas la oleada que en otro epicentro se levantó, sesupo, se vivió.

La conmemoración incluyó la suspensión de clases por partedel magisterio durante dos días. Un millón 300 mil alumnos de13 mil escuelas quedaron en paro, la mayoría de ellos salieron asumarse a las actividades.

La maniestación central en la capital comenzó desde las prime-ras horas del día. De dierentes puntos se congregaron de a monto-nes los integrantes y simpatizantes de la APPO, unos salieron delaeropuerto internacional Benito Juárez rumbo al Zócalo, ubicado aunos diez kilómetros de distancia. A la par, los maniestantes instala-ron barricadas durante la tarde y noche en los lugares donde ueronasesinados ocho de los veintitrés simpatizantes del movimiento.



185


En otros estados de la Repblica hubo igualmente manies-taciones de apoyo y solidaridad. En Ciudad de Méico, donde se

concentran los poderes del Estado, se protagonizaron cierres inter-mitentes de avenidas altamente transitadas, mítines en rente deinstituciones como la Secretaría de Gobernación, la ProcuraduríaGeneral y la Suprema Corte de Justicia de la Nación, institucióndonde se dene el destino jurídico de los todavía detenidos ya queel poder legislativo aprobó el caso para que uera turnado al poder

judicial.Las demandas principales siguen siendo la liberación de los

presos políticos y de conciencia y la renuncia del gobernador UlisesRuiz, eigencias no negociables para la APPO.

Actualmente, uno de los dirigentes, Flavio Sosa, se encuentrarecluido en un penal de máima seguridad. Es considerado por lasautoridades gubernamentales como uno de los “peligrosos” diri-gentes del movimiento. Él sería, supuestamente, trasladado a unaprisión de Oaaca en los próimos días, pero las autoridades guber-

namentales señalaron que sigue reuniendo el perl para estar enun centro de máima seguridad. Sosa ue detenido el 4 de diciem-bre de 2006 en el Distrito Federal, mientras trataba de reiniciar unamesa de diálogo con la Secretaría de Gobernación.

Por otra parte, el asesor jurídico del movimiento, Jess GrijalvaMejía, calicó, en breve conversación, de crímenes de lesa huma-nidad las muertes de sus compañeros, recordó que “se trata de la

manera más ruin a los luchadores sociales en Oaaca ya que a losque estaban heridos los llevaban en camiones y los tiraban en osas,previamente hechas, que se encontraban en la sierra”, denunció.

Eplicó los relatos de sus deendidos de cómo ueron golpeados y torturados en la cárcel, algunas mujeres ueron atacadas seual-mente y vivieron la incomunicación por días, mientras que muchosueron secuestrados y desaparecidos y “hoy reclamamos su apari-ción con vida”, dijo.

Recordó como es que se sumó él a la lucha. “Yo era una personanormal y no me interesaba lo político, pero observé el problema dela APPO y la cantidad de demandas y pues me integré de manera




186

voluntaria a deender Oaaca y a sacar al tirano de Ulises Ruiz; pasóigual con los niños de la calle de mi tierra, ellos dicen que la APPO

es como tener una gran amilia y se sienten seguros, así es como mesiento, es decir, seguro y deendiendo a mi Oaaca, a Méico y alpueblo.”

En lo que va del año, poco a poco aparecen nuevas caras y nuevaspersonas que se suman, “parece que seremos más de los que uimosel año pasado”.

La reconstitución de la APPO es mágica, casi insospechada. Entodo un año de eervescencia social se puede analizar sus tácticas y

estrategias políticas que lo han llevado a no doblarse y mantenerse viva.

Mientras que el gobierno ederal y el local buscan tenderle unatrampa para que la APPO acte violentamente, esta responde conacciones pacícas y culturales como, por ejemplo, la construcciónde un gigante de rábano y bailes carnavalescos rente a los mili-tares provocadores de una conrontación. Cuando la policía cree

cercar al movimiento, este se escabulle y luego cerca de los policías,epulsándolos como sucedió en la batalla de la universidad cuandolos estudiantes lograron doblar a las uerzas represivas.

En todo el año, Oaaca logró posicionarse en la agenda nacional y obligar a la clase política a voltear hacia allá y buscar una soluciónque enrentó a los partidos, incluso a sectores internos del propiogobierno en cómo debería de responder a la coyuntura.

La APPO abrió una zanja prounda que ya no será cerrada máspara mantener el pegamento del control estatal, la relación mando—obediencia, cambió y se encuentra dislocada. Oaaca metió en crisisal sistema político y ahora mismo se están deniendo sus alcances

y horizontes. La APPO llegó para quedarse.



187

Alteridad y autoridad. Palabra y esperanza entre los chuj

Fernando Limón Aguirre

Este es un teto que habla de un pueblo invisibilizado dentrode Méico. Por qué un teto de un pueblo en estas circunstanciascompartiendo espacio con otros cuya situación es contraria: son

visibles en el marco de una irrupción especíca. Nuestra respuestaes escueta: por la potencia de su silencio como resistencia, por lauerza radical de su conocimiento cultural como alternativo y anti-sistémico. El presente comparte algunas refeiones desde un

pueblo en rontera, en torno a su noción cultural de autoridad, atravesada por el conteto de su relación con el Estado.

El Estado en contra de la alteridad chuj

En el marco de la reorma liberal guatemalteca, en la década delos 70 del siglo xIx se dio una diáspora entre los chuj de San MateoItatán (ket chonhab’ ). En ese conteto se undaron varias localida-des, entre ellas Tziscao. Con el Tratado Internacional entre Méico

y Guatemala, en el año de 1882, que denía la rontera vigente, Tzis-cao se constituyó en la primera y nica comunidad chuj meicana.




188

La que era una pequeña “aldea” en pocas décadas había crecidoconsiderablemente al constituirse punto de atracción no solo para más

población chuj —que eran rápidamente naturalizados—, sino tambiéna q’anjobales y a amilias de habla castellana, obteniendo legalmenteterrenos en propiedad. Para 1940 varias amilias habían establecidoun nuevo centro de población en un lugar vecino (Cr. Cruz, 1998 y Hernández, 1989) llegando a conormar posteriormente, por reaco-modos internos, otras cinco localidades más. El nmero de los chuj enMéico había aumentado considerablemente hasta antes de 1980.

A pesar de este crecimiento, los chuj eran negados por el

gobierno meicano, constituyendo uno de esos grupos lingüísticosocialmente ineistentes, como diría Hernández (1989). Esta nega-ción no se dio por ignorancia, sino a consecuencia de una política deEstado de quitarles todo tipo de reminiscencia étnica en el supuestointento de dejar claramente demarcados los límites territoriales delos meicanos y los de ejecución de los planteamientos de mesti-zaje (para los chuj una “meicanización” doble: la que dejó del todo

claro el presidente Cárdenas en el Congreso Indigenista de Pátz-cuaro en 1940 para todos los indígenas del país, y la que se aplicabaa los pueblos ronterizos cuyos centros culturales quedaban ueradel territorio nacional).

A estas políticas se ciñeron todas las instituciones a lo largo delsiglo xx (a partir de 1917 con los planteamientos homogeneizantesde Manuel Gamio, el “padre del indigenismo”), e incluso es un hecho

que sigue sucediendo y del cual somos testigos. El momento másálgido y lamentable se vivió en Tziscao –como en todas las comu-nidades de “origen guatemalteco”: chuj, q’anjobal, poptí, cakchikel

y mam–, en la época del gobernador callista Grajales (1932-1936)quien implementó políticas proclives a avor de los nqueros,esmerándose en atender a los indígenas como problema de Estado.Su énasis en las determinaciones para con las poblaciones ron-terizas le conería connotaciones agudizadas y uertemente anti-guatemaltecas (Cr. Hernández, 2001). De hecho, la undación de lasegunda localidad chuj: cuauhtémoc, está infuenciada por la apli-cación de estas políticas de parte de los proesores en la escuela.



189


Todos estos hechos y elementos que conguran la constelaciónde una dialéctica negativa de la identidad chuj no se olvidan, por el

contrario, reuerzan una memoria histórica de discriminación, peroa su vez de resistencia.El reugio de los guatemaltecos iniciado en 1981, un siglo

después de la demarcación ronteriza, se debió a una guerra ratri-cida y etnocida que llegó a niveles deleznables, como ue la políticade tierra arrasada, responsabilidad del general Ríos Montt. En laaplicación de esta política, como plan de guerra, el ejército arre-metió contra los indígenas y arrasó aldeas enteras, muchas de ellas

chujes. Consecuentemente miles de personas de este y de otrospueblos mayas se reugiaron en Chiapas. Alrededor de quince añosintentaron hacer y rehacer sus vidas dentro de campamentos, bajoel control de las instancias de gobierno y con políticas de amedren-tamiento, al ser vista la población guatemalteca como guerrillera.No ue ácil, y lo peor ue el coartamiento de su libertad para hacersu vida cultural de orma eplícita en condiciones de libertad y

dignidad.Una vez más se reiteraba a estos pueblos ronterizos la política

meicana de impedimento a eponer y maniestar pblicamente losrecursos de su cultura, sus costumbres y tradiciones. En el caso delos chuj –en su mayoría – habían sido recibidos, en primera instan-cia, en las comunidades meicanas de su mismo pueblo, con quie-nes de por sí se mantenía una relación histórica. Este hecho revita-

lizaba subrepticiamente la vida cultural de los chuj en Méico.Concluido el tiempo ocial del reugio –tras la rma de losAcuerdos de Paz en 1996– la mayoría de las amilias regresaron aGuatemala, pero muchas otras decidieron establecerse en Méico.De esta orma se acrecentó el nmero de personas meicanas delpueblo chuj con posibilidades remotas de que se siguiera negandosu eistencia y presencia en este país debido al monitoreo interna-cional del reugio y el retorno.

Mas el reconocimiento estadístico puede ser un acto terrible-mente amañado y poca cosa de rente a la obligación del Estado adisculparse ante estas poblaciones y realizar acciones armativas




190

como reivindicación y resarcimiento, puesto que el daño ya hasido causado; el golpe ya ue eperimentado y de eso dan cuenta

las memorias de este pueblo. Sin embargo, la situación no va eneste sentido y la negación persiste inclusive en el conteo. El censoocial del Inegi en el año 2000 reporta 1796 personas hablantes delchuj mayores de cinco años, de los cuales 60 por ciento es menor dequince años, mientras que la Comisión Nacional para el Desarrollode los Pueblos Indígenas indica que en el 2002 la población totalchuj era de 2719. Nuestras estimaciones al visitar las localidades y hacer las identicaciones1 por amilia, origen, grupos organizados,

asentamientos e idioma, son que la población chuj en Méico es dealrededor de seis mil personas, poco más de quinientos viviendo enel estado de Campeche y el resto en Chiapas.

La dignidad de ser pueblo, más allá de toda posible identi-cación desde la estrechez de criterios del dominador, siendoconsiderados como indígenas, grupos minoritarios, guatemalte-cos, o como uere, rebasa la lógica del Estado. Desde esta óptica,

pueden hallarse ormas de concienciación y de rebeldía quehacen evidente la presencia viva y activa de personas que, desdela vida cotidiana, niegan la negación sistemática de la que han sido

víctimas.Este es el conteto y no es necesario detenernos más en hacer

eplícitas las ormas y los mecanismos de relación del Estado encada uno de los aspectos de la vida, mediante la ejecución de sus

obligaciones en materia de salud, de educación, de administraciónde justicia, etc.; renovación de un trato colonizante y discriminaciónes lo menos (piénsese en la niñez dentro del aula, en las personasenermas acudiendo al sistema médico o en quienes son “presen-tados” ante las autoridades judiciales habiendo sido injustamentedetenidos).

1 La identicación la uimos haciendo en trabajo de campo mediante me-canismo de “bola de nieve”, donde unas personas nos presentaban aotras y nos indicaban los sitios de ubicación.



191


Autoridad y servicio entre los chuj. Relación dialógica

La eperiencia y noción de autoridadentre los chuj está cargadade contradicciones. Su perspectiva cultural y el sentido de ellaaparece claramente en la orma de su construcción (cuando se escopartícipe en ella), la lógica de su proceder, su consistencia, susintereses y designios; o, en su caso, en el trato hacia ella cuando seles impone y las epectativas consecuentes. Esta dierencia permite

ver si se les considera o no autoridades dignas de respeto (en dispo-sición de diálogo y colaboración).

Veamos algunas características de la orma cultural de estarelación. Comencemos reriéndonos a cuando las autoridades sonpersonas, seres humanos ubicados y circunstanciados.

Las autoridades coordinan problemas, mano de obra, necesidades

cuando hay orden que viene o para mandar algn documento. Eso

coordina la autoridad.

Se trata de una acepción de autoridad como coordinación, aten-diendo necesidades y requerimientos de diálogo y comunicación.La autoridad, sin embargo, no queda en esta acepción:

Los rezadores tienen más autoridad que los alcaldes porque ellos

rezan para pedir las lluvias y para que en la comunidad no haya

problema dentro de la gente; y esta duración no era a corto plazo,sino hasta su allecimiento.

Esta segunda acepción hace un señalamiento vehemente conrespecto a la unción de la autoridad: ahora son mediadores con lanaturaleza o con la divinidad para que no alte lo vital dentro dela comunidad y para que “no haya problema”. En el primer casono se le niega a la persona con “algn cargo” el carácter de auto-ridad, puesto que está oreciendo un servicio a la comunidad; masen el segundo caso el carácter de autoridad, o sea de servidor noestá circunscrito a un nombramiento por un periodo determinado,




192

sino que es de por vida y además, como veremos, el requerimientode comunicación que establecen está relacionado con otro tipo de

autoridades. En este caso se da una combinación entre nombra-miento y legitimidad de carácter trascendente.Esta distinción es muy comn:

Aquel es del bienestar de toda la naturaleza que lo trabaja, es más

poderoso que la autoridad municipal. Es el que dirige, el que llama

la atención de cualquier cosa o problemas que surja, o enermedad.

Y también su esposa es autoridad porque ella reza.

La comunidad se organiza para realizar los trabajos ísicos delas autoridades, sean estos para benecio personal y amiliar o deinterés comunitario, puesto que ellos están dedicados a realizar suservicio. Los rezadores, los alcaldes e inclusive otras personas comolos marimberos que amenizan los días de mercado, son autoridadesporque realizan acciones de interés y benecio pblico. De igual

orma la esposa del rezador es autoridad, puesto que también ellahace un servicio legítimo ante la comunidad.

Otra acepción cultural con respecto a la autoridad entre los chujes la de que son “representantes”, pero cuya característica unda-mental es que ejercen su don.

Hay representantes del pueblo que llamamos yajalchonhab’: hay

gente que da el agua, hay curanderos, muchas cosas. Cada quien sudon que hay que trabajar.

El don y la representación se rerendan también como servicio.La conrmación comunitaria de que se trata de un don es la queestablece la legitimación, la cual es necesaria para que la personaque lo posee pueda ser considerada como representante. Es decir,mientras una persona no ha dado señales de poseer un don parti-cular dentro del cargo o servicio que desempeña, esta solo es consi-derada coordinadora. Una vez que ha dejado constancia ante lacomunidad de realizar su servicio con actitud humilde y sincera y



193


con alguna cualidad especíca no coyuntural sino trascendente,entonces es cuando esta persona puede ser distinguida comorepre-

sentante, que bien lo puede ser ante otras personas con cargos degobierno en otras instancias o espacios, o bien ante las otras autori-dades o divinidades. En cualquier caso el sujeto undamental es elpueblo.

El don no es mediado por una preparación o una carrera, ni porun estudio o designio, sino que la comunidad está atenta, probandode vez en vez las cualidades, las capacidades dierentes y dieren-ciales de cada cual. A la comunidad corresponde ormar para que el

don y las representaciones sean ejecutados atinadamente en servi-cio de todos, como actores articuladores y no con motivaciones ointereses particulares.

El rezador es un sacerdote maya. Es de pobre y el sacerdote es de

rico… dice don Mateo que quiere quedar como sacerdote maya.

¡Pero es él que se autonombra, con un interés, mas no como sacer-

dote maya!

Con este mismo sentimiento adverso a la arrogancia y las acti-tudes no correspondientes al servicio podemos escuchar epresio-nes críticas para con quien no tiene actitud humilde:

Cuando se enermó mi hijo, mi esposa me mandó con Jacinto, pero

yo no quiero ir, “es sólo calentura”. Pero por la insistencia, aunqueno quiero. Pero lo que tenía don Jacinto, tenía ayudantes, son veinte

curanderos que se agruparon; y él se hacía muy rey en ese enton-

ces. Llegué en la casa y no me contestó cuando saludé, porque se

hacía autoridad. Su esposa me dijo que me sentara.

Las “autoridades” del poder son dierentes, sus actitudes hablanpor sí. Dentro o uera, entre los chuj o sobre los chuj, su actitud y el resultado de su actuación diere del que se asume como autori-dad de servicio. Entonces, avanzando en nuestra comprensión de laautoridad, hicimos un cuestionamiento:




194

Te pregunto, por curiosidad, ¿se reunían en espacios para llegara acuerdos sobre trabajos a hacer, por problemas, por mandados?

Antes no hay mucha reunión, ahora hay autoridades auiliares de

todo; y creían en cultural. Sólo los ancianos que se renen a discutir

para llegar a ver qué hacen. Ésas son las autoridades. Los gobiernos

han modicado esto.

Esta respuesta remarca la intervención del Estado restando elpoder convocador y por tanto los espacios sociales de autoridad de

los actores locales, así como sus ormas de autogobierno y de cons-trucción de la lógica de organización cultural. Esta identicación deunas autoridades etrañas o ajenas al pueblo y a la cultura es muy uerte en los relatos chujes cuya elaboración de la relación de losespañoles con los antepasados chuj, establece una asociación entreuna memoria histórica y la eperiencia inmediata:

Segn el comentario de mi abuelo, estaban sujeto a una discrimi-nación, porque ellos no sabían ni leer ni escribir. Cuando llega la

autoridad, antes ellos se huyen, se esconden. Cuando llegaron los

españoles dominaron a nuestros abuelos y pusieron sus leyes sobre

de ellos. Ahí es cuando comenzaban a descubrir dónde estaba cada

aldea y venía la orden que tenían que cargar a los mestizos para

llevarlos a tal lugar.

Este recuerdo, asociado a las memorias sobre los españoles y larelación con los chuj, es utilizado para establecer la comprensión delas lógicas de las autoridades que imponen su ley, que no actan enel servicio sino en la imposición, que ponen sus leyes sobre el pueblopara que carguen a “los mestizos” (sinónimo de ricos). Como vemos,eiste una lógica que permite sea legitimada la autoridad, pero comotambién apreciamos este “cargo” no está libre de contradicciones, detensiones y pretensiones. No todas las autoridades son legitimadas.

Sin la intención de proundizar en el conocimiento cultural chuj y en esta aproimación simplicada a la noción de autoridad entre



195


los chuj debemos al menos hacer mención a esas otras autoridadesque hemos mencionado. Es desde la comprensión de ellas y la rela-

ción con las mismas que se comprende la construcción cultural delpoder en este pueblo maya, para quienes no solo están las personascontemporáneas que ejercen su don al servicio de la comunidad,sino que también están otras personas (winh) dierentes, de otrotipo y otra naturaleza, divinidades que también son autoridades.Estas también deben ser respetadas y tomadas en consideración,puesto que del desempeño de su unción es que depende la vida.

Quien está cuidando el agua ahorita, el que cuida el agua es sin-

tinero. Es el que es responsable. Si aquel persona o autoridad llega

un momento que quiere apagar el agua, como apagar la luz en el

hogar, ahí no’más se apaga el agua. Tiene un nombre especial esa

persona, pero ya no me acuerdo eactamente; me dijeron, pero ya

no me acuerdo cómo eactamente se llama. La mar, ésa nunca va

a apagar, porque sobre ella estamos ahorita. El agua que bebemos

está bajo orden. Cada día y cada año tiene su autoridad. Todo tienesu encargado que es autoridad. Y estas autoridades son las que ve-

lan del mundo; tienen sus tareas y por eso son autoridades.

A estas otras autoridades se les sustenta mediante el diálogo, lapalabra, el rezo. Es la comunicación lo que mantiene a las autorida-des, es lo que da sentido a su unción: “Estas autoridades son a las

que mantenemos, la autoridad del mundo”.

Esta noción se rerenda una y otra vez:

Los que saben de esta cultura me platican y me dicen: en nuestro

tiempo ahora sí cayó sobre todos nosotros, porque ya no se practica

la costumbre de cómo viven ellos en su casa. ¡Pues no es así! Está

bien, ¡vete en la iglesia!, Pero siempre y cuando tengas presente en

tu casa. ¡O acaso no vive su corazón la santa tierra! Cuando uno se

va a la iglesia conesa, y en su casa no conesa, entonces no hay

respeto. ¿Por qué? Porque la tierra es la responsable inmediata de




196

nosotros. Es la nica que tiene derecho sobre todos nosotros. La

claridad es de nuestro padre Dios, los ángeles es de nuestro padre

Dios, y los ajchumes y los Ora k’u’ak’wal todos tienen un cargo y tienen que rendir su cuenta ante Dios. Ellos son los que velan de

todo y valen mucho. Ya la gente nos dice que todos esos no son

nada, pero están equivocados.

Como vemos, aparece nuevamente el reclamo a las actitudesentre algunos de desconocer y no tomar en cuenta a “los que saben”

y lo que saben “de esta cultura”. Los que saben lo arman, lo reren-

dan y lo deenden: a esas autoridades tenemos que mantener. Ellos, junto con la tierra son “responsable inmediato de nosotros”. Son deDios y son puestos con un cargo, con una responsabilidad, “ y tienenque rendir su cuenta”. Por eso son autoridad. Quien sabe de esto tieneque vivirlo en su casa, en la comunidad, en la huerta y la milpa, enla montaña, en las estas, en la salud y la enermedad, ejerciendosu don y su cargo o descansando. Les tiene que respetar en todo

momento y en todo lugar, “no sólo en la iglesia”. “¡O acaso no vive sucorazón de la santa tierra!”

Así es como se vive la vida chuj, entre autoridades de muchostipos que marcan la pauta de cómo vivir. Algunas estableciendouna pauta que permite vivir con conciencia de ello y con dignidad,con integración comunitaria, respetando las costumbres y otrasque establecen, mediante el poder, una pauta que obliga a vivir de

manera alienada, indigna. Se trata de autoridades de muchos tipos:autoridades autoproclamadas, autoridades ajenas, autoridadesimpuestas, autoridades nombradas y elegidas que deben mandarobedeciendo, autoridades que son cargadores y que también sonresponsables, pero que a la vez son recelosos y que en su ira pueden,si quieren, “apagar el agua” o mandar una uerte enermedad. Enel tiempo de antes eistían, actualmente también y su “reivindica-ción” es lo que orece el sentido de la eistencia. De esta manera, alas diversas personas, estructuras e instancias que se han arrogadoel carácter de autoridad rente a los chuj, probablemente se les hanconcedido pero como epresión paciente ante el sinsentido de lo



197


pretencioso y totalizante que es un hecho en la historia humana,mas simultáneamente este pueblo ha respetado con mayor convic-

ción (poniendo el corazón en ello) a otras autoridades: humildes,con don y al servicio, cuyo sentido se establece en la comunicación,en la sinceridad, mediando la refeión de las necesidades. Mien-tras las autoridades impuestas mandan sobre ellos y ellas, desdepequeños y hasta ancianos; otro tipo de autoridades velan y conver-san por ellos. A las primeras se les pide mendigando, a las segundasconversando y refeionando.

Alteridad como esperanza y contra la totalidad

Conorme nos aproimamos al mundo chuj y a los espaciosde construcción de su subjetividad, hemos podido distinguir unaorma de resistencia y consolidación de una otredad de rentea lo mismo, proclamado y deendido por el Estado, por el sistemahegemónico y su pretensión totalizante. ¿Cómo podemos, enton-

ces, comprender la eistencia chuj (lo Otro) desde una perspectivanegativa y de resistencia rente al sistema (lo mismo)? (Cr. Lévi-nas, 2002). Nuestra perspectiva es el reconocimiento a los unda-mentos de una orma de vivir que se presenta como antagónica y con la cual podemos colaborar para epandirla; tendiendo puen-tes, además, para comprender esta misma negatividad y resistenciaepresada y vivida desde otros horizontes de lucha y de eistir que

son alternativos.Segn avanzamos en nuestra refeión distinguíamos en lacomunicación, es decir en la palabra, el undamento de la relacióncon la autoridad. Esta no es una relación yo-t, sino que le rebasa.Ricoeur (2000: 106) establece la siguiente homologación:

No son solamente el yo y el tú los que son llevados así al primer pla-

no por el proceso de interlocución, sino también el lenguaje mismo

como institución […] tomar la palabra es asumir la totalidad del len-

guaje como institución, precediéndome y autorizándome de alguna

manera a hablar […]. Por lengua, hay que entender […] también




198

la acumulación de las “cosas dichas” antes de nosotros. Nacer, es

aparecer en un medio donde ya se ha hablado antes de nosotros.

En esta tesitura es el eistir chuj en su conjunto, en y desde lasrelaciones que ejecutan el don de cada cual como servicio; eistircomo relación-comunicación con todo aquello que está presente yaen el lenguaje (nombrándole o no), como acumulación cultural de“cosas dichas” o, podríamos decir también, como acumulación de“cosas por decir”: cosas por anunciar y cosas por denunciar. El eis-tir chuj es, por tanto, disposición por la alteridad desde el reconoci-

miento-respeto de lo que está presente en nuestro lenguaje, comoherencia del pasado en el presente y demanda de otro uturo: desdela divinidad hasta la muerte, las autoridades de los días y los años; eluego y el agua, tierra y viento; nietos, cultura, religión, costumbres,los dones y la historia. Todo en el marco concreto del decir, como

juegos del lenguaje que animan la eistencia. Y aunque son lenguajeno son conceptos, ni deniciones. Todo es, y por tanto rebasa cual-

quier concepto, demandando intersubjetividad, no para abarcarleni mucho menos para poseerle, sino para tratarle y comprenderle,para interpretarle y para vivirle como eperiencia, como relacióncon lo sagrado; sentido de vida; ética y prais para el movimiento.

El lenguaje del eistir chuj, como alteridad real y ejempli-cado en este teto en su relación con las diversas autoridades, poneen evidencia la alienación y la etichización que acompañan a las

identidades asignadas desde los pasillos institucionales en los quecirculan pensamientos y planteamientos cientícos y políticos,sean éstos románticos,modernos, posmodernos, liberales, progresis-tas o conservadores, pero cuyo comn denominador es la imagen desí mismos como el poder congurador del mundo que conviene algran capital y a su coro de desarrollistas.

—¿Cómo lo ves el cambio de este mundo, el cambio de la vida?

—Yo desde mi punto de vista que la gente se está volviendo inteli-

gente y rebelde y eso hace cambiar este mundo. Antes no era así,

y ahora todos son malcriados. En ese tiempo hay `yajalchonhab’,



201


de lo más diícil de envilecer, que es la muerte; como también Benja-min (1977) lo epresó en su Tesis 6: “Ni siquiera los muertos esta-

rán a salvo del enemigo, si éste vence. Y este enemigo no ha dejadode vencer”. Ahora los chuj, en su estimación y aprecio por la vida,detectan algunos aspectos que desprecian o devalúan la vida, eleistir, el respeto.

Este absoluto social es el absoluto de la totalidad, epresadocomo ejercicio de gobierno, sistema y modelo médico, sistemaeducativo, tecnología, etc. En pocas palabras es el absoluto del

Desarrollo deendido por el Estado, que pregona la absoluta irre-

levancia del ser vivo, la absoluta irrelevancia de los conocimientosculturales. Esto es bien detectado entre los chuj que saben puestaen entredicho su cultura, que saben señalado a su conocimientocultural como “absolutamente irrelevante”.

