26 EL MUNDO. LUNES 20 DE FEBRERO DE 2017

E I M 12 IHiiH}I LA ESPAÑA 4 EXAGERADA

HORNILLOS DEL CAMINO

En Hornillos del Camino (Burgos) hay 61 habitantes censado s, una veintena de vecinos viviendo y una seña de identidad: su religiosidad, 26 curas y monjas oriundos del lugar . «Es el mini Vati­cano», dice el arzobispo . Éste es el recorrido por uno de los pueb los hiperbólico s de España: en agosto (cuando los religiosos vuelven) hay misa todos los días . Incluso con dos o tres sacerdote s

Pedro Mayor, a la izquierda, alcalde de Hornillos (Burgos),junto a José Antonio (un hermano cura y 14 primos con hábito), en la iglesia del pueblo. J AVI MARTINEZ

EN EL PUEBLO ,

CON MAS CURAS DE ESPAÑA

PEDROSIMóN HORNILLDS DEI. CAMINO (BURGOS)

El Athletic de Bilbao tiene Lezama, el jamón ibérico tiene Jabugo, la tecno­logía mundial tiene Silicon Valley y la Iglesia española -€n su modesta escala- tiene Hornillos del Camino.

Porque si ha blamos de viveros, hay que marcar con una cruz este pequeño pueblo de Burgos: 61 habi­tantes censados, sólo unos 20 vivien­do a diario y, esto es lo extraño, 26 religíosos y religiosas nacidos en es­tas casas repartidos por E.spaña y el resto del mundo.

Con este panorama , lo normal aquí es sentirse a salvo. Le sucede a José Antonio, 72 años, jubilado, una hermana monja, un hermano cura y 14 primos con hábito.

-GY usted va mucho a misa? -le decimos.

-Aunque yo no vaya a misa -bro­mea-, con esta familia que tengo no pasa nada.

La escena tuvo lugar el 17 de julio, cuando se reinauguró el suelo de la iglesia parroquial de la localidad. Al evento acudió el mismísimo arzobis­po de Burgos, Fidel Herráez. El acto

congregó a 22 de los 26 eclesiásticos nativos. El prelado celebró las obras, a su modo bendijo al vecindario, se dio un paseo y se refirió a Hornillos del Camino como todo el pueblo lo hace cuando llega el verano y regre­san los que un dia se fueron.

-E.ste pueblo es un mini Vaticano. Oremos. Y oraro n. Y sigue n en

ello. Porque aquí, como quien dice, no paran de hacerlo.

«En agosto es par a verlo», nos cuenta Pedro Mayor, alcalde de Hor­nillos, 34 años. «Monjas que van a echar la partida, curas que van a la huerta, otros que se echan un chato en el bar, otro cura que va con la em­pacadora a ayudar a su herman o ... Así pasa Los curas que nacieron en el pueblo, Santi ago, Vicente , Luis, Marcelino, Eliazar, Eusebio. .. descar­gan de trabaj ar al párro co de aquí, don José, y dan la misa ellos ... Por­que aquí en el mes de agosto hay mi­sa todos los dias . Y a veces con dos o tres sacerdotes».

El caso es que uno llega a Hornillos del Camino en agosto y no sabe si hay un cónclave o se ha colado en un remake de Amaneoe que no es poco.

Hornillos tiene sus auténticas de­vociones y -Faulkner apart e- sus particularidades: para empezar, el al­calde es el único de UPyD en la pro­vincia de Burgos (que ya es particu­laridad) . Para continuar , tiene una notable actividad teniendo en cuen­ta el tamaño: tres albergues, dos ca­sas rurales, una tienda y tres bares. Para seguir, el pueblo es atravesado a diario por varias personas que ha ­cen el Camino de Santiago. Y para cerrar, entre sus pobladores fijos tie­ne hasta un coreano. Agnóstico. Ins­crito en el censo: Seon Min Son.

_¿y pasan muchos peregrinos por aquí?

-No los contamos. «En los años 50 y 60, época de fa.

mi1ias numerosas, era muy habitual que los vocacionistas vinieran a lle­varse chicos y chicas en estos pue­blos», explica Luis Pampliega, sacer­dote carmelita descalzo, dos herma­nas monjas y oriundo de Hornillos. «Los más pequeños de la familia eran los que solían salir. Yo lo hice con 11 años. Los mayores seguían ayudando en el campo y los más crios quedaban liberados para estu­diar: E.sta característica no sólo se dio en Burgos o en Castilla La Vieja, sino también en Navarra y Pais Vasco».

