24.3. los profetas mayores: isaÍas, jeremÍas y ezequiel
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Antiguo IV 24-33
24.3. LOS PROFETAS MAYORES: ISAÍAS, JEREMÍAS Y EZEQUIEL
24.3.1. ISAÍAS
24.3.1.1. CUESTIONES PREVIAS
LOS TRES ISAÍAS
Aunque no haya tenido repercusión en el arte, históricamente debemos diferenciar entre los Isaías
que vivieron antes, durante y después del exilio de Babilonia:
- El primero de ellos vivió en Jerusalén en el siglo VIII aC coincidiendo con los reinados de Acab
y Ezequías. Este Isaías posiblemente escribió los 39 primeros capítulos de su Libro.
- El segundo Isaías, Deutero Isaías, vivió en Babilonia durante el siglo VI aC y anunció a los ju-
díos exiliados su liberación por Ciro. Dice Yahveh: Yo afirmo que Ciro es mi pastor… y dispon-
drá que Jerusalén sea reconstruida y que se repongan los cimientos del templo. [Is 44:28] Este
segundo Isaías escribió desde el capítulo 40 al 55.
- El tercer Isaías (Tritio Isaías) es posterior al exilio de Babilonia y proclama la gloria de la Nue-
va Sión y el castigo de los pueblos. Este Isaías escribió probablemente desde el capítulo 56 al
66.
REPRESENTACIONES DE ISAÍAS
La popularidad de Isaías en el arte cristiano medieval se debe a unos pasajes de sus escritos que
fueron interpretados como profecías de la Anunciación y del Nacimiento de Cristo.
Por ese motivo el profeta se incorpora a dichas representaciones artísticas portando una filacteria en
la que lleva escrito su nombre o un párrafo de una de sus profecías.
(…) 0906-E69: Clermont-Ferrand, Nte-Dame du Port / s.XII
24.3.1.2. RELATOS QUE COMPONEN EL LIBRO DE ISAÍAS
LA VISIÓN DE ISAÍAS
En este caso Isaías tiene una visión del consejo celeste en un pasaje que es la legitimación de su
misión profética, y no como en otros casos 31 en los que el profeta se legitima hereditariamente mos-
trando su genealogía sacerdotal. [Cant 372]
Dice Isaías: Vi a Adonai sentado sobre un trono elevado y excelso, y sus faldas henchían el templo.
Unos serafines se mantenían erguidos por cima de aquél, con seis alas cada uno… Cada uno clamaba
hacia el otro, diciendo: Santo, Santo, Santo 32 es Yahveh de los ejércitos, llena está toda la tierra de su
gloria. [Is 6:1-4]
() Los serafines
31 Jeremías,[1:1] Ezequiel,[1:3] Oseas,[1:1] Joel,[1:1] Amós,[1:1] Jonás,[1:1] Miqueas,[1:1] Sofonías,[1:1] Ageo,[1:1] o Zacarías [1:1] No recurren a
la genealogía Habacuc, Malaquías o Daniel 32 Se debería traducir como Santísimo, ya que en hebreo no existe el superlativo y su equivalente es repetir la palabra tres veces
0510-254: Souillac 1209-465: Moissac W087-346: Cremona /
Ecce Virgo concipiet et
pariet filium
W141-426: Santiago,
Catedral
0805-241: Ourense,
Catedral / Ecce Virgo
Antiguo IV 24-34
(…) W151-035: París, BN. Ms Grec 510 / c.800
(…) W126-528: Vaticano, BAV / c.875
(…) W123-549: París, BN / c.880
(…) W067-112: Lyon / Letra inicial
(…) W123-647: París, BN / c.1135
UN SERAFÍN PURIFICA LA BOCA DE ISAÍAS CON UNA BRASA
Isaías se asustó por la visión que había contemplado y se lamentó diciendo: Ay de mí, que estoy
perdido, pues soy un hombre impuro de labios. Y relata que entonces voló hacia mí uno de los serafines,
que tenía en la mano una brasa que había cogido del altar con unas tenazas; tocó con ella mi boca y
dijo: he aquí que he tocado tus labios y ha desaparecido tu iniquidad. [Is 6:6-7]
(…) W114-068: Nohant-Vic / s.XII / Fresco
(…) W126-197: Atenas / c.1175
PROFECÍA DE LA MATERNIDAD DE LA VIRGEN
Yahveh le dijo al rey Acab de Judá que le pidiera una señal para demostrarle que era Dios, pero
Acab no quiso ponerle a prueba y no le pidió nada. Por eso Isaías le dijo al rey que Adonai mismo le
daría una señal: La doncella concebirá y parirá un hijo a quien dará el nombre de Emmanuel. Éste co-
merá leche cuajada y miel hasta que sepa rechazar lo malo y elegir lo bueno, pues antes que eso ocurra
se alcanzará una gran prosperidad en el país. [Is 7:12-16]
La interpretación de estos párrafos, que tradicionalmente se han considerado una profecía del naci-
miento de Jesús, está muy cuestionada, ya que la frase hasta que sepa rechazar lo malo y elegir lo
bueno no puede referirse a Jesús. Por eso es más adecuado suponer que la doncella citada en el texto
es la mujer del rey Acab, que va a ser madre del futuro rey de Judá, Ezequías, uno de los dos únicos
reyes piadosos que tuvo Judá. [Cant p373]
Dos capítulos más adelante Isaías prosigue diciendo: Porque un niño nos ha nacido, un hijo se nos
ha dado… que se llamará… Consejero admirable, Èl fuerte, Padre eterno, Príncipe de la paz, [Is 9:5] frases
que probablemente también se refieren al hijo que va a tener Acab.