El sistema médico y el modelo que le sustenta, el modeloproductivo predominante, las iglesias, el sistema educativo,todos son aspectos componentes del absoluto social y señala-

dos por los chuj, dan rostro a la catástroe que está dañando la vida. La crítica más enática es la que se dirige a las institucionesdel Estado, haciendo alusión a las leyes, a las autoridades y a losgobiernos. La intervención del Estado aecta la lógica de las auto-ridades culturales, disminuye el poder-hacer de las asambleas y las comunidades. Todavía más, así como se hacen señalamien-tos a agentes, instituciones, tecnología o políticas y disposiciones

eternas, también hay claridad respecto de los actores internosque epresan el lamento de la vida propia ya dañada. “El lamento—dice Benjamin (1991: 73)— es la epresión más indierenciadae impotente del lenguaje; casi no contiene más que un hálitosensible.”

En la racionalidad relacional de los chuj, cuyo principioarma la alteridad, la relación de todo con todo y donde “la enti-dad básica no es el ‘ente’ substancial, sino la relación” (Ester-mann, 1998: 114), nada se entiende sino es a través de sus víncu-los (la constitución primordial de todo ente está en la relación),que por demás son históricos y por tanto deben ser vistos como




202

constelaciones actuando como conocimiento. Ni las personas, nicomunidad alguna, ni la divinidad misma, se ubican en un justo

centro de interés y de atención, puesto que no son gravitacionessino coeistencias. Ni lo productivo, ni lo económico o lo político,ni lo social y ni an lo religioso en sentido estructural ocupa uncentro gravitacional, mucho menos lo habría de ser el Estado. Nohay sustento a poder alguno que se imponga sobre el pueblo. Nohay nada absoluto, o dicho de otra orma, desconectado. Siempreson relaciones, son vínculos.

La esperanza chuj está arraigada en las memorias que dejan

ver la eistencia posible de un tiempo “humilde”, “respetuoso” y “sagrado”. Este tiempo no pertenece al pasado sino al tiempo de la

pekti’ , el tiempo pleno, pletórico de conocimiento cultural; el tiempoque debe ser rescatado y el tiempo que debe ser el uturo para lasnuevas generaciones.

Somos lástima si no nos acordamos y hacemos o actuamos a nues-

tra manera, y no a lo que está hecha nuestra historia y nuestra cos-tumbre. Porque están ormadas las cosas por nuestros antepasados

y ése es el que nosotros debemos recuperar y practicar, en cambio

que nosotros con el tiempo vamos haciéndolo más pequeño, lo va-

mos acabando.

El modo de vida de los chuj en Méico, en la discriminación,

el empobrecimiento, el control, las restricciones, la epropiación,entre más hechos de dolor y violencia institucionalizada, comotambién en los miedos, las incapacidades, los olvidos, las lógicasindividualizantes, las pérdidas de sentido y de importancia, estáconectado a la miseria, la muerte, la masacre, el control y la eplo-tación vivida desde el pasado. En este sentido, su tradición es una“acumulación de injurias”, como dice Echeverría (1997: 55). Por eso,la nostalgia del presente como requerimiento por cumplir, compro-meterse y plenicar el tiempo ahora de su conocimiento cultural,implica y conlleva la consigna de redimir el pasado para romper elsello del presente como continuum.



203


Ante la eperiencia de la discriminación, eclusión y negación y ante la situación de pobreza y la conrontación ideológica con los plan-

teamientos del Desarrollo, la pérdida de los momentos concienciado-res en los espacios de socialización, de ritualización y simbolizacióndel mundo de vida desde el idioma chuj es una orma de hacerle el

juego a la muerte de todo (más allá que la muerte de sí). Entre los chujla certeza del pasado es convicción por el uturo, en que se potencia elrespetocomo eje vertebral de su conocimiento cultural.

—¿Cómo sería un tiempo bueno, de bienestar?

—Respetar y estando ellos contentos, alegres en sus casas,no hay problema entre la comunidad, entre la vivienda, no hay problema, no hay crítica, nada, y entonces la gente está contenta ensus lugares, no busca problema, como cada quien con sus hogares

y cada quien con sus lugares. Hay trabajo por allá y cada quien consus trabajos, no lo roba, el que no tiene trabajo ahí, sigue su camino.Bien el tiempo.

Esta sencilla respuesta marca la confuencia de modo —dispo-sición personal— con relaciones —cuyo undamento es el respeto–

y el establecimiento de los reerentes para un modo de vida sin“ problemas”. Desde esta lógica del eistir chuj estamos en posibi-lidad de armar que el buen tiempo o la redención mesiánica pasapor la capacidad de trabajar, de realización del don de cada cual y la convicción por el poder-hacer (Cr. Holloway, 2002); al mismo

tiempo que transita resolviendo la tensión entre la enajenación y laconcienciación a avor de esta ltima con resultados liberadores y cerrando el paso a cualquier etichización. La asignación simplonade que las tradiciones y los conocimientos culturales son enaje-nantes es una más de las artimañas utilizadas por el poder paradesvanecer su potencial liberador y para devastar lo alternativo.Esto convoca a los pueblos a estar alertas y no dejarse engañar, a la

vez de evitar todo eventual uso de los mismos en sentido etichista(utilizados en su interior para negar el poder-hacer).

Desde su condición de clase, desde su modo de vida divergentela vida hecha palabra chuj convoca a una conciencia religiosa, como



205


Chiapas”; en Religión y sociedad en el sureste meicano. Vol. II . Cua-

dernos de la Casa Chata 162. Méico.

. (2001) La otra rontera. Identidades múltiples en elChiapas poscolonial. Ciesas – Porra. Méico.

Holloway, John. (2002) Cambiar el mundo sin tomar el poder. El signi-

cado de la revolución hoy. Colección Herramienta y Universidad

Autónoma de Puebla. Buenos Aires.

Lévinas, Emmanuel. (2002) Totalidad e innito. Sígueme. Salamanca.

Ricoeur, Paul. (2000) Amor y justicia. Caparrós Editores. 2ª ed., Madrid.



207


Guerrero: un mantillo értil

La ormación de la Policía Comunitaria está incondicional-mente ligada al conteto en el cual nace. Un conteto de pobreza,marginalidad y eclusión, testigos de los vestigios del colonialismo;una cotidianidad impregnada por siglos de indierencia por partedel Estado, de los gobiernos nacionales, estatales y municipales. Losaños 80 llegaron empujados por una nueva ola de violencia y rentea la ausencia del Estado, las comunidades indígenas de la CostaChica y la Montaña de Guerrero quedaron víctimas de la delin-

cuencia organizada: víctimas de robos, asaltos, violaciones seuales y asesinatos; estranguladas por el miedo de salir de su pueblo, deandar por los caminos, de caminar por la montaña. Conrontadas alas violaciones fagrantes a los derechos humanos básicos y enren-tadas a la alta de acceso a la justicia, esas comunidades indígenasquedaron en muchos casos aisladas.

Desde 1992, las uerzas parroquiales3 adherentes a la línea

pastoral más progresista de la Teología India4 empujó la orma-ción de un primer Consejo de Autoridades Indígenas, (CAIN) queenocó sus demandas en la obtención de servicios5 y en una mejorseguridad. El CAIN, que eistió hasta 1994, ue un primer intento deorganizar las autoridades comunitarias nombradas por las propiascomunidades indígenas y contribuyó así a impulsar el procesoorganizativo de los pueblos de la Costa Chica y la Montaña.

Con la matanza de Aguas Blancas del 28 junio de 1995, donde lapolicía motorizada asesinó a diecisiete campesinos de la Organiza-ción Campesina de la Sierra del Sur (OCSS), y que posteriormentellevó a la dimisión del gobernador Rubén Figueroa y su sustitu-ción por el gobernador interino Ángel Aguirre Rivero, se cristalizó

3 Empujadas principalmente por los padres Bernardo Valle y MarioCampo.

4 Sánchez Serrano, 2006, p. 119.5 Especialmente en cuestiones de transporte, reivindicando el mejora-

miento de la carretera Marquelia-Tlapa y de acceso a la educación su-perior, con la apertura de la sede de la UPN en la comunidad de SantaCruz del Rincón.




208

la crisis del estado en Guerrero. A través de las tensiones políticas,de la impunidad y de la alta de respuesta a sus necesidades en

cuestión de seguridad, los pueblos de la Costa Chica y la Montañabuscaron responder a la ola de violencia que estallaba sobre suscomunidades. Eigiendo la intervención del Estado, constataron suincapacidad –y su alta de voluntad– a actuar para parar la delin-cuencia. Así los pueblos se rerieron a sus propias estructuras paraenrentarla. Rompieron el aislamiento y en lugar de mirar haciael gobierno, decidieron mirarse hacia sí mismos y buscar en ellosmismos las respuestas a sus necesidades.

La creación de la Policía Comunitaria : uerzas sociales y

tradición indígena

Así, las comunidades indígenas de la Costa Chica y la Montañase basaron en sus propias estructuras y en las eperiencias delas organizaciones productivas y de los movimientos sociales de

la región para responder a su necesidad de seguridad. Las orga-nizaciones caetaleras la Unión de Ejidos Luz de la Montaña,6 laUnión Regional Campesina (URC) y la Sociedad de SolidaridadSocial (SSS) de Productores de Caé y Maíz y la organización delConsejo Guerrerense 500 Años de Resistencia ueron los que lleva-ron su eperiencia política y social para empujar la ormación deun nuevo movimiento dedicado a garantizar la seguridad en los

caminos desde la costa hasta la montaña de Guerrero. Impulsaronla organización de una primera gran asamblea pblica que ocurrióen la comunidad de Pascala del Oro en el verano de 1995. Siguió, el17 de septiembre de 1995, una segunda Asamblea Regional convo-cada en San Luis Acatlán por las dirigencias de la Unión Regio-nal Campesina, Luz de la Montaña y el Consejo Guerrerense 500Años de Resistencia para discutir especícamente de la cuestiónde la seguridad. Subsiguientemente, en el “oro sobre seguridad y servicios” organizado en San Luis Acatlán el 2 de octubre, se notó

6 También conocida como la “Luzmont”.



209


ya la ormación de unos grupos de policías comunitarios consti-tuidos inormalmente7 y nalmente en la Asamblea Regional en la

comunidad de Santa Cruz del Rincón del 15 de octubre se acordóormar ocialmente la Policía Comunitaria en varias comunidades.Así empezó la conormación del sistema comunitario de seguridad,empujado en gran parte por las uerzas sociales nacidas de los 500años de resistencia indígena, negra y popular y por las organizacio-nes productoras de caé de la región organizadas en cooperativasque tenían ya la eperiencia de construir organizaciones autóno-mas económicas8 y que ayudaron así a los pueblos a desplegar su

capacidad de organizarse y a desarrollar actividades que antes eraneclusivas del Estado.9

Como tarea principal, tenía el sistema de seguridad comuni-tario que compensar las allas de los servicios policíacos estatales,resguardando los caminos, así como lo elabora el acta constitutivade la Policía Comunitaria:

Analizando la situación de inseguridad pblica que padecen lascomunidades de esta región, al transitar por el camino que los

comunican con las poblaciones a las cuales acuden a hacer sus

compras o ventas de subproductos, estudiantes que acuden a los

centros de estudios o para recibir atención médica y viendo que esta

situación ya es insoportable, pues con anterioridad centenas de veces

ya se ha puesto la denuncia ante las autoridades correspondientes

y al ver que no tenemos ninguna respuesta de ellas, y que a diariosomos víctimas de asaltos, violaciones seuales, robos, lesiones y

homicidios, nos vemos obligados a tomar el siguiente acuerdo:

Que en base a lo estipulado por el Artículo 4º Constitucional, en

7 Se conoce la eistencia de al menos dos comunidades con grupos inor-males de policías comunitarios: las comunidades de Horcacitas y Cua-nacatitlán.

8 Con la desaparición del Inmecae, Instituto Meicano del Caé, organis-

mo ederal responsable de subvencionar la producción del caé, muchospequeños y medianos productores se organizaron en cooperativas parasuperar la alta de presupuesto ederal.

9 Sánchez Serrano, 2006, p. 85.




210

cuanto a la autonomía y autodeterminación de las regiones indíge-

nas, en base al Convenio 169 emitido por la OIT […] decidimos que

los grupos de Policía Comunitaria de cada comunidad se avoquenal resguardo de los caminos principales en las rutas donde suceden

recuentemente los asaltos.

Claramente, en el acta constitutiva aparece el intento de la Poli-cía Comunitaria de legitimarse a través de la legislación nacionale internacional que soporte la autodeterminación y la autonomíade los pueblos indígenas. Además, buscan dar a las autoridades

comunitarias reconocidas en la Ley de los municipios del estado deGuerrero, sean los comisarios municipales, nuevas unciones basa-das en su derecho a organizar la seguridad de su pueblo, como la deportar armas.

De la seguridad a la justicia: ¿un salto revolucionario?

De 1995 a 1998, la Policía Comunitaria permitió disminuir ladelincuencia y la violencia, arrestando a los delincuentes y entre-gándolos a las autoridades estatales. Pero rente a la corrupción deesas autoridades —que se epuso de manera fagrante en el casode un rico ganadero de San Luis Acatlán arrestado por los comu-nitarios, entregado al Ministerio Pblico y liberado casi inmedia-tamente— se decidió crear la Coordinadora Regional de Autorida-

des Comunitarias (CRAC) para impartir justicia segn los usos y costumbres de los pueblos que conormaban la organización de lapolicía comunitaria. Así, ya no se trataba solo de arrestar y entre-gar a los delincuentes al sistema de justicia ocial, sino de retomarel papel de la procuración de justicia y hacerlo suyo por el uso delderecho tradicional indígena. Además, se abrió ese nuevo sistemacomunitario de justicia a juzgar y sancionar delitos de uero comn,pasando de un sistema de seguridad casi eclusivamente orien-tado en tratar el problema de la delincuencia organizada y de losasaltos en los caminos a un sistema comunitario integral orientadoa responder a todas las necesidades de los pueblos en cuestiones




212

con 6 comunidades, y mestizos, con 4 comunidades— representaun sistema gestionando la seguridad y la justicia uera del sistema

estatal, avoreciendo la impartición de justicia y la reeducación delos detenidos segn los usos y costumbres de los pueblos indíge-nas que lo conorman. Estas comunidades integradas se encuen-tran administrativamente en diez municipios: San Luis Acatlán,Metlatonoc, Malinaltepec, Iliatenco, Copanatoyac, Marquelia, Atla-majalcingo del Monte, Tlapa, xalpatlahuac y Cochoapa El Grande,encontrándose en las zonas Costa Chica y la Montaña del estadode Guerrero, sin embargo, constituyen un sistema regional que

rebasa las ronteras municipales para unir las a comunidades y lospueblos en un sistema pluriétnico. La Policía Comunitaria cuentacon un poco más de 600 eectivos y cubre un territorio de cerca de100 mil habitantes.

La estructura de la Policía Comunitaria y de la CRAC estábasada en el sistema de cargos y en la estructura organizativatradicional de los pueblos. Los pueblos de la Costa Chica y la

Montaña de Guerrero eligen históricamente sus propias autori-dades, nombrando hoy Comisarios y topiles que constituyen lasautoridades civiles y policíacas de los pueblos. Esas autoridadescomunitarias usan la normatividad interna11 para responder alos problemas internos, reriéndose a las leyes pero también alos usos, a la tradición y a la historia de los pueblos. Esos ree-rentes permiten crear un sistema de justicia que está integrado

a la socialización de los pueblos y que responde a las necesida-des de las comunidades. Utilizando las autoridades tradicional-mente nombradas por las comunidades para omentar el sistemade seguridad, justicia y reeducación, lograron organizar las auto-ridades comunitarias en un sistema pluricomunitario y pluriét-nico, actuando hoy como uno de los mejores ejemplos de las posi-bilidades que orece la autonomía pluriétnica y territorial. Así, los

11 Ver Stavenhagen, Rodolo. “Derecho consuetudinario indígena en Amé-rica Latina” en Entre la ley y la costumbre. El derecho consuetudinario in-dígena en América Latina. R. Stavenhagen y D. Iturralde (coords.), Méi-co, III-IIDH, 1990, p. 37.



213


cargos son rotativos y sin pago y aunque establecen una relaciónde respeto y reconocimiento, representan también un sacricio y

compromiso pesado. Los nombramientos se establecen por asam-blea, el corazón organizativo tanto de las comunidades como delsistema comunitario. Cada comunidad nombra su comisario y sugrupo de policías comunitarios y esta instancia comunitaria estáretomada por el sistema comunitario que establece una AsambleaRegional que nombra a los que integran los cargos de coordina-dores y comandantes regionales. La Asamblea Regional se trans-orma así en la autoridad suprema del sistema comunitario, la

instancia que aprueba las decisiones nales, que otorga nuevospoderes y que también supervisa el manejo general del sistema.Las comunidades están así encargadas de supervisar a sus auto-ridades, de asegurar su integridad y de aconsejar y disciplinarlas.El sistema comunitario por su utilización de las autoridades tradi-cionales permite entonces a las comunidades controlarlo, esta-bleciendo un espacio democrático donde la seguridad y la justicia

no es un asunto burocrático y lejano de los pueblos sino que estáintegrada a su estructura organizativa. Las comunidades conor-man así tanto las bases del sistema como su autoridad suprema,transormando la pirámide jerárquica en un círculo democrático.

Toma de las armas y procuración de justicia: ¿una dierente

contestación del papel del Estado?

Dos puntos de ruptura con las autoridades municipales, esta-tales y ederales ocurren en el caso de la ormación de la PolicíaComunitaria y de la Coordinadora Regional de Autoridades Comu-nitarias; en 1995, los pueblos de la Costa Chica y la Montaña tomanlas armas para organizar su propio sistema policíaco y en 1998 creansu propio sistema de impartición de justicia. Estos dos movimientosrepresentan dos arentas al poder del Estado pero están percibidasdrásticamente dierentes por parte del mismo Estado.

Simbólicamente, la toma de las armas está cargada por unadimensión imaginaria que se establece como una contestación




214

directa de la naturaleza del Estado. En eecto, la toma de las armases la ilustración más notoria de la contestación del monopolio de la

uerza ísica legítima del Estado.12

Por el Estado, la uerza, o violen-cia legítima, está así considerada como el medio empleado por símismo y solo por sí mismo, así que la utilización de la uerza porcuerpos uera del Estado representa una utilización ilegal repren-sible por el mismo poder del Estado.

¿Pero por qué la toma de las armas no ue considerada tal cualpor el Estado en el momento de la ormación de la Policía Comu-nitaria? Cuando la Policía Comunitaria se instaura en octubre de

1995, establece también una comisión especial de autoridadescomunitarias y representantes de las organizaciones sociales paraencontrar al procurador general de justicia del Estado, entregán-dole un documento donde se propuso:

1. Desaparición de la policía motorizada, toda vez que es anticon-

stitucional y no nos garantiza seguridad a la sociedad civil de esta

región, ya que son gentes etrañas que no conocen los problemas y costumbres de las comunidades.

2. Que en cada municipio se sustituya la policía motorizada por un

grupo de policía comunitario.

3. Capacitación y equipamiento (armamento, uniorme, radiocomu-

nicación) y pago de honorarios a los policías locales o comunitarios.

A esas demandas, el gobierno de Guerrero —y el gobierno ede-ral— contestó con poco apoyo directo pero con una propuesta parala capacitación de los policías comunitarios por el ejército a travésdel 48º Batallón de Inantería establecido en Cruz Grande. Así,mientras que la Policía Comunitaria establecía su propia uerzapolicíaca, teóricamente contestando la uerza legítima del Estado, elEstado la apoyó con capacitación y armas. Así, la toma de las armaspor los policías comunitarios no apareció como una amenaza alEstado, así que el mismo Estado intentó utilizar este nuevo proyecto

12 En la denición del Estado así establecida por Ma Weber en Politikals Beru (“La Política como Vocación”), 1918.



215


para cumplir con la resolución de los problemas de seguridad. Eneecto, la Policía Comunitaria orecía una salida ácil al Estado,

comprometiéndose a hacer ella misma sus tareas en cuestión deseguridad en una zona particularmente diícil de acceso, peligrosa y de poco interés para el Estado. La Policía Comunitaria retomabaasí —con bendición del mismo Estado— uno de sus papeles, unaunción central del Estado siendo la de proporcionar seguridad a laciudadanía en su territorio.

Pero es posible pensar que el Estado no entendió que era incues-tionablemente necesario el establecimiento de la seguridad para

la creación de un nivel elevado de apoyo popular para el gobierno.Así, la toma de las armas por la Policía Comunitaria no se concretósolamente en una subnegociación de la seguridad en la montaña deGuerrero, sino que abrió la puerta a una contestación más larga delpapel del Estado. Así, mientras la Policía Comunitaria nació de lanecesidad de combatir la delincuencia organizada, los pueblos de laCosta Chica y la Montaña, una vez controlada su propia seguridad,

entendieron que el obstáculo a su seguridad no era simplemente ladelincuencia sino el propio sistema de justicia.

Así, en una nueva Asamblea Regional que buscaba hacer unbalance y considerar los nuevos desaíos de la Policía Comunitaria,se propuso crear un aparato de procuración e impartición de justi-cia en base a los usos y costumbres de los pueblos, o sea la Coordi-nadora Regional de Autoridades Comunitarias. Se decidió además

que la reeducación sería asegurada por las propias comunidades,aplicando trabajo ísico social –de tipo “ajina”— a los delincuentescapturados por tiempos que estarán en unción del grado del delitocometido y organizando pláticas con los ancianos para refeio-nar sobre su comportamiento y el daño tanto a sí mismos como ala comunidad. Se estableció también que la reeducación se eno-caría en la reparación del daño y la conciliación. Y los problemascon el aparato judicial estatal empezaron luego de la creación de laCRAC, con su auge entre 1999 y 2002 así que la construcción de unsistema de justicia alternativo apareció para el Estado como unamás grande ruptura que la toma de las armas.




216

Frente a la organización de los pueblos para impartir justicia, elsistema judicial y el poder estatal empezaron a ver la Policía Comuni-

taria y la CRAC como una amenaza a sus poderes e inició una políticarepresiva contra el sistema comunitario. El punto culminante de esarepresión ue el encarcelamiento en el Cereso de San Luis Acatlánde los cinco coordinadores regionales —los que imparten la justiciaen el sistema comunitario— el 11 de ebrero de 2002, acusados deprivación ilegal de la libertad.13 Respondiendo a esta arenta contrala libre determinación de los pueblos y de su derecho a nombrar susautoridades, cerca de cuatro mil personas —integrantes y e inte-

grantes de las estructuras del sistema comunitario como poblado-res— se maniestaron en la Agencia del Ministerio Pblico demos-trando tanto a las autoridades municipales como estatales la uerzadel pueblo organizado y lograron la liberación de los coordinadoresregionales, rmando con el subprocurador de Justicia un acuerdo decooperación y respeto de las instancias judiciales con la CRAC.

Así, la construcción de un sistema de justicia alternativo basado

en los usos y costumbres de los pueblos parece como una amenazamás peligrosa que la toma de las armas. Considerando la banalidadde la eistencia de los grupos armados en Guerrero14 o las eperien-cias armadas vinculadas al Estado como las brigadas campesinasdespués de la Revolución meicana y también el conteto de apoyoinicial del Estado a los grupos de policías comunitarios, el real asaltoal poder del Estado se concretó por la toma de los espacios judicia-

les. Conocido por su alta corrupción, el sistema judicial estatal ueconrontado por la CRAC en su monopolio del control del castigo. Así,se creó paralelamente un sistema en donde ni el dinero ni el poderpolítico podían impedir el escarmiento, eso siendo una de las más

13 La acusación de “privación ilegal de la libertad personal” es la que hasido utilizada por el Poder Judicial en contra de los policías, comandan-tes y coordinadores que arrestan a delincuentes en el desempeño de suunción.

14 Sin negar su importancia o infuencia, podemos armar que los gruposarmados pueden ser considerados como parte del paisaje político en elestado de Guerrero, generando una integración en el imaginario cotidia-no y una mejor aceptación de su eistencia.



217


grandes arentas a los sistemas judicial y político. Así, mientras que elmás directo recurso del poder político de cualquier Estado es la coer-

ción, o el derecho de emplear la uerza ísica, el control del castigosobre el uso de esta uerza parece ser el nudo del Estado.

Entre legitimidad y legalidad: el sistema jurídico

comunitario

En el acta constitutiva de la Policía Comunitaria se establecióque la legitimación de la organización provenía del derecho a la libre

determinación de los pueblos indígenas, basándose en su derechoa la autonomía para reivindicar el derecho a establecer su sistemaorganizativo sobre las bases de su propia normatividad, utilizandolas estructuras comunitarias y comunales y los usos y costumbrespara undar sus principios. El sistema comunitario basa así su legi-timidad en el hecho de que omentó una estructura donde el pueblomanda y las autoridades obedecen y donde la Asamblea Regional

acta como autoridad suprema. Busca así su legitimación en susbases comunitarias pero, paradójicamente, utiliza el discurso legalo legalista para deender la organización y al mismo tiempo intentaromper con el derecho positivo. En eecto, el sistema comunitarioutiliza el discurso legalista para establecer el sustento legal de lainstitución comunitaria así que:

En pleno uso y ejercicio del derecho que asiste a los pueblos y per-sonas indígenas, con undamento en los Artículos 2 y 39 de la Cons-

titución Política de los Estados Unidos Meicanos, Artículos 1, 2,

3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 del Convenio 169 de la Organización Internacional

del Trabajo y demás relativos y aplicables de las leyes nacionales

e internacionales vigentes en nuestro país, se instituye el Sistema

Comunitario de Seguridad, Impartición de Justicia y Reeducación,

en benecio de la población de las comunidades integrantes de di-

cho sistema, en los términos del presente reglamento.15

15 Reglamento Interno, Artículo 2.




218

Sin embargo, el derecho consuetudinario aunque cuestiona elderecho positivo utiliza también, en el caso del sistema comuni-

tario de seguridad, justicia y reeducación, sus ormas. En eecto,el sistema comunitario buscó desde 2002 sentar sus bases organi-zativas y sus bases legislativas en un documento escrito, el regla-mento interno. El reglamento interno permite así establecer lospapeles de las instancias que lo incorporan: el comité ejecutivoresponsable de la seguridad, la CRAC encargada de la procura-ción de justicia y el Comité de la Figura Jurídica, responsable deempujar proyectos sociales, culturales y económicos buscando así

dejar entrever la separación de los poderes; identicar los delitosque pueden ser castigados por el sistema comunitario y conocerel proceso de reeducación, instituyendo los derechos y deberesde los detenidos. No obstante, el reglamento interno no estableceni las penas ni los castigos para cada delito, que siguen basadosen los usos y costumbres. Así, el conteto, la muestra de remor-dimientos y la motivación al trabajo y a la refeión durante el

proceso de reeducación juegan un papel en la imposición de lapena, que no tiene que ser considerado como un castigo sino másbien como una reeducación que permitirá a un detenido reinte-grarse a la comunidad.