Como todos los pueblos de enton­ces, por aquellos años Hornillos era much o más Hornillos que ahora . Aquí había ocho rebaños de ovejas, aquí había dos carpinterías para ca­rros, aquí había una herrería, aquí había dos ultramarinos, aquí hab ía una leprosería, aquí había un con-

EN HORNILLOS DEL CAMINO SÓLO HAY 20 VECINOS VIVIENDO, PERO 26 CURAS Y MONJAS ORIUNDOS DEL LUGAR

«EN AGOSTO ES PARA VERLO», DICE EL ALCALDE. «MONJAS QUE ECHAN LA PARTIDA, CURAS QUE VAN A LA HUERTA. .. »

«EN LOS 50 Y 60 ERA MUY HABITUAL QUE LOS VOCACIONISTAS VINIERAN A LLEVARSE CHICOS Y CHICAS DE ESTOS PUEBLOS»

vento de benedicti nos, aquí había una escuela con más de 70 niños y niñas y, por supuesto, aquí había una cantera de alevines que -romo las de estos lares- sirvió para engrosar las filas de la Iglesia.

Aquellos críos que antes corrian por la calle San Román hoy están predicando la palabra de Dios. Luis Rodríguez es franciscano en Bolivia. Eleazar Mayor es capuchino en Ve­nezuela. Ramón Rodríguez es maris­ta en Sevilla. Vicente Sancibrián es

párroco en Villadiego. Eusebio Ro­dríguez es cura en Barcelona. Y el nonagenario Ftliberto García, por ce­rrar esta pequeña lista con el más longevo, es benedictino en el Valle de los Caídos desde hace 66 años.

Son las cosas de Hornillos. Das los buenos dias y te contestan

«con Dios». La municipalidad hace un llamamiento para arreglar la igle­sia y vienen todos los vecinos a picar la madera del suelo como si hubiera enterrado un tesoro. Te cruzas con un hombre en tractor y resulta que es Ignacio, el que toca las campanas del templo. Saludas a su madre, Tri­nidad, y resulta que es la que guarda las llaves de la parroquia. Se disuel­ve la peña de la localidad y el dinero que sobra se utiliza para restaurar una cruz de plata de la iglesia. Le preguntas a un vecino qué tal como el que habla del tiempo y el paisano te cuenta unas historias tremendas.

Por eje mplo, José Antonio perdió a un primo, Servando, misionero ma­rista, asesinado en la República De­mocrática del Congo en 1996 (enton­ces Zaire). Y a punto estuvo de per­der a su he rmana Mari a Jes ús, religiosa del Niño Jesús, natural de Hornillos, que escapó de Nigeria hu­yendo de Boko Haram . «Aquel día mataron a 20, asaltaron la comisaría, dos banoos, salian de la iglesia y les ametrallaban. A ella la vistieron co­moa una musulmana y dejó el pais a través de una embajada».

En Hornillos hoy no sucede nada de nada. Pasea un peregrino quepa­rece una tortuga ninja por culpa de la mochila. Sale el sol como un res­ponso. Suena el altavoz de una fur­goneta ambulante. Discuten dos ve­cinas como en una tertulia de prime time. Y el hospitalero Juanma fuen­tes -que se ocupa del albergue muni­cipal de los peregrinos-está montan­do un mueble. Tac-tac-tac.

<ifrabajaba en artes gráficas. Hace cinco años me vi sin trabajo en Ma­drid, sin dinero, sin casa y sin fami­lia. E.stuve mes y medio durmiendo en la calle. Hasta que dije que se aca­bó . Primero me puse a hacer la Ruta de la Plata y acabé en Sevilla. Luego me puse a hacer el Camino de San­tiago y pasé por aquí. Tres meses an­dando. Inma, la encargada del alber­gue municipal, me dijo que me que­dara de hospitalero voluntario [ a cambio de comida y techo]. Y dije que sí. Y me ha cambiado la vida».

Le preguntamos a Juanma fuen ­tes por su formación.

Y, bueno, este hombre -q ue un buen día apareció por aquí después de caminar 300 kilómetros y decidió quedarse no le pregunten por qué­nos explica que él estudió la carrera eclesiástica.