Sin embargo los Padres de la Iglesia y los teólogos medievales supusieron que se trataba de una
profecía del nacimiento de Jesús, y añadieron que María estaba leyendo el capítulo siete de Isaías cuan-
do se le apareció el ángel Gabriel. Por este motivo, desde los comienzos del arte cristiano, Isaías apare-
ce incorporado a la escena de la Anunciación y posteriormente a la Paternitas Trinitaria.
W148-054: París, BN. Biblia de Roda / c.1050 W148-292: Bamberg / c.1000 W128-191: Bourges /
c.1180 / Letra inicial
W156-059: Bamberg / c.1000 W148-054: París, BN. Biblia de Roda /
c.1050
1405-388: Barcelona, MNAC /
c.1090
W151-445: La Haya /
c.1200
Antiguo IV 24-35
EL ÁRBOL DE JESÉ
Dice Isaías: Saldrá un brote del tronco de Jesé y una rama fructificará de sus raíces. Sobre él se po-
sará el espíritu de Yahveh, espíritu de sabiduría y de entendimiento. [Is 11:1-2]
Esta profecía que los teólogos medievales supusieron que anunciaba a Cristo, lo más probable es
que se refiera al hijo de Acab, Ezequías, que también era descendiente de David.
() Árbol de Jesé. Padre de David
ISAÍAS ACONSEJA NO BUSCAR LA PROTECCIÓN DE EGIPTO
Isaías dice: me llegué a la profetisa que concibió y parió un hijo, y me dijo Yahveh que debía llamar-
le “saqueo inminente” [Is 8:3] para profetizar de esta forma un inminente ataque asirio.
Isaías, además de predecir ese ataque, también lanzó un oráculo contra los que buscaban la protec-
ción de Egipto, sin que a mi boca hayan consultado, para refugiarse al amparo de Faraón y cobijarse a
la sombra de Egipto. [Is 30:1-2]
YAHVEH, LA VERDADERA SABIDURÍA
Excelso es Yahveh, pues mora en la altura y llena a Sión de justicia y rectitud.
Será la seguridad de tus tiempos, una riqueza saludable son la sabiduría y el cono-
cimiento; el temor de Yahveh será tu tesoro. [Is 33:5-6]
LA CURACIÓN DEL REY EZEQUIAS DE JUDÁ
El rey Ezequías padecía una enfermedad mortal y sus plegarias conmovieron a
Yahveh que le comunicó a través de Isaías que añadiría quince años a su vida. Para
que creyera su promesa, el profeta realizó un milagro haciendo retroceder la som-
bra en el reloj solar y curando al rey aplicándole una cataplasma de higos. [Is 38:8]
[2Rey 20:1-11]
() Ezequías, rey de Judá
(…) W151-270: La Haya. Biblia Historiada / c.1430
(…) W151-447: La Haya / c.1470
33 Ilustración de la ciudad de Dios. Porfirio discute con san Agustín; Cristo discute con los sabios. Arriba Isaías muestra su “profecía”
que dice: Cristo (Dios encarnado) es la verdadera sabiduría
W101-309: Roma, Catacumb.Priscilla / c.200 / El personaje de la izquierda podría
ser Isaías
W06C-099: Lieja / c.1170 / Isaías a la
derecha: Puer natus nobis
1309-646: Soria,
Sto.Domingo
0503-544: Tudela,
S.Nicolás
W151-449: La Haya
/ c.1480 33
W151-067: París, BN. Ms Grec
510 / c.800 /
W11C-288: París, BN / c.920 /
Isaías, Ezequías (por duplicado)
y la alegoría de la plegaria
W148-054: París, BN. Biblia de
Roda / c.1050
W151-446: La Haya / 1467 /
Ezequías con un higo en la
mano
Antiguo IV 24-36
LA ORACIÓN DE ISAÍAS
El libro de Isaías relata que cuando Yahveh escogió
al rey persa Ciro como su ungido le dijo: avanzaré de-
lante de ti allanándote las montañas… Porque yo soy
Yahveh… fuera de mí no hay dios alguno. Aunque tú no
me conoces, te fortaleceré para que se sepa desde el
oriente del sol hasta su ocaso que no hay ninguno fuera
de mi… Yo, Yahveh, y nadie más, formo la luz y creo las
tinieblas, realizo la paz y creo la desgracia. [Is 45:1-7]
Aunque el pasaje anterior suele ser conocido como
la oración de Isaías, realmente se trata de un discurso
de Yahveh. La verdadera oración de Isaías debería co-
rresponder al párrafo en el que Isaías dice: Mi alma te anhela en la noche, también mi espíritu en mi
interior te rebusca. [Is 26:9] Y por eso Isaías, en las miniaturas bizantinas, aparece acompañado por la
prefiguración de la noche (A) y por un niño con una antorcha que simboliza el nuevo día (B) que amanece.