El sistema comunitario de seguridad, justicia y reeducación unebases jurídicas que emanen tanto del derecho consuetudinario quedel derecho positivo. Instituye un derecho que contesta las nece-

sidades de los pueblos, que unciona para los pueblos. El sistemacomunitario ha sido capaz de desarrollar una base comn sobrelos usos y costumbres de los dierentes pueblos de la Costa Chica

y la Montaña de Guerrero, acercando los pueblos y permitiéndo-les compartir un mismo sistema jurídico. Así, el sistema comuni-tario está basado en la práctica jurídica de los pueblos indígenas,omentando un sistema jurídico pluriétnico que busca establecerun derecho comunitario que integra los principios de la práctica

jurídica indígena. Así, se nota que comunidades mestizas, aunqueen pequeño nmero, integran también el sistema comunitario. Elsistema comunitario conronta entonces al Estado en su intento de



219


imponer “un sistema jurídico unitario bajo la premisa de una socie-dad homogénea”.16

El sistema comunitario de seguridad, justicia y reeducación:

un proyecto caminando

El sistema comunitario de seguridad, justicia y reeduca-ción puede ser considerado, dependiendo de las perspectivas, unproyecto comunitario o un proyecto indígena. En la región de laCosta Chica y la Montaña siendo pluriétnica, unos pretenden que el

sistema comunitario no puede estar realmente basado en los usos y costumbres de los pueblos, variables estos de un pueblo a otro. Peromás importante que las ligeras variables en los usos y costumbres,se observa que el sistema comunitario está basado en los principiosque se notan en las comunidades indígenas en toda la región. Así, elproceso de reeducación busca ayudar la reintegración de los dete-nidos que no están considerados como delincuentes sino más bien

como personas que cometieron errores.Además, los pueblos valoran el acceso a una justicia equita-

tiva, libre de corrupción y accesible17 y buscan acercar la justiciaal pueblo, lo que se esta concretando con el desarrollo territorialde dos nuevas sedes, de manera tal que el territorio comunitariose distribuyera en tres regiones que se articulan por su situacióngeográca y que tienen como instancia coordinadora las casas de

justicia y seguridad comunitaria recientemente aprobadas por laAsamblea Regional: la región de la Montaña Alta (con la Casa de Justicia y Seguridad Comunitaria ubicada en Zitlaltepec, muni-cipio de Metlatonoc); la región de la Montaña Baja (con la Casade Justicia y Seguridad Comunitaria ubicada en Espino Blanco,municipio de Malinaltepec); y la región de la costa (con la Casa

16 Lelia Jiménez Bartlett, “Las Autonomías Indígenas como una orma de

Pluralismo Jurídico”, s.., p. 111.17 No se permite el negocio de abogados en el sistema comunitario, con-

siderados responsables de los altos gastos y vistos como un reno a laconciliación entre las partes.




220

de Justicia y Seguridad Comunitaria, originaria, la sede de laCRAC-PC ubicada en San Luis Acatlán, municipio de San Luis

Acatlán).Aunque el sistema comunitario responde a la denición simpli-cada del Estado de Weber —“el Estado es una comunidad de sereshumanos que se atribuye (eitosamente) el monopolio de la uerzaísica legítima en un territorio denido”18—, evidentemente, nopodemos contemplarlo en esos términos. Pero podemos armarque el sistema comunitario ha logrado construir un poder comuni-tario basado en la práctica de los pueblos indígenas que lo integran.

Así, constatamos un ecelente ejemplo de lo que Holloway llama el“poder para” que representa la capacidad de hacer, que se concretaen un poder social que se dene en la acción colectiva, la capacidada hacer estando directamente vinculada a la capacidad colectiva.El “poder para” unica y no se establece en una relación de domi-nado-dominante, pero más bien en una relación que se desarrolla

y se amplía por las interacciones.19 Vemos entonces que el sistema

comunitario se ha transormado en una uente de contra-poder,siendo “un conjunto de instituciones que se sitan en oposición alEstado y al capital”.20 Así, de la necesidad de los pueblos a superarel problema de la delincuencia organizada, nació el instrumentoque les puede permitir ir más adelante, omentando su organiza-ción y estableciendo una institución capaz de empujar su ortaleci-miento, permitiéndoles retomar los riendas de su destino, robados

hace más de quinientos años.

18 Weber, Política como vocación, pp. 77-78.

19 Holloway, 2002, s.p.

20 Graeber, 2006, p. 41.



221

Por la humanidad y contra el neoliberalismo,la cultura de la resistencia zapatista


Cuatro encuentros marcaron durante el año 2007 la estrategiapolítico social e internacional del movimiento zapatista en el marcode la Seta Declaración de la Selva Lacandona.

En los meses de diciembre y enero de 2006-2007, junio y julio de2007, octubre de 2007 y diciembre y enero de 2007-2008, se lleva-ron a cabo diversos encuentros con organizaciones políticas deizquierda y movimientos sociales diversos en el mundo.

En el primer y el segundo encuentro, los zapatistas eplica-ron el nivel organizativo que han adquirido desde la Constitu-ción de los Caracoles en el año 2003 como ormas de articulaciónsocial autonómica, así como los alcances de la estrategia inter-nacional y solidaria con otros movimientos de lucha, sobre todoaquellos de base social campesina organizados en la llamadaVía Campesina y con agrupaciones críticas en Europa y EstadosUnidos.

El tercer encuentro se trató, en realidad, del Primer Encuentrocon los Pueblos Indígenas de América en la comunidad yaqui deVícam en el estado norteño de Sonora, Méico, donde participaron




222

undamentalmente pueblos y grupos étnicos del continente, desdeCanadá hasta Chile.

El cuarto encuentro ue marcado por la participación activa delas bases de apoyo de las comunidades y, sobre todo, de las muje-res, quienes sostuvieron el Primer Encuentro Internacional de lasMujeres Zapatistas con las Mujeres del Mundo.

El primer encuentro y el apoyo internacional de los de abajo

Con la propuesta de posicionar a las luchas de base —resisten-

cia y oensiva— en el mundo, la etapa actual luego de catorce añosde eistencia pblica del movimiento indígena armado en el estadode Chiapas, Méico, se concibe como de izquierda y anticapita-lista e integra las demandas de los pueblos indígenas en un amplioabanico de reivindicaciones sociales y populares que dibujan unautopía renovaba de una sociedad con participación protagónica delas capas menos avorecidas y sin eclusiones.

Abre, también, un horizonte para rediscutir desde las raícesde los movimientos sociales qué mundo quieren y cómo van aconstruirlo en un conteto de acelerados cambios económicos

y políticos marcados por las grandes transerencias nancie-ras, la alta densidad de capital constante de punta (tecnología),conguración mediática, desestructuración de los clásicos Esta-dos nacionales y una mayor conrontación entre las clases socia-

les y sectores de clase en una dinámica acelerada de negaciónmutua y permanente que da origen a nuevos Estados como sínte-sis de las nuevas relaciones sociales de dominación y nuevasconrontaciones.

En el caracol de Oventik, en pleno centro del corazón zapatista y sede de la primera reunión, el teniente coronel Moisés eplicó elobjetivo principal de la primera parte de un serie de encuentrosen el año entre el EZLN y los pueblos del mundo: “Encontrarnospara conocernos y compartir las eperiencias de cómo nos estamosorganizando y llevando adelante las luchas de cada pueblo, cadamovimiento, cada sector y cada persona.”



223


Además, el dirigente indígena dijo que “comenzaremos a escu-charnos de cómo son nuestras ormas de resistir ante los malos

gobiernos, y así construir alternativas para un mundo donde losque manden, manden obedeciendo”.En medio de montañas y valles que componen la geograía de

los municipios autónomos y en rebeldía del movimiento que sacu-dió en 1994 al país entero, se reunieron alrededor de mil delegadosde treinta países de Europa, Asia y América Latina.

El cónclave de la insubordinación ue convocado por la orga-nización político-militar y civil que no solo removió las estructu-

ras políticas y económicas del país, sino que sorprendió al mundoentero toda vez que se levantó en armas en un momento históricode crisis del llamado movimiento socialista y comunista y de lasluchas guerrilleras como opción para el cambio social.

Renovando su discurso, las comunidades del EZLN atraviesanuna etapa de reconocimiento. El primer paso se dio durante el año2006 en la llamada Otra Campaña, en la cual el Delegado Zero o

subcomandante Marcos salió a recorrer los estados del país paralevantar un programa de lucha, en pleno cierre de las campañasociales por la presidencia de la Repblica y las elecciones delpasado 2 de julio.

Con la consigna sabia del “para todos todo, nada para nosotros”,el EZLN se lanza a buscar la articulación de las luchas continenta-les de los movimientos de base.

Por ejemplo, prioriza encontrarse con los piqueteros argentinosque con los “partidos ormales de izquierda”, va con los altermun-distas que con actividades ingeniosas de resistencia civil hostigana las grandes empresas transnacionales como Wal Mart, Coca Cola,Pzer, Kimberly Clark, Mercedes-Benz, etc. Es decir, se pone pordelante la lucha para obtener rutos para los demás, incluso aunqueel EZLN no obtenga retribución. Es el planteamiento novedoso dela ética como guía de las acciones políticas.

Con ello, se convocó a organizaciones y partidos políticos de laizquierda anticapitalista mundial para que durante los meses deeste año emprendan acciones conjuntas de resistencia.




224

El segundo encuentro y la Vía Campesina

El Segundo Encuentro de los Pueblos Zapatistas con losPueblos del Mundo mostró el nivel de organización autonó-mica de los llamados caracoles. Al visitar tres de ellos, Oventik,Morelia y La Realidad, las bases de apoyo y las autoridades querepresentan las llamadas Juntas de Buen Gobierno eplicaronsu trabajo en las áreas de salud, educación, agroecología, impar-tición de justicia y gestión autonómica, comunicación y saludmental.

Pero también los zapatistas cedieron la voz a organizacionescampesinas de la Vía Campesina, como la Unión de CampesinosIndios del Norte de la India, que agrupa a doscientos mil adheren-tes; la Liga Campesina de Corea del Sur (KPL), como movimientode base radical en Asia y que ha logrado detener proyectos de librecomercio; el movimiento de los Trabajadores rurales Sin Tierra deBrasil (MST), que articula sus estrategias con la toma de tierras y

la eigencia de una reorma agraria; así como otras agrupacionessociales y populares que a lo largo de los catorce años de eisten-cia del movimiento han mantenido una sistemática coordinación y apoyo al movimiento del EZLN.

Ese encuentro contó con la participación de dos mil asistentesnacionales e internacionales que motivaron un diálogo ructíero,este devino en propuesta de cómo resistir al neoliberalismo y cómo

encauzar eperiencias de lucha y resistencia tales como las que se vienen desplegando en los sectores agrícolas mundiales desde elSur, coordenada de los pueblos en la perieria, como en el Norte,coordenada de los centros imperiales.

Tanto los movimientos locales en Méico, adscritos a la ola demovilizaciones campesinas zapatistas, como los movimientos dealto valor organizativo a nivel mundial, sentaron las bases de unsistemático autorreconocimiento y diálogo que augura nuevasormas de articulación de movimientos. Se trata de los gérmenesde un movimiento de movimientos con ánimo colectivo a escalamundial.



225


Vícam, Sonora y la tierra yaqui

Como un tapete de diversos tipos de maíz, el encuentro uniópasado y presente de los pueblos indígenas de América. Lakota,omaha, yaquis, triquis, achinawi, yoreme, misquitos, mayos, mite-cos, pima, amuzgos, huicholes, ñañh, mam, lencas, kichwa sara-guro, y tantos otros que sumaron 570 delegados de 67 pueblos indí-genas de doce países del continente.

En la Declaración de Vícam se selló un tiempo presente, fuidopor la memoria de estos pueblos: “Somos descendientes de los

pueblos, las naciones y tribus que primeramente dieron nombre aestas tierras; que nacimos de nuestra madre tierra y mantenemosun respeto sagrado hacia quien nos provee de la vida y nos guardaen la muerte; en consecuencia, maniestamos ante el mundo enteroque deenderemos y cuidaremos con nuestra vida a la madretierra.”

La madre que los anidó y cuidó durante la larga noche de los 515

años de guerra abierta, otras veces encubierta, está hoy más quenunca en peligro y sus hijos suman voluntades para renar la barba-rie como un llamado desde los tiempos primeros de la memoria.

Han declarado, pero en realidad es un compromiso, luchar juntos para oponerse a la “destrucción y el saqueo de la madre tierramediante la ocupación de nuestros territorios para la realizaciónde actividades industriales, mineras, agroempresariales, turísticas,

de urbanización salvaje e inraestructura, así como la privatizacióndel agua, la tierra, los bosques, los mares y las costas, la diversidadbiológica, el aire, la lluvia, los saberes tradicionales y todo aquelloque nace en la madre tierra”.

Los pueblos indígenas son quienes han vivido con mayor escar-nio la brutalidad capitalista. Desde las guerras de conquista, losprocesos de “aculturación y progreso”, las guerras abiertas contralas poblaciones organizadas, los despojos de sus tierras y lugaresde origen y todos los males que uno pueda ver e imaginar en elmanto viscoso de la historia de los ltimos cinco siglos en tierrasamericanas.




226

Por eso, hoy se oponen “a la certicación de tierras, costas,aguas, semillas, plantas, animales y saberes tradicionales de nues-

tros pueblos con el propósito de privatizarlos”.El eterminio capitalista ha sido el mayor de los males queensombreció su historia. El libre mercado y el espíritu del capita-lismo, la ganancia “agudiza como nunca la eplotación de los inte-grantes de nuestros pueblos en las plantaciones y maquiladoras, ocomo migrantes en ciudades o países lejanos, donde son contrata-dos en las peores condiciones, llegándose a casos de esclavitud y trabajo orzado”.

Vícam ue un caracol marino que canta en los intersticios delandar indígena. El viento esparce sus granos como cuando el maízes maduro y desgranado por la mano morena de la América.

El Primer Encuentro de los Pueblos Indígenas de Américamarcó un paso organizado de los hijos del maíz y del rijol.

Las mujeres zapatistas

Cuando la rebelión estalló en el sureste meicano en 1994,dentro de la propia rebelión un sector protagonista asomó sus ojosa través del pasamontañas. Las mujeres zapatistas serán quienesdesde los inicios generaron una revolución dentro de revolución.

El 1 de enero de 1994, el EZLN promulga la Ley Revolucionariade Mujeres, donde se incorpora a las mujeres “en la lucha revolu-

cionaria sin importar su raza, credo, color y liación política”.En diez artículos, las mujeres, protagonistas de gran importan-cia en el levantamiento, imponen su presencia y sellan el sentidoincluyente y diverso del movimiento. En ellos se habla de derechosa la educación y salud, a adquirir cargos de representatividad y serrespetadas por ser dierentes y tres veces ecluidas por ser indíge-nas, por ser eplotadas y por ser mujeres.

En el Segundo Encuentro de los Pueblos Zapatistas con losPueblos del Mundo, la compañera candidata a comandante,Everilda, lanzó la propuesta del cónclave de mujeres: “Convoca-mos al tercer encuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos



227


del mundo, y el tema principal y nico serán las zapatistas, espe-cialmente de nosotras las zapatistas de los pueblos zapatistas para

encontrarnos con las compañeras mujeres de Méico y el mundo.”Se trató de conocer cómo se organizan las mujeres de las comu-nidades en Chiapas y generar propuestas de cómo se organizanotras mujeres en Méico y el mundo.

El encuentro ue dedicado a la comandante Ramona, quiendurante años aportó su lucha a la causa zapatista y ue conside-rada por sus compañeros y compañeras como el corazón delmovimiento.

Para entender todas estas iniciativas comprendidas en la SetaDeclaración de la Selva Lacandona es necesario mirar a la historiapasada reciente de los zapatistas.

La historia de la rebeldía zapatista

Las paradojas de la “modernidad salinista” llegaron a su clíma

el 1 de enero de 1994, año en que entró en vigor el Tratado de LibreComercio de América del Norte, que auguraba el paso decisivo deMéico al primer mundo.

La mañana de ese día, Méico se despierta con que las prome-sas de bienestar social y modernidad democrática quedaron comosimple retórica. Una rebelión indígena en el estado sureño de Chia-pas se asomó a la luz y rompió el espejo del mito posmoderno en mil

pedazos.Como sugiere el sociólogo rancés Yvon Le Bot eistieroncircunstancias especícas que serán el caldo de cultivo de la insu-rrección armada, “las razones de una locura”.

Los eectos de la atropellada modernización económica en eltejido social de Chiapas son la desigualdad, la violencia, el cliente-lismo, la ruptura y conrontación de diversos sectores sociales. Peromás allá del desgarramiento social que implica la modernización, elsurgimiento del zapatismo “ha prosperado en el espacio que separaa las comunidades tradicionales y a las ncas de los sectores acul-turados que se han asimilado a la sociedad global... Y ha encontrado




228

acogida particularmente entre las nuevas generaciones, que noconocieron el orden antiguo y ven cerrarse las puertas del uturo”.

Una vez que se rompen los lazos con la antigua comunidad y loslastres de eplotación que signicaban las ncas, los sectores quehoy alimentan el zapatismo quedaron alejados de aquella manerade sobrevivir, pero se encuentran con un mundo abierto al mercadoque con todos los esuerzos que hicieran por mantenerse en él,alcanzaban subrepticiamente a tratar de generar un equilibrio enuna balanza inestable dependiente de uerzas eternas como losprecios de mercado, la innovación tecnológica, recuperación de

tierras értiles por el gobierno, etc.Aunque las promociones clientelares de los anteriores gobier-

nos como el Pronasol —principalmente durante el gobierno deCarlos Salinas de Gortari— en diversas zonas rurales del país, y especícamente en el estado de Chiapas, hayan sido estimula-das para canalizar ecesivos recursos a electricación, hospitales,zonas de recreación (las canchas de básquetbol ueron uno de los

proyectos más importantes del Pronasol, utilizados como meca-nismo de contrainsurgencia, donde aterrizaban helicópteros delejército ederal después —y probablemente antes— del alzamientozapatista), no servirán de mucho ya que esos recursos ueron ltra-dos por uncionarios y burócratas de los gobiernos locales y muni-cipales del estado de Chiapas como eectivamente ocurría en otraszonas del país.

La corrupción como elemento determinante para el ascenso delas elites políticas y económicas a las eseras del poder, conormóuna casta poderosa y leal a los gobiernos en turno. Esta corrupciónpermeó a las instancias de gobierno chiapaneco durante décadas,pero alcanzó su máima epresión durante el gobierno de Salinas.

En un periodo en que la apertura del mercado de productos delcampo era inminente no se canalizaron los recursos necesariospara arontar la caída de los precios, sostener la economía rural deaquellas zonas de Chiapas que violentamente eperimentaron loseectos de la evolución de las economías nacional e internacional y de las decisiones gubernamentales centrales y locales.



229


“La no renovación del acuerdo internacional del caé —productoque auguraba un salario a miles de trabajadores de temporada en

las ncas e ingresos de decenas de miles de pequeños campesi-nos— provocó la caída del precio en más de 50 por ciento entre 1989 y 1992. La ganadería, actor clave para el mejoramiento de la econo-mía de la mayoría de los colonos sure también una crisis severa...”

Pero el detonante principal de la insurrección armada zapa-tista ue la reorma salinista al Artículo 27 Constitucional quecanceló toda epectativa de reparto agrario y se decretó eldesmantelamiento de los ejidos. Si bien el reparto de tierras ya

era letra muerta en la Constitución política de Méico, el iniciodel desmantelamiento de lo poco que tenían las comunidades deesa región signicó para ellas una guerra abierta por parte delgobierno ederal.

El amanecer zapatista

En la Primera Declaración de la Selva Lacandona, el EZLN inte-gra dos concepciones sobre el quehacer político o la prais política.

La que viene de la herencia político-militar de las guerrillas delos años 60 y 70 en Méico y América Latina que luchan con la estra-tegia de la transormación de una guerrilla a un ejército regular delpueblo que al paso del tiempo vaya liberando a la nación y permitaa la población elegir de manera libre y democrática a sus autori-

dades administrativas. Y la que viene de la herencia de la resisten-cia de las comunidades indígenas de Méico y América Latina, enparticular de los indígenas mayas y de la que el EZLN se identicacomo “el producto de una lucha de quinientos años”.

La clandestinidad de una organización armada producto de lasluchas guerrilleras de los años 70 y la política abierta de las comu-nidades indígenas desde tiempos inmemorables, resultan en unamezcla sui géneris que tendrá cuatro epresiones pblicas deresistencia.

La del 12 de marzo de 1992 al conmemorarse los quinientosaños de resistencia indígena cuando alrededor de seis mil indígenas




230

marchan en la ciudad de San Cristóbal, la del 1 de enero de 1994cuando ya salen a la luz pblica movimientos como el EZLN en

una continuación necesaria de la resistencia, la marcha del Colorde la Tierra hacia Ciudad de Méico en ebrero de 2000, y la OtraCampaña a inicio de 2006.

En una de las entrevistas que el escritor Manuel VázquezMontalbán le hace a dirigentes del EZLN sobre la concep-ción del primer ncleo guerrillero que sube a las montañasde Chiapas, uno de ellos, el subcomandante Marcos comenta:

Evidentemente, nosotros llegamos a la selva con este planteamien-

to. Es la clásica historia de la elite revolucionaria que se acerca a un

actor de cambio y en torno a ese actor de cambio construye la teoría

y el movimiento: el proletariado, en el caso de la teoría marista-

leninista. Lo que pasa es que esa propuesta inicial choca con las co-

munidades indígenas, con su planteamiento, tiene otro sustrato, una

prehistoria de emergencias. Y modicamos nuestro planteamiento,

hay un antes y un después del zapatismo con respecto a 1994.El zapatismo no nace de planteamientos que vienen de la ciudad,

pero tampoco nace solo de planteamientos que vienen de las co-

munidades indígenas. Nace de esa mezcla, de ese cóctel molotov, de

ese choque que produce un nuevo discurso.

Una nueva orma de quehacer político.

El choque cultural que signicó el encuentro entre los guerri-lleros que abordan las montañas del sureste meicano y los indí-genas con su tradición de lucha, muy golpeados por las políticas delgobierno, tendrá como resultado la síntesis de lo que es el EZLN y su movimiento.

El planteamiento en cuanto al cambio histórico que no puededarse a costa de la marginación y la eclusión de cualquier sector dela sociedad.

Una vez que salen al mundo, los zapatistas se toparon con larealidad nacional y mundial, la realidad de los sectores no escu-chados que piden ser escuchados por sus gobernantes y que en



231


los primeros días de enero de 1994 salen a las calles a impedir lamasacre y el genocidio de las comunidades indígenas con las

banderas de la paz, pero “no a cualquier precio”, como ellos mismosarmaron.El mensaje es claro. La evidencia de la crisis de las relaciones

entre la sociedad política y sociedad civil; las crisis de los partidospolíticos, de la clase política, de los gobernantes rente a los gober-nados, signado por el reacomodo estructural del capitalismo global.

Las energías encauzadas al alzamiento del 1 de enero se trans-ormaron en un intento de darle vida a un nuevo actor —aunque

diuso— para el cambio que buscaban los insurgentes.Es cuando “la llamada sociedad civil” —organización social

pluriclasista y políona— sale a las calles y el zapatismo redenesu camino político para recomponer la esera de lo político juntocon ese nuevo actor en movimiento, tratando de encontrarse conla lucha de resistencia de otros ecluidos, otros indígenas, otrosobreros, otros campesinos, otros emigrantes, otros homoseuales,

otras lesbianas, otras mujeres, otros estudiantes, otros desem-pleados, etc.

La estrategia política del EZLN es ahora salir y conocer a esesujeto social en emergencia. Los diálogos de la Catedral de San Cris-tóbal en 1994 con el gobierno ederal darán la pauta para el acer-camiento hacia los actores sociales que el EZLN anda buscando.Los cordones de paz son más señales de que es posible este acerca-

miento y se echan a andar los proyectos educativos y de lazos polí-ticos y sociales.La Segunda Declaración de la Selva Lacandona del 12 de julio

llama a la realización de la Convención Nacional Democrática (CND)en un intento de que la epresión civil se organice y sea eectivo eltránsito a la democracia en Méico. En vísperas de las eleccionespresidenciales se encuentran sectores de la izquierda que con algu-nas dicultades logran empujar el proyecto hasta que nalmente nologra forecer, aunque sí se sembró la semilla primera.

Desde entonces, los zapatistas han impulsado el encuentro conactores y sectores sociales de Méico y el mundo.




232

Otros ejemplos de ese intento son la conormación del FrenteZapatista de Liberación Nacional (FZLN) y los encuentros Inter-

galáctico o Continental por la Humanidad y en contra delNeoliberalismo.Hay un caso particular en donde no solamente se buscan los

sectores emergentes de “la sociedad civil”, sino aquellas personali-dades que representan moralmente una epresión del movimientosocial nacional, es el caso de la bsqueda del cardenismo y su diri-gente Cuauhtémoc Cárdenas en la Tercera Declaración de la SelvaLacandona en 1995. El EZLN lo convoca a impulsar el Movimiento

de Liberación Nacional (MLN).Vemos, entonces, que el zapatismo apuesta a crear puentes y

alianzas con todos aquellos que buscan el cambio y la alternativaal neoliberalismo. Su bsqueda es incesante y se encuentra condierentes epresiones del cambio en Méico que probablementedieren mucho en sus métodos y tácticas de acción política peroque nalmente buscan ese cambio. El EZLN entiende eso y elabora

al paso de sus movimientos una concepción de lo político y undiscurso para agrupar esas epresiones.

Lo político del EZLN

En la Cuarta Declaración de la Selva Lacandona hecha pblicael primer día de 1996, el EZLN ana claramente su idea respecto

a lo político, al espacio de la política que hay que renovar en unsentido ético.Llama a conormar un Frente Amplio, al Frente Zapatista de

Libración Nacional (FZLN), con las siguientes características:epresión de la sociedad civil organizada que ponga en el centro deldebate la discusión sobre lo político; la organización de la sociedad

vendrá desde la base misma de ella, movimientos, comités y grupos;todos aquellos que pretendan ser parte de esta organización denuevo tipo deberán renunciar a participar en cualquier cargo derepresentación gubernamental o asumir cargos de elección popu-lar; y constructora de canales de interlocución con la clase política,



233


que obligue a voltearla hacia la sociedad para escucharla y resolversus demandas.

Esta convocatoria resultó novedosa al plantear nuevas ormasde organización de la sociedad basadas en cierto distanciamientorespecto al poder, pero con la crítica más clara hacia quien lo ejerce,en un intento de rescate de lo político como práctica ética (la praispolítica basada en la ética) y de darle sentido a lo que la gente esperasobre la democracia y su participación en la toma de decisiones.

Dos son los argumentos más signicativos de esta concepción.El primero es el planteamiento del “mandar obedeciendo”, como

epresión de nuevas relaciones de poder entre los gobernados y losgobernantes y, el segundo, el ejercicio de la vigilancia sobre los quedetentan el poder utilizando diversos métodos como la consultaabierta y directa a los ciudadanos.

De esto se deduce que el zapatismo pone en el centro del debatela cuestión del poder sin pretender tomarlo. Una nueva orma deabordar el poder, una práctica política ética con relación al poder.

La posibilidad de hacer política sin plantearse la toma del poder,acompañada de la ética y la usión de la ética con el poder.

El zapatismo aspira a abrir el centro político hoy copado porlos “políticos proesionales” y a una sociedad donde todos tenganun lugar para epresar sus puntos de vista y ejercer sus derechos.Apuestan a “...Un encuentro entre sectores sociales, movimien-tos sociales, políticos y nosotros (el EZLN). En el que cada parte

no conseguirá imponer su tesis, sino que será orzosa la síntesis”,eplica el subcomandante Marcos en aquella entrevista con el cata-lán Vázquez Montalbán.

En busca del nuevo sujeto

“El sistema actual desdibuja la pertinencia de clase en cuantoa transormación histórica y surge el ciudadano o eso que llama-mos sociedad civil. Es un actor social que no tiene una militanciapolítica denida. Ese sería el actor de cambio más importante sise inclina hacia el cambio progresista, porque lo haría desde la




234

uerza del convencimiento y la razón”, indica el rebelde zapatistaMarcos.