Dos añ os de Filosofía y cinco de Teología. Con los dominicos. En un centro adscrito a la Universidad Ca­tólica de Filipinas.

Ya ven, quería ser cura.

20/2/2017 Kiosko y Más ­ La Razón ­ 20 feb. 2017 ­ Page #71

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LA RAZÓN • Lunes. 20 de febrero de 20 17

Juan BELillÁN - Madrid

D os am ores edifica -11 ron dos ci~td~des: '' elamoras 1m1smo hasta el desprecio de Dios edificó la ciudad terrena; el amor de Dios hasta el desprecio de sí mismo, la celestiah•. Estas palabras de San Agustín son las elegidas por el profesor Alberto Bárcena como subtítulo de su libro «Iglesia y mason ería. Las dos ciudades)> {San Rom án) con el qu e intent a poner luz sobre la imposible doble pertenencia a una y a otra para un católico. «Comprobé la gran con­fusiónqu ehabía ent re los propios católicos y me p ropu se escribir el libro para aclararlo recopilando la doctrin a de la Iglesia - qu e hay mu cha-, lo qu e han dicho los Pa­pas du rant e tres siglos de Maso ­nería en su contexto histórico. Ha habido una int encio nada defo r­mación de la realidad. La maso­ne ría ha jugad o co n esta confu­sión desde el principio, pretende prese n tarse como un a opción más para el ca tólico, frut o del re­lativism o en el qu e es tam os, pero casi todos los Papas la han cond e­nado desde el siglo XVI J J,,, explica Bárcen a.

El magisterio de la Iglesia está claro. ,,La prim era cond ena fue en 1738, recién fund ada , por Cle­menteXII y en l 751, el siguiente Papa vuelve a cond en arla. Dice qu e se ve en esa obligació n para salir al paso de la confusión crea ­da - pro sigue-.As í siguiero n todo el siglo XIX bajo pena de excomu­nión inm ediata por perten ecer a ella. La más contund ent e y clara es la León XIII, padre de la doctri­na social del Iglesia, ensu encícli­ca "Hurnanum genus" de 1884 que ac usa su relativismo filosófi­co y moral y expone todos los ar­gumentos en contra y a favor de la excom uni ón . En su int rodu c­ción cita a San Agustín . Las d os ciud ades so n los dos band os di ­versos y adversos en los qu e está

MASONERÍA: EL LAICISMO QUE SURGIÓ EN UNA TABERNA Un libro desentraña la historia de enemistad de las logias y la Iglesia católica en los últimos tres siglos, con numerosas excomuniones

La escuadra y el cartabón son el simboto por ant onomasia de esta sociedad

dividido el género humano desde el pec ado original, el de Jesucristo ye! de Satanás.Es la lucha del Bien cont ra el Mal y en esto el Evange­lio es mu y claro, nose pu ede servir a dos señ ores. O de Dios o del mund o, e l que no está conmi go es tá con tra mín, recuerda Bárcena.

«LOS MASONES TRATAN DE ARRINCONAR AL CRISTIANISMO », SEÑALA EL AUTOR

En el siglo XX, el último docwnen­ro condena torio es de Juan Pablo U en 1983, qu e en la ,,Quaes itwn estn vu elve a decir qu e «el masó n está en pecad o grave y no pu ede recibir la San ta Comuni ón», expli­ca. Un año despu és, el ca rdenal Ratzin ger lo rarificaba en un artí ­culo en el «L'Osservatore Roma­no»: «La Congregació n ha cons i­dera do su deber dar a conocer el pensam iento autén tico de la Igle­sia p ara pon er en guard ia a los ca tólicos,>. La confusión llega, in­clu so, a algun os clérigos, co mo m o nseñor Ravas i qu e en 2016 pub licó un artí culo a favo r del

diálogo entr e Iglesia y m ason ería en con tran do p unt os d e u nión en tre am bas. «Una actitu d -di ce Bárcena- que califico de ct~pable porque un cardenal debed esaber de lo que habla ant es de decir cosa s co m o esa, en tendib le en otro nivel, pero no en un príncipe de la Iglesia católica, qu e debe conocer qu é es la mason ería y las conde nas papales. ¿Cómo vam os a tene r punt os de w1ión cató licos y cristian os con un a gnosis antro­po céntTica?», se pregun ra.