YAHVEH APLASTA A SU PUEBLO Y SE LLENA DE SANGRE
Isaías tiene una visión en la que Yahveh está enojado porque nadie le ha apoyado y se muestra en-
furecido pisoteando a todos los pueblos, llenándose de sangre y manchando sus vestidos como si estu-
viera pisando uvas en un lagar.
En esta visión Isaías le pregunta a Yahveh: ¿Por qué están rojos tus vestidos
como los del que pisa las uvas en el lagar? Y responde Yahveh: He pisado el lagar
yo solo; ninguno de los pueblos estuvo conmigo. Los he pisoteado en mi enojo; los
he aplastado en mi ira. Su sangre salpicó mis vestidos, y me manché toda la ropa…
Miré, pero no hubo quien me ayudara, me asombró que nadie me diera apoyo. Mi
propio brazo me dio la victoria; ¡mi propia ira me sostuvo! En mi enojo pisoteé a
los pueblos y los embriagué con la copa de mi ira; ¡hice correr su sangre sobre la
tierra! [Is 63:2-6]
Debido a este pasaje Isaías es considerado el profeta del Juicio Final.
El relato se asemeja a la alegoría apocalíptica en la que un ángel echó los
racimos al gran lagar de la cólera de Dios. La uva del lagar fue pisada… y del lagar
salió sangre hasta la altura de los frenos de los caballos. [Ap 14:20]
EL EUFEMISMO DEL LAGAR MÍSTICO
La dureza del texto de Isaías describiendo a Yahveh pisoteando a todos los pueblos y manchándose
con su sangre, no puede ser ni explicada ni representada por el cristianismo.
En su lugar se recurre a la pirueta teológica de suponer que el pasaje prefigura la Pasión de Cristo
redimiendo con su sangre a todos los que le siguen.
A partir del Renacimiento se producen numerosas variantes iconográficas que no dejan de asombrar
por el morbo con el que es tratada la sangre de Cristo en la denominada Fons Vitae.
(…) W157-104: Ucrania / c.1720 / Cristo productor de vino
(…) W193-269: Icono / c.1850 / Cristo productor de vino
(…) W193-267: Oporto / c.1516 / Cruz y estanque
34 San Pedro recoge del lagar el cuerpo y la sangre de Cristo 35 Un personaje (Moisés) introduce en el molino el grano del Antiguo Testamento. El molino tritura el grano (la cruz de Cristo en el
centro) que es recogido por el apóstol Pablo en el Nuevo Testamento.
WALT-113: París, BN / c.975 /
Isaías entre el día y la noche
STIC-091: Vaticano /
s.XI
W122-261: Engelberg
/ c.1160
W193-268: Alemania /
c.1510 / Durero 34
W157-105: Lille /
c.1520
W157-103: Ucrania /
c.1680
W157-101: Ucrania /
c.1775 / Cristo produc-
tor de vino
0810-772: Vezelay / El Molino
Místico 35
Antiguo IV 24-37
24.3.1.3. TEXTOS APÓCRIFOS
EL SUPLICIO DE ISAÍAS
Un texto rabínico del siglo I aC llamado la As-
censio Jesaïae relata que Isaías, al verse perse-
guido por sus enemigos, se refugió en el hueco de
un cedro, pero fue descubierto porque parte de su
manto había quedado fuera. El rey Manasés de
Judá lo hizo serrar vivo sin dejarle salir del árbol.
En el Speculum Humanae Salvationis se consi-
dera que la escena es una prefiguración de
Cristo clavado en la cruz.
(…) W151-059: París, BN. Ms Grec 510 / c.800
(…) W151-145: París, BN / c.1310 / Letra inicial
(…) W151-271: La Haya. Biblia Historiada / c.1430
(…) W151-437: La Haya. Speculum / c.1450 / Representación muy truculenta
24.3.2. JEREMÍAS
24.3.2.1. EL LIBRO DE JEREMÍAS
LA FIGURA DE JEREMÍAS
Según la Biblia, Jeremías vivió en Judá coincidiendo con los reinados de Josías y Sedecías.36 Debido
a sus profecías derrotistas que desmoralizaban a las tropas, fue castigado por los sacerdotes del templo
y por los generales de Sedecías.