Sin negar que las clases sociales y sus contradicciones handesaparecido, el EZLN airma que las condiciones actuales—entiéndase la globalización del capital y sus eectos en lassociedades— hacen diuso al sujeto de cambio social que enlos planteamientos maristas es el proletariado. Pero el EZLNentiende que ese sujeto social de cambio puede ser el quepor las condiciones actuales resiste. Y esa resistencia la estánllevando a cabo los ecluidos, los emigrantes, los homoseuales,

los seropositivos, las mujeres, los indígenas, aquellos sectoresque padecen más el autoritarismo, la eclusión, la eplotación,la segregación, la discriminación y todas esas acetas violentasque toma el neoliberalismo.

La epresión de resistencia en la globalización es indispensa-ble para la supervivencia de esos actores organizados, ese “espa-cio emancipado del poder” como lo llama Yvon Le Bot. Y hoy esos

actores ayudan a abrir el espacio político que será un espacio delucha de las distintas epresiones de la sociedad donde la uerza dela razón y el convencimiento imperen.

Los zapatistas han dicho algo elemental que epresa su manerade hacer política, el que no quieren ser vanguardia entendida estacomo dirigencia que marca todas las rutas y todas las vías en unconteto adverso puesto que no acta en la clandestinidad, condi-

ción que en otros momentos históricos y con otros actores la tesisde la vanguardia dio resultados.Ven a cada sector de los ecluidos con potencialidades de

aportar algo a la historia para que cambie y de esa aportación seproduzca algo mejor. Pero para ello es importante las redes decomunicación donde todos se encuentren y que ninguno de esossectores se imponga reproduciendo prácticas viciadas de la polí-tica, o la creación de una o mltiples vanguardias, sin legitimidad.

Apuesta a estructuras sociales organizadas de manera colectiva,colectividad de los ecluidos rente a la verticalidad del poder delactual sistema mundial epresado en lo nacional y hasta en lo local.



235


El lenguaje de los ecluidos

El zapatismo es ya una epresión de aires de cambio, son, comolos llamó Carlos Monsiváis, “históricos”.Pero como dicen los propios zapatistas su mérito es “haber

encontrado la recuencia de comunicación para que se produjeraese refejo mltiple —de la resistencia— que obtiene resultados enel Méico urbano, en el Méico campesino e indígena. Pero tambiénen otros países y en minorías ecluidas de otros países”.

La síntesis del lenguaje zapatista sale del encuentro entre los

guerrilleros del primer ncleo con las comunidades indígenas. Seproduce un lenguaje de dentro de ellos que rebota hacia el ete-rior con lenguajes hacia la comunidad internacional, otro hacia lacomunidad nacional, hacia los políticos, hacia la sociedad civil, etc.,Como ha descrito el subcomandante Marcos en la entrevista conVázquez Montalbán.

En esta síntesis se produce lo que llamo fash back, el retorno a

la historia para entender la realidad presente y quizás utura. Noel pasado para entender el presente, sino al pronunciar la realidadcon las palabras que la historia le da al construirse, o a lo que loszapatistas se reeren, darle a la palabra el uso que había perdido,darle el conteto real y volverla a nombrar.

Este nuevo lenguaje producto de la síntesis ya descrita tiene eleecto de producir respuestas. Es muy incómodo para la clase polí-

tica habituada a un lenguaje lineal desgastado que responde sinsaber qué y a quién, porque está en otra recuencia, pero para lossectores uera de ese círculo es un lenguaje que hay que contestarde alguna orma, y se crea la comunicación, la refeión, el inter-cambio y los acercamientos de otros sectores donde el encuentrourbano con el indígena es singular.

Es la creación de códigos nuevos que describen el entorno y seproduce un campo semántico, digamos, en epansión hacia otrosinterlocutores y de ellos, se multiplican las voces. Son las resonan-cias de la resistencia. Es el hablar desde la historia.



IIITeoría crítica desde los movimientos sociales



239

El pueblo y el poder liberador

Enrique Dussel

El pueblo. Lo popular y el “populismo”

Movimientos sociales y reivindicación hegemónica

Más allá del individualismo metaísico liberal y más acá delcolectivismo sustantivo del socialismo real, la comunidad indica lainserción intersubjetiva originaria de la subjetividad singular decada ciudadano. Nacemos dentro de una comunidad política que

ya siempre está presupuesta lo- (como especie humana) y onto-

genéticamente (como singular). Desde un punto de vista político,sin embargo, es todavía una abstracción, sin las contradicciones y confictos que necesariamente la atraviesan siempre. Ascendamosentonces de lo simple a lo complejo, de lo abstracto a lo concreto.Pasemos ahora de la “comunidad política” al “pueblo”.

Si todos los sectores de la comunidad política hubierancumplido sus demandas, no habría protesta social ni ormación demovimientos populares que luchen por el cumplimiento insatis-echo de sus reivindicaciones. Es a partir de la negatividad de lasnecesidades —de alguna dimensión de la vida o de la participacióndemocrática— que la lucha por el reconocimiento se transorma




240

recuentemente en movilizaciones reivindicativas (que no espe-ran la justicia como don de los poderosos sino como logros de los

mismos movimientos). Habrá tantos movimientos como reivindi-caciones dierenciales.El problema político se descubre cuando se considera que hay

tantas reivindicaciones como necesidades en torno a la cualesnacen los movimientos. Movimientos eministas, antirracistas, dela “tercera edad”, de los indígenas, de los marginales y desocupados,que se agregan a los de la clase obrera industrial, de los campesi-nos empobrecidos o “sin tierra”, y a los movimientos más geopolí-

ticos de lucha contra las metrópolis colonialistas, el eurocentrismo,el militarismo o “movimientos pacistas”, ecológicos, etc. Cada unode estos movimientos tienen reivindicaciones dierenciales,1 queen principio se oponen. ¿Cómo puede pasarse de una reivindica-ción particular a una reivindicación hegemónica que pueda unicartodos los movimientos sociales de un país en un momento dado? Estoda la cuestión del pasaje de particularidades dierenciales a una

universalidadque las englobe.La solución del pasaje de cada reivindicación a la reivindicación

hegemónica universal es la propuesta de E. Laclau. El proceso deese “pasaje” es detallado y no podemos analizarlo aquí. Diría que esel unívoco equivalencial.2

Boaventura de Sousa Santos,3 en cambio, piensa que cadareivindicación debe entrar en un proceso de diálogo y de traducción,

a n de lograr un entendimiento entre los movimientos que, sinembargo, nunca es el de una universalidad englobante. El posmo-dernismo crítico deja lugar a una hermenéutica dialógica abierta.

Sería posible todavía pensar que las reivindicaciones de losmovimientos (1, 2, 3, N del esquema 1) van incorporando las deman-das de los otros movimientos en la propia. El eminismo descubreque las mujeres de color son las peor tratadas; que las obreras reci-ben menos salario; que las ciudadanas no ocupan unciones de

1 Véase Ernesto Laclau, La razón populista (Laclau, 2005).

2 Véase en Política de la Liberación (Dussel, 2007), vol. 3, § 36-0.

3 Véase B. de Sousa Santos, El milenio huérano (de Sousa Santos, 2005).



241

III Teoría crítica desde los movimientos sociales

representación; que las mujeres en los países periéricos surentodavía mayor discriminación, etc. De la misma manera el indí-

gena descubre la eplotación de la comunidad en el capitalismo, enla cultura occidental dominante, en el racismo sutil pero vigente,etc. Es decir, por mutua inormación, diálogo, traducción de suspropuestas, prais militante compartida, lentamente se va consti-tuyendo un hegemón analógico (las fechas del esquema 1 indicanese proceso de incorporación analógica, guardando la distinciónpropia de cada movimiento) que incluye a todas las reivindicacio-nes de alguna manera, aunque pueda, como opina E. Laclau, haber

algunas que guardan prioridad. En el proceso de la emancipaciónante españa en 1810 la “¡libertad!” cobró una primacía indiscutiblecomo demanda unicante de todos los grupos del bloque patrióticoen América Latina.

Los movimientos, junto con los sectores críticos de la comuni-dad política, entre los que pueden incluirse la pequeña burguesíaen crisis de desempleo y la burguesía nacional destruida por la

competencia de las transnacionales, van constituyendo un “bloque”que viene “desde abajo” cada vez con mayor conciencia nacional,popular, plena de necesidades incumplidas y de reivindicacionesque se asumen con clara conciencia de sus eigencias.




242

Esquema 1

Proceso de Constitución del hegemón analógico a partir

de las reivindicaciones distintivas

Aclaración al esquema 1. Los círculos 1,2,3,N representan identi-dades dierenciales (E. Laclau), movimientos sociales (Boaventura deSousa) que deben constituir una compleja reivindicación hegemónica(HA), con distincionesanalógicas de lo propio de cada movimiento.

El “pueblo”. La “plebs” y el “populus”

Así surge la necesidad de tener una categoría que pueda englo-bar la unidad de todos esos movimientos, clases, sectores, etc., Enlucha política. Y bien, “pueblo” es la categoría estrictamente política4 (ya que no es propiamente sociológica ni económica) que aparececomo imprescindible, pese a su ambigüedad —pero su ambigüedadno es ruto de un equívoco sino de una inevitable complejidad—. Enamoso discurso, Fidel Castro describió la cuestión “cuando habla-mos de lucha” —es decir, cuando usamos dicho concepto dentro delhorizonte político, estratégico, táctico—:

4 Véase “La cuestión popular” en mi obra La producción teórica de Mar, §18.2 (Dussel, 1985, pp. 400ss).



243


Entendemos por pueblo, cuando hablamos de lucha, la gran masa

irredenta [...], la que ansía grandes y sabias transormaciones de

todos los órdenes y está dispuesta a lograrlo, cuando crea en algo y en alguien,5 sobre todo cuando crea sucientemente en sí misma [...]

Nosotros llamamos pueblo, si de lucha se trata, a los 600 mil cuba-

nos que están sin trabajo6 [...]; a los 500 mil obreros del campo que

habitan en los bohíos miserables [...]; a los 400 mil obreros indus-

triales y braceros [...] cuyos salarios pasan de manos del patrón a

las del garrotero [...]; a los 100 mil agricultores pequeños, que viven

y mueren trabajando una tierra que no es suya, contemplándola

siempre tristemente como Moisés a la tierra prometida7 [...]; a los 30

mil maestros y proesores [...]; a los 20 mil pequeños comerciantes

abrumados de deudas [...]; a los 10 mil proesionales jóvenes [...]

deseosos de lucha y llenos de esperanza [...] ¡Ese es el pueblo, el

que sure todas las desdichas y es por tanto capaz de pelear con

todo el coraje!8

En tetos posteriores incluye a los niños abandonados, a lasmujeres en la sociedad machista, a los ancianos, etc. En países comoBolivia, Per (el de J. C. Mariátegui, acusado de “populista” por losmaristas dogmáticos), Guatemala o Méico, hay que agregar lasetnias indígenas. Por el proceso del urbanismo no se debe olvidar alas masas marginadas, a los inmigrantes pobres recién llegados, a losecluidos políticamente en la eterioridad del Estado, etc.

Entre los aztecas el altepetl, y entre mayas el amaq’ son las pala-bras que signican la “comunidad”, el “pueblo”, con una intensi-dad incluyente del “nosotros” desconocida por las eperiencias

5 Castro reconoce aquí la importancia del sujeto singular en el liderazgodel proceso político de construcción de un pueblo.

6 Como tal no son asalariados, no pueden reproducir su vida, son el pau- per ante estum de Mar, los marginales, el lumpen.

7 Obsérvese el uso de una metáora del imaginario religioso popular “no

muy ortodoo” para un marista de esa época, aunque en el tiempo deEvo Morales sería un ejemplo obvio, usado por Tpac Amaru, J. M. Mo-relos, los sandinistas, etc.

8 “La historia me absolverá”, en Castro, 1975, p. 39.




246

metropolitanas o del “centro” geopolítico, y de integración social porel ortalecimiento del mercado nacional protegido (posible entre

las dos guerras mundiales). Las cuasi-revoluciones de G. Vargas, L.Cárdenas o J. D. Perón, ueron los acontecimientos que lograron lamayor hegemonía en el siglo xx; sin embargo, no pasaron de serreormas dentro de un horizonte capitalista de “pacto social” conla naciente clase obrera industrial y el campesinado tradicional.Hasta nes del siglo xx el “populismo” ue la institucionalizaciónque logró cumplir con muchas demandas “populares”. Hoy en día,en cambio, un Roland Rumseld usa la palabra “populista” como

insulto, como crítica, con un signicado próimo a lo demagógico, loascista, de derecha etrema. Ese signicado eventual no permane-cerá por mucho tiempo porque no tiene teoría alguna que lo unde.Es una denigración supercial retórica del oponente.

El poder liberador del pueblo como hiperpotentia y el “Estado

de rebelión”

Voluntad-de-vivir de los excluidos. Totalidad y exterioridad

Las víctimas del sistema político vigente no-pueden-vivirplena-mente (por ello son víctimas). Su Voluntad-de-Vivir ha sido negadapor la Voluntad-de-Poder de los poderosos. Esa Voluntad-de-Vi-vir contra todas las adversidades, el dolor y la inminente muertese transorma en una innita uente de creación de lo nuevo. El

que nada tiene que perder es el nico absolutamente libre ante eluturo. La voluntad de los sujetos singulares en los movimientos,en el pueblo, vuelven a adquirir el ethos de la valentía, del arrojo, dela creatividad. La primera determinación del poder (como potentia[→ 2]) es la voluntad. El pueblo la recupera en los momentos coyun-turales de las grandes transormaciones.

El sistema político, el orden vigente, se cierra al nal sobre sícomo una Totalidad. Emmanuel Lévinas, en su obra Totalidad e in-nito. Ensayo sobre la eterioridad,12 describe el proceso de totaliza-

12 Lévinas, 1977. Véase mi obra Filosoía de la liberación, 2 (Dussel, 1977).



247


ción totalitaria de la Totalidad “como eclusión del Otro” [→ B delesquema 2], que Mar completa como oprimido por el sistema [→ A

del esquema 2]. El pueblo guarda por ello una compleja posición.Por una parte, es el bloque social “de los oprimidos” en el sistema[ A] (por ejemplo, la clase obrera), pero al mismo tiempo son losecluidos [ B] (por ejemplo, los marginales, los pueblos indígenasque sobreviven en la autoproducción y el autoconsumo, etc.).

La conatio vitae conservandi (impulso a conservar la vida) setransorma en un impulso vital etraordinario. Rompe los muros dela Totalidad y abre en el límite del sistema un ámbito por el que la

Eterioridad irrumpe en la historia.Los que están uera, como “nada espectrales”, ignorados, invi-

sibles; “son guras que no eisten para ella (para la economía polí-tica burguesa, eplica Mar), sino solamente para otros ojos”;13 “elmero hombre de trabajo puede precipitarse cada día desde su nadaacabada a la nada absoluta”.14 El pueblo, antes de su lucha, es igno-rado, no eiste, en una cosa a disposición de los poderosos.

13 Manuscritos de 1844, II (Mar, 1956, MEW, EB 1, p. 606; 1983, Obras un-damentales, vol. 1, p. 524).

14 Ibidem, p. 607; p. 524. La eplicación del teto en mi obra Dussel, 1985,pp. 366 y ss.




248

Esquema 2

Totalidad, eterioridad, pueblo

Aclaraciones al esquema 2. La Totalidad o el orden vigente seractura. Nace así el pueblo como plebs (bloque social de los oprimi-

dos) que desde la Eterioridad (por sus reivindicaciones no satise-chas), pero igualmente desde la Totalidad (como oprimidos) luchan( fecha de salida) hacia la Constitución de un pueblo uturo hege-mónico ( populus)

Esta voluntad es la primera determinación de un momento deldesarrollo del concepto de poder. La mera potentia [→ 2] se trans-orma en algo nuevo, distinto, que opera desde los oprimidos, desde

los ecluidos, desde la eterioridad. Voluntad como querer que elotro viva; voluntad metaísica como solidaridad, como creación.15

El consenso crítico de los negados

Pero el poder liberador es algo más. Eige la uerza unitiva delconsenso: “¡El pueblo unido jamás será vencido!” El poder domi-nante se unda en una comunidad política que, cuando era hege-mónica, se unicaba por el consenso. Cuando los oprimidos y ecluidos toman conciencia de su situación, se tornan disidentes.

15 Véase Dussel, 2007, § 30.




250

La ecacia de los débiles. Hiperpotentia de las víctimas en “Estadode rebelión”

Si (a) a la Voluntad-de-Vida y (b) al consenso crítico de la situa-ción en que se encuentran y de los motivos de la lucha y el proyectodel orden nuevo (porque “otro mundo es posible”), se agrega eldescubrimiento en la lucha misma de (c) la actibilidad de la libe-ración, del alcanzar nueva hegemonía, de transormar (la Verän-derung de Mar en sus Tesis sobre Feuerbach) de manera parcialo radical (y en este ltimo caso puede hablarse de revolución) elorden político vigente, tenemos las tres determinaciones del poder

del pueblo, de la hiperpotentia.Si la potentia [→ 2] es una capacidad de la comunidad política,

ahora dominante, que ha organizado la potestas [→ 3] en avor desus intereses y contra el pueblo emergente, la hiperpotentia es elpoder del pueblo, la soberanía y autoridad del pueblo (que A. Negrisimplemente elimina en vez de ubicarlo en su justo lugar16) queemerge en los momentos creadores de la historia para inaugurar

grandes transormaciones o revoluciones radicales. Es el “tiem-po-ahora” mesiánico de W. Benjamin. Los enemigos del sistema(el pueblo emergente) son ahora los amigos de los que se jueganpor su liberación (los “intelectuales orgánicos”). Sus antiguosamigos (la amilia araónica de Moisés) se tornan sus enemigos y los persiguen. La persecución del “inocente justo” (de M. Hidalgoal que le cortan la cabeza con saña y lo ehiben en pblico como

signo de humillación y castigo) es el tema que desarrolla E. Lévi-nas en su obra De otro modo que el ser o más allá de la esencia,17 donde el político responsable por la liberación del pueblo estomado como rehén, ya que ocupando el lugar del otro, del pueblo,lo ha sustituido. Temas de la política de la liberación que deben serdesarrollados.

16 Hardt-Negri, 2004, opta por eliminar la soberanía y la autoridad comodeterminaciones propias del Estado dominador. En cambio, habría que

situarlas en la comunidad política, y ahora en el pueblo propiamentedicho. El soberano y la ltima reerencia de la autoridad es el pueblomismo.

17 Lévinas, 1987.



251


Ese antipoder ante el poder dominador, esta hiperpotentia [→ esquema 15.1] ante la potentia, eecta ecazmente la transorma-

ción de la potestas, ahora al servicio del pueblo ( fecha B). La ecaciade los débiles es mayor que lo que muchos suponen. Los ejércitosde Napoleón ueron derrotados por el pueblo español en armas; elpueblo iraquí va derrotando a la potencia militar más desarrolladaen la historia humana en 2006. Los pueblos son invencibles... O hay que asesinar a todos sus miembros cuando tiene Voluntad-de-Vidaconsensual y ecaz, estratégica y tácticamente. ¡Cuando ejercen elethos de la valentía!

Todo comienza cuando aparece enoménicamente, a la luz deldía, la hiperpotentiacomo “Estado de rebelión” (más allá del “Estadode derecho” y del “Estado de ecepción”). Contra el liberalismo queetichiza el “Estado de derecho” (por sobre la vida de los ecluidos)C. Schmitt propuso el caso del “Estado de ecepción” para mostrarque detrás de la ley hay una voluntad constituyente.18 G. Agambencontina con el argumento.19 Deseamos desarrollar el discurso

hasta sus ltimas consecuencias.Hay que mostrar cómo el pueblo puede dejar en suspenso el

“Estado de ecepción” desde lo que llamaré “Estado de rebelión”.En Buenos Aires, el pueblo argentino, engañado por el BM y el FMI,instrumentos del imperio y de una elite etichizada nacional, el 20de diciembre de 2001 salió a las calles en masa para oponerse a undecreto que declaraba el “Estado de ecepción” para paralizar las

movilizaciones. Bajo la consigna: “¡Que se vayan todos!” (Es decir,la hiperpotentia recordaba a la potestas quién es la ltima instan-cia del poder), cayó el gobierno de Fernando de la Ra. Es decir, el“Estado de rebelión” dejó sin eecto al “Estado de ecepción”. La

voluntad de la auctoritas delegada —para recordar la distinción deagamben— quedó anulada por una voluntad anterior: la voluntaddel pueblo, el poder como hiperpotentia.

18 Schmitt, C., 1998.

19 Véase Agamben, 2003.




252

El pueblo entonces aparece como el actor colectivo, no sustan-tivo ni metaísico, sino coyuntural, como un “bloque” que se mani-

esta y desaparece, con el poder nuevo que está debajo de la praisde liberación ante la dominación y de la transormación de las insti-tuciones, tema de las próimas tesis.

Bibliograía

Agamben, Giorgio. (2003), Stato di eccezione, Bollati Boringhieri, Torino.

Castro, Fidel, 1975, La revolución cubana, Era, Méico.

De Sousa Santos, Boaventura. (2005), El milenio huérano. Ensayos para

una nueva cultura política. Trotta, Madrid.

Dussel, Enrique. Puede consultarse sus obras por internet en www.

Clacso.Org (Biblioteca virtual, Sala de lectura)

. (1977), Filosoía de la liberación, Edicol, Méico.

. (1985), La producción teórica de Mar. Una introducción alos Grundrisse, Siglo xxi, Méico.

. (2007), Política de la liberación, Trotta, Madrid, vol. 1.

Hardt, Michael-Negri, Antonio. (2004), Multitud. Guerra y democracia en

la era del Imperio, Random House, Mandadori, Barcelona (original

ingl. Multitude, The Penguin Press, New York, 2004).

Laclau, Ernesto. (2005), On Populist Reason, Verso, London.

Lenkersdor, Carlos. (2002), Filosoar en clave tojolbal, Miguel Ángel Po-rra, Méico.

Lévinas, Emmanuel. (1987), De otro modo que ser o más allá de la esen-

cia, Sígueme, Salamanca.

Mar, Karl. (1956), Mar-Engels Werke (mew), Dietz, Berlín, vol. 1ss

(1956ss).

Schmitt, Carl. (1998), La deensa de la Constitución, Tecnos, Madrid.




254

se mantiene. Pensadores de todo tipo, economistas, politólogos,periodistas, productores de arte, todos los días desarrollan sus

puntos de vista y los deenden, ponen como ortalezas de susideas los tratados comerciales “eitosos” como el de Norteamérica y Centroamérica, parte del arco del Pacíco con Costa Rica (inte-grándose tardíamente al TLC), Per, Colombia y Chile; y los eec-tos negativos “controlados” de los errores naturales de “la manoinvisible” pero “perectibles”, segn sus notas y datos institucio-nales de la macroeconomía.

Por el otro lado, intelectuales que desde las universidades y

centros de producción de conocimientos mantuvieron una actitudmedianamente crítica y otros claramente comprometida en anali-zar la crisis del sistema-mundo de nales del siglo anterior, hanpasado a ormar parte de los grupos de pensadores críticos desde ocon reerencia a las emancipaciones y las luchas sociales que deter-minan nuevos caminos para la región.

En el seno de los propios movimientos sociales críticos de

cambio, algunas veces auera pero con uerte reerencia en ellos,surge un pensamiento liberador que sigue, orienta y desem-boca en una alternativa al pensamiento dominante. Lo mete encontradicciones y aprietos, lo critica y lo derrota en varios ren-tes, en política económica, por ejemplo, al mostrar la proundadesigualdad, o en política, al desenmascarar el nuevo procesode autoritarismo que se conorma alrededor de los Estados

neoliberales.Lo que resulta importante es que esta nueva conrontación y batallas de las ideas en Latinoamérica ponen sobre el debate, denueva cuenta, la necesidad o no de cambio paradigmático quedesmonte de una vez por todos el hegemón de la modernidad comoprincipio básico de un constructo de desigualdad, marginación,atraso, pobreza etrema y negación cultural.

La lucha política dentro de los países latinoamericanos aparejauna lucha ideológica e intelectual de la cual surgen concep-tos, memorias, ideas, que refejan los nuevos escenarios socia-les y acuñan tendencias hacia donde orientarse. Aquí hablaré



255


sobre todo de los intelectuales comprometidos con las epopeyassociales.

La transición paradigmática

“La muerte de un determinado paradigma trae dentro de sí elparadigma que ha de sucederle”, dice Boaventura de Sousa Santosen el preacio general de Crítica de la razón indolente,1 y lo armacomo punto de partida para la elaboración teórica sobre un procesode transición entre esos paradigmas, a saber, el que media de la

modernidad a la posmodernidad en dos de sus dimensiones: laepistemológica y la social.

Con el legado de Carlos Mar y la teoría crítica que le sucede enla bsqueda de las emancipaciones sociales y los sujetos críticos decambio en los ltimos tiempos, Sousa Santos incursiona en la histo-ria desde la Ilustración y los sistemas ideológicos, el liberalismo, elconservadurismo y el socialismo, las eperiencias en la vida social y

los racasos en intentos por resolver los problemas medulares quehasta nuestros días parecen llevarnos a un cataclismo.

Este autor de origen portugués, con eperiencias constituyentesde pensamiento periérico y crítico sobre todo en América Latina,nos propone analizar ese devenir paradigmático como un fuir, unpasaje, un tránsito de polo a polo y, en ese sentido, un análisis diná-mico abierto a ser corregido y criticado desde adentro, en cada paso

y en cada movimiento.La transición epistemológica se da —nos dice— entre el para-digma de la ciencia moderna y el paradigma emergente que,señala, es “de un conocimiento prudente para una vida decente”; y la transición social emerge, a su juicio, del sistema capitalista y susmaniestaciones en todos los ámbitos de la vida política, econó-mica, cultural, hacia un paradigma que no conocemos sino porsus pulsaciones o maniestaciones sutiles que niegan el sistema

1 De Sousa Santos Boaventura. Crítica de la razón indolente: contra el des- perdicio de la eperiencia, Editorial Desclée De Brouwer, España 2003,470 páginas.




256

actual de manera rontal y decisiva por el principio de vida o porel ímpetu de nacer y desarrollarse actualizando la esperanza y la

utopía.El punto de vista del lósoo es sugerente en el sentido deque el camino de transición paradigmática no está elaborado acabalidad, ni siquiera dispone de pilares rmes para ser reco-rrido con acilidad y con plena certeza, por lo que esta empresallamada de elaboración teórica se basa en un —digámoslo así—pasaje “semiciego y semiinvisible” donde los intelectuales, aque-llos de tradición emancipadora, juegan un papel central como

pequeñas lámparas perennes en un tnel de incertidumbres:“Solo puede ser recorrido por un pensamiento construido, élmismo, con economía de pilares y habituado a transormar silen-cios, susurros y resaltos insignicantes en preciosas señales deorientación.”2

Pero esos pensadores, esos teóricos, quienes ya ueronllamados por Antonio Gramsci en su célebre teto La ormación

de los intelectuales “para desarrollar críticamente la manies-tación intelectual”,3 que se convierta en el undamento de unanueva e integral concepción del mundo pues reconoce que todoslos seres humanos son intelectuales, pero no todos ejercen esaunción en la sociedad, deben ser prudentes y autocríticos y, conello, distanciarse del canon general que invistió a los intelec-tuales modernos anclados en Occidente, incluso aquellos de la

llamada teoría crítica que a la postre cayeron, sin proponérselo,en la madeja de la regulación social e institucional negandosu espíritu emancipador al pensar que dentro del paradigmadominante, este podría ser posible y acompañar los cambioscualitativos.

El racaso del liberalismo democrático y los errores de losllamados Estados socialistas en el siglo xx son ejemplos de cómolas teorías rígidas sobre sociedades uturas y las aseveraciones

2 Idem, pág. 13.

3 Gramsci Antonio. La ormación de los intelectuales, Editorial Grijalbo,Méico 1967, pág. 27.



257


absolutas sobre anhelos y deseos de bienestar social, mostraronsus limitaciones, sin negar obviamente aportes históricos como

importantes ensayos en la bsqueda incesante de una sociedadlibre y con justicia, emancipada, como también aportaron los Esta-dos construidos en nombre del socialismo, sobre todo en temas deseguridad social.