tL ONDRES,1717 ¿Cómoycuándo nació la Masone­ría? ,,El 24 de juni o de 1717 en Lma taberna londin ense al unir se cua­tro logias o soc iedades secretas para int ent ar destronar a los Es­tu ardo, qu e int entaban volver a l ca tolicismo. Dieron o rigen a la Gran LogiadeLondresymástarde la de Inglaterra. Expulsados los Estuardo se reu niero n para apoyar el protes tantismo. Esto puede llamar al error, pu esto que podría parec er un sincretismo c1istiano. La mason ería no solo es an ticató­lica, en su base tambi én es an ti­cristiana, como recon oció el arzo­bispo de Cant erb ury en los afias 80 med iant e el docwn ent o "Cris­tianismo y maso ne ría", q ue la condena como blasfema y paga­na)).Adem ás. «hay mu cha leyenda en esto de sus or ígenes alimenta­da po r la prop ia masonería -co n­tinú a el profeso r- . Lasconstitucio ­n es de And erso n, prim er doc u ­men tn masónico, conti enen w1a fábula extraord inari a en la qu e se remont an a l Antigu o Tes tamento.

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t@•u)¡f.;i

Según ellos, desde Caín todos han sido masones, incluyend o a Noé , a Moisés ... Siempre han buscado un origen anti quísimo ju gando con elAntiguoTestamento, donde apa rece un bronc ista llamado Hirán Abif, persona je clave en la maso nería, míti co transm iso r de conocimient os. Todo pa ra justifi­ca r qu e tienen un conocim iento oculto, el más elevado que se ha transmitid o, pero de Cristo n o se habla jamás. Siempre han busca­do ese origen ilustre, elevado, por encima de cualquier morta l».

Para Bárcena, (da masone ría ha tenido y tienen gran peso h istóri­co, aunqu e de m an era soterra da como socie d ad sec reta qu e son , ahora legalizados dicen "discre­ta")>. Ilustra ción , Revolució n fran­cesa, Napoleón, las dos Repú blicas españolas ... (<Siemp re buscando las élites sociales , políticas y cultu­rales, cualquier ámbito de poder, sobre todo político y económico. Incl uso en o rgan ismo s co mo la ONU o la Unesco, donde el por­centaje de masones Uegó al 66% en los años 75 y 76. Muchas leyes aprob adase nl os parlamentos han sido elabora das previam en te en logias, como la famosa del aborto en Franci a, algo reco nocido por el gran maes tre Pier re Simon. Esa ley es w1a gran victoria de la masone­ría so bre el pensami ento judeo­cristiano, al igual toda la ideología de género. Todo Jo que sirva para descristiani zar es potenc iado legal y cttlruralmente. Tratan de impo­ne r el laicism o. arr inconar el cris­tianism o, redu cirlo a la esfe ra plivada. Su obje tivo es sacarl o de la ensefi.anza , forjar una genera­ción laicista, poreso-co ncluye- es tan imp ortant e para e llos contro ­lar la ed ucació n>).

1 -. A «rGLESrA Y

'88~ MASONERIA: LAS ril;~1~ nN1J DOS CIUDADES»

• r , · ..... Alberto Bárcena ~ .. SAN ROMÁN ~ - 320 págs., 20 eur

12 Deia - Lunes. 20 de febrero de 2017

Gizartea

El infor m e de dos inves tiga dor es de l Cent ro de Estu d ios Demográ ficos seiia la que entre 2009 y 2014 la cifra de per so nas pob res se ha incrementa do un 45%. Fo10:Afp

Un inforn1e del Centro de Estudi os Demográficos eleva el número de personas que se encuentra n en sit uación de exclusión en el Estado español despu és de seis años de crisis económica y labo ral

Un reportaje de Beatri z Sotillo

e uA TOS m illones de pob res hay en Españ a? Según la enc uesta de con ­

diciones de vida del Instituto I acio­nal de Estadística (!NE) difundida a mediados de 2016 y referida a 2015, el 28.6% de los ciudadanos se encuent ra en riesgo de exc lusión soc ial y apenas tiene recursos para cubr ir sus necesidades básicas. Esta med ida , basada en el indica dor de riesgo de pobr eza y exclusión euro­peo (Arope) supon e que en el Esta­do español hay un 13.334.573 perso­nas en riesgo de exclusión, 334.000 de e llas en Euskadi. Además la pobreza afecta a un 22.1%de la pobla­ción espa,'\ola. porce ntaje que equi­vale a 10.383.238 persona s; y hay un total de 3.543.453 que viven en situa­ción de 1>obreza severa, es decir que tienen ingresos por debajo del umbral del 30% de la mediana de la renta (333,8 euros men suales pa ra un hogar unipersonal ).