En el Arte se representa como una persona de edad avanzada y con barba.
(…) W124-172: S.Vincenzo in Galliana / s.XI
(…) W151-778: La Haya / c.1370 / Baruc escribiendo las profecías de Jeremías
(…) W151-787: Londres, BL / c.1355 / Jeremías con animales salvajes
(…) W151-786: Londres, BL / c.1357 / Jeremías profetizando
(…) W151-785: Londres, BL / c.1357 / Yahveh dirigiéndose a Jeremías
(…) W151-784: Londres, BL / c.1357 / Yahveh dirigiéndose a Jeremías representado como un pastor
LA VOCACIÓN DE JEREMÍAS
La palabra de Yahveh vino a mí y me dijo: …vas a ir adondequiera que yo te envíe, y vas a decir to-
do lo que yo te ordene. No temas a nadie que yo estoy contigo… Luego Yahveh extendió su mano y tocó
mi boca (A) diciéndome: He puesto en tu boca mis palabras. Mira, hoy te doy autoridad sobre naciones y
reinos, para arrancar y derribar, para destruir y demoler, para construir y plantar. [Jer 1:4-10]
36 Para algunos estudiosos existe un primer Jeremías que vivió tres siglos antes, pues es contemporáneo de Semaías, [Jer 29:24] un
profeta del rey Roboam. [1Rey 12:22] [2Cro 11:2] [22Cro 12:5]
W148-054: París, BN. Biblia de
Roda / c.1050
W147-024: Darmstadt.
Speculum / c.1360 /
Roma, Sta.Maria Traste-
vere / s.XII
W141-426: Santiago,
Catedral
0510-157: Moissac W092-124: Cremona W151-780: Londres, BL / c.1148
/ Verba Ieremiae
Antiguo IV 24-38
(…) W151-781: Londres, BL / c.1420
JEREMÍAS VE UNA RAMA DE ALMENDRO FLORECIDA
Y Yahveh me preguntó: ¿Qué ves, Jeremías? Contesté: veo una rama de almendro. Y me dijo Yah-
veh: has visto bien, pues vigilo para que mi palabra se cumpla. [Jer 1:11-12]
Para entender que esta visión se refiere a la vocación del profeta es necesario saber que la palabra
almendro en hebreo también significa velar, comenzar a florecer, y se aplica al almendro por despertar
del sueño del invierno antes que otros árboles. Esta visión enseña a Jeremías que debe estar atento
para escuchar las órdenes divinas y transmitirlas inmediatamente.
Por este motivo los teólogos de la Edad Media hicieron del almendro en flor un símbolo de la Iglesia.
(…) W171-444: Orleans / c.1250
JEREMÍAS TIENE LA VISIÓN DE UNA OLLA
Dice Jeremías: La palabra de Yahveh vino a mí por
segunda vez, y me dijo: ¿Qué es lo que ves? Yo respon-
dí: veo una olla que hierve y se derrama desde el norte.
Entonces Yahveh me dijo: Desde el norte se derramará la
calamidad sobre todos los habitantes del país. [Jer 1:13-14]
JEREMÍAS DEVORA LAS PALABRAS DE YAHVEH
Dice el profeta Jeremías: Cuando he descubierto tus palabras las
he devorado, y tus palabras han sido para mí gozo y alegría de mi
corazón. [Jer 15:16]
La interpretación textual de este párrafo ha dado lugar a que
otros profetas u evangelistas se traguen el texto sagrado. Dice Eze-
quiel: Abrí mi boca y me dio de comer aquel rollo… Lo comí y resultó
en mi boca dulce como la miel. [Ez 3:2-4]. O el rollo que un ángel le
ordena comer a Juan: Tómalo y cómetelo. Te amargará las entra-
ñas, pero en la boca te sabrá dulce como la miel. [Ap 10:9]
YAHVEH DECIDE DESTRUIR JERUSALÉN
Dice Yahveh: Convertiré a Jerusalén en un montón de ruinas, guarida de chacales, y dejaré sin ha-
bitantes las ciudades de Judá… Porque han abandonado mi Ley… no han escuchado mi voz… y han ca-
minado tras los ídolos que les enseñaron sus padres… Por eso ha dicho Yahveh de los ejércitos, Dios de
Israel: He aquí que le daré a comer a ese pueblo ajenjo y les haré beber agua envenenada… y les per-
seguiré con espada hasta aniquilarlos. [Jer 9:10-15]
Capítulos más tarde completa esta amenaza: Yo mismo pelearé contra vosotros… Con cólera, furor y
gran ira heriré a los moradores de esta ciudad, y los hombres y las bestias morirán a causa de una pes-
te terrible. [Jer 21:5-6]
JEREMÍAS ES EXPUESTO EN UN CEPO ANTE EL TEMPLO
Debido a sus predicciones pesimistas que desalentaban al pueblo, el jefe de los sacerdotes lo castigó
y expuso en un cepo ante la casa de Yahveh. Jeremías escribió su desdicha: Todos se burlan de mí. [Jer
37 Yahveh le dice a su pueblo en boca de Jeremías: Yo creía que me llamarías Padre mío, y que nunca dejarías de seguirme. [Jer 3:19]
W126-463: Florencia / c.980 BECK-185: Winchester /
c.1150
W151-790: Londres, BL / c.1340 / Patrem voca-
bis me dicit dominus 37
W151-773: La Haya / c.1250 W171-443: Le Puy /
c.1250
W171-441: Londres, BL / c.1420 / Royal
1 E.IX, f.193
Antiguo IV 24-39
20:1] Pero, oh Yahveh de los ejércitos… he de ver tu venganza sobre ellos, ya que a Ti he expuesto mi
pleito. [Jer 20:12] Maldito el día en que nací, maldito el día en que me parió mi madre… ¿Por qué no habré
muerto en el seno materno?… ¿Por qué salí del seno para… que mis días se consuman en la vergüenza?