El n que nos ocupa ahora es ir más allá de los esuerzos loablesde los críticos históricos de la modernidad, desde aquellos que reco-nocieron el sistema de desigualdades y opresiones que se edicódurante siglos conormando el sistema-mundo-capitalista hasta

aquellos que vincularon la teoría y la prais en la actividad políticapara enrentarlo y buscar su destrucción o modicación radical, esdecir, recoger la tradición del pensamiento crítico para relanzarloen un nuevo y enriquecido proceso que vaya sistemáticamentecorrigiéndose con base en la crítica y la autocrítica, destruyendotodo indicio de dogmatismo e integrismo, perectos momicadoresdel pensamiento.

Se trata de asumir un compromiso con la bsqueda de una renovada teoría crítica de la sociedad y sobre todo que viene y palpita enesta parte del mundo, un nuevo sujeto intelectual dentro o vincu-lado a aquellos que hacen posible, por su condición de margina-dos y eplotados en la sociedad, el motor emancipatorio, a saber,las víctimas del sistema capitalista globalizado: clases subalternas,sectores de clases eplotadas, marginados por su condición étnica y

género, los oprimidos, “los condenados de la tierra”.

Impulso de la teoría hacia el camino de la nueva crítica

El elemento impulsor de la teoría crítica es el estado de vulnera-bilidad que guarda la vida humana y la vida humana en un conteto

y cultura dados, como por ejemplo, el latinoamericano. El punto dearranque, entonces, es la negación de la corporalidad del hombre

y de la mujer que se epresa en el surimiento de amplios secto-res sociales por un sistema de dominación impuesto y la toma deconciencia que se adquiere de ello.




258

Se parte de un hecho de contenido material, de lo que el lósooEnrique Dussel habla como “la negatividad en el nivel de produc-

ción y reproducción de la vida del sujeto humano.”4

Para tener un punto de reerencia pongamos, como ejemplo, lasituación que vivió la humanidad en el siglo xx y la humanidadlatinoamericana. Cientos de guerras, guerras de intervención,masacres, hambrunas, geopolítica de la pobreza y de la riqueza,daños ecológicos y naturales que ueron minando el estadio-mundo,Arena donde se libró una lucha permanente entre los dominadores

y los dominados, an hasta nuestros días irresuelta.

Datos proporcionados por las Naciones Unidas nos dan unaidea del saldo nal en los años ltimos del siglo pasado: “Lapobreza a nivel mundial alcanzó a 400 millones de personas enlos ltimos cinco años. Actualmente 1.500 millones de habitan-tes son desesperadamente pobres y más de mil millones sobre-

viven con un ingreso menor a un dólar, incluso en los paísesdesarrollados.”5

La crisis permanente en la cual se levanta el sistema capitalistaes el motor para volverse contra él de manera crítica y aquí ya eisteuna historia previa de esuerzos prácticos y teóricos, tanto en elNorte como en el Sur para usar las coordenadas metaóricas de losimpulsores de la teoría crítica en sus mapas de la desigualdad.

Ya se tiene un recorrido undamental y necesario, desde el sigloxIx hasta nuestros días, comenzando por el propio Mar, pasando

por la teoría crítica de Horkheimer, Adorno y Marcuse y su análisissobre la dialéctica negativa, yendo adelante con la visión del micropoder desplegado y teorizado por Michel Foucault, el tiempo vacíode Walter Benjamin donde es negada la vida de los desposeídos,etc., hasta la actualidad con el gran potencial que viven los pueblosen la bsqueda de la liberación, sobre todo, aquellos que viven enlos periéricos.

4 Dussel Enrique. Ética de la liberación en la edad de la globalización y de laeclusión, Editorial Trotta, España 1988, pág. 309.

5 Aponte David. “Mil quinientos millones desesperadamente pobres”, en La Jornada, Méico, 3 de enero de 1996, pág. 7.



259


En América Latina los saberes locales y las luchas de indepen-dencia a inicios del siglo xIx incorporaron pensamientos subver-

sivos críticos que brotaron de las batallas de emancipación colonialcon José María Morelos y Pavón y Vicente Guerrero, Simón Bolí- var y Simón Rodríguez, Antonio José de Sucre, José de San Martín y José Martí; esuerzos después vendrán en todo ese siglo en la etapallamada de la reorma latinoamericana.

En el siglo xx están las revoluciones sociales como en Méicoque aportaron en el calor de la lucha armada un pensamiento liber-tario, tal como se resalta también el pensamiento de José Carlos

Mariátegui y sus antecesores contemporáneos en el Per y, nal-mente, en las luchas por el socialismo a partir de las décadas de los30 hasta los 90.

Pero es muy importante resaltar, como undamento de todasesas teorizaciones, la dinámica de las sociedades y, de ellas, susmovimientos e ímpetus críticos que se imponen como fuidopermanente, cambiante y transormador de la historia tanto

social, como de las ideas. La base, tanto en occidente, oriente y sur del mundo es el fujo social crítico antes que el fujo de lasideas, por tanto, la realidad, en sus movimientos acelerados porsu dinámica interna, escapa a las construcciones “categorialesabsolutas” y sigue siendo en contundencia más sorprendenteque la propia antasía. La teoría crítica se erige en un segundomomento, después de la realidad y va en intentos incesantes de

alcanzarla, es una especie de metáora utópica, pero el a nuncaclaudicar.En nuestros días de este temprano siglo xxI la marcha de la

historia sigue su paso y ante la realidad cruda que vivimos esmenester reconstruir las enseñanzas del pasado para hacerlascorrelatos del presente.

Asistimos a un nuevo impulso de la teoría hacia el camino dela nueva crítica que éticamente no puede detenerse ni dar marchaatrás ya que se trata de un acto de vida o muerte, quizá como unaltima oportunidad para la humanidad y de ella para el génerohumano latinoamericano.




260

Hacia un nuevo pensamiento crítico

En las condiciones actuales de permanente crisis del sistemaglobal capitalista y los daños irreversible a la naturaleza, la huma-nidad se encuentra en una encrucijada: esperar la hecatombe omovilizarse para evitar su desaparición.

Este punto crítico, el cual es transitado por primera vez por todoel género humano sin ecepción, hace irremediable el llamadoa pensar críticamente qué estamos viviendo y suriendo y quérespuestas y soluciones podemos dar a los problemas urgentes; es

un grito de rebeldía de nuestro tiempo rente a lo que pasa antenuestros ojos como cuerpo cadavérico que presupone la muerteanunciada, pero no la muerte individual, sino la muerte colectiva, lamuerte de la humanidad.

Es inaplazable, entonces, “partir de una crítica radical” en labsqueda de llegar a un estado-lugar-tiempo donde comencemosa recorrer un camino de posibilidades de solución, esto es, siendo

partícipes de esas “vibraciones ascendentes” de un nuevo para-digma social, una renovada sociedad que adivinamos con la ayudade la “imaginación utópica” sus potencialidades transormadorasen la práctica y teoría críticas, con un elemento sustancial a ellas,la ética, pero no la ética ormal kantiana, sino en la ética de la vidaque trasciende esta, una ética de contenido material corporal delser viviente y pensante, del humano.

La tesis deendida por Sousa Santos es que la vida no puede dejarde ser y crear amiliaridad con la propia vida y si la ruptura episte-mológica genera una desamiliaridad, esta será momentánea, paradespués crear una nueva amiliaridad de la vida en elicidad, pero quétan momentánea puede ser, pregunto, si la urgencia parece rampante

y el tiempo se usiona con la razón instrumental, el cronos en el logos que en unidad y en nuestros días se volvieron contra la humanidad.

En un sentido proundo, nos dice el lósoo Enrique Dussel ensuEtica de la liberación,6 la vida misma en comunidad es la sustancia

6 Dussel Enrique. Ética de la liberación en la edad de la globalización y de laeclusión, Editorial Trotta, España 1988, 661 págs.



261


de la ética, una ética que arma “la dignidad negada de la vida de la víctima, del oprimido o del ecluido”.7

Y en ese sentido, se trata de comprometerse por medio del gritorebelde a cambiar la situación de quienes están perdiendo la vidaactualmente, porque a la larga, es el inicio de que otras personasmás la vayan perdiendo. Se trata de tener conciencia de que somosuna sensibilidad sentiente y estamos situados en la realidad. Por lotanto, la urgencia amerita el posicionamiento en el ahora, tiempopresente, puesto que cada día la vida acrecienta su vulnerabili-dad y los peligros para ella se van multiplicando. Ese ahora es el

retorno de la memoria, de lo que ue, y ese ahora avizora sus poten-cialidades de cambio, un tenue horizonte, un uturo balbuceanteemancipatorio.

Dijo el sociólogo ya allecido Pierre Bourdieu: “No hay críticaepistemológica sin crítica social”, es decir, sin el compromisodirecto con los sujetos críticos sociales, no puede haber crítica epis-temológica y se remite a las eperiencias del movimiento obrero y

sus relaciones con los teóricos internos y eternos, lo que “podríapermitir comprender por qué quienes hacen proesión de e demarismo, nunca han sometido realmente el pensamiento de Mar,

y sobre todo los usos que se han hecho de él, a la prueba de la socio-logía del conocimiento, cuyo iniciador ue el propio Mar…”.8 Estoes un llamado perturbador a los teóricos desligados de la realidadhistórica, distanciados de los sujetos sociales y sus movimientos

políticos, a hacerse una interrogación crítica como una orma de nocaer “en este principio sistemático de error que es la tentación dela visión soberana”,9 del monopolio de la verdad y sus clasicacio-nes absolutas y, en cambio, sentir el devenir crítico social del propiomovimiento que en todo caso pautará los interpretaciones siempresituadas, como dice el lósoo xavier Zubiri, en la historia concreta

y real de los hombres y de las mujeres.

7 Idem, pág. 91.8 Bourdieu Pierre. Lección sobre la lección, Editorial Anagrama, España,

pág. 12.

9 Idem, pág. 13.




262

Por citar un ejemplo de un intelectual crítico: a través de unsociólogo crítico, aquel agente histórico situado, sujeto socialmente

determinado, la historia se vuelve un momento sobre sí, meditasobre sí misma; y, a través de él, del sociólogo, los demás agentessociales en movimiento pueden saber un poco más qué son, cómoactan, qué hacen y qué buscan a corto y largo plazo. Un prisma,una conciencia crítica de la sociedad.

Pero esta crítica epistemológica y crítica social, en unicidad,tienen también otros desenvolvimientos undamentales para poderconsolidarse.

La crítica de hoy, y con ello la deensa de la vida, deben, a die-rencia con la teoría crítica clásica moderna, mirarse hacia dentropara esta gran arenta, verse en el espejo, muchas veces astillado einalible, de la autocrítica; es a mi juicio un elevamiento de la accióncrítica que subsume en un solo acto la autocrítica, entonces, escrítica de lo que veo y de cómo lo estoy viendo en el mismo acto de

ver, un mirar en unidad de lo diverso en dos sentidos: hacia uera

y hacia dentro, un verdadero despertar del sueño dogmático en elsiglo xxI.

La autocrítica es crítica ética de la vida, por la vida y para lapreservación de la vida humana en comunidad, hoy negada por elsistema mundo del capital a gran escala, uente de la destrucción quepadecemos. Es así que la sola crítica sin autocrítica corre el riesgo“de estar más cerca de lo que supone del paradigma dominante y

más lejos del paradigma emergente”, por eso ya no puede ser soloun sentido hacia uera, sino un regreso, un ir y venir permanente.El paradigma dominante se erigió negando y destruyendo otros

paradigmas, esa es su historia que lo llevó a una reicación, unaespecie de verdad irrebatible desde donde se originan todos losconocimientos políticamente correctos, la lección inaugural, rito deadmisión e investidura.

La modernidad entendida como modernidad occidental, nosdice Sousa, invisibilizó y marginó otras ormas de ver el mundo y elmundo social, ue “una subversión de epistemologías, tradicionesculturales y opciones sociales y políticas alternativas”.



263


El colonialismo y sus pares, ueron el rostro de la globalidadoccidental en detrimento de culturas “descubiertas” y cristianiza-

das, ue una cultura local que logró por medio de la uerza, guerrasde conquista y el desarrollo tecnológico de su época, hacerseuniversal. Un localismo, globalizado, una sola orma de dirigir elmundo, un pensamiento con todo y su riqueza que pueda tener enel interior, estrecho y deorme.

Aunque no todo el pensamiento del norte occidental ue cons-truido para tales nes. Incluso, el pensamiento crítico occidental,atrapado en la espesura de la hegemonía eurocéntrica, representa

un pensamiento emancipador en origen y de él y sus intelectualeshay mucho por aprender pues se trata de la herencia de las luchasde resistencia como la histórica Comuna de París, las revolucionesobreras y campesinas como en Rusia, la lucha de resistencia parti-sana contra el ascismo, los combates contra el nazismo y contra suescuela de pensamiento constreñido positivista. La ciencia feible

y abierta a la eperimentación desde Copérnico siglos atrás hasta

Thomas Khun y sus tesis sobre los paradigmas.Todos estos ejemplos son casos que se presentaron en el seno

del poder central donde el estatus del discurso se mantuvo en ormapiramidal, entre otras razones, para ensombrecer las tesis maris-tas, críticas y, en general, disidentes a los gérmenes del pensamientonico.

Conociendo esta historia, Santos nos propone “ecavar en la

basura cultural producida por el canon de la modernidad occiden-tal para descubrir las tradiciones y alternativas que de él ueronepulsadas”, nos impulsa a mirar las cosas, en orma metaórica, através de los ojos del sur avasallado y no del norte cortesano.

Es decir, se trata de romper con el eurocentrismo y la culturade la dominación de la que habló José Martí en Nuestra América

y siglos después el palestino recién allecido Edward Said en susanálisis sobre relatos, cuentos y literatura occidental que globali-zaron un discurso negando la diversidad de pensamientos y quehegemoniza el conocimiento para mantener un sistema de domi-nación unidireccional, autoritario y colonial imperialista del Norte




264

hacia el Sur. Esto es importante, pero lo es en tanto permite abrir-nos a las diversas eperiencias y conocimientos construidos en las

comisuras de la historia humana.En ese sentido es una necesidad imperante redescubrir elsentido de los intelectuales críticos desde el centro y no solo desdela perieria, se trata de ir a la creación de nuevas coordenadas delsaber, en medio de las ronteras reales del poder de los Estados,acabadas y dictaminadas del sur-norte, oriente-occidente, ya cono-cidas en la cartograía mundial; otras ronteras visibles son las quese marcan entre dominados y dominadores, integrados y ecluidos,

poder y resistencia, eplotadores y eplotados, blancos y demáscolores de piel, mujeres y hombres, etc., que conguran el actualsistema mundial donde an predomina el imperialismo comouente del capitalismo posglobal y las tensiones inter e intraestata-les con sus desplazamientos de la crisis del sistema económico a lasdemás eseras de la vida, política, social y cultural y en su manies-tación abarcadora de lo supranacional, bloques de poder regional y

mercados de densidad regional.Sobre las ruinas de esta tensa relación entre dominados y domi-

nadores y sus innumerables arenas de pelea, como lo es una deellas entre Norte y Sur y demás geograías, se encuentran destajos,pedazos, lienzos rotos de una historia epistemológica no develadaan, tarea para los intelectuales críticos de hoy es el zanjar en buscade esos restos históricos, conceptuales y semánticos, de esa crispa-

ción para hacerla arma de la nueva crítica humana necesitada, unaque emerja de sus intersticios, de sus despojados y rotos cuerpos.Quizá puedan encontrarse esos elementos en el Popol Vuh

maya, en los relatos antásticos de los campesinos en la colonia,en los saberes locales de los pueblos indígenas de América querente a todo an perviven, en las historias de las luchas obrerasdel continente, en los itinerarios de las organizaciones subversi-

vas de la independencia, la reorma y las revoluciones sociales y en la bsqueda del cambio hacia el socialismo, en síntesis, en todasaquellas otras ormas de ver, estudiar e interpretar la realidadque tienen una larga trayectoria y que casi imperceptible, pero de



265


manera prounda, han marcado la historia de nuestros pueblos delSur y crean lazos históricos de las resistencias con la historia de

nuestros pueblos del Norte.

Las “placas sociales” de la transormación

Tal y como las placas tectónicas que sostienen a los continen-tes en un momento crítico colisionan y orman nuevas plataormascontinentales o levantan montañas y volcanes, los movimientossociales remueven los edicios institucionales creados y construi-

dos, incluso por siglos, lo hacen uera de la institucionalidad o a veces en su seno en crisis, que son sustituidos por nuevas ormasque se incubaron en el seno de la sociedad que muere.

En el Maniesto del Partido Comunista, Carlos Mar señalóque de los escombros de la sociedad capitalista se levantará lanueva sociedad. El nuevo paradigma no se impone como algo deauera y negando lo real, sino surge dentro de las entrañas de

lo que ha de suceder. Por eso es importante conocer las proble-máticas sobre el poder y negarlo o apoyarlo como herramientade cambio cualitativo, es el de analizar cómo es y cómo uncionapara hacer un posicionamiento ante él. Se trata de un posiciona-miento crítico en tanto que busca subvertirse en un momento y tiempo reales. No es lo mismo para la construcción estatal vene-zolana que la construcción estatal meicana para los actores de

cambio y para los relatores de ese cambio como pueden ser losintelectuales, sobre todo ahora que el sistema interestatal noparece sólido.

Cada sujeto es conormado en tanto las circunstancias que lorodean y si en Venezuela es posible la utilización de la estructuraestatal para generar el cambio, el reto es evitar la restauración delsistema. En cambio, si para sectores sociales lo undamental no esla toma del poder del Estado, como en el caso de los zapatistas, elreto que tienen es cómo posicionarse ante la realidad del ejerciciodel poder del Estado, cómo garantizar su criticidad sin ser aplasta-dos, invisibilizados, aislados o absorbidos.



267


En el caso de la transición paradigmática, “implica la deniciónde luchas paradigmáticas”, como dice Sousa, que tienden a proun-

dizar la crisis del paradigma dominante y “acelerar la transiciónhacia el paradigma o paradigmas emergentes”.Propone que las luchas sociales, políticas y culturales, los movi-

mientos sociales, “para ser creíbles y ecaces, tienen que trabarseen el corto plazo, o sea, en el marco temporal con que cuenta unageneración con capacidad y voluntad para trabarlas”, es decir, paraenrentarlas.

A partir de las epopeyas sociales es que el edicio de verda-

des construidas se desmorona ante nuestros ojos. El eecto sísmicoes eectivo y los monopolios de la interpretación son cuestiona-dos hasta la pérdida total de su legitimidad y, por eso, pueden serclaramente debatidos en el momento antes de su reconstituciónque puede ser posible también. Es en ese momento del terremotoprimero, en ese clíma, es donde comienza, a mi juicio, a despejarseel camino hacia el polo epistemológico nuevo, una nueva mirada

ampliada que se abre a la nueva realidad que desde los cimientosse reconstruye un sentido teórico y práctico del conocimiento, conbase en la crítica perenne, la autocrítica y la ética de la vida. Quie-nes buscan observar ello y desde los mismos cimientos aportan susconocimientos, son los intelectuales que devienen en las agitadasaguas del pensamiento, los intelectuales críticos.

Ya Gramsci denió este momento al decir: “El modo de ser

del nuevo intelectual no puede consistir ya en la elocuencia comomotor eterno y momentáneo de aectos y pasiones, sino en enla-zarse activamente en la vida práctica como constructor, organiza-dor y persuasor constante.”10

O en aquel otro punto de vista de uno de los undadores de lateoría crítica de la Escuela de Frankurt, Ma Horkheimer, quiendijo “la primera consecuencia de la teoría que reclama la transor-mación global de la sociedad es la intensicación de la lucha a lacual la teoría está ligada”.

10 Gramsci Antonio. La ormación de los intelectuales, Editorial Grijalbo,Méico 1967, pág. 27.




268

O lo que gritó Simón Rodríguez en Venezuela en la lucha deindependencia: “Inventamos con el pueblo o erramos.”

Estos ltimos pensamientos resumen y resuelven el debateplanteado: el intelectual crítico con pretensión de aportar parasubvertir la epistemología dominante y, por lo tanto, el paradigmade la modernidad que persiste en seguir anclado, debe estar inte-grado, en unidad con lo diverso, a los movimientos sociales, políti-cos y culturales que con sus maniestaciones y actuaciones nieganel sistema de dominación y hegemonía de las elites políticas econó-micas y militares. Se planta como antagónico y por tanto como

crítico de él.

El nuevo intelectual crítico

A dierencia de la concepción clásica del intelectual orgánicoadscrito a un ncleo social undamentalmente de la esera domi-nante, el nuevo intelectual crítico que tiene como n la subver-

sión epistemológica y con ello la trascendencia paradigmática seinscribe en los ncleos urbanos y rurales de las clases subalternasen movimiento, entendidas estas como componentes de los ejérci-tos de dominados y sus diversas capas y ormas de maniestaciónen la actividad política, social o cultural.

Si para Gramsci en los años 30 del siglo pasado en Italia noeistía el intelectual orgánico del proletariado que respondiera a

sus necesidades sociales e históricas de transormación, puestoque solo la clase que “emerge sobre el terreno a eigencias de unaunción necesaria en el campo de la producción económica”11 y enatención a sus eigencias políticas de dominación puede tenerlo,como es la burguesía, en la actualidad y con las transormacionesdel sistema económico mundial, ampliado y globalizado, generandosus propias resistencias y antagonismos en su seno bajo un clarodesenmascaramiento de las políticas de los Estados poderosos y la desalienación de amplios sectores en problemáticas especícas

11 Ibidem, pág. 22.



269


(oposición a las guerras contra Irak y Aganistán, los roles desacre-ditados del FMI y BM, la incredulidad rente a los medios de comu-

nicación masivos privados), se avizora un nuevo sujeto intelec-tual crítico no necesaria y eclusivamente del proletariado, sinoen un sentido más amplio del ecluido o dominado, valga decir, delas clases subalternas, hombres y mujeres bombardeados por lacoalición de Estados Unidos, trabajadores ormales e inormales,campesinos desarraigados, inmigrantes, indígenas, en general, losproductores de la riqueza social con sus propias particularidadesculturales.

El intelectual crítico adquiere el grado de destacamento a un ladode los rebeldes al sistema, del situarse comprometido como sugirióIgnacio Ellacuría antes de que lo asesinaran los militares salvado-reños, ser el “militante de las ideas” que, a un lado de los ecluidos,dentro o uera de ellos, por su compromiso ético con ellos puestoque las clases subalternas son los fancos de la muerte comunita-ria y colectiva, piense en la solución a los problemas que enrentan

en conjunto, aclare los contetos históricos, discuta y deenda susposiciones pasando de lo contemplativo a lo político sin perder loprimero pero proundizando lo segundo, ser el refector del caminoincierto de los caminadores en un tránsito prudente y autocríticoque le permita meditar todos los escenarios posibles y las conse-cuencias inmediatas puesto que no se concibe como vanguardia alestilo militar vertical de mando obediencia o “dador de rutas”, sino

como vanguardia del fujo social crítico en sí mismo, el que adelantaposibilidades, no una sino posibilidades a los acontecimientos comoeperimentó Lenin en las jornadas de octubre de 1917 en Rusia,porque obviamente él no hizo la revolución ni la iluminó, pero sí seposicionó como intelectual en ella; o como hizo José María Morelos

y Pavón en su obra Los sentimientos de la Nación y todos aquellosindependentistas del xIx que pensaron los medios y los nes de laprimera independencia. Bourdieu, a quien se le debe considerar unintelectual del centro hegemónico pero contra él, dijo respecto a las

vanguardias culturales como aquellas que avizoran y adelantan lasnotas musicales de las transormaciones.




270

Entonces el intelectual crítico y situado es el que se hace eten-sivo como un elemento más de la correa de transmisión de todos

los integrantes del ncleo social subalterno, es decir, desvanecersepara poder verse desde la historia, hablar desde la historia, serel intelectual orgánico de los de abajo que pueda salir desde suspropias las como clase en sí o acercarse desde otros ncleos socia-les desde la perspectiva de la solidaridad, de la clase para sí.

En un sentido amplio, el intelectual es densamente atraído desdela historia por aquellos que la hacen posible desde sus cimientos y raíces. Desde ese uerza gravitacional se lucha contra las inercias

de los intelectuales cómodos a los escritorios y los centros de inves-tigación en todo el mundo que para desgracia de ellos mismos hansido desplazados y encerrados en las paredes de las instituciones delconocimiento por los comentaristas de deportes, los talks shows, losboyeristas de la pantalla, los artistas de la arándula que para otrossectores amplios y aletargados de la sociedad son más interesan-tes de lo que diga un intelectual invitado a un programa de debates,

al cual en la menor oportunidad le cambian de canal, porque ya losintelectuales de ese tipo cansan con sus discursos a las audiencias.

El intelectual crítico lucha contra eso, no para ocupar el lugar delas preerencias del rating y las portadas de las revistas y los perió-dicos, sino para que su voz, siendo las resonancias musicales de losmovimientos sociales, se vuelva a escuchar puesto que carga unapropia visión del mundo que incluye respuestas para los proble-

mas urgentes como el cambio climático, el creciente desempleo y lacontaminación ambiental que estremecen a todos y todas.Ese hacerse oír como el predicar, del acto de hablar y epre-

sar pensamientos entre los marginados, tal como lo hizo monseñorRomero en El Salvador y Camilo Torres en Colombia en los años 70

y 80; esa es una de las tareas para hoy del intelectual crítico, peroese hacerse oír corresponde a un compromiso político y ético con la

vida, vuelvo a decir, de quienes la están perdiendo. Esa prédica esla prédica de la montaña que hace multiplicar, de la rebelión de la

víctima a la subversión del sistema.



271

Movimientos sociales y religiosidadLa palabra y la constelación de lo divino en las utopías sociales

Fernando Matamoros Ponce

Un sentimiento de calamidad recorre el mundo, junto a ella, lacatástroe, inminente. Frente a ella, hay quienes resisten. Invisibi-lizados por las cenizas de la civilización, renacen acumulando elsurimiento de la sangre y los gritos del pasado. Salen de sus madri-gueras, de las catacumbas, gritan esperando reorzar la esperanzapara otro combate. Por no participar del desastre, esos nuevosmovimientos sociales concentran una prounda crítica al mundo,

el pensamiento impedido, castigado y enterrado por el caos. Estándel otro lado del mundo, donde los muertos los acompañan en lasmontañas de la esperanza. Los vientos, las lluvias actualizan lacatástroe. Con relámpagos y luces alumbran los caminos. Son losresplandores del pasado removiendo los pensamientos en el olvido

y la memoria del presente. Atrás, como centellas, los movimien-tos sociales escurren la sangre sin gloria, están en el umbral de lacumbre como Espera.

La calamidad de los muertos del pasado, rebeliones, guerri-llas y revoluciones, ciega por momentos a los vencedores. Leshacen esta y advenimiento con sus risas conmemorativas en




272

las echas consagradas por el poder. Este acta —diría Benjamin(1989: 484)— la comedia del Orden del mundo, mientras los héroes

verdaderos están muertos. Pero, el dolor vuelve a desprenderse dela memoria, busca una salida para el presente, ya que la historiaradical cruza muchas ases, cuando entierra una orma antigua.Tan uerte es la luz de los refectores del poder que queremosolvidar ese dolor de esas víctimas de ese pasado. Pero, al mismotiempo, se renueva la revelación de lo posible del todavía-no, delo deseado, de la pérdida punzando nuevas aspiraciones. Reme-moramos, no para repetir en la conmemoración de los vencedo-

res, sino para congurar el escenario y no seguir siendo los perrosde un amo despiadado. La conciencia sabe que vale más que losdioses, pero también con ellos resurgen deseos de una cita con lasesperanzas del pasado con el presente. En este sentido, los nuevosmovimientos sociales son los “bárbaros” de la modernidad. Aisla-dos y epulsados del paraíso neoliberal, vuelven a renacer en elmismo centro del huracán discursivo. Enemigos de la construc-

ción de la civilización y su catástroe, de los límites de las ronterasde lo civilizado, los humanos buscan diariamente la humanidad, noaceptan seguirse empobreciendo dentro de las barreras legalesimpuestas por el progreso del capital. La miran, la sienten como lasangre derramada, la interiorizan y resplandece la esperanza enlas palabras, representaciones simbólicas y actos, pues es el nudode la redención del pasado.