Estas cifras. que son lo más parec i­do que hay a una contabilidad oficial

de la pobr eza y que ya resultan escanda losament e elevadas. se han quedado cortas tras un inform e que cuestiona los ind icadores oficiales y eleva el nt.imero de per sonas en situación de pobreza a 14,7 millones. Según Tñaki Perma nyer y Pinar Kóksel, del Centro de Estudios Demo­gráficos de la UAB. los indicado res oficiales en los que se basan las esta­díst icas sobr e pobreza y exclusió n no rellejan fielmente "las notab les transfor macio nes que han sufrido las distri buciones de los ingr esos " duran te "una de las cr isis económi­cas más sobrecogedora s de las últi­mas décadas". El trabajo de estos dos investigadore s uni versitar ios se suma a w1 debate que ya lleva ba meses roda ndo en el ámbito de los estudios sobre políticas y necesida­des sociales sobre la adecuada med i­ción de los niveles de pobre,.a.

El t rab ajo del Centro de Estud ios Demográficos seña la que a pesa r de "las notables transformaciones que han sufrido las distrib uciones de los ingresos" en los últimos años. "sor­prend entemente, las mediciones 011·

ciales de la pobreza se han manten i­do tercamente estab les, osc iland o Ligerame nte enn·e el 20 y el 21% entre 2004 y 201.3. y repuntando tímida · mente hasta el 22% en 2014".

POBREZA RELATIVA la explicación. dicen los au tores, "reside, lógicamen· te, en la definición fom1al que los ins· titut os de esta dística utili zan par a decidir quién es pobr e y qu ién no lo es. Actua lmente en los países de la UE se considera que una persona es pobre si su nivel de ingresos es infe­rior al 60% de la mediana de ingre· sos anuales del país correspond ien· te. Éste es un ejemplo de los llama­dos umb rales de pobreza relativos, que pretenden re íleja r la importan · cia que los individuos otorga n a su posición relativa respecto de la socie­dad. El gran problema de estas med i· das es que como sólo tienen en cuen­ta la posic ión relativa de los indivi­du os, independie ntemente de los niveles absolutos de ingresos, son insensibles a los periodos de expa n­sión y contrac ción genera lizados como los que ha pasado la economía

espa ño la a lo largo de los úl timos años".

Así los invest igadores propone n medir la pobreza empleand o el umbra l de renta del a ,'\o 2009, toma ndo como referencia el nivel de vida en el inicio de la cr isis. Al ap li­car esta línea de pobreza "anc lada" se constata que el número de pobres en el Estado español pa sa de 10,2 millones de personas en el año 2010 a 14,7 millones en 2014, registrando un ina ·ememo absoluto de4.58 7.980 personas y un crecimie nto relativo de l 45%. Este cá lcu lo supone un impo,t anre incremento en el núme­ro de per so na s arrastradas a la pobreza por la cris is económica , ya que la aplicación del indicador Aro­pe ciaba unos resultados menos dra­máticos: entr e 2009 y 2014 el indica­dor ha subido 4,5 puntos porcentua­les. hasta el 29,2%. lo que. expresa­dos en términos absolutos, significa que en el cos te soc ia l de la cr isis deben inclu irse un total de 2.lll.017 nuevas personas que han pasado a esta r en si tuación de pobreza y/o exclusión social.

En los últimos informes de diferen­tes organismos sobre la realidad eco­nóm ica y soc ial de los ciudada nos españoles se viene cuestionand o o advirt iend o de que los sistemas de medk ión de la pobreza se hacen a través de la renta de personas u hogares y que en los deba tes acadé­micos es habitual discutir a partir de qué umbral o nivel específico de ren­ta se puede hablar de pobreza.

NIV EL DE RENTA Para ca lcular el número de personas en situación de pobreza se neces ita prev iamente definir un criterio que separe a las personas pobres de las que no lo son. Aunque existen ou·os, el criterio más utilizado define un limite o umbral de ingresos por debajo de l cual las personas son conside radas pobres . Éste umb ral puede ser absoluto , como cuando la ONU afirma qu e más de 1.200 millones de personas viven con menos de 1,5 dólares al día, o puede ser relat ivo, cua ndo lo qu e se mide es el porcenta je de personas que tienen ingresos bajos en relación a los de la totalida d de la pob lación.