[Jer 20:15-17]
Bajo el reinado de Joacim, Yahveh ordenó a Jeremías que dijera: Si no me escucháis caminando se-
gún mi Ley… esta ciudad quedará desolada y deshabitada. [Jer 26:1-9] Cuando los sacerdotes, los profetas
y el pueblo escucharon estas palabras… lo apresaron y pidieron sentenciar a Jeremías porque había pro-
fetizado contra esta ciudad, como habéis escuchado. [Jer 26:10-11]
PROMESA DE RESTAURACIÓN DE ISRAEL
En el Libro de Jeremías se insertan dos capítulos en los que Yahveh promete que los deportados de
Israel volverán a la tierra de sus padres y la poseerán. [Jer 30:3] Porque estoy contigo, oráculo de Yahveh,
para salvarte y para exterminar a todas las naciones entre las cuales te he dispersado. Sin embargo a ti
no te exterminaré, sino que te castigaré con equidad. [Jer 30:11]
Así dice Yahveh. Se oye una voz en Ramah, un lamento, un llanto amargo. Es Raquel que llora por
sus hijos y no quiere ser consolada; ¡Sus hijos ya no existen! Y así habla Yahveh: Reprime tu llanto, las
lágrimas de tus ojos, pues tus obras tendrán su recompensa: Tus hijos volverán del país enemigo… tus
hijos volverán a su patria. [Jer 31:15-17]
Y el evangelista Mateo, tras narrar en un par de frases la Matanza de los Inocentes, escribe que así
se cumplió lo que dijo el profeta Jeremías: Se oye una voz en Ramah… [Mt 2:17-18]
JEREMÍAS ES ENCERRADO EN UNA CISTERNA DE LODO
Jeremías profetizó que el que permanezca en Jerusalén morirá de
hambre, por la espada o por la peste, pero el que se pase a los caldeos
vivirá. [Jer 38:2] Por eso, para evitar el desánimo y la deserción de las tro-
pas, los generales del rey Sedecías dijeron al monarca: ¡Sea muerto ese
hombre, pues desalienta a los combatientes que quedan en la ciudad!...
Por eso arrojaron a Jeremías a una cisterna… situada en el patio de la cár-
cel… En la cisterna no había agua, sino fango y Jeremías se hundió en el
lodo. [Jer 38:4-6]
Jeremías se salvó del castigo porque un eunuco consiguió que el rey
Sedecías lo perdonara y lo ayudó a salir de la cisterna. [Jer 38:7-13]
En el Arte, para recordar este episodio, Jeremías puede estar acompa-
ñado por una mantícora, animal fabuloso que según los Bestiarios medievales habitaba en las profundi-
dades de la tierra.
(…) W123-556: París, BN / c.880
(…) Cambridge, King’s College. Biblia catalana. Como prefiguración del arresto de Cristo / s.XI
TRAS LA CAÍDA DE JERUSALÉN EL REY CALDEO HONRA A JEREMÍAS
Cuando las tropas caldeas conquistaron Jerusalén, el rey de Babilonia degolló a los hijos de Sede-
cías… y a todos los magnates de Judá. Luego le sacó los ojos a Sedecías y lo encadenó para conducirlo a
Babilonia. Los caldeos prendieron fuego al palacio real y a la casa del pueblo, y derruyeron los muros de
Jerusalén. Nabucodonosor ordenó al jefe de su escolta que se pusiera al servicio de Jeremías, [Jer 39:4-12]
y éste le dio provisiones y un regalo, y le despidió. [Jer 40:5]
JEREMÍAS ANUNCIA LA RUINA DEL TEMPLO DEL SOL EN EGIPTO
Así habló Yahveh de los ejércitos, Dios de Israel: He aquí que voy a enviar a buscar a Nabucodono-
sor, rey de Babilonia, mi vasallo, y… vendrá y herirá al país de Egipto… Y prenderá fuego a los templos
de sus dioses, los incendiará y los conducirá cautivos… Y destrozará las estelas del templo del sol que
hay en Egipto y pegará fuego a los templos de sus dioses. [Jer 43:13]
Esta predicción fue recogida por el arte cristiano como una prefiguración de la caída de los ídolos en
Heliópolis al paso de la Sagrada Familia durante su huida a Egipto.