Intentemos pues deconstruir para reconstruir lentamente loscontenidos sociales en los conceptos y palabras viviendo comotensiones en las casas de los dioses, nosotros-sujetos epresadosen el objeto de lo divino. Uno de los problemas undamentales delos racionalismos cientícos son los dioses, santos y vírgenes que,no solamente, no quieren “morir”, sino dan la impresión que serenuevan con mucha más uerza en las realidades sociales. Hay unresurgimiento de lo irracional y de las religiones populares (Ramo-net, 1999: 117-132). En este nuevo milenio, en los momentos deortalecimiento de las prácticas verticales del poder y en ausenciade democracia, en este periodo de regreso a las tinieblas religiosas



273


integristas, en estos momentos de dolor por el terror militar y elterrorismo de Estado, millones de hombres se preguntan y resis-

ten a las condenas de las pesadillas cotidianas. Con “llaves maes-tras”, abren los cerrojos de las puertas de la historia de los vencidos.Reinvierten la realidad para lo posible, lo humano perdido en laoscuridad de la verdad del concepto y del poder. Al abrir las puertas,encuentran huellas del pasado, contradicciones y horrores, perotambién resurgen desaíos del presente, actualizan la concentra-ción de lo ya sabido, transormándolo para el uturo.

¿Por qué los discursos, ritualizaciones y ceremonias del

mundo moderno tienen que dialogar, conversar o pelearse conlos seres del más allá que, segn el pensamiento racionalista, noeisten, son solamente cciones, especulaciones, supersticiones,manipulaciones y demás construcciones del imaginario? En estenuevo milenio, las portadas epuestas en el kiosco de prensamuestran interrogaciones sobre el n de un periodo y de lospeligros que inquietan a la humanidad. En internet, la prensa e

imágenes diversas de la cinematograía, encontramos reerenciasconceptuales ligadas a lo religioso como epectativas de un uturocatastróco, apocalíptico y milenarista. En el espacio virtual, n delmundo aparece 1.970.000; Apocalipsis 2.450.000; proecías 2.010.000Y 1.950.000 Menciones de calamidades para 2007. En momentos decrisis, la producción cinematográca, en particular hollywoodense,orece películas con temas antásticos, catastrócos, de cción

y terror ligados a un terroríco más allá. Ese surgimiento deestas imágenes se da en momentos importantes de dicultadeseconómicas o de desarrollos cientícos ( Ibidem, 1999: 122-123). Sinembargo, estas representaciones no cuestionan ni analizan de ondolas consecuencias catastrócas del capitalismo (epresadas comogritos del universo, el calentamiento de la tierra, por ejemplo), sinoeorcizan desviando la atención para controlar miedos y angustiasante los destinos anunciados por las condenas del neoliberalismo.




274

Religiones, racimos de vida y cultura

Las aspiraciones acumuladas en los movimientos sociales nosrecuerdan que la vida contra la muerte son estos instantes mara- villosos del placer de soñar otro mundo, an con la agonía y lainquietud rodeada de miedo. Con la metaísica puedes llamar a los“antasmas” del pasado, rememorar los relámpagos de la historia,los instantes que pueden alumbrar los caminos grises de la muertetan dominante e ideologizada en los vacíos del sentido de la vida.Para hacerse sujetos, las personas aisladas deberán etenderse

sobre lo que desean: la sociedad (tensiones y contradicciones) quelas conguran y limitan en sus deseos. Con el sueño acumulado enel presente con el pasado que, algn día, desaparezca lo surientedel mundo, el hombre y la sociedad niegan diariamente la violen-cia interiorizada, pues es el pasado que recorre la sangre colectivade nosotros, es la gente que han visto morir, es el refejo del espejode los otros. Así, para los zapatistas, la esperanza aparece en medio

de la mentira hecha verdad, de la verdad hecha mentira. “Por lossueños nos hablan y enseñan los dioses primeros. El hombre que nosabe soñar muy solo se queda y esconde su ignorancia en el miedo(…) Para que pudiera hablar, para que pudiera saber y saberse,los primeros dioses enseñaron a los hombres y mujeres de maíz asoñar, y nahuales les dieron para que con ellos caminaran la vida.‘Los nahuales de los hombres y mujeres verdaderos son el jaguar

para pelear, el águila para volar los sueños, el coyote para pensar y no hacer caso del poderoso’ (…) Una luna en cada pecho regalaronlos dioses a las mujeres madres para que alimentaran de sueño a loshombres y mujeres nuevos. En ellos viene la historia y la memoria,sin ellos se come la muerte y el olvido.” Marcos (2005). En dierentesmomentos de la historia, las epresiones religiosas han sido parteconstitutiva de las ormas de dominación, pero también parte de losmovimientos sociales y sujetos en las grandes transormaciones.Su eistencia es mesiánica, no es monolítica, atea o creyente, sintransormaciones reales en su interior. Podemos constatar a travésde la historia ocial, y las historias locales, que estas se epresan



275


como oposiciones a la violencia de ley y la ocialidad, que no eisteun cristianismo, sino muchos cristianismos epresados de mane-

ras particulares en lo que representan las guras de Cristo (ver losmisioneros como corrientes políticas y como contradicciones socia-les). Dios se hizo judío y judío se hizo dios. Ignorarlo, por convic-ción o por ignorancia, es seguir abogando por los anacronismos delos “opios del pueblo” y por los ateísmos cientícos racionalistas,dejando libre el camino para que los integrismos continen elabo-rando su telaraña en sus relaciones con las elites del poder.

Para nosotros es importante resaltar que las religiosidades

en los movimientos sociales no pueden ser eplicadas de maneraunilateral en un campo especíco sin relaciones sociales. No setrata de ateísmo cientíco, ni tampoco de creyentes por encima delas contradicciones sociales, estas eisten porque eiste la socie-dad, somos subjetividad, espíritu lleno de contradicciones y tensio-nes en nuestros deseos de otro mundo que el impuesto. Para bien opara mal, la dimensión religiosa está mediada por realidades espe-

cícas, por raíces particulares y complejidades mltiples de espe-ranza, ligadas a su vez a las interrelaciones del conteto del poder

y la dominación donde se especican los movimientos sociales. Enel conteto contemporáneo, la parte religiosa no es solamente parteconstitutiva de los movimientos sociales en su presente concreto,también es parte de un largo y ancho río de tensiones que vienende lejos en la historia. Ella, la historia para la vida, no para estable-

cerla como la verdad de la muerte del pasado, nos permite pensarlos cambios en los paradigmas y conceptos en relación con las reali-dades sociales como negatividad y esperanza. Por un lado, reco-noce la relación de las leyes, modelos dominantes de acumulacióneconómica y dominación, con los hombres viviendo en sociedad y por otro lado, muestra los deseos y aspiraciones sociales de justicia,no en un saber abstracto, sino en las consecuencias de los proce-sos de mundialización del mercado y la globalización como idea delmundo.

Comprender las relaciones de sociedad en las creencias religio-sas permite vislumbrar la esencia-esperanza-memoria-creencia




276

en otro uturo que el destino y la condena impuestos por el poder.En este sentido, los movimientos sociales y los sujetos emergen-

tes, que son sus pilares, se establecen en la oposición inscrita en unaumento de los surimientos y en una negatividad de los actores quese maniesta en orma multiorme y autonómica: un crecimientode eigencias de cambios contra la dominación. En este contetode luchas sociales, las tradiciones de pensamiento son resultado delas eperiencias culturales y religiosas como tensiones y contradic-ciones sociales. Las creencias y sus palabras que los enuncian sonparte de las tradiciones religiosas de crítica del mundo. No surgen

de la nada, sino de los dierentes campos de acción de la eistenciacomo epresión de la vida cotidiana. Los mensajes emitidos son lasproecías, son raíces transormadoras habitadas por las contradic-ciones en el conjunto de movimientos sociales. Son palabras querompen los conceptos cerrados del poder y la clasicación comoestandarización y homogeneización en relación con el poder y ladominación.

Una vez más, como en tantas reuniones, coloquios, mesas redondas,

tribunales y comisiones, surgen entre nosotros palabras cuya necesaria

repetición es prueba de su importancia; pero a la vez se diría que esa

reiteración las está como limando, desgastando, apagando. Digo: “liber-

tad”, digo: “democracia”, y de pronto siento que he dicho esas palabras

sin haberme planteado una vez más su sentido más hondo, su mensaje

más agudo, y siento también que muchos de los que las escuchan lasestán recibiendo a su vez como algo que amenaza convertirse en un

estereotipo, en un cliché sobre el cual todo el mundo está de acuerdo

porque esa es la naturaleza misma del cliché y del estereotipo: ante-

poner un lugar comn a una vivencia, una convención a una refeión,

una piedra opaca a un pájaro vivo (…). Sin la palabra no habría his-

toria y tampoco habría amor; seríamos, como el resto de los animales,

mera seualidad. El habla nos une como parejas, como sociedades,

como pueblos. Hablamos porque somos, pero somos porque hablamos.

Y es entonces que en las encrucijadas críticas, en los enrentamientos

de la luz contra la tiniebla, de la razón contra la brutalidad, de la de-



277


mocracia contra el ascismo, el habla asume un valor supremo del

que no siempre nos damos plena cuenta (Cortázar, teto inédito:

http://lists.Indymedia.org/pipermail/cmi-peru-impresos/2006- june/0703-yo.html).

La palabra como pregunta ante el mundo es acción y movi-miento hacia otro mundo, es “pecado” ante la ley, pues se niega aaceptar la palabra del poderoso, pero también es, aunque seculari-zada, promesa mesiánica de liberación. Ante la situación de dolor y muerte por el mito del progreso y su derecho, la rebeldía se nutre de

la palabra como liberación, de lo divino de los dioses que los hicie-ron vivir para constituir los puentes con el “timbre” bien aventu-rado del eco de la utopía. Es ella la que lleva el deseo y la espe-ranza en peregrinaje crítico del tiempo de la palabra aquí y ahora pero hacia uera del mundo, como Baudelaire hacia otros lugares,otros tiempos, otras sociedades, otros dioses (Desroche, 1973: 56).Pensando con la herencia de Ernst Bloch (1977: 58), aun con todas

la barreras que se le impongan al deseo de algo mejor, con todo elmiedo a dar un paso para seguir caminando, subsistirá el sonidoque viene de auera de lo concreto como dolor. A pesar de las mura-llas que se pongan a los ecos de las palabras de los visionarios delpasado, el timbre que las hizo nacer sigue haciendo poesías, líneasde escritura que salen a pasear en el horizonte, no para sanar elmundo, sino para transormarlo con las revoluciones: “Basta mirar

hacia atrás en la historia para asistir al nacimiento de esas palabrasen su orma más pura, para asentir su temblor matinal en los labiosde tantos visionarios, de tantos lósoos, de tantos poetas. Y eso, queera epresión de utopía o de ideal en sus bocas y en sus escritos,habría de llenarse de ardiente vida cuando una primera y abulosaconvulsión popular las volvió realidad en el estallido de la Revolu-ción Francesa. Hablar de libertad, de igualdad y de raternidad dejóentonces de ser una abstracción del deseo para entrar de lleno enla dialéctica cotidiana de la historia vivida. Y a pesar de las contra-rrevoluciones, de las traiciones proundas que habrían de encar-narse en guras como la de Napoleón Bonaparte y de las de tantos




278

otros, esas palabras conservaron su sabor más humano, su mensajemás acuciante que despertó a otros pueblos, que acompañó el naci-

miento de las democracias y la liberación de tantos países oprimi-dos a lo largo del siglo xIx y la primera mitad del nuestro” (Cortá-zar, ibidem).

En este sentido, podemos interrogar el rol de lo religioso en laconstrucción de la sociedad, en los movimientos sociales: ¿Cuáles la unción social y cultural de la palabra Dios? ¿Por qué surgentantas imágenes y discursos anunciando el terror como parte de lairracionalidad? ¿Qué es lo religioso en los grupos, incluyendo nues-

tras intimidades de representación personal de las divinidades y nuestras relaciones con ellas? ¿Por qué lo religioso se transormaen centro y perieria de las luchas en el mundo de las políticas mili-tares y las vidas cotidianas? ¿Qué sucede, qué pasa con el miedoa lo nuevo impuesto o deseado, por qué surgen viejas y nuevasormas del creer religioso como esperanza ante los uturos incier-tos? ¿Acaso no eisten las religiosidades como intuición en las

proundidades del interior como creer y pensamiento del hombre;como signo, palabra y gesto de trascendencia del ya basta cotidiano;como posibilidad de uturo; o son solo epresiones de los errores eilusiones de los vencidos en el pasado? Para nosotros, más allá delas manipulaciones e intereses de clase o de individuos, los siste-mas de pensamiento creyente son racimos de vida cultural, acau-dalados ríos de eperiencias rente a las dudas, reorzamiento de

identidades contra las identicaciones impuestas, luchas y muer-tes. Esas identidades que son también no-identidades, ya que nosson impuestas (ver indio tonto, salvaje y atrasado; mujer, ser ine-rior con roles asignados; homoseuales enermos peligrosos, deca-dentes y anormales), están —como lo arma Foucault (1992: 7-31)reriéndose a Nietzsche— constituidas de símbolos que contienenprocedencias, memoria y origen confictual —eistencias colecti-

vas, preguntas y antagonismos de las sociedades. Al mismo tiempoque entrecruzamientos históricos de los mestizajes en los movi-mientos migratorios (judíos, musulmanes enriqueciendo la culturaoccidental, zapotecos en relación al enriquecimiento cultural de



279


los mitecos, los aztecas y sus relaciones con las otras culturasde Mesoamérica), las sociedades y religiones se caracterizan por

haberse constituido en los procesos de luchas y confictos media-dos por relaciones sociales ritualizadas en relación a las particu-laridades de lo divino como aspiración. No puede eistir sociedaddonde no eistan lugares de memoria para entretejer y cerrar lossentimientos en momentos de crisis (Cr. Durkheim, 1991). Así,las religiones e irracionalidades no son verdades o conocimientosalternos a la racionalidad del mundo material, empero aditamentossubjetivos para soportar y salir de las dicultades de la eistencia.

Son anidades con lo social y la lucha de clases, sirven para vencerlos miedos repetidos, ir más allá del mundo, dejar de ser cotidia-namente hombre miserable, vacío y sin esperanza. Por lo tanto,estas reacciones religiosas no son totalmente dierentes a las delos movimientos sociales y de las instituciones políticas, se epre-san en lugares de reuniones y de ceremonias para establecer lazoscomunes ragilizados por las determinantes sociales.

Religión-objeto, sujeto y utopía

Por las razones concretas de las consecuencias de los discursos,la catástroe, armamos socialmente que, en los mltiples tiempos

y espacios de la historia y sus símbolos, no eiste un objeto-movi-miento sin el sujeto que lo constituye, creencias y transormaciones

utópicas. Argumentamos que lo que constituye los nudos de pensa-miento y subjetividad de los movimientos sociales no son abstraccio-nes sobre el más allá sin mundo concreto, no son ideologías sin reali-dades sociales, son cuerpos viviendo en la catástroe. Como armaAntoine Casanova (2006: 6), las corrientes religiosas en la sociedadno son entidades trascendentes jas, sin relaciones con el eterior

y sus tensiones. Las maniestaciones de lo religioso emergen dentrode las relaciones sociales. No son, como lo arman las corrientesconservadoras, esencias etranjeras a las tensiones sociales, parti-cipan y se nutren de las recomposiciones socio-políticas, ideológi-cas e ideo-teológicas. Son la refeión establecida en la refeividad




280

del tiempo en los espacios concretos de los movimientos. Frente almundo y sus contingencias como crisis, no eiste religión-objeto sin

las apuestas de los deseos de los actores-sujetos que, en su devenir,establecen creencias en otro mundo, desde el mismo mundo, peromás allá del mundo, una utopía constituida en deseos y aspiracio-nes como potencia humana. Como asevera Sergio Pitol, contra eldeseo nadie ha podido nada, ni siquiera la rustración establecidaen la amenaza y con la represión. “Resistirse a un deseo, cualquieraque sea, signica una disminución, ser nadie, vivir en el error (…).Ha sido uente de agonías, pero también, secretamente, el estímulo

creador más etraordinario” (Pitol, 2006: 156).Los símbolos y los deseos acumulados en las palabras son parte

de los sistemas de pensamiento religioso. Estos no están desligadosde la realidad que los constituye. Aunque cambian, las imágenes delos tiempos perdidos ( Dialectique de l’Arrêt ) emergen en las subjeti-

vidades más íntimas como movimientos de conjunto. La eistenciade mutaciones en las crisis sociales es la acumulación del tiempo

del movimiento, son las posibilidades de las artes de las resisten-cias. Aunque contradictorias, las palabras que las maniestan en lalucha de clases, son el rechazo, son las riquezas humanas, proecíascontra la condena y el destino de los discursos totalitarios. Podemosarmar que lo que centra los movimientos sociales es la creenciade que como proceso, nace, crece y se maniesta aquí en el mundoen los gritos de dolor y angustia de las democraduras del capital.

No estamos hablando del inerno dantesco, de imaginaciones lite-rarias, sino de los huesarios de las víctimas enterradas junto a susdioses, de los dioses condenados junto a los hombres.

Las imágenes que despliegan los movimientos sociales, son losposibles que se epanden en la vida contra lo inmóvil de la orma,contra el caos como condena, contra el mito de la orma estática delriesgo y la catástroe eternal. Contra el materialismo y el raciona-lismo, como sepultureros de lo que resplandece en el horizonte, elpensamiento crítico es la utopía en el dolor y la injusticia. Nudos dereligiosidad crecen en las adversidades, son el refejo de las crisis,es el presentimiento de la Salvacióno la Redención. Como Pascal, los



281


hombres apuestan al triuno de su causa, rememoran los muertosdel pasado, desaían los peligros del presente.

En eecto, los deseos de justicia no empezaron hoy y loshombres siguen eigiendo lo inalcanzado, los gritos, hechos pala-bra en la proecía (o Verbo segn San Juan), como representación dela vida, como organización y ritual, son la encarnación de los posi-bles para no morir ante el realismo de la vida cotidiana. La sobre-

vivencia, aquí, ahora y más allá de lo real, siempre está en buscade certezas del presente, construye autónomamente las posibilida-des del instante, una acumulación de los instantes de los sueños

del pasado. Como las palabras de los caballeros andantes y quijotes, y al igual que los monjes misioneros que constituyeron la críticade sociedad y las utopías del siglo xVI, las proecías son parte delos procesos de transición de la vida contra la condena del poder

y la muerte. Del destierro y el éodo con la libertad, aun con losmiedos, volverán a deslizarse en las subjetividades del deseo paracaminar con el sueño-despierto hacia adelante. Eorcizarán a los

demonios del desierto (como tantos cristos y santas caído(a)s en lasselvas latinoamericanas) para pensar y hacer el bien a esas ánimasdel “purgatorio”, a esos millones de condenados por el capital y sumiseria a las guerras y enrentamientos comunitarios.

Desde luego que la emergencia de lo religioso en los movimien-tos sociales tiene especicidades concretas. Estos representan a losdioses y lo divino con características particulares inseparables de la

acumulación de eperiencias en el mundo concreto dominante. Susespecicidades son huellas que se pueden rastrear históricamenteen el conjunto de relaciones sociales políticas ideo-teológicas. Loimportante del instante del tiempo de los movimientos sociales,es encontrar nuevos caminos para salir de lo negro del mundo. Seabren caminos con la luz de la utopía que se esconde dentro delbosque peligroso, donde se encuentra la bestia del capital, da miedo,mata lo que se mueve hacia otro uturo. Quieren salir uera, por elinstante no importa donde pero más allá de la realidad. Intentancaminos desconocidos. Para construir lo nuevo se pueden equivocar,pueden caer en las telarañas del poder, se pueden perder, pueden




282

morir, pero su posibilidad está en pasajes obstruidos, marcados conla preguración de la luz y esencia de la utopía, nica salida a los

destinos de las condenas del capital.Siguiendo las huellas poéticas de Charles Baudelaire (1961:303-304), con la metaísica,1 inscrita en el mundo presente de

violencia (no eiste otro), siempre habrá una armación de aleja-miento y de eilio de las personas tejiendo relaciones sociales en losmovimientos sociales. Piensan y buscan otro lugar que las neurosisidentitarias de la guerra cotidiana del mundo, del aislamiento ensus madrigueras-encierros de la soledad o en las montañas de los

muertos en la clandestinidad de la represión militarizada: por elmomento del ahora, no importa cual, pero para vivir y soñar siem-pre hay que viajar uera del mundo. Podríamos platicar con esa almadesesperada de Baudelaire, llena de deseos proundos, de creen-cias que eiste otro mundo que la realidad, una Montaña mágica como la de Thomas Mann. Alma mía, congelada en la jaula de hielodel dolor y del poder, dime, ¿qué pensarías de viajar hacia el calor

de una playa hermosa, verde alrededor, donde broncear nuestraanimalidad como lagartos hambrientos de luz para vivir, gozar unpaisaje a nuestro gusto para refeionar? Mi alma grita ¡ya basta!No importa dónde, pero uera del mundo, más allá de este “valle delágrimas” que nos hace surir y llorar junto a otros muchos sueñosmás en este mundo.

Polos sociales de religiosidad entrecruzados

Para comprender a Dios en la sociedad es necesario analizarlocon la clave hermenéutica. Las ormas de relación de la sociedadcon Dios son mltiples. Como veremos más adelante, una de ellastiene sus raíces en la noción de respeto y comportamiento comuni-tario y otra que arma su verdad institucional dogmática. La noción

1 Ver mi trabajo sobre sociedad y revolución: “Solidaridad con la caída dela metaísica: negatividad y esperanza” en Holloway, John, Sergio Tis-chler y Fernando Matamoros, (Coords.), (2007), Negatividad y revolución;Theodor W. Adorno y la política, Buenos Aires, Herramienta-ICSyH-BUAP pp. 191-224.



283


de Dios nunca debe ser vista como unitaria, sino como mltiple y dialéctica, antagónica y contradictoria. En los sistemas políticos

y religiosos históricos eisten dos polos dierentes pero interre-lacionados que corresponden a interacciones y confictos (Casa-nova, 2006), pero también a un modo de vivir y relacionarse con losagrado en los aspectos básicos de vida: principios éticos de rela-ciones comunitarias.

El primer polo de la jerarquía, dominante y hegemónica, selec-ciona y autoriza lecturas y publicaciones de los contenidos y signi-caciones de los tetos sagrados vericados en la ley y su violencia.

Aunque todas las corrientes integristas de las religiones del mundohablan paradójicamente de lo inmóvil y absoluto de sus dogmas,

vericamos que su Dios baja a la tierra y participa en las guerrashumanas, como lo ilustran dierentes ejemplos. Durante la coloni-zación de América, las cruces consagraron espadas y repartieronlos mundos descubiertos entre las potencias del periodo (España y Portugal en cuanto al descubrimiento). Durante la Segunda Guerra

Mundial, el papa Pío xII bendijo cañones y ejércitos mientras, en elsilencio, se desarrollaba el genocidio judío. Actualmente en Méico,la Iglesia autoriza o santica políticas antiterroristas o antinarcosavalando la permanencia de las uerzas armadas, la violencia en elterritorio, hasta que se restablezca legalmente el Orden (León Zara-goza, 2007); niega, derechos a los ecluidos, mujeres y homoseua-les, los castiga en su derecho a creer en lo humano como divinidad

para trascender las condenas del pasado. Aunque los conservado-res quieren asegurar que su Dios es esencia pura sin relacionessociales ni tensiones, podemos observar que sus discursos impreg-nados de religiosidad son motor y carburante de posturas políticase ideo-teologías que se entrecruzan con las estrategias económicas

y militares del orden establecido del mercado.Así, podemos comprender las palabras hegemónicas de la ultra-

derecha cristiana meicana entrecruzándose en los pasillos, sinprohibiciones, preparando discursos institucionales con los gober-nantes católicos. Roberto Blancarte (apud Ramírez de Aguilar, 2003)hizo en El Financiero un llamado a deender el Estado laico y armó




284

que las reormas al Artículo 130 preparan los escenarios para reunio-nes entre uncionarios y dirigentes religiosos, un camino peligroso

para las libertades políticas laicas establecidas en las reconstruccio-nes de los movimientos sociales. En el mismo artículo de Ramírez deAguilar, Víctor Flores Olea y Bernardo Barranco observan un peli-groso y etensivo oscurantismo creciente en el escenario político y la prensa (Cr. Barranco, 2003). En Estados Unidos, Bush y su policíainternacional militarizada son los cruzados de la modernidad. Arma-dos del etiche dólar y su declaración In god we trust, se enrentan ala espada de Alá, Bin Laden y su ejército Al Qaeda. De manera gene-

ral, la historia ha mostrado que el discurso totalitario no acepta lodiverso, es esencialmente construido de una sola voz monológica,culto supremo, repetido por sus vasallos.

El segundo polo de conficto en Dios se maniesta a través dela historia religiosa de América Latina. No está separado del primerpolo, es parte de la crisis en su interior, es el hastío de la vulgaridad enla repetición de la ealtación de los signos de lo superior. Se epresa

en las luchas y tensiones de los discursos dominantes establecidossocialmente. Desde una perspectiva genealógica del pasado, pode-mos constatar que las palabras, como ruptura del pasado, siguenparticipando en el presente. Recordemos a Bartolomé de las Casas(1484-1566), Jerónimo de Mendieta (¿1525?-1604), Vasco de Quiroga(1470-1565). Ellos construyeron su alegato e imaginaron sus utopíasdentro de las eperiencias y realidades discursivas institucionales

coloniales. Su herencia crítica al mundo se maniesta en nuestrosdías. Se nutre de las eperiencias de la vida cotidiana como resis-tencias y rebeldías de los indígenas meicanos. El pensamiento derechazo al mundo en nombre de lo divino es objetivación y uno de losejes centrales de lo religioso, de los gritos de dolor y surimiento, delas esperanzas en la liberación. Francois Houtart (2001: 185) armaque “donde hay esperanza hay religión”, por lo tanto construcciónde redes sociales que enrentan la condena y el poder del mito de la

violencia y el terrorismo de Estado.En el proceso de construcción de relaciones sociales y religiosi-

dades, las palabras y representaciones son nudos de cohesión social



285


y esperanzas, puentes de lo divino, otro posible ante el mundo. Porlo mismo, podemos observar que en las eperiencias de las Comu-

nidades Católicas de Base (CCB), en las comunidades indígenas enla actualidad y los movimientos guerrilleros del ltimo tercio delsiglo pasado y sus nuevas maniestaciones, las lecturas de lo reli-gioso son vida y movimiento. No son cerradas ni dogmáticas, estánabiertas al cambio recuperando las reinterpretaciones hermenéu-ticas de los tetos sagrados, de los cuerpos anteriores que recons-truyeron las posibilidades de los que pensaron a Dios no como algoabsoluto y esencial sin transormaciones, sino como esencia de las

tradiciones de la realidad, de los usos y costumbres como resisten-cia y rebeldía, del deseo de vida para vencer la carencia impuestacomo nico camino en la realidad. Entre tendencias y corrientesantagónicas, estos movimientos de lo religioso se caracterizan poruna renovación de la esperanza dentro de los contrastes ideoló-gicos, políticos y teológicos del presente. Siempre son obsequios,cosechas del pasado, rememoraciones para la renovación de los

grandes cambios históricos esperados: colonización-descoloni-zación, imperialismos-independencias, nacionalismos-guerrasinter-étnicas, solidaridades y dolores de la vida, soberanías y posi-bilidades de ejercer la potencia y creatividad de sus pensamientose imaginarios.