Deia- Astelehena, 2017ko otsailaren 20a

• Pobreza. La tasa de pobreza es un medidor de desigualdad económica que toma como refe­rencia el nivel de vida de la población de un entorno. Actual­mente el Eurostat fija el umbral de pobreza en el 60% de la mediana de la distribución de los ingresos por unidad de consumo. • Privación. La variable Priva­ción Material Severa trata de concretar la definición de pobre­za más allá de los ingresos perci­bidos. Agrupa a personas que viven en hogares que afirman no poder permitirse cuatro a nueve ítems seleccionados a nivel euro­peo (mantene r 1a casa a tempe ­ratura adecuada, hacer frente a imprevistos, ir de vacaciones, etc.). • Exclusión. La exclusión de la vida civil y social y de las redes se refiere a las restricciones a la par­ticipación en aspectos de la acti­vidad política, cultural y civil, como participar en procesos electorales o acceder a la justicia. • Tasa Arope. Arope (Al risk of poverty and/or exclusion) es. un nuevo indicador agregado que considera personas en situación o riesgo de pobreza o de exclu­sión social a aquellas que están, al menos, en una de estas tres situaciones: en riesgo de pobreza (por debajo del umbral de riesgo de pobreza); sufriendo privación material severa; o con baja inten­sidad de trabajo en el hogar. Los t res indicadores están encuadra­dos dentro de la dimensión eco­nómica de la exclusión social.

El conjunto de los países de la Unión Europea util iza un umbra l re lativo que se define como el 60% de la med iana de la renta nacional equi­vale nte. Así , aqu ellas per sonas que viven en hogares cuy os in gresos equivalentes son inf eriores a esa can­tidad son consid eradas pobres . La uti li zación de umb rales relativos es úti l porque permite refle jar en los datos de pobreza los distinto s están­dares de vida en cada uno de los paí­ses que componen la UE, pero pl an­tea algunos in convenient es cuando se trata de med ir la evolu ción de la pobreza en u.n m_ismo territorio, ya que si la media de renta baja algunos colec ti vos pueden salir de la si tua ­ción of ic ial de pobreza sin habe r mej orado sus condiciones de vida.

Jun to a este cr i terio genera l basa­do en la renta se han ido desarrollan­do otras formas de med ir la pobre­za y la exclu sión que tiene n en cuen­ta distintas dim ensiones y concep­tos, como la capacidad de hacer fren­te a gastos impr evistos , el poder dis­frutar de vacacio nes, la frecuenci a con la que se consume carne o pes­cado , etc.

En una publicac ión elaborada por EAP , la Red Europea de Lucha con­tra la Pobreza y la Exclusión social, y dirig ida a los volu ntar ios y traba -

j aclor es del tercer sector , se in dica que "la mayoría de las defini cio nes coinciden en sefia lar la privación hum ana como determ inante de la con dici ón de pobr eza. Sin emba rgo, las fuentes de la pr ivació n son mu y diversas. En unos casos puede deber­se a la carenc ia de recursos; en oa·os, a malas condiciones de salud, aJ terr i­torio en el que se reside, a la no par­ti cipac ión en actividades producti­vas o a otros condi c ionam iento s sociodemográ fi cos". Según recuer­dan los expe1tos, la progres iva util i­zació n del términ o exc lusión en lugar del de pobre za por parte de los organismos europeos comenzó a finales de los años 80 deb ido a la existencia de cierto consenso sobre la necesidad de supera r la or ient a­ción economic ista del concepto de pobre za. Y es que se consideraba co nveniente utili zar índi ces que incluyeran la naturaleza multidi­rnensional y din ámic a del fenóm e­no.

FUENTES ESTADÍSTICAS Los investi­gadores sociales di sponen de di ver­sas fuentes estadíst icas que permi ­ten analizar la distrib ución de la ren­ta y cuant ifi car el fenómeno de la pobreza y la exc lu sió n soc ial en el Estado espaliol. De entre ellas la más uti li zada es la Encuesta de Condi cio­nes de Vida que elabora el Instituto Naciona l de Estadística (1 E). En el caso del País Vasco, contamos con la Encuesta de ecesidad es Sociales­Mód ulo EPDS-Pobreza, del órgano estadístico del departame nto de Empl eo y Política s Socia les del Gobierno vasco, y las estadíst icas sobr e hábitos sociales y renta y sobre protecció n social , del Eustat.