W151-774: La Haya / c.1370 /
Morirá… por la espada
Antiguo IV 24-40
LAPIDACIÓN DE JEREMÍAS
Tras la caída de Jerusalén,
Jeremías fue deportado a Egip-
to con su discípulo Baruc, a
quien se le atribuye un libro
incluido en el canon católico de
la Biblia y excluido del canon
hebreo.
Y según un relato legenda-
rio, Jeremías terminó sus días
lapidado por sus compatriotas.
Y siglos después, escribe san
Epifanio, (†403) los cristianos que iban a rezar a su tumba cogían la tierra que la cubría para emplearla
como remedio contra la mordedura de la serpiente.
(…) W151-776: La Haya / c.1285
24.3.2.2. EL LIBRO DE LAS LAMENTACIONES
Este libro es una colección poética que consta de cinco capítulos, los cuatro primeros escritos como
acrósticos con cada una de las letras del alfabeto hebreo. Todos los capítulos constan de 22 versos.
La narración describe la destrucción de Jerusalén, y aunque la tradición judía y la cristiana la atribu-
yen a Jeremías, 38 actualmente se piensa que fue escrita por varios autores ya que la narración está
redactada en femenino en la primera y segunda lamentación, utiliza el masculino en la tercera, y la
cuarta y quinta son informes de testigos de la destrucción de Jerusalén. Además existen discrepancias
importantes entre su Libro y las Lamentaciones, tanto en el estilo empleado, que en este caso es poéti-
co y complejo con acrósticos, como en su mensaje ya que en las Lamentaciones apoya a los egipcios
discrepando de lo que opina en su Libro. 39 También parece extraño que se muestre engañado por los
profetas, pues él era un profeta.40
A pesar de estos razonamientos, a nivel iconográfico, la tradición sale vencedora y adjudica a Jere-
mías la autoría de las Lamentaciones y lo muestra apesadumbrado por la destrucción de Jerusalén.
(…) W151-777: La Haya / c.1285
(…) W151-789: Londres, BL / c.1411
(…) W151-783: Londres, BL / c.1420
38 Suele justificarse su autoría al figurar en [2Cro 35:25] que Jeremías compuso un lamento por la muerte del rey Josías. Argumento
un poco débil ya que en este Libro no se habla de dicho rey 39 Entramos en tratos con Egipto y con Asiria para conseguir alimentos. [Lam 4:6] 40 Tus profetas te anunciaron visiones falsas y engañosas… Los mensajes que te anunciaban eran falsas patrañas. [Lam 2:14]
W151-775: La Haya / c.1310 W151-791: Londres, BL / c.1425 / Además, mordido
por un perro
ESCA-240v / New York / c.960 W151-779: La Haya / c.1275 W151-788: Londres, BL /
c.1355
W151-782: Londres, BL /
c.1420
Antiguo IV 24-41
24.3.3. EZEQUIEL
24.3.3.1. CONSIDERACIONES PREVIAS
EL LIBRO DE EZEQUIEL Y LA MITOLOGÍA BABILÓNICA
Según la Biblia, Ezequiel fue deportado desde Palestina
a la ciudad babilónica de Nippur (597 aC) y allí ejerció su acti-
vidad profética. En esa ciudad debió conocer la mitología
babilónica, pues las estatuas de Kerubs y los bajorrelieves
de ladrillos esmaltados son imágenes que asoman bajo sus
visiones de la divinidad.
El Libro de Ezequiel, realizado al menos un siglo des-
pués de la deportación, no es una obra homogénea, sino
una redacción colectiva. Los críticos advierten numerosas
interpolaciones introducidas con posterioridad, como la
célebre visión de los esqueletos que anuncia el resurgimiento de Israel.
LA FIGURA DE EZEQUIEL
Sus atributos son el carro celestial
sobre el que ve a Yahveh o la doble
rueda. En estas ruedas los teólogos
medievales vieron el símbolo de los
dos testamentos y de la estrecha rela-
ción existente entre ellos.
También se le reconoce por llevar
escrito en una filacteria su nombre o el
texto de la visión de la puerta cerrada
que se interpretó como un anuncio de
la maternidad de María: Porta clausa est, non aperietur.