El esuerzo de comprensión nos eige también vislumbrar lostetos y contetos donde se constituyen las subjetividades de los

movimientos religiosos. No pueden entenderse sin los discursosteológicos naturalizados en representaciones ligadas a objetivosa alcanzar en el mundo contemporáneo. Son refejos de los anta-gonismos, de las resistencias y luchas sociales. De esta manera, laimportancia de la construcción religiosa, por lo tanto de la socie-dad (reparación y redención en los mitos), no se encuentra en su

verdad racionalizada e institucionalizada, sino en su paradójicauerza dialéctica de movimiento y acción social. Si el mito es poder,en su interior se encuentran posibilidades de transormación delpropio mito rechazado por la divinidad que lo hizo nacer. Cristo noeiste sin la cruz y el sacricio como esperanza contra las injusticias




286

del imperio romano suridas por el pueblo judío. La belleza de losdeseos activos en nosotros radica en el rechazo. El desorden es

refejo dialéctico del dolor ocasionado por la impostura establecidaen el eco ensordecedor del Orden de Dios de la iglesia conservadora y sus vicarios destruyendo el mundo y la sociedad que busca losposibles para vencer la opresión y la miseria.

Para comprender las dimensiones dialécticas de las religio-nes, aunque sea rápidamente, es necesario mirar al pasado parapensar el presente. Primeramente, es necesario subrayar que laelaboración de signicaciones en las representaciones discursi-

vas, individuales y colectivas, es refejo de los movimientos socia-les en proceso de resistencia constituyente de una subjetividadnegativa al mundo en la conormación de una nueva constitucio-nalidad deseada. En segundo lugar, debemos destacar que dentrode los discursos dominantes se encuentran posibilidades de epli-cación de lo Mismo Conservador, repetido cotidianamente comopromesa mítica de su eistencia real junto a lo Nuevo del Todavía

No que eiste como constelación en la intuición de lo buscado en locotidiano. Así, tenemos un cristianismo conservador que eplica loreal de los mitos establecidos como verdades en los dogmas mora-les de la dominación. En este discurso y sus ritualizaciones, miti-cando lo real como verdadero, solamente Dios autoriza prácticas y acciones ideologizadas en las palabras de los dirigentes religiosos.Pero, también subjetivamos y sentimos en carne propia el dolor de

la mentira hecha mito en los hombres vueltos carismáticos por laideología dominante.Los ideólogos de lo religioso conservador quieren hacer de Dios

la representación del Orden-Ley-Violencia controlando y vigilandoel Desorden-Deseos-Aspiraciones implicado en y por ese mismoOrden. Es decir, al interior de los discursos de la violencia simbólica

y real de los dogmas y doctrinas regulando las contradicciones delo establecido, eisten, dialécticamente, otras eplicaciones virtuo-sas de las otras palabras contradictorias de ese mismo cristia-nismo conservador. Muchos otros cristianismos liberacionistas sonejemplares en la historia de la resistencia y sus representaciones



287


(Virgen de Guadalupe y sus héroes asesinados), de lo alternativo y utópico constituyente de otro orden. Para ser más pragmático, si en

el discurso de Benedicto xVI y corrientes conservadoras se desta-can actitudes guardianas del mito, mediante la ealtación moral y virtuosa del cuerpo y la virginidad condenando a los medios que seburlan del dogma (Reuters, AFP y DPA, 2007), es porque en su inte-rior se encuentran resistencias y luchas dialécticas del pasado. Laagresión de la iglesia conservadora enrenta el vaciamiento de lasiglesias y el “peligro” de las embestidas de no-creyentes, el surgi-miento de sectas y cristianismos nuevos y teologías de liberación.

Los nuevos movimientos sociales en rebelión continan pregun-tándose, nuevamente con los muertos del pasado, cómo caminarmás allá de las cciones discursivas de las instituciones.

Movimientos sociales y el Vaticano en los genocidios

El proceso genocidiario no es nuevo. El mundo entero mira la

montaña de muertos de la historia, el dolor orecido por los hijosde Dios a su prójimo el hombre. Pero no se trata de desaparecidos,prisioneros y torturados sin nombre, tienen un apellido colectivo y una conciencia de clase, la esperanza: la bsqueda del bienestar comolucha de clases. El dolor está implantado en el centro de la esperanza,el amén es ruptura y bsqueda de justicia en la injusticia que golpeadiariamente, la salvación. La dolorosa genealogía del dolor de lo die-

rente no empieza con Juan Pablo II ni es el triste privilegio de Bene-dictoXVI. En 1954, el papa Pío XIIviajó a Guatemala. Comió, brindó y otras más con el general Carlos Castillo Armas, jee de la Junta Militar,impuesta y vigilada por Estados Unidos, que destituyó al presidente

Jacobo Arbenz Guzmán (1951-1954), demasiado peligroso por habernacionalizado la industria americana del plátano. Eiste una líneacreyente dogmática en América Latina con las prácticas conservado-ras del papa Juan Pablo II cuyo colaborador, guardián de la ortodoia,el cardenal Joseph Ratzinger —uturo Benedicto XVI—, condenabaa las corrientes revolucionarias de la Teología de la Liberación (TL) y a los movimientos de las comunidades católicas porque vivían una




288

convivencia colectiva con los maristas, coeistiendo con la herenciade los abuelos caídos en las luchas guerrilleras.

Por un lado, vimos durante los años 60 y 70 un ortalecimientodel espíritu de la “criatura oprimida”, relaciones entre grandescapas de pobres y teólogos implicados en los movimientos revo-lucionarios, al mismo tiempo que una campaña de acusaciones,ecomuniones, castigos por parte de las autoridades del Vaticano.A la vez que Juan Pablo II visitaba a dictadores y autoridades cris-tianas implicadas en el asesinato de miles de hombres de buena

voluntad, se condenaba y castigaba a curas implicados en las

revoluciones centroamericanas. Msr. Oscar Romero cuenta en sudiario de memoria dolorosa la visita del Papa a San Salvador, el 30de enero de 1980: “[Juan Pablo II] me dijo que deberíamos tener encuenta la justicia social y el amor hacia los pobres, pero tambiénme previno sobre los malos resultados para la Iglesia por el creci-miento reivindicativo popular de izquierda” (apud Barth, 2005:5). Las consecuencias de haber escogido hablar desde el espíritu

proundo del cristianismo, cuestionando la injusticia del Desor-den como dolor y surimiento del pueblo, parte del Orden militar,no se hicieron esperar. El 24 de marzo de 1980, Oscar Romero ueasesinado por órdenes de las uerzas militares bien vigiladas porla Central de Inteligencia Americana (CIA). Juan Pablo II, conti-nuador de la tradición conservadora de la Iglesia (genocidios dela historia, colonialismo, nazismo, ascismo), haciéndose cómplice

de la ley de la dictadura, deploró nicamente —segn MauriceBarth, dominicano y teólogo de la liberación— que el asesinatohaya sucedido en el espacio sagrado de una iglesia. Muchos de losque acompañaron a Oscar Romero en sus palabras de indigna-ción y bsqueda de libertad, de otro mundo en un mundo de dolor

y miseria, ueron asesinados, desaparecidos por la junta militaradministrando el capitalismo. Así, Guadalupe Carney (cura), SalGodínez Cruz (proesor), Eduardo Lanza (estudiante) y las reli-giosas Enoé de Jess Arce Romero y Saraí del Carmen Romeroueron encontrados en un cementerio clandestino, ubicado aproimidad de la propiedad del coronel Amílcar Zelaña. Segn



289


Jack Bings, e embajador estadounidense en San Salvador, estoscolaboradores de Oscar Romero huían de la represión militar. Con

el silencio cómplice de las autoridades en Washington, quienessabían de estos sucesos, estos actores ueron detenidos en Tegu-cigalpa, torturados por ociales de Honduras y desaparecidos porociales de El Salvador. ( Ibidem 7).

Unos años más tarde, la escenograía contra religiosos críti-cos del poder se repetía. La represión continuaba y los agentes dela policía y militares buscaban los lugares donde se acumulabanresistencia y esperanza. El 13 de noviembre de 1989 agentes de la

policía nacional penetraron en las instalaciones de la residencia jesuita de la Universidad Centroamericana (UCA), buscando indi-cios de las relaciones de estos religiosos con el rente FarabundoMartí para la Liberación Nacional (FMLN). Tres días después, el 16de noviembre, aun con el silencio de la Iglesia, nos enteramos delasesinato, por las balas del Batallón Atlacatl de las uerzas arma-das salvadoreñas, del intelectual jesuita Ignacio Ellacurría junto

con sus compañeros jesuitas Ignacio Martín Baro, Segundo Montes,Armando López, Juan Ramón Moreno y Joaquín López y López.

Desde luego, toda América Latina conoce este largo reco-rrido del dolor con la esperanza de otro mundo. Y debemos seguirrecordando largo tiempo la visita de Juan Pablo II en Chile, dar lacomunión a la pareja Pinochet, mucha memoria para seguir indig-nándose del apoyo del Papa al dictador cuando se le detuvo por

crímenes de guerra ( Ibíd.). ¿Ahora, qué hace su sucesor BenedictoxVI? Determinado desde las alturas del poder, recorre algunospuntos del planeta amalgamando la violencia del sistema polí-tico de guerra con el olvido y el perdón. Julio María Sanguinetti(2007), e presidente de Uruguay, menciona sus tropezones que,en realidad, son su verdadera ideo-teología política y militar. Ensu viaje a Auschwitz en mayo de 2006, hizo abstracción del sistemaeconómico totalitario implicado en la tragedia de los judíosasesinados en las cámaras de gas. Responsabilizó de la tragediaa una “banda de criminales” (pudo haber dicho terroristas) y nomencionó la palabra antisemitismo. ¿Sigue la tradición de Pío xII,




290

quien maniestó mediante el silencio la legitimación de la Shoa y la muerte de millones de hombres gitanos, homoseuales, ener-

mos mentales, comunistas, socialistas, anarquistas? Junto a susconsejeros estableciendo las verdades y leyes del Estado Vaticano,él sabe de que lado quedó su Dios. En septiembre de ese mismoaño, aunando sus esuerzos por la civilización occidental contra elterrorismo, durante una conerencia en Alemania, citó al empera-dor bizantino Manuel II Paleólogo (1350-1425) rechazando el Diosmusulmán mediante la condenación de la yihad: “Muéstrenmelo que Mahoma trajo de nuevo y ustedes encontrarán apenas

cosas malvadas e inhumanas, como su directiva de diundir por laespada la e que predicaba.”

Algunos meses después, en marzo de 2007, prohibió la comu-nión a los divorciados y condenó el segundo matrimonio calicán-dolos de “plagas”. Más tarde, seguramente tratando de resolver elproblema diplomático con algunos presidentes divorciados, losevocó como “llaga” del mundo. En la Conerencia Episcopal Lati-

noamericana (Celam), en Brasil, en mayo de 2007, amenazó conla “ecomunión” a los gobernantes que despenalizaran el aborto.Pero lo más grave concierne a la memoria de millones de caídospor las espadas respaldando la cruz del Imperio Cristiano RomanoGermánico. Armó que la evangelización en América Latina “norepresentó una alienación de las culturas precolombinas ni unaimposición de una cultura etraña”, cuando durante el siglo xVI

en Mesoamérica, llamada América por los colonizadores, habíadesaparecido 97 por ciento de la población nativa (Matamoros,2007). La palabra genocidio en cuanto a los pueblos amerindiospermanece prohibida en el diccionario de la historia ocial. Algu-nos la emplean reducida: “Genocidio sin premeditación” (Gruzin-ski, 1999 e: 74), genocidio no deseado. Pocos lo pronuncian, pocoshablan de indemnización, pero todos hablan con palabras endul-zadas y antropologizadas de aculturación, inculturación, decultu-ración y etnocidio. Reducen las responsabilidades a personalida-des, ciertos conquistadores, colonizadores y misioneros del deici-dio. Nunca culpan al sistema totalitario del cristianismo universal



291


y del capitalismo epansionista de una de las más grandes catás-troes de la humanidad.

Constelación y movimiento religioso

Los epulsados, los silenciados por la cacoonía del poder, losque suren la eclusión de estas lógicas de acumulación en la histo-ria del progreso, se preguntan cómo caminar a otro uturo que elimpuesto por los poderosos del mercado. Se enrentan al densopensamiento del “espíritu de las leyes” de Montesquieu (Casa-

nova, 2006), una violencia generalizada de los nuevos saberes, lasnuevas capacidades y potencialidades de las uerzas productivas

y de comunicación (las revoluciones intergalácticas de internet)que, lejos de ser solamente una revolución técnica, son parte de lasnuevas ormas de dominación y conficto social. Frente al creci-miento del desorden, de la carencia y pobreza, resurgen por todaspartes gritos de desesperación, millones de pensamientos cuestio-

nan el mundo, gritan ¡ya basta!, sueñan un cambio, protestan contralo implícito del poder en los nuevos discursos dominantes del ordenactualizado por la ley neoliberal. Otros más se suicidan, nos previe-nen, nos alarman de la catástroe anunciada.

Finalmente, las maniestaciones de lo simbólico y lo religiosoen el mundo moderno (culturas, pueblos, crecimiento de las reli-giones en los escenarios pblicos) muestran que no hubo “muerte

de la religión” sino una metamorosis de los discursos de las reli-giones. Epresan una remodelación de estas y de sus representa-ciones en el campo del Choque de las civilizaciones (Huntington,1998) de la guerra del siglo xxI. Pensarlas es participar dentro delos dolores del mundo de los cristianos por su liberación (Löwy,1998). La historia de América Latina está llena de mártires y héroesque, como Prometeo, desaaron a Dios y al mundo de la ignoranciacomo verdades. Orecieron su espíritu y cuerpo para liberarse dela condena y el destino anunciados en las lógicas de la dominacióndel capital. El mundo está lleno de estos hombres con la voluntad y conciencia de pensar otro mundo.




292

Epulsados o ecomulgados, siguen preguntándose cómo cami-nar rente y en contra de la vergüenza del poder. Como las creen-

cias y tradiciones no pueden entenderse sin el lugar hermenéuticodonde se producen, punto concéntrico de la estructuración de lassubjetividades, esperamos que las palabras médium de las proe-cías, como las del hijo del carpintero, el Nazareno, los pasos y subje-tividad del Cristo sacricado (Dri, 1986) junto a tantos hombres enla e, sigan siendo parte de las esperanzas en las luchas de abajo y a la izquierda. Unen las esperanzas con la acción, hacen la historiacon el hombre que sigue luchando y creándose a la imagen dialé-

ctica de su palabra, creyendo, por los siglos de los siglos, amén. Walter Benjamin (2000: vol., I, 165) advierte estas dimensiones de lodivino en el lenguaje que es acción. Las palabras son el médium porel cual se comunica la esencia espiritual de los deseos acumuladosen las eperiencias colectivas como nudos y puentes sociales. Sonlas proecías anunciadas, un arma y una deensa del centinela queatesora la Espera contra el mito hecho ley. Percibir la condensación

del tiempo del deseo en los movimientos sociales es descubrir laconstelación en nuestro cuerpo y lenguaje como devenir, es hacereplotar el concepto y su reicación.

Bibliograía

Barranco V., Bernardo. (2003), “La derecha católica en Méico”, en El

Independiente, Méico, 19 de agosto.

Barth, Maurice. (2005), “Jean Paul II et l’Amérique Latine”, en Volcans,

nm. 59, París, verano.

Benjamin, Walter. (1989), Paris capitale du ie Siècle. Livre des Passa-

ges, Paris, Cer.

. (2000), œuvres, 3 vols, Paris, Gallimard.

Bloch, Ernst. (1977), L´esprit de l´utopie, París, Gallimard.



293


Casanova, Antoine. (2006), “Mouvements des religions et mouvements

des rapports sociau aujourd’hui”, en La Pensée, nm. 345, París,

enero-ebrero-marzo.Cortázar, Julio. “Las palabras”, teto inédito, en http://lists.Indymedia.

org/pipermail/cmi-peru-impresos/2006-june/0703-yo.html

Desroche, Henri. (1973), Sociologie de l´espérance, París, Calman-Lévy.

Dri, Rubén. (1986), “Poder y utopía en la práctica de Jess de Nazaret”,

en Hacia el nuevo milenio, vol. I, Méico, UAM-Azcapotzalco-Villi-

caña, pp. 35-60.

Durkheim, Émile. (1991), Les ormes élémentaires de la vie religieuse,

París, Poche.

Foucault, Michel. (1992), Microísica del poder, España, Ediciones de La

Piqueta.

Gruzinski, Serge. (1999), La pensée métisse, Paris, Fayard.

Houtart, François. (2001), Mercado y religión, Costa Rica, Dei.

Huntington, Samuel P. (1998), El choque de civilizaciones, Barcelona,

Paidós.

León Zaragoza, Gabriel. (2007), “Aprueba la Iglesia católica que el ejér-cito participe en la lucha contra el crimen”, en La Jornada, 26 de

junio.

Löwy, Michael. (1998), La Guerre des dieu, París, Félin.

Marcos. (2005), Relatos del Viejo Antonio, Puebla, Espiral 7.

Matamoros Ponce, Fernando. (2007), La pensée coloniale. Découverte,

conquête et guerre des dieu au Meique, París, Syllepse-BUAP.

Pitol, Sergio. (2006), El arte de la uga, Méico, Era.Ramírez de Aguilar L., Fernando. (2003), “Llaman a deender el laicismo

meicano. Fo pretende privilegiar a la Iglesia católica: investiga-

dores”, en El Financiero.

Ramonet, Ignacio. (1999), Un mundo sin rumbo. Crisis de n de siglo,

España, Debate.

Reuters, AFP y DPA. (2007), “Ealta el Papa virginidad y delidad; criti-

ca a medios que se burlan del dogma”, en La Jornada, 12 de mayo.

Sanguinetti, Julio María. (2007), “Los tropezones del Papa”, en http://

blogs.periodistadigital.com/religion.php/2007/06/14/los_tropezo-

nes_del_papa.



294

Negatividad social y rebeldía política Notas sobre teoría crítica, valor de uso y sujeto*

Sergio Tischler

I

El término “movimientos sociales” da lugar a diversas aproi-maciones conceptuales y teóricas sobre las cuales no vamos a dete-nernos: queremos esquivar cualquier denición al respecto. Másbien, nos importa destacar el aspecto antagónico de la lucha deciertos movimientos sociales, en especial del zapatismo por ser una

de las corrientes políticas que más claramente articula la relaciónmovimiento-antagonismo-sistema, es decir, la relación de negaciónque guardan con la totalidad dominante. Por esa razón, preerimoshablar de esos movimientos como movimientos de insubordinacióncontra el capital más que de movimientos sociales, ya que el términoinsubordinación plantea la centralidad de la lucha, y el de capital larelación social contradictoria y antagónicadentro de la cual y contra

* Versión levemente modicada de la ponencia presentada en el Congre-so Latinoamericano de Sociología (ALAS) en Porto Alegre, Brasil, a nesde 2005. Se le agregó al nal unas notas complementarias sobre la ideade Walter Benjamin en torno a la imagen dialéctica y la intervenciónpolítica.



295


la cual se produce la insubordinación. Cabe decir entonces, quela relación de negación no es un movimiento o impulso de simple

modicación uncional de la totalidad derivado del conficto, sinoque la relación de negación implica una orma de crisis de la totali-dad: una sura y un rebasamiento.

II

Fisura y rebasamiento son guras del antagonismo que permi-ten pensar el movimiento de la totalidad en términos de lucha y

rebasamiento, lo cual implica hacer estallar la noción de homoge-neidad de la racionalidad capitalista presupuesta en el concepto detotalidad como unidad violenta que subsume lo mltiple: la orma

valor que asumen las relaciones sociales en el capitalismo.

III

No eiste totalidad sin sujeto. En la sociedad capitalista la tota-lidad es el movimiento de reicación del sujeto. Pero dicho movi-miento no es lineal ni homogéneo: la heterogeneidad que sinembargo eiste es el sujeto en resistencia. En otras palabras, la tota-lidad es el movimiento de la identidad atravesado por la no identi-dad; es un movimiento racturado por la negatividad, el cual puedeser mediado o puede aparecer como mediado, pero la mediación es

parte de la crisis.

IV

La categoría adorniana de particularidad trata de dar cuenta dela crisis de la totalidad, apunta hacia ese rumbo. En Theodor Adornodicha categoría no es positiva (una epresión de la totalidad), niindividualista romántica (etichización del pasado), ni individua-lista liberal. Es una categoría de no identidad, es decir, negativa. Elmovimiento de negación de la totalidad es la particularidad. Esto esasí, porque la totalidad (mundo capitalista), como se ha planteado,




296

no es homogénea sino antagónica; de manera que el antagonismono es entendido como otra totalidad que emerge dentro de la tota-

lidad dominante; antes bien, es concebido como movimiento derechazo a la totalidad, que es la que homogeneíza y hegemoniza. Elmovimiento negativo es entendido entonces como crisis de la tota-lidad, como movimiento antagónico enrentado al movimiento desíntesis homogeneizante y violenta de la dominación burguesa.

V

La crítica losóca de Adorno a la dialéctica hegeliana y a lacodicación soviética del materialismo histórico abre una ormi-dable ventana que permite entender y enrentar las ormas polí-ticas conspicuas de la totalidad positiva o a las diversas guras dela síntesis (la gura del partido, del Estado y de la clase entendidaen esos términos). Es como decir que dichas guras preservan y reproducen el antagonismo en tanto ormas del antagonismo, esto

es, ormas de poder que reproducen poder y dominación social. Enese sentido, la totalidad positiva y sus guras pueden ser pensa-das como ormas de epropiación, una epropiación basada en laracionalización y en la abstracción ormal y real. Partido, Estado

y la orma clase ligada a dichas guras son parte de ese procesode abstracción/epropiación. Se puede plantear que la propuestalosóca adorniana, la Dialéctica negativa para ser más precisos, es

una suerte de recuperación de la dialéctica desde la conciencia desu derrota como dialéctica positiva.

VI

La crítica de Adorno al concepto de negación de la negacióncomo síntesis es un planteamiento en torno a la insuciencia: enla síntesis se perpeta la positividad y el antagonismo. De allí, suinsistencia obsesiva en la particularidad y en la heterogeneidad(Terry Eagleton anota que ese énasis losóco hace que Adornose deslice por el despeñadero del etichismo, así como Georg




298

términos negativos, de antagonismo y lucha, el valor de uso, comoencarnación del trabajo concreto, se encuentra subsumido en el

valor pero no se limita a ser una unción de aquel. La orma valores un proceso de negación del trabajo concreto como uente de lariqueza y de identicación de esta con el dinero, así como la repro-ducción social se identica con el incremento del dinero apropiadoindividualmente: D-D’. La identidad del valor de uso con el valoren la orma mercancía es la negación del trabajo concreto comouente de la vida social, es decir, negación del trabajo como sujeto.El trabajo como objeto, como cantidad objetivada de tiempo despo-

jada de sus cualidades y del proceso particular de su elaboracióncaracterizada por la centralidad del sujeto, es el trabajo general,abstracto. Pero lo negado no es lo ineistente o lo aniquilado, unhueco, sino la eistencia en la orma en que se es negado; esto es,una actividad que solo puede interpretarse críticamente desde lanegatividad: lo negado guarda la potencialidad de romper y reba-sar la orma que lo niega como movimiento de insubordinación,

como lucha contra la orma dominante. De tal suerte, el contenidono es ninguna sustancia sino antagonismo. El contenido del valores lucha de clases. El valor entendido como antagonismo y lucha declases eternaliza una perspectiva no identitaria que guarda rela-ción con la lucha del valor del uso contra el valor. Dicha lucha puedeser entendida como movimiento de emancipación de los haceres y la construcción de una orma cultural devenida del entallamiento

de la orma homogeneizante y lo monológico como lenguaje hege-mónico. Esto le conere una perspectiva más concreta a lo queAdorno interpreta por particularidad.

Ix

Los elementos destacados permitirían elaborar una baseteórica más prounda de los conceptos de emancipación, hori-zontalidad, autonomía y autogobierno, undamentales para losmovimientos de insubordinación contemporáneos. Particular-mente, porque son una crítica a la autonomización de la orma



299


como movimiento de sometimiento del contenido, lo que, a su vez, tiene epresión política en la crítica a la idea de la organi-

zación revolucionaria como síntesis de la lucha de los eplotados y dominados. Esto se puede epresar de otra manera: la sobera-nía de la organización y del Estado (aspecto undamental de lamodernidad política) se construye a partir de una abstracción queimplica la autonomización de la orma. Dicha autonomización esparte del movimiento de producción de una unidad cuyo objetivoes el sometimiento de la diversidad y de la heterogeneidad de lasluchas, movimientos y eperiencias colectivas. La autonomización

de la orma política es la condición de la dominación moderna ensus distintas epresiones: el Estado, la burocracia, los partidos.Ahora bien, una organización revolucionaria que se entienda a símisma como síntesis política e histórica reproduce la autonomíade la orma como modo de dominación. Esto, porque la teoría delsujeto revolucionario, entendido como vanguardia, está inspiradaen los parámetros de la soberanía y de la radical autonomía de lo

político respecto a lo social.

x

La teoría puede “iluminar” la práctica en las actuales circuns-tancias, precisamente porque la práctica ya ha recorrido un caminoen la dirección de la crítica (autocrítica) al canon clásico del sujeto

revolucionario. Es decir, que la práctica ha elaborado el terreno deuna emancipación teórica como momento de la crítica material. Nose puede pensar a partir de un neo servil de la teoría respecto a lapráctica.

xI

Quizás sería oportuno entonces desarrollar una línea de pensa-miento que rompa con el pesimismo justicatorio de la pasivi-dad política y que tenga como punto cardinal la apropiación de laderrota del proyecto allido de emancipación. Hablamos de que una




300

crítica radical implica el hacernos cargo de nuestras derrotas. Si nolo hacemos, allí está Benjamin para recordarnos cómo el poder se

hace cargo de ello identicando la derrota con la categoría de liber-tad (realizada en el orden dominante), es decir, positivizando y eti-chizando la historia.

xII

Como lo planteó Walter Benjamin, el concepto de lucha declases no debe subsumirse en la categoría de progreso. Más bien,

hay que verla (desde el ángulo que nos toca, que es el de las clasesoprimidas y eplotadas) como lucha que ha racasado en losintentos más signicativos por construir un mundo emancipado.De allí debemos partir. El poder nos orece su victoria como nues-tra propia realización. Pero el índice de realización de la libertadhumana no puede ser el del capital. Esto hay que verlo a “contra-pelo”: el capital es el índice de negación de esa libertad. Habría

que señalarse cómo en los eventos más signicativos de la luchade clases se ha desarrollado el índice de libertad más alto de lasclases subalternas, y de qué manera el orden vigente es la radi-cal negación de aquella. Pero, de manera primordial, es urgentepensar cómo la derrota de la emancipación pudo ser parte de lapráctica revolucionaria. ¿Es revolución (en el sentido emancipa-torio) lo que aconteció después que el Ejército Rojo destruyó los

sóviets? ¿No ue esa acción una derrota de las clases subalternasen su lucha por la emancipación? Si vemos todo en términos posi-tivos, identitarios, vemos el poder y no lo que niega. Por eso, laimportancia de un concepto antipositivista de la lucha de clases y,ligado a este, la crítica al etichismo de las organizaciones; lo cual,por otro lado, no es una disposición a justicar la inmediatez y la espontaneidad rente a la organización. Simplemente rechazala idea que la lucha de clases se sintetice en alguna organizaciónparticular legitimando su autonomía respecto al movimiento(mucho más variado y etenso, con mltiples epresiones organi-zativas) como orma soberana que lo somete.