Las medidas de la pobr eza utili za­das por el IN E y por el organismo europeo Eurosta t se basan funda ­mentalm ente en dos indicadores: la tasa de pobreza absoluta y de pobre­za relativa, y el indicador agregado que 1nide las personas que viven en si tuac ió n o ri esgo de excl usión y pobreza. Este último indi cado r ti e­ne en cuenta tres criterios: renta, pri ­vac ión material severa e int ensidad de tr abajo.

Otra de las lacras socia les agudi za­das en los últimos aliosyc uya medi ­ción y estudio es objeto de debate es la desigualdad. El objet ivo es anali ­zar la b recha que se abre entre la población con mayores niv eles ele renta y las personas con menos ingreso s, así como estudi ar su evo­lució n en el ti empo y el impacto de det erm in adas polít icas soc ial es. Según EAPN, la desigualdad se pue­de analizar en térm in os grá ficos o a través de índi ces agr egados de desi­gua ldad, como la cu r va de Lorenz - co m o herr ami ent a g ráfi ca- y los dos índices de la Estrategia Europa 2020 utili zados por Eurostat: el coe­ficiente de Gin i y la ra ti o S80/S20.

Y es que, co mo destaca lli aki Per­manye r, "las maneras como defi ni­mos y medimos los fenómenos socia­les ti enen una importanc ia capital no solo a la hora de int entar retratar y compr ender el m undo que nos rodea, sino tambi én cuando int enta­mos modificarlo y correg ir lo". •

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EL ÁNGULO OSCURO

JUAN MANUEL DEPRADA

EL PAPA YLAS IDEOLOGÍAS (II)

Una crítica auténticamente católica ha de ser

una crítica valerosa

NATURALMENTE, es legítimo criticar al Papa ( a este Papa o a cualquier otro); y para el católico puede ser incluso una obliga­ción moral. Chesterton nos decía que , al

entrar en la Iglesia, debemos quitarno s el sombre­ro, pero nunca la cabeza; y aunque nuestro oficialis­mo católico sea tan sombrerista (quiero decir, zala­mero de mitras y solideos) como descabezado , un católico consciente no puede incurrir en el eunu­quismo papólatra. Pero una crítica auténticamente católica ha de ser una crítica valerosa, que no se con­forme con poner tronos a las causas y cadalsos a las consecuencias, como hace el católico ideologizado . Así, por ejemplo, es legítimo criticar a un Papa por efectuar una recepción acrítica del legado luterano; pero es desleal ocultar que esa misma recepción la han hecho Papas anteriores, en una perfecta (per­mítasenos el empleo jocoso de la expresión) «her­menéuti ca de la continuidad». Incluso la candente cuestión de la comunión de los divorciados, que un documento sinodal reciente parece admitir brumo­samente en especiales circunstancias, no se puede abordar sin señalar antes la desacralización paula­tina del sacramento de la Eucaristía perpetrada du­rante décadas , sin referirse a esas colas multitudi­narias de comulgantes que contrastan de modo es­tremecedor con los confesonarios vacíos. Y toda esa gente que comulga a la ligera no lo hace por culpa

de Francisco . Todos hemos visto comu lgar de ma­nos de obispos , en misas de mucho ringorrango , a políticos que financian abortos y a magnates que oprimen a los pobres (¡gentes, en fin, de conciencia mucho más sucia que un pobre divorciado! ); y an­tes y después de comulgar siguieron perpetrando sus fechorías sin inmutarse. Si estas comuniones no provocaban durante papados anteriores ningún escándalo, hemos de concluir que en el escándalo que ahora se suscita hay algo más que celo por los sacramentos. Y ese «algo» más es la levadura infer­nal de la ideología.