(…) W151-286: La Haya / c.1430 / Letra inicial
24.3.3.2. LAS PRUEBAS DE EZEQUIEL
EZEQUIEL DEVORANDO UN ROLLO
Ezequiel contempló la gloria de Yahveh en una visión y lo relata así: Miré,
y vi que una mano… extendió ante mis ojos el rollo en el que estaban escritos
lamentaciones y gemidos. [Ez 2:9-10] Y me dijo: “Hijo de hombre… cómete este
rollo y luego háblale a la casa de Israel”. Abrí mi boca y me dio de comer
aquel rollo… Lo comí y resultó en mi boca dulce como la miel. [Ez 3:1-4]
Este pasaje está inspirado en un texto de Jeremías que dice: Cuando he
descubierto tus palabras, las he devorado… [Jer 15:16] Y es curioso señalar que
estas metáforas bíblicas perviven en el lenguaje actual cuando utilizamos las
expresiones devorar o digerir un libro.
EL PROFETA ACOSTADO EXPÍA LAS INIQUIDADES DE ISRAEL Y JUDÁ
Yahveh le dice al profeta que debe acos-
tarse ciento noventa días sobre su costado
izquierdo para expiar las iniquidades de Israel
y otros cuarenta días sobre el otro costado por
las iniquidades de Judá: Acuéstate sobre tu
lado izquierdo y echa sobre ti la culpa de los
israelitas. Todo el tiempo que estés acostado
sobre ese lado, cargarás con sus culpas…
Cuando cumplas ese plazo volverás a acostar-
te, pero esta vez cuarenta días sobre tu lado
derecho para cargar con las iniquidades de la
casa de Judá. [Ez 4:4-8]
W151-476: París, BN / s.XI / La ciudad asediada
0805-236: Ourense,
Catedral
W092-123: Cremona W147-257: La Haya / c.1330
W151-476: París, BN / s.XI
W151-476: París, BN / s.XI / Ezequiel acostado sobre uno y otro
costado
Antiguo IV 24-42
(…) W141-441: Schwarzrheindorf / s.XII
EZEQUIEL CORTA SU BARBA Y SU PELO Y LOS PESA EN UNA BALANZA
Yahveh ordenó a Ezequiel: Toma una espada afilada, como una navaja de barbero, y aféitate con
ella tu cabeza y tu barba. Luego debes pesar el pelo, separar una pequeña porción y dividirlo en tres
partes. La primera de ellas debes quemarla, la segunda mezclarla con las cenizas y la tercera esparcirla
al viento. [Ez 5:1-4]
Yahveh le explicó que debía hacer esto porque solo una pequeña porción se iba a salvar, ya que un
tercio de los israelitas moriría de peste y de hambre… otro tercio moriría a espada… y la otra tercera
parte sería dispersada. Yo desenvainaré la espada y perseguiré a la gente. Entonces se apaciguará mi
ira… y me daré por satisfecho… Y sabrán que yo, Yahveh, lo he dicho. [Ez 5:12-13]
Yahveh explica que el castigo se debe a no haber seguido mis decretos ni obedecido mis leyes, y ni
siquiera haber obrado conforme a las costumbres de las naciones que os rodean. Por eso, Yo, Adonai
Yahveh, declaro: Estoy contra ti, Jerusalén, y te voy a castigar a la vista de todas las naciones. Por cau-
sa de tus ídolos repugnantes, haré contigo lo que jamás he hecho ni volveré a hacer. Por eso habrá
padres que se comerán a sus hijos, y también hijos que se comerán a sus padres. Yo los castigaré, y a
quien sobreviva lo dispersaré por los cuatro vientos. Y como habéis profanado mi santuario con ídolos
repugnantes y prácticas detestables, yo os destruiré sin misericordia y sin piedad. [Ez 5:7-11]
(…) W151-287: La Haya. Biblia Historiada / c.1430
24.3.3.3. LAS VISIONES DE EZEQUIEL
LA VISIÓN DE LA CARNICERÍA DE LOS PECADORES
Capítulos más adelante Ezequiel profetiza el fin del pueblo de Israel, [Ez 7:3ss] la visión del ídolo que
provoca los celos de Yahveh, [Ez 8:3ss] y la carnicería de los pecadores.
En este último relato, la gloria del Dios de Israel, que
estaba sobre los querubines, se dirigió a uno de los seis
verdugos y le dijo: Recorre la ciudad de Jerusalén y señala
con una tau las frentes de quienes giman y hagan lamenta-
ción por todas las abominaciones que se cometen en la
ciudad. Y a los otros cinco verdugos les dijo: Recorred la
ciudad tras él y matad sin piedad ni compasión. Matad a
viejos y a jóvenes, a doncellas, niños y mujeres hasta el
exterminio, pero no os acercaréis a ninguno que tenga la
tau. Comenzad por mi Santuario. Y aquellos hombres co-
menzaron por matar a los viejos que estaban frente al templo. Después les dijo: Salid y profanad el
templo llenando de cadáveres los atrios. Y ellos salieron y comenzaron a matar gente en toda la ciudad.