301


xIII

La derrota ha estado en marcha desde hace ya mucho tiempocomo proceso de autonomización etichizante de las organizacio-nes. De allí también, la importancia del zapatismo como movimientopolítico que ha removido la supercie petricada de la izquierdacon resonancias que abren la posibilidad de lo nuevo como cons-telación que actualiza lo que ha sido negado en la historia de laizquierda.

xIV

La ciencia crítica no pretende superar a la ciencia positivamediante la elaboración de un conocimiento más objetivo de larealidad humana sino hacer estallar las categorías en las que laactividad humana se encuentra objetivada y cosicada. Interpre-tar de manera crítica la realidad es simultáneamente un procesode transormación radical, de una intervención revolucionaria. En

ese sentido, el conocimiento crítico no reproduce la escisión sujeto/objeto constitutiva de la orma racional burguesa sino que luchapor superarla. Es un movimiento de negación de la escisión sujeto/objeto, en tanto que dicha escisión es el modo de producir una reali-dad racionalizada como objetividad independiente que niega suorigen, es decir, la actividad creadora del sujeto. Esto es algo que seprolongó en el materialismo histórico de corte mecánico como parte

de un proceso histórico muy complejo que no podemos analizaren este corto escrito, pero que, en rasgos muy generales, se podríaplantear como resultado ideológico-político de la interiorización delmito del progreso de la orma cultural dominante anclada en el eti-chismo de la mercancía.

xV

En la idea de “imagen dialéctica” Walter Benjamin hace unesuerzo etraordinario por restituir la relación entre pensamiento

y práctica revolucionaria. Es cierto que la mayor parte de su obra




302

teórica está atravesada por esa urgencia, pero la idea de “imagendialéctica” condensa dicho propósito. Para Benjamin, el lenguaje de

la socialdemocracia de su época y, se podría agregar, del marismoleninismo, estaba tan imbricado con la idea de un evolucionismoprogresista que había perdido el poder de imaginar un mundoradicalmente dierente al de los parámetros racionalistas e instru-mentales del mundo burgués, los cuales se prolongaban comocorrientes constitutivas de la práctica política de la izquierda en susdistintas maniestaciones: reormismo socialdemócrata y burocra-tismo soviético. Ambas prácticas compartían la idea de ser parte de

un proceso histórico cuya lógica progresista encarnaban rente ala lógica regresiva del capital. Se pensaba, en todo caso, que erancorrientes políticas legitimidas por la Historia, por el curso objeti-

vamente progresista de la misma. Para lo cual, la lógica dialécticahegeliana venía como anillo al dedo.

xVI

La idea de Benjamin de “imagen dialéctica” representa unaruptura radical con dicho lenguaje “revolucionario”. Parte unda-mental de su esuerzo teórico es hacer estallar las categorías de ladialéctica como lenguaje del progreso, lo cual tiene una dimensiónpolítica directa: para él, la restitución del lazo revolucionario de lateoría y la práctica solo es posible superando la idea etichista de

historia ligada al progreso. En consecuencia, el sujeto revoluciona-rio era aquel cuya acción no era la continuación o la realización dela historia sino el rompimiento del continuum de la misma. El sujetorevolucionario es pensado como parte de una temporalidad quesurge del enrentamiento a la temporalidad dominante. La caracte-rística de la temporalidad revolucionaria es ser “llena”, a dierenciade la temporalidad como dominación del capital que es abstracta,lineal y vacía. En la temporalidad “llena” se supera la escisión entresujeto/objeto; en la temporalidad abstracta se reproduce dicha esci-sión como orma de dominación. La dialéctica como lenguaje delprogreso trabaja con la categoría de tiempo abstracto; la “imagen



303


dialéctica” es el esuerzo por romper la temporalidad abstracta y sus guras racionales, rías y cerradas como ncleo de la dialéc-

tica, poniendo en el centro al sujeto en lucha como hacedor de unatemporalidad abierta. Dicha temporalidad no puede entenderse enguras de síntesis como partido o Estado, sino como movimientode autoemancipación colectiva, el “tiempo mesiánico” (Benjamin),segn nuestra interpretación.

Bibliograía

Adorno,W. Theodor. Dialéctica negativa, Editorial Taurus, España, 1975.

Benjamin, Walter. “Tesis de losoía de la historia”, en Para una crítica

de la violencia, Premiá Editora, Méico, 1982.Eagleton, Terry. Walter Benjamin, o hacia una crítica revolucionaria,Edi-

ciones, Cátedra, España, 1998.

Hardt, Michael/Negri, Antonio. Multitud. Guerra y democracia en la era

del imperio, Debate, España, 2004.

Holloway, John. Cambiar el mundo sin tomar el poder. El signicado de la

revolución hoy, Editorial Herramienta, Argentina, 2002.

Lukács, Georg. Historia y conciencia de clase. Estudios de dialéctica marista, Editorial Grijalbo, Méico, 1969.



304

Poesía, dignidad y revolución

John Holloway

Hace poco alguien me describió como un poeta. No entiendo

por qué lo dijo, porque no escribo poesía pero yo me sentía enor-memente halagado, a pesar de saber que él lo entendía como uninsulto, o una descalicación. Lo entendía como descalicaciónporque estaba diciendo que la teoría revolucionaria no se debeconundir con la poesía. La poesía es peligrosa porque tiene que vercon un mundo bello pero irreal, mientras que la teoría revoluciona-ria tiene que ver con el mundo real de lucha dura. En este mundo

real de lucha, hay que enrentar lo eo con lo eo, las armas con lasarmas, la brutalidad con la brutalidad.No estoy de acuerdo con este argumento. Al contrario, quiero

proponer que la teoría y práctica revolucionarias tienen que serpoéticas o artísticas para ser revolucionarias, y también que el artetiene que ser revolucionario para ser arte.

(Perdónenme por avor si hablo de revolución. Sé que es unapalabra pasada de moda. Nada más, tomo como punto de partidaque todos sabemos que el capitalismo es una catástroe para lahumanidad, y que si no logramos deshacernos de él, si no logra-mos cambiar el mundo de orma radical, es muy posible que



305


los humanos no vayamos a vivir muchos años. Por eso hablo derevolución.)

En un dicho amoso, Adorno dijo que después de Auschwitz yano era posible escribir poesía. No tenemos que regresar los sesentaaños a Auschwitz para entender lo que quería decir. Tenemos horro-res sucientes a la mano, tal vez sobre todo aquí en Colombia, sobretodo en América Latina, sobre todo en el mundo de hoy (Abu Ghraib,Guantánamo). En este mundo, pensar en crear algo bello parece unaalta terrible de sensibilidad, una burla casi de aquellos que en estemomento están siendo torturados, brutalizados, violados, asesinados.

¿Cómo podemos escribir poesía o pintar cuadros o dar conerenciascuando sabemos lo que está pasando alrededor de nosotros?

Pero, ¿entonces qué? Lo eo contra lo eo, la violencia contra la violencia, el poder contra el poder, todo eso no es ninguna revolución.Revolución, la transormación radical del mundo no puede ser simé-trica: si lo es, no hay ninguna transormación, simplemente la repro-ducción de lo mismo con otras caras. La asimetría es la clave del pensa-

miento y la práctica revolucionarios. Si estamos luchando para crearotra cosa, entonces nuestra lucha también tiene que ser otra cosa.

La asimetría es central porque estamos luchando no contra ungrupo de personas sino contra una orma de hacer las cosas, unaorma de organizar el mundo. El capital es una relación social, unaorma en que las personas se relacionan la una con la otra. El capi-tal es el enemigo, pero esto quiere decir que el enemigo es cierta

orma de relaciones sociales, una orma de organización basada enla supresión de nuestra determinación de nuestro propio hacer, enla objetivación del sujeto, en la eplotación. Nuestra lucha por otromundo tiene que signicar que estamos contraponiendo otras rela-ciones sociales a las que combatimos. Si luchamos simétricamente,si aceptamos los métodos y las ormas de organización del enemigoen nuestra lucha, entonces lo nico que estamos haciendo es repro-ducir el capital dentro de nuestra oposición a él. Si luchamos sobreel terreno del capital, perdemos an si ganamos.

Pero, ¿qué es esta asimetría, esta otredad que oponemos alcapital?




306

En primer lugar, la asimetría signica negación, negación del capi-tal y sus ormas. No, no aceptamos. No, no aceptamos que el mundo

tiene que estar dirigido por la ganancia. No, nos negamos a subordi-nar nuestras vidas al dinero. No, no vamos a luchar en el terreno deustedes, no vamos a hacer lo que esperan que hagamos. ¡No!

Nuestro No es un umbral. Abre otro mundo, un mundo de otrohacer. No, no vamos a moldear nuestras vidas segn los requeri-mientos del capital, haremos lo que nosotros consideramos nece-sario o deseable. No vamos a trabajar bajo el mando del capital,

vamos a hacer otra cosa. Contra un tipo de actividad ponemos otra

actividad muy dierente. Mar habló del contraste entre estos dostipos de actividad como “el doble carácter del trabajo” e insistió enque este doble carácter del trabajo “es el eje en torno al cual girala comprensión de la economía política” —y, podemos agregar, porlo tanto del capitalismo. Habla de los dos lados del trabajo como“trabajo abstracto” por un lado y “trabajo til o concreto” por elotro. El trabajo abstracto se reere a la abstracción que el mercado

impone en el proceso de creación: está vaciado de toda concreción,abstraído de sus características particulares, de tal manera que untrabajo es igual a cualquier otro trabajo. Es trabajo alienado, trabajoque está alienado, abstraído o separado de la gente que lo hace. (Elconcepto de trabajo abstracto no tiene nada que ver con el caráctermaterial o inmaterial del trabajo.) El trabajo til o concreto se reerea la actividad creativa que eiste en cualquier sociedad y que es

potencialmente desenajenado, libre de determinación ajena. Parahacer la distinción un poco más clara, hablaré de trabajo abstractopor un lado y del hacer creativo-til por el otro.

Nuestro No abre la puerta a un mundo de hacer creativo-til,un mundo basado en el valor de uso y no en el valor, un mundo queempuja hacia la autodeterminación. ¿Dónde está este mundo? Elmarismo ortodoo nos dice que eiste en el uturo, después de larevolución, pero no es cierto. Eiste ahora, aquí y ahora, en las grie-tas, en las sombras, siempre al borde de la imposibilidad. Su ncleoes el hacer creativo-til, es decir el empuje hacia la autodetermi-nación que eiste en contra y más allá del trabajo abstracto. Eiste



307


en el trabajo abstracto en la actividad diaria de todos nosotros que vendemos nuestra uerza de trabajo para sobrevivir, contra en la

revuelta constante contra el trabajo abstracto desde dentro delempleo y en la negación a entrar a una relación de empleo, y eistemás allá del trabajo abstracto en los intentos de millones y millonesde personas en todo el mundo de dedicar sus vidas (o lo que puedende sus vidas), individual o colectivamente, a lo que ellos consideranimportante o deseable.

Si entendemos al capitalismo como un sistema de mando, enton-ces estas desobediencias, estos intentos de hacer otra cosa, estos

haceres que van contra y más allá del trabajo abstracto se puedenentender como grietas en el sistema. Es gente diciendo individual,colectiva o a veces masivamente “No, no vamos a hacer lo que dictael dinero, nosotros en este momento, en este lugar, vamos a hacer loque consideramos necesario o deseable, y vamos a crear las rela-ciones sociales que queremos tener.” Estas grietas pueden ser tanpequeñas que nadie las ve (la decisión de un pintor de dedicar su

vida a la pintura, sean lo que sean las consecuencias) o pueden sermás grandes (la creación de una escuela rebelde o este coloquio,por ejemplo), o pueden ser enormes (como la revuelta de los zapa-tistas, o el movimiento piquetero, o las revueltas de los indígenas enBolivia en los ltimos años). Estas grietas son siempre contradicto-rias y siempre eisten al borde de la imposibilidad, porque tomanuna posición contra el fujo dominante del mundo. Como saben los

artistas tal vez mejor que nadie, está diícil vivir de la pura pasión,pero eso es lo que hacen muchos artistas: a pesar de las dicultades,anteponen su hacer creativo al trabajo abstracto, el valor de uso al

valor, se niegan a aceptar la lógica del mundo e intentan vivir. Notodos, pero muchos.

A pesar del hecho de que se oponen a la lógica del mundo, estasgrietas eisten por todos lados, y mientras más nos enocamos enellas, más nos damos cuenta de que el mundo está lleno de grie-tas, de gente que se niega a conormar, que se niega a subordinarsu vida a la lógica del capital. Hablar de grietas no es hablar de lamarginalidad, no hay nada más cotidiano que estar en contra del




308

capitalismo. La revolución es simplemente el reconocimiento, lacreación, epansión y multiplicación de estas grietas. (Hablo de

grietas y no de autonomías para enatizar tres puntos: primero, queson rupturas, que tienen sus raíces en la negación, que van contrael fujo dominante; segundo, que son rupturas en movimiento –lasgrietas corren, se epanden o se llenan; y tercero que un mundo degrietas es un mundo ragmentado, o un mundo de particularidades,en el cual las grietas tienden a juntarse, pero no necesariamentetienden a la unidad.)

Nuestra visión del mundo se cambia cuando entramos al otro

mundo, al mundo basado no en el trabajo abstracto sino en el hacertil-creativo, no en el valor sino en el valor de uso. Este es el mundodel comunismo, pero no es en el uturo (o no solamente), es unmundo que eiste aquí y ahora, en las grietas, como movimiento.Parece que el mundo capitalista es unidimensional, pero no esasí. Nunca hay un aplastamiento total de las alternativas. Siempreeiste otra dimensión, una dimensión de resistencia, de otredad –el

mundo del comunismo que eiste en las grietas, en las sombras, unmundo subterráneo.

Este mundo medio invisible es un mundo de dolor pero node surimiento. Es un mundo de dolor porque el otro mundo, elmundo del trabajo abstracto, está sentado encima de él, lo suprime

y reprime. El mundo del trabajo abstracto es un mundo de dinero,de cosas, de relaciones sociales reicadas, de la objetivación de los

sujetos humanos, objetivación hasta el punto de asesinato, viola-ción y tortura. El dolor está en el centro de nuestro mundo, pero noel surimiento. El surimiento implica una pasividad, una acepta-ción de la objetivación. Pero nuestro mundo es el mundo del sujetoque se niega a aceptar su objetivación, del creador que lucha contrala negación de su creatividad. Nuestro dolor no es el dolor del suri-miento, sino el dolor de un grito de pena y rabia, el dolor que nosmueve a la acción.

Nuestro dolor es el dolor de la dignidad.En nuestro corazón había tanto dolor, tanta era nuestra muerte y

pena que no cabía ya, hermanos, en este mundo que nuestros abuelos



309


nos dieron para seguir viviendo y luchando. Tan grande era el dolor yla pena que no cabía ya en el corazón de unos cuantos, y se ue desbor-

dando y se ueron llenando otros corazones de dolor y de pena, y sellenaron los corazones de los más viejos y sabios de nuestros pueblos, y se llenaron los corazones de hombres y mujeres jóvenes, valientestodos ellos, y se llenaron los corazones de los niños, hasta de los más

pequeños, y se llenaron de pena y dolor los corazones de animales y plantas, se llenó el corazón de las piedras, y todo nuestro mundo sellenó de pena y dolor, y tenían pena y dolor el viento y el sol, y la tierratenía pena y dolor. Todo era pena y dolor, todo era silencio.

‘Entonces ese dolor que nos unía nos hizo hablar, y reconocimosque en nuestras palabras había verdad, supimos que no solo pena ydolor habitaban nuestra lengua, conocimos que hay esperanza toda-vía en nuestros pechos. Hablamos con nosotros, miramos hacia dentronuestro y miramos nuestra historia: vimos a nuestros más grandes

padres surir y luchar, vimos a nuestros abuelos luchar, vimos a nues-tros padres con la uria en las manos, vimos que no todo nos había

sido quitado, que teníamos lo más valioso, lo que nos hacia vivir, loque hacía que nuestro paso se levantara sobre plantas y animales, loque hacía que la piedra estuviera bajo nuestros pies, y vimos, herma-nos, que era dignidad todo lo que teníamos, y vimos que era grandela vergüenza de haberla olvidado, y vimos que era buena la dignidad

para que los hombres ueran otra vez hombres, y volvió la dignidad ahabitar en nuestro corazón, y uimos nuevos todavía, y los muertos,

nuestros muertos, vieron que éramos nuevos todavía y nos llamaronotra vez, a la dignidad, a la lucha.’ (Carta del CCRI, 1/2/1994)Nuestro mundo no es solamente un mundo de dolor sino un

mundo de dignidad. Dignidad es la negación dentro de nosotros, lanegación a someternos, la negación a ser un objeto y por lo tanto esmás que la negación. Si yo me niego a ser un objeto, entonces armoque, a pesar de todo lo que me reduce al nivel de un objeto, todavíasoy un sujeto y creo. Creo otramente. La dignidad es la armacióndel hacer creativo contra la abstracción del trabajo, aquí y ahora y no en el uturo. La dignidad es la armación que no somos vícti-mas. ¿Por qué? Porque a pesar de todo, todavía tenemos aquello




310

que “hace que nuestro paso se levante sobre plantas y animales”:todavía tenemos algo que va más allá, algo que desborda nuestra

humillación y objetivación. Hay un mundo de dierencia entre unapolítica de dignidad y una política de la pobre víctima. Las víctimasson las masas pisoteadas, necesitan líderes, necesitan estructuras

jerárquicas. El mundo de las víctimas es el mundo del poder, unmundo que embona ácilmente con las estructuras del Estado, esel mundo del partido, el mundo del monólogo. Pero si partimos dela dignidad, si partimos del sujeto que eiste contra y más allá de suobjetivación, esto nos lleva a una política muy distinta, una política

no de monólogo sino de diálogo, de escuchar en lugar de hablar, unapolítica no de partidos y estructuras jerárquicas sino de asambleaso consejos, una política que busca no conquistar el poder sobrerre-presentado por el Estado, sino construir el poder-hacer que vienedesde abajo. Una política de hacer, no de quejarnos. Las víctimas sequejan, la dignidad hace.

La dignidad implica el reconocimiento que somos interna-

mente divididos, cada uno de nosotros. La dignidad es un autoan-tagonismo dentro de nosotros, un autoantagonismo que es parteinevitable de vivir en una sociedad autoantagónica. Sometemos,pero no lo hacemos. Dejamos que nos traten como objetos, peroluego levantamos la cabeza y decimos que no, que somos sujetoscreativos. Rompiendo el capital, rompemos a nosotros mismos. Ladignidad es una ec-stasía dentro de nosotros, un pararnos contra

y más allá de nosotros, una proyección más allá. Seríamos víctimassi no tuviéramos esta dignidad ec-stática dentro de nosotros quemantiene a la piedra bajo nuestros pies. Los pies están bajo nues-tros pies porque no tienen dignidad. Si las pisoteamos, quedanpisoteadas. Las piedras son identidades, son. Nuestra dignidadec-stática es nuestra no-identidad, o mejor, nuestra anti-identidad,nuestra negación a ser simplemente. El capital nos impone unaidentidad, nos dice que somos. Nuestra dignidad contesta que no esasí, que no somos: no somos porque hacemos, creamos y, creando,nos negamos y creamos a nosotros mismos. Desbordamos a todaslas identidades, todos los papeles y personicaciones que el capital



311


nos impone. Desbordamos a todas las clasicaciones. El capital nosimpone clasicaciones, nos divide en clases. Nuestra lucha es una

lucha de clases, pero no para ortalecer la identidad clasista sinopara romperla, para disolver las clases, liberarnos de toda clasica-ción. Esto es importante porque, entre otras cosas, hace imposible elsectarismo. El sectarismo está basado en el pensamiento identitario(es decir capitalista): pone etiquetas, concibe a las personas comocabiendo dentro de una clasicación. Si nuestro punto de partida esla dignidad, esto implica la aceptación de que nosotros, como todos,somos contradictorios, autoantagónicos, que desbordamos a cual-

quier clasicación.Desbordando a la identidad, desbordamos al tiempo mismo,

al tiempo identitario, al tiempo reloj. Nuestro mundo de dolor y dignidad, nuestro mundo borroso del hacer contra-y-más-allá deltrabajo abstracto es un mundo de los muertos-no-muertos y de losnacidos-no-nacidos. Nuestros muertos no son muertos, están espe-rando. Como dice Walter Benjamin, y como dicen también los zapa-

tistas, los muertos están esperando su redención. Vimos a nuestrospadres con la uria en las manos y ahora los tenemos que redimir.Murieron en el intento de crear un mundo digno, ahora nos tocaa nosotros redimirlos creando este mundo. El mundo por el cuallucharon nuestros muertos no eiste an, pero eso quiere decir queeiste an-no, como nos dice Ernst Bloch. Si las luchas del pasadoeisten en el presente de nuestro mundo, también eiste el uturo

posible. El mundo que an no eiste realmente eiste an-no, en lasgrietas, en nuestros sueños, nuestras luchas, nuestras rupturas conel mundo actual, nuestras creaciones que preguran otro mundo,en la siempre rágil eistencia del uturo posible en el presente.

Frágil, borroso, medio invisible, siempre tambaleándose alborde de la imposibilidad, este es el mundo que habitamos, pobresrebeldes locos que no tenemos ninguna certeza, solo una —el gritode No contra el capitalismo, contra este mundo que nos está destru-

yendo y que está destruyendo toda la humanidad. A veces pareceque no hay esperanza. Nuestra dignidad está ahí todo el tiempo,pero a veces parece que está proundamente dormida, drogada por




312

el dinero, el trabajo o el miedo. Nuestra ec-stasía siempre está ahí,pero parece aplastada bajo el peso de la rutina. Nuestra no-identi-

dad ahí está, pero parece totalmente encarcelada dentro de la jaulade la identidad. El an-no está aquí, pero a veces parece atado a lasmanecillas del reloj que dicen que todo siempre va a seguir igual,que no hay cambio posible.

¿Cómo despierta nuestra dignidad? ¿Cómo toca a otras digni-dades? ¿Cómo se hablan las dignidades? Somos los “sin voz”, comodicen los zapatistas. No solamente porque no tenemos acceso ala radio y televisión, pero también por otra razón. Nuestra lucha,

siendo anti-identitaria en el sentido que va contra y más allá de lasidentidades, es anti-conceptual en el mismo sentido, es decir, en elsentido que es una lucha que rompe y va más allá de los conceptos,que empuja más allá del lenguaje de la conceptualidad. El conceptoidentica, encierra, solo puede ir corriendo detrás de este movi-miento que va rompiendo, rompiendo identidades y conceptos. Ellenguaje de la dignidad tiene que ser conceptual (para entender y

criticar lo que estamos haciendo), pero también tiene que ir más alláde lo conceptual, eplorando otras ormas de epresión. La teoríarevolucionaria, entonces, tiene que ser rigorosa y también poética.

Nuestro mundo es un mundo en bsqueda de un lenguaje, nosolo ahora sino constantemente, en parte porque el otro mundo,el del trabajo abstracto, nos va robando el lenguaje todo el tiempo,pero también porque nosotros estamos inventando nuevos haceres

y nuevas ormas de lucha todo el tiempo. La teoría social, el arte y lapoesía son parte de esta bsqueda constante.Son probablemente los zapatistas que han entendido mejor

que cualquier otro grupo esta bsqueda y la unidad de la estética y la revolución. Me reero no solamente al lenguaje de sus comuni-cados sino también a su sentido proundo de teatro y simbolismo.Cuando se levantaron el primero de enero de 1994, epresaronno solamente su propia dignidad, también despertaron nuestrasdignidades. “En la medida que prolieraban los comunicados rebel-des, nos uimos percatando que la revuelta en realidad venía delondo de nosotros mismos”, como comentó Antonio García de León.



313


La dignidad de los zapatistas resonó con nuestras dignidades ador-mecidas y las despertó.

Una política de la dignidad es una política de la resonancia.Reco nocemos la dignidad en la gente alrededor de nosotros, en elasiento junto a nosotros, en la calle, en el supermercado, y buscamosla orma de resonar con ella. No es cuestión de educar a las masaso de llevar conciencia a ellas, es más bien cuestión de reconocer larebeldía que es inseparable de la opresión y de intentar de encon-trar su onda, tratar de interpelarla en una reunión de dignidades.No es cuestión de convencer a personas enteras necesariamente

sino de tocar algo dentro de ellas. Esta es la pregunta que deberíaestar detrás de toda acción anticapitalista: ¿cómo resonamos conlas dignidades que nos rodean? Esta pregunta obvia ácilmentese pierde cuando adoptamos conceptos cerrados e identitarios denuestra lucha.

¿Cómo resonamos con las dignidades que nos rodean?Se requiere en primer lugar una sensibilidad aguda para reco-

nocer las mltiples ormas de rebeldía contra la opresión, y por lotanto el rechazo a cualquier dogmatismo. Tenemos que escuchar loinaudible, ver lo invisible.

Un mundo de dignidad no puede ser un mundo de “yo sé, t nosabes”. Es un mundo más bien del no-saber compartido. Lo que nosune es que sabemos que hay que cambiar el mundo, pero no sabe-mos cómo hacerlo. Esto implica una política de preguntar-escuchar,

pero también una eperimentación constante. No sabemos cómotocar las dignidades que nos rodean, entonces eperimentemos.Eperimentemos, pero teniendo presente que el nico arte que

tiene sentido, como la nica teoría social que tiene sentido, es unarte (o una teoría social) que se entiende como parte de la luchapara romper el capitalismo, para superar la sociedad actual. Estosignica entender lo que estamos haciendo como parte (parte hete-rodoa, sin duda) de un movimiento, o un movimiento de movimien-tos. Y siempre con el principio central de la asimetría. No queremosser ellos, no queremos ser como ellos.

Preguntando caminamos.



Índice

Introducción 7


El estado actual de los movimientos sociales latinoamericanos

Ricardo Martínez Martínez 13

Nueva encrucijada para los movimientos latinoamericanos

Raúl Zibechi 58

Alternativas para América Latina

Noam Chomsky 69


“O nos unimos o erramos”De la Unión de Socialistas Bolivarianos de Venezuela

Wladimir Ruiz Tirado 81

Movimientos sociales y Estado en América Latina:

el caso Argentina

Guillermo Almeyra 91

La disputa por la nación, Méico 2006-2007

Antonio Martínez Torres y Héctor Mora Zebadúa 100

Combinación de lucha social y política por el poder del

Estado, conorme a cada periodo histórico

Hugo Molina 151

La Asamblea Popular de los Pueblos de Oaaca (APPO)




Alteridad y autoridad. Palabra y esperanza entre los chuj

Fernando Limón Aguirre 187

Policía Comunitaria: una nueva eperiencia de

poder comunitario

Emilie E. Joly 206

Por la humanidad y contra el neoliberalismo, la cultura de la

resistencia zapatista



El pueblo y el poder liberador

Enrique Dussel 239

Los intelectuales, el poder y la emancipación social


Movimientos sociales y religiosidad

La palabra y la constelación de lo divino en las

utopías sociales

Fernando Matamoros Ponce 271

Negatividad social y rebeldía políticaNotas sobre teoría crítica, valor de uso y sujeto

Sergio Tischler 294

Poesía, dignidad y revolución

John Holloway 304



Se terminó de imprimir en la

Fundación Imprenta Ministerio de la Cultura

Caracas, marzo 2008

3000 ejemplares

27968004 dussel enrique holloway john et al los movimientos sociales del siglo xxi 2008

Documents