Una crítica auténticamente católica se hace con el sombrero entre las manos y la cabeza sobre los hombros; y se enfrenta sin miedo a las causas pro­fundas, no a consecuencias concretas y tal vez ve­niales. Y, enfrentándose a las causas profundas, ten­drá también que criticar papados anteriores, conci­lios eclesiásticos, corrientes teológicas, filosóficas y pastorales que no ha inventado Francisco. Y cuan­do falte esa crítica abarcadora , cuando a Franci sco se le critique sin considerar las causas profund as, hemos de concluir que nos hallamo s ante una cr íti­ca ideológica, travestida de catolicismo pompier , que se sirve de estas cuestiones sensibles para des­lizar su mercancía averiada. Porqu e la finalidad de esta crítica ideológica, más allá del aspaviento pom­pier , es descalificar pronunciamientos plenament e católicos del Papa , haciendo cree r a los católicos desprev enidos que son pronunciamientos izquier­distas. Al Papa se le denigra desde el mundo neocón por denunciar la «dictadura económica mundial» (o sea, el «imperialismo internacional del dinero » denunciado por Pío XI). Al Papa se le denigra desde la derecha identitaria por denunci ar «los muros que encierran a unos y destierran a otros» (o sea, por vin­dicar lo que Pío XII, más explícitamente, designó «el derecho a emigrar y ser acogidos»). Al Papa se le de­nigra desde ámbitos neoliberales por fustigar la «eco­nomía del descarte» propia de las formas deprava­das delcapitalismo (o sea, esos «fenómenos de alie­nación humana» propiciados por «una ideología radical de tipo capitalista» que también fustig ase Juan Pablo II) . Son críticas que encubren turbias ra­zones ideológicas; y muchos cató licos despr eveni­dos está n cayendo en sus redes. (Concluirá )

20/2/2017 Kiosko y Más ­ La Razón ­ 20 feb. 2017 ­ Page #12

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PALABRA DEL PAPA

AIRES VATICANOS

Antonio e¡· · PELAYO ....................... ....... ........ ~

Por el uso que ha ce del lengu aje descublimos a veces la verdadera naturaleza de algunas persona s. El Papa Francisco, en su día pro­fesor de literatura, utiliza las pala -bras dand o a cada una de ellas su verdadero valor. Es una prueba másdesusabiduría.Enel prólogo que ha esc1ito para el libro de una víctima de los abusos sexual es porpartedeunsacerdoteelPapa emplea palabra s de una extraor­dinaria contund encia para con­denar estos delitos: «Monstruosi­dad absoluta», «pecado horren­do», «sacrificio diabó lico» y se pregunta «¿cómo pued e un sa­cerdote, al servicio de Clisto y de su Iglesia, causar tanto mal ?». Para él la pedera stia clerical es «un a terrible zon a de sombra en la vida de la Iglesia». Más adelan-

te Francisco esc1ibe que «algunas víctimas han llegado ha sta el suicidio.Estos mu ertos pesanen mi corazón y en mi conciencia y en la de toda la Iglesia».

A la vista de estos testimonios me pregi.mto cómo pued en toda­vía algunos poner en duda lavo­lw1tad de Bergoglio de pon er fin a tan execrables prá cticas acu ­sándoledelimitarsealaspalabras sin pasar a los actos. Esta es una calLilllniainaceptab le.Siguiendo la linea de «tolerancia cero» en el combat e a los abus os sexua les abierta por Benedicto XVI su su­ceso r ha creado un a comis ión especial para la tutela de los me­n ores y h a exigido a todo s los obispos del mundo que persigan

EL PAPA HA PUESTO TODOS LOS MEDIOS PARA CORTAR DE RAÍZ ESTOS DRAMAS

a los autores de semejant es deli­tos y, sobre todo, acompa fienal as víctima s de estos escándalos.

En su ingenu idad hay quien piensa que el Papa de un pluma­zo pu edepo nerfina esta miseria hum ana olvidando que mu chos deloscasosqueahoraestánaflo­rando se h an producido ha ce diez, quin ce o más afios. ¡Qué má s qui siera él! Pero en vez de lamentar esta impotencia ha puesto todos los medios para coitar de raíz estos dramas y ha advertido mu y seriame nte a los obispos para que no inten ten ocultarlos ni proteger a sus auto­res con la absu rda intención de preservar el buen nombre de la Iglesia. Ésta fue en el pasado la actitud predominante, pero hoy ya no es ni viable ni evangélica . Bergoglio pide «severidad extre­m a conlossace rdotesq uetraicio­n an sumi sión y con sujerarqw a, obispos o cardena les, que les protejan, como suced ió en el pasado ». ¿No basta?