Y mientras mataban, yo me quedé solo, caí rostro en tierra… [Ez 9:3-8]
LA VISIÓN DE YAHVEH. UN CARRO CON RUEDAS DE FUEGO
Esta visión, [Ez 1:1-28] inspirada en los querubines babilónicos, ha influido notablemente en los artistas
que siempre encontraron gran dificultad para representar a un ser sobrenatural. Y a pesar de la insufi-
ciente claridad de la descripción, más cegadora que esclarecedora, la visión de Ezequiel estimuló a pin-
tores y grabadores que no se acobardaron ante una empresa tan complicada.
() Querubines
W151-476: París, BN. Haimon, sur Ézéchiel / s.XI W141-451: Royat
W126-825: Damasco. Dura Europos / c.265
Antiguo IV 24-43
(…) W151-436: Florencia / c.1450 / La rueda mística. Fra Angélico
LA VISIÓN EN EL VALLE DE LOS HUESOS. LA PROFECÍA DE RESURRECCIÓN NACIONAL
Yahveh trasladó a Ezequiel a un valle lleno de huesos, ordenándole: Profetiza sobre estos huesos y
diles: ¡Huesos secos, escuchad la palabra de Yahveh. Y he ahí que cuando profetizaba se juntaron los
huesos unos a otros… crecía la carne y se extendía por ellos la piel. Ezequiel por orden de Yahveh invo-
có al espíritu de los cuatro vientos para que soplase sobre los muertos para hacerlos revivir… y hacerlos
salir de sus tumbas para conducirlos hasta Israel como un solo pueblo y con un solo rey. [Ez 37]
De esta visión macabra y alucinante se han dado dos interpretaciones simbólicas: una judía estric-
tamente nacional y una glosa cristiana que concierne a la humanidad entera.
La interpretación judía es la que propone el propio Ezequiel: los huesos secos son los israelitas des-
arraigados y reducidos al cautiverio en tierra extranjera. Pero al soplo del espíritu, el pueblo de Israel se
levantará del sepulcro como un gran ejército que Dios devolverá a su tierra y reconstituirá como nación.
La interpretación cristiana pasa de nacionalista a ecuménica. La resurrección de las osamentas secas
no es sólo la promesa de liberación de los israelitas cautivos en Babilonia, sino la prefiguración de la
resurrección de la carne en el juicio final.
Según mitologistas modernos, esta visión es una variante judía de la leyenda del cadáver vivo, un
tema que es popular en el imaginario colectivo de muchos países.
(…) W126-822: Damasco. Dura Europos / c.265 / Ezequiel representando la casa de Israel
(…) 1109-444: Vaticano, MV Pio Cristiano / Inv 31472. Difícil de comprender, aunque la bibliografía dice que se trata de Ezequiel
(…) W151-068: París, BN / c.880
(…) W151-477: París, BN / s.XI / Israel con un solo rey
LA VISIÓN DE LA PUERTA CERRADA
Escribe Ezequiel que mientras estaba en el exilio fue trasladado en visiones
divinas por Yahveh a una montaña de Israel… y había allí un hombre que parecía
hecho de bronce que me dijo que comunicara a Israel todo lo que viera. [Ez 40:1-4]
El hombre me llevó hasta la puerta exterior del Santuario, la que daba al es-
te, pero estaba cerrada. Y me dijo Yahveh: Esta puerta permanecerá cerrada; no
se abrirá y nadie debe entrar por ella. Deberá quedar cerrada porque por ella ha
entrado Yahveh, dios de Israel. Tan sólo el príncipe podrá sentarse junto a la
puerta para comer en presencia de Yahveh. [Ez 44:1-3]
Los teólogos medievales fueron un paso más allá y supusieron que esa puer-
ta la podía atravesar Dios sin abrirla, por lo que fue interpretada como uno de
los símbolos de la Virgen, puerta del cielo, siempre intacta a pesar del paso del
W126-529: Vaticano, BAV /
c.875
W125-023: Viena / c.1140 / Admont Bible
W126-823: Damasco. Dura Europos / c.265 / Ezequiel,
por triplicado, es llevado al Valle de los Huesos
W126-824: Damasco. Dura Europos / c.265 / A la
izquierda, Dios. En el centro, el mayor de los cuatro
vientos toca la cabeza de un cadáver. A la derecha
Ezequiel
W091-048: Fidenza /
c.1200 / Vidi portam in
domo Domini clausam
Antiguo IV 24-44
Mesías por su vientre al que concibió y parió sin perder la virginidad.
24.3.3.4. OTROS TEXTOS PATRÍSTICOS
EL MARTIRIO DE EZEQUIEL
Según la tradición transmitida por san Anastasio (Oratio de
Incarnationi Verbi), Ezequiel reprende a un juez de Israel por el
mal ejemplo que da a su pueblo practicando cultos idolátricos y
viviendo como hacen los babilonios. Como el juez no acepta
que Ezequiel le critique, lo juzga por desacato y lo condena a
muerte.
W151-288: La Haya. Biblia Historiada / c.